Noviembre 2010 Ao 2. No. 3.

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Noviembre 2010 Ao 1. No. 3

No se puede estar al margen de la hist

TRIBUNA LITERARIA:

Eduardo Hopkins

Cambio y Permanencia

comenta: No se puede estar al margen de la historia.

ENTRE-VISTAS: Nelson Manrique y la nueva cara de la izquierda electoral.

TRIBUNA LITERARIA:

Eduardo Hopkins
comenta: No se puede estar al margen de la historia.

QU FUE EL EAL 2010 ?/Miguel Det: Democracia y Dictadura.

JAVIER SUREZ TREJO ENRIQUE SOTOMAYOR TRELLES Direccin DIANA MACEDA ROCO DEL GUILA Redaccin y Correccin

Noviembre 2010. Ao 2. No. 3.

MORAIMA SOTOMAYOR Diagramacin LVARO MUNDACA JAVIER SUREZ Portadas MIGUEL DET Ilustraciones ROCO DEL GUILA LENY HUAMN DIANA MACEDA JOS CARLOS QUISPE Comit de Actividades
Un agradecimiento muy especial a todos los que nos han ayudado durante este ao de trabajo. Gracias. Salud y larga vida!

Enrique Sotomayor

EDITORIAL TXT a un ao: Cambio y 3 Permanencia.

ENSAYO Obras Pblicas, Dao Pblico y Antonio Pea Jumpa 4 Desastre (Urbano) Marco Antonio Vlez El nuevo rol de las Fuerzas 6 Armadas del Per frente a la Democracia y Derechos Humanos El hombre del rebao y el ciudadano 10 del mundo. Apuntes sobre una eventual constitucionalizacin mundial a la luz de las formas del poder. 12 Entre humanistas solos (Fragmento).

Enrique Sotomayor

Javier Surez

ENTRE-VISTAS Marco Antonio Vlez 18 Nelson Manrique y la nueva cara de Javier Surez . la izquierda electoral. TRABAJO DE CAMPO Colectivo Interdisciplinario TXT Memorias del EAL-2010 22 Conclusiones EAL-2010 MIRA, QU PUEDES DECIR? Miguel Det 26 Democracia y Dictadura TRIBUNA LITERARIA Jonathan Narciso 27 No se puede estar al margen de la historia, entrevista a Eduardo Hopkins. Paolo Astorga 28 Ensayo: La insaciable Madame Bovary. 33 VITAE

www.revistxt.blogspot.com revisantitxt@gmail.com

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Editorial

ao: A un ao: cambio y permanencia

a revista TXT, embrin de lo que se convertira en el Colectivo Interdisciplinario TXT, y que termino agrupando a muchos jvenes de distintas facultades y especialidades de la PUCP (pero con vocacin de ir ms all de Pando), cumple un ao y llega a su tercer numero con esta edicin. Es por ello que como tema transversal a toda la edicin, decidimos usar la idea de cambio y permanencia - en relacin a las elecciones presidenciales del prximo ao - en la seccin de crtica. Ha sido un ao de dificultades diversas pero tambin de muchas alegras y, sobretodo, de satisfaccin por ver que las propuestas planteadas han sido escuchadas, que por lo menos logramos movilizar a un grupo de personas y comprometerlas con el quehacer de un estudiante universitario en toda la extensin del trmino, es decir con conciencia de accin, con la necesidad de actuar en su mbito social para cambiar cosas (o intentar hacerlo).

Es tambin momento de replantearse objetivos y de hacer crticas para mejorar en lo que va de recorrido. Creemos que, como uno de los pilares ms importantes de la revista, el pluralismo de opiniones que conviven de manera democrtica, es el vehculo ms importante para encontrar maneras de mejorar. Si hemos podido plasmar ello en este nmero - con los artculos y ensayos de profesores y alumnos provenientes de diversas tendencias polticas, culturales y sociales -, gran parte del recorrido estar logrado, y la posibilidad de una coexistencia pacfica de posiciones apriorsticamente irreconciliables nos llevara a la tranquilidad de que despus de todo, el dialogo poltico no es tan imposible e inviable como lo presenta nuestra pauprrima clase dirigentel. Ello nos lleva a otra reflexin importante. Sin dilogo constructivo no hay acercamientos y puentes que concilian posiciones; y entonces un individualismo paralizante - pero ciertamente cmodo para algunos - nos hace pensar que entre uno y los dems no hay mas lugar comn que la pertenencia a una misma especie, que las ideas subjetivas no pueden ser comunicadas a los dems (huele a posmodernismo diran algunos). Queremos evitar eso. TXT es poltico en ese sentido, y generar debate mediante posiciones provocadoras o nuevas perspectivas de anlisis es una manera de volver a la poltica como lugar comn de discusin constructiva en el que la discrepancia es motor de fructferas contiendas que fortalecen argumentos y perfeccionan el pensamiento. Por ltimo, seria desconsiderado y arbitrario individualizar los saludos de agradecimiento a cada persona que estuvo apoyndonos desde el inicio hace un ao. Amigos, compaeros y familiares estn incluidos y sus criticas siempre fueron bien recibidas por los miembros del colectivo (nos excusamos si fueron mal comprendidas en algunos casos). El resultado de todo ese esfuerzo es este tercer numero que creemos tiene un contenido mejor estructurado y artculos de gran calidad. Esperamos que aporte nuevos elementos para el debate en nuestras facultades y genere otra vez, las ganas irresistibles de una opinin discordante de la del autor de determinado artculo, despus de todo, esa fue siempre la intencin.

Enrique Sotomayor Trelles CI - TXT TXT 3

Ensayando
Antonio Pea Jumpa
Profesor Principal de la Pontificia Universidad Catlica del Per, abogado, master en Ciencias Sociales, y Ph.D. en Laws.

Obras Pblicas
Dao Pblico y Desastre (Urbano)
vez que dicha poblacin disfrute diariamente de la obra realizada ("la obra queda"). Los beneficios siempre son mayores en toda obra pblica, caso contrario no se realizaran. Esta es la norma o ley econmica fundamental implcita en toda obra pblica. Sin embargo, lo vivido en Lima en los ltimos meses (setiembre y octubre de 2010) no demuestra esta ley fundamental. En primer lugar, la proliferacin de obras pblicas en calles, avenidas y centros urba-

Las obras pblicas son los medios cmo se desarrolla un pas fsicamente. Son la "cara" de un pas que muestra como su poblacin puede vivir cmodamente: obras pblicas se traducen en servicios pblicos que hacen que los ciudadanos desarrollen su vida individual o familiar sin contratiempos. Por ejemplo, la construccin de una carretera nos ayuda a individuos y colectivos a movilizarnos con mayor facilidad ahorrando tiempo y evitando gastos como el consumo de combustible y mantenimiento de nuestros vehculos. Otro ejemplo puede ser la construccin de un hospital, cuya puesta en funcionamiento con todos los servicios especializados de salud brinda a la poblacin un nuevo acceso a servicios antes inexistentes. Pero, qu ocurre si la obra pblica en lugar de producir beneficios produce daos proporcionalmente mayores? Qu ocurres si la ejecucin de obras pblicas en ciudades como Lima, con una poblacin de 10 millones de habitantes, produce un caos permanente con daos materiales y fsicos en la salud de la poblacin que superan los beneficios esperados de la obra pblica en s? Es cierto que ciudades como Lima ya viven un "caos natural" producto de la falta de obras pblicas y producto de las polticas del gobierno central que, desde varias dcadas atrs, ha producido y sigue produciendo una migracin masiva de poblacin haca la ciudad y, en los ltimos aos, afronta una compra masiva de vehculos nuevos y usados que congestionan y contaminan el medio ambiente. Frente a esta situacin se entiende que son necesarias y urgentes las obras pblicas en un plazo menor al que normalmente se aplicara en su ejecucin. Es ms, dichas obras se vuelven ms urgentes al encontrarse una autoridad en el lmite de concluir su mandato o presionado por las prximas elecciones municipales o presidenciales. Como deja entrever el mensaje poltico "las molestias pasan, las obras quedan", se estima que cada obra pblica producir un cierto dao en la poblacin circundante al lugar de realizacin de la obra ("molestias"). Pero dicho dao se desvanecer una

nos producto de las elecciones municipales muestran el desorden de nuestras autoridades locales al no ponerse de acuerdo en una determinada agenda comn o cronograma. A ello se suma la decisin del gobierno central de realizar obras urgentes como el tren elctrico, hospitales, obras de saneamiento y fomento de viviendas privadas, entre otras. Con esto ltimo el desorden de Lima se duplica, mostrndose la carencia de una autoridad nacional o local capaz de prevenir sus efectos, y coordinar el cronograma de esas obras pblicas.

confor ormada La ciudad de Lima confor mada por pro los 43 distritos de la pr ovincia, cuenta con una poblacin total de habitantes cifra bitantes, 7,665,222 ha bitantes , cifr a que presenta poblacin representa el 27% de la poblacin Per del Per que asciende a 28 millones habitantes bitantes. 220,764 habitantes.

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En segundo lugar, las obras pblicas en ejecucin carecen por lo general de sealizaciones, vas alternativas, personal capacitado que gue o eduque a los peatones y conductores que normalmente hacen uso de los servicios circundantes al lugar de las indicadas obras pblicas. Pero, es ms, la obra pblica pudo ser planificada y ejecutada arbitrariamente. No solo se deja de informar a la poblacin vecina circundante, sino que no se tiene en cuenta los daos materiales (las prdidas de negocios, por ejemplo) y los daos de salud (contaminacin del ambiente, por ejemplo, con partculas de la obra) que directamente se pueden producir. La ejecucin de mega obras o proyectos como los de habilitacin de vas para el transporte pblico (el metropolitano o el tren elctrico) producen el cierre de importante calles para el trnsito de personas y vehculos, y el movimiento de grandes proporciones de partculas de arena, fierro y cemento que afectan directamente a los ciudadanos vecinos a las obras.

y aos en la ciudad, produce en cada hora punta de congestin dos efectos trgicos conectados: uno, la prdida de bienes o gastos en combustibles o reparaciones de vehculos en un tiempo adicional al normalmente perdido, y, dos, el aumento de enfermedades sedentarias por los gastos y el tiempo adicionalmente perdidos. Si a las dos horas normales de prdidas por transporte que tenemos en una metrpoli como Lima sumamos una hora ms (media hora de ida y media hora de vuelta) por los efectos de las obras pblicas, el resultado no es solo el de mayor dependencia econmica en combustibles y gastos de reparacin de vehculos que conducen a una mayor pobreza de los ciudadanos, sino se suma un resultado de daos a la salud que consisten en mayor acumulacin de grasa en el cuerpo, ms enojos, ms desesperacin y ms los en el lugar de la obra (por buscar salir en la ruta ms rpido) o en el centro laboral (por evitar descuentos por una tardanza involuntaria, por ejemplo), que a su vez se traducen en enfermedades estomacales, diabetes, enfermedades coronarias, entre otros. Al final, el conjunto de estos efectos directos e indirectos de las obras pblicas en ciudades como Lima, nos lleva a una reflexin cuantitativa: Qu tanto beneficio produce el conjunto de las obras pblicas que se realizan en forma desordenada en Lima? Cul es el costo de su realizacin frente al costo de los daos directos e indirectos que toca vivir a la poblacin circundante a la obra pblica y a quienes desde otros lugares igualmente sufre sus efectos? Los accidentes de trnsito son solo una pequea muestra de los costos en daos producidos por el desorden en la construccin de las obras pblicas. Lo ms lamentable es el dao en la salud de los millones de habitantes cuyo costo es incalculable, y es lo que nos lleva a sustentar la existencia de un desastre humano urbano. Por ejemplo, media hora de espera en el auto o en el mnibus puede significar el aumento de daos al hgado, el pncreas, el estmago, el sistema circulatorio, u de otros rganos. Cual fuere nuestra apreciacin sobre el balance de beneficios de las obras pblicas y los daos pblicos que produce su ejecucin, nadie dudar que nuestras autoridades deben realizar medidas urgentes para prevenir mayores daos: ser conscientes de la vulnerabilidad en salud pblica, por ejemplo, o prevean una planificacin ordenada y coordinada para la realizacin de la obra. Solo esta coordinacin puede conducir a que se reduzcan notoriamente los daos pblicos directo e indirecto que hoy vivimos.

En tercer lugar, no se prev la capacidad logstica del mismo Estado (llmese gobierno central, regional o local) para controlar y resolver los conflictos que se deriven de los daos directos e indirectos en la ejecucin de la obra pblica. No se cuenta con agentes policiales suficientes para guiar el trnsito de todas las esquinas peligrosas aparecidas con la ejecucin de la obra pblica, se carece de instancias extraordinarias a dnde recurrir para resolver en forma sencilla y rpida los conflictos o casos de accidentes de trnsito (atropellos y choques) productos de los desvos y nuevas congestiones de trnsito, como tambin se carece del personal especializado que como representantes del Estado supervisen la obra no solo en su contenido (la obra en s), sino en sus efectos directos e indirectos para prevenir los daos antes que lleguen a los conflictos. En cuarto lugar, las obras pblicas con las caractersticas antes descritas producen pobreza y una muerte silenciosa en la poblacin que sufre sus efectos. El caos y desorden que se prolonga por meses

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Ensayando
Marco Antonio Vlez
Estudiante de los ltimos ciclos de Sociologa en la PUCP y miembro del la revista La colmena.

El nuevo rol de las Per Fuerzas Armadas del Per frente a la Democracia y Derechos Humanos
que influyen en la reestructuracin de las FFAA , cmo se est llevando a cabo este proceso, tambin expondr algunas dificultades que se encuentran y la importancia que la sociologa debe tener para reconfigurar el rol de las instituciones militares en una sociedad moderna y democrtica. Todo esto con el fin de que nuestras FFAA estn preparadas para cualquier futuro conflicto interno o externo, para que puedan combatirlo sin que vuelvan a ser desprestigiadas. La nueva democracia que surga en la dcada de los 80 no estaba preparada para enfrentar el problema de la lucha contra el terrorismo. La debilidad de los sistemas de inteligencia, policiales, la falta de presencia del Estado en las zonas donde el terrorismo tena control, la incapacidad para aislar a los subversivos de sus potenciales bases sociales con iniciativas polticas y programas sociales adecuados, llev a los sucesivos gobiernos a encargar a las FFAA la solucin del problema con una paulatina abdicacin del poder civil en la direccin poltica y de la responsabilidad de las estrategias implementadas. Los militares fueron ganando autonoma para enfren-

El periodo de la violencia poltica fue uno de los ms caticos de nuestra historia debido a que se cometieron muchas violaciones a los derechos humanos y fue menoscabado el Estado de Derecho. El inicio de la lucha armada por medio de PCP-SL gener un clima de inseguridad, inestabilidad, crisis social y poltica, debido a los delitos que se estaban cometiendo por parte de los grupos terroristas. Por otro lado, el Estado no supo abordar el problema, pues deleg la solucin del mismo a los militares, los cuales sern criticados por la mala forma que en se combati, as como por el apoyo poltico que se daria al rgimen de Alberto Fujimori. Debido a esto las Fuerzas Armadas fueron desprestigiadas y varios de sus miembros enjuiciados por delitos de corrupcin o violacin a derechos humanos. De esta forma se comienza un conflicto entre algunos sectores de la sociedad civil y militar que defendan o cuestionaban la obra que los militares hicieron en el pasado. A pesar de esto se llevar a cabo un proceso de reestructuracin de las instituciones castrenses para hacerlas ms modernas, profesionales, respetosas de la democracia, as como del Estado de Derecho. Este articulo explicar algunos factores

Iniciales del Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso, de acuerdo al informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). 2 Iniciales de las Fuerzas Armadas del Per.

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tar el problema, pero al no estar preparados se cometieron muchos errores como violaciones a derechos humanos debido a la desconfianza que se tena hacia la poblacin civil . Durante el rgimen de Alberto Fujimori, las FF.AA. fueron utilizadas como instrumento poltico para perseguir a sus opositores, para legitimar las polticas econmicas del plan de gobierno y poder enfrentar el problema de la violencia poltica. De esta forma, se gener un co-gobierno civil-militar caracterizado por ser autoritario y en desmedro de la democracia, el cual se afianz con el autogolpe de octubre de 1992. El control de Fujimori sobre los militares se estableci a travs de mecanismos de cooptacin; tambin por medio de una nueva legislacin que regulaba el estatus y las vas para la carrera militar; luego, por un concienzudo sistema de espionaje interno ejecutado por el SIN a cargo de su asesor presidencial Vladimiro Montesinos. Tambin se aprob una ley en 1991 en la cual el presidente adquiri el derecho de nombrar personalmente a los principales oficiales, as como el poder de pasar al retiro a aquellos que consideraba como obstculos para el desarrollo de su plan de gobierno. Por ltimo, se dio una ley de amnista militar en el ao 1995, la cual mantena impune las violaciones por derechos humanos durante la guerra interna. Las consecuencias para los militares fueron negativas, puesto que la institucin se politiz internamente, la mayor parte a favor del proyecto autoritario, pero tambin emergieron personas y grupos que actuaron en un sentido opuesto y denunciaron desde dentro la situacin vivida . Otra grave consecuencia fue la corrupcin generalizada en adquisiciones de armamento y en el manejo de las instituciones militares y judiciales para no investigar los casos de corrupcin. Esto ocasion una notoria desprofesionalizacin de la institucin castrense, pues se comenz a privilegiar el favor poltico sobre la capacidad o aptitud en el desarrollo de la carrera militar. A pesar de que durante la dcada de los 90 los militares fueron reconociendo los errores cometidos en el pasado y, por lo tanto, la estrategia para enfrentar el terrorismo fue cambiando, es decir, que se empez a generar confianza en la poblacin y un trabajo conjunto en la lucha antisubversiva, la ima-

gen de la institucin se vio ms daada con el rol que desempeo durante el gobierno de Fujimori. Adems, una vez cado este en el ao 2000, el descrdito arrastr a las instituciones militares y una parte importante de los oficiales de la poca fueron y siguen siendo procesados por graves delitos. Por la suma de todas estas razones, los militares peruanos, como nunca antes en nuestra historia reciente, quedaron institucionalmente muy debilitados y a la defensiva en trminos polticos. Este descalabro gener un debate sobre cul debera ser el rol que ellos desempearan de ahora en adelante. De esta manera, la sociedad peruana demandaba al inicio del siglo XXI una profunda reforma del papel de las FFAA . En los ltimos aos, se ha llevado a cabo un proceso de restructuracin para redefinir el nuevo rol de los militares frente a la democracia y derechos humanos. La urgencia de los cambios se vio expresada con la firma del Acuerdo Nacional, el cual era un espacio concebido para que las diversas fuerzas sociales y polticas del pas establecieran consensos respecto a una serie de polticas de Estado . La novena de ellas se refiere a la seguridad nacional, mientras que la vigsimo quinta establece los criterios generales desde los cuales debe impulsarse la reorganizacin de los institutos armados. Ms all de este acuerdo, se form una Comisin de Reestructuracin de las FF.AA. cuyo informe final se entreg el 4 de enero del 2002. Este informe planteaba: una redefinicin de los conceptos defensa y seguridad, los cuales permitiran dar ms autoridad al presidente como Jefe Supremo de la polica y FF.AA. La nueva relacin entre civiles y militares en una democracia moderna, la cual se vera sustentada con la elaboracin de un nuevo Cdigo de tica militar que enfatice los valores del respeto a los principios constitucionales, democrticos, a los derechos humanos, as como a la prctica de la honestidad y del honor. El nuevo rol que debera cumplir el Ministerio de Defensa como agente principal en la formulacin, direccin, coordinacin y conduccin de las estrategias generales del Estado en cuanto se refiere a la poltica de defensa ; una reorganizacin interna y profesionalizacin de los centros castrenses; y, por ltimo, el informe planteaba una gestin eficiente por parte del ejecutivo en asuntos militares.

Los militares conceban a varios miembros de la poblacin civil como cmplices de los terroristas y no como vctimas de ellos. Ver en Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) Tomo IX, p 91, 2003. 2 Kees Koonings y Dirk Kruijt. Cap II en: Ejrcitos Polticos: Las Fuerzas Armadas y la Construccin de la Nacin en la era de la Democracia. Lima: IEP, 2003. p 92 3 Basombro, Carlos y Rospigliosi, Fernando. Introduccin en: La Seguridad y sus Instituciones en el Per a inicios del siglo XX: Reformas Democrticas o Neomilitarismo. Lima: IEP, 2006. p 15

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Sumado a los planteamientos de los dos informes anteriores estn aquellos que plantean postulados semejantes como el Libro Blanco de la Defensa Nacional, el Informe Final de la CVR y el Informe de la Iniciativa Nacional Anticorrupcin. Todos con el fin de mejorar las relaciones civiles-militares para hacer de las FF.AA., una institucin respetuosa de la democracia, as como de los derechos humanos, los cuales tambin beneficiarn a los propios miembros de posibles abusos o delitos que se cometan dentro de su propia institucin. La mayora de estos informes para la reestructuracin de las FF.AA. han recibido rechazos por parte de sectores de la misma institucin militar y de la sociedad civil. El Informe Final de la CVR es uno de los cuales ha sido muy criticado. El solo hecho de que se investigara el pasado y establecieran responsabilidades fue motivo de una violenta reaccin con-

castrenses de los abusos cometidos por su propia institucin a fin de proteger sus derechos . Entre estas instituciones, mencionaremos el Centro de Derecho Internacional Humanitario de las Fuerzas Armadas el cual forma parte de la estructura orgnica del Ministerio de Defensa. Este centro tiene como finalidad la promocin, reflexin, investigacin, enseanza e integracin de las normas y principios del Derecho Internacional Humanitario . Los cursos que se estn dictando en las escuelas militares estn dirigidos para oficiales, tcnicos y suboficiales; adems, se est creando un espacio en el cual se puede interrelacionar porque se invitan a diferentes cursos a profesionales civiles de instituciones pblicas, as como privadas (jueces, representantes de ONG y de universidades, miembros de la Defensora del Pueblo, etc.). Actualmente existe un promedio mayor a 3 mil militares como instructores, asesores y

La enseanza en las universidades sobre temas referidos a las instituuniversidades sobre ref eferidos militares permitirn gener enerar poblacin civil ciones militares per mitirn generar una poblacin civil ms vinculada a Armadas; las necesidades de las Fuerzas Ar madas; en consecuencia, se podr enerar dilog entre civiles militares es. generar un dilogo entre civiles y militares. Con la enseanza de estos cursos sos, contribuira desarr civil cursos, se contribuira al desar rollo de una lite civil de donde saldrn los futuros ministros de defensa, directores del Ministerio, de la Secrefuturos ministros defensa, director ectores Ministerio, SecreDefensa Inteligencia, etc. tara de Defensa Nacional, del Sistema de Inteligencia, etc.
tra la CVR por parte los sectores antes mencionados, pues consideraban aquello una traicin a los que se sacrificaron para salvarnos de la subversin . Pero a pesar de estas crticas se est llevando a cabo el proceso de reestructuracin:Se han incorporado en los planes de estudios de las escuelas militares, de capacitacin y perfeccionamiento pautas que permitan concientizar la actitud del personal uniformado frente a la responsabilidad de respetar, defender y proteger los derechos humanos . Esto ltimo es posible, ya que se estn creando instituciones vinculadas a estos derechos en el seno de las FF.AA., en aras de difundir, por un lado, su enseanza y, por otro, defender a los miembros de las instituciones difusores de los temas de derechos humanos. Tambin se estn enseando cursos de Derecho Constitucional, ya que la vida institucional de las FF.AA. se enmarca en la Constitucin, por lo tanto, es materia obligatoria de enseanza en las escuelas de formacin castrense. Pero la enseanza de estos cursos en las escuelas ni las reformas constitucionales, legales en los roles que deben cumplir los militares ni el fortalecimiento del Ministerio de Defensa como el mbito donde se formule y ejecute la poltica de defensa del pas son suficientes para garantizar que los objetivos logrados en el mbito militar hasta el momento

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Ibid p16 Toche, Eduardo. Introduccin en: Guerra y democracia: los militares peruanos y la construccin nacional. Lima: DESCO: CLACSO, 2008. p14 3 Basombro, Carlos y Rospigliosi, Fernando. Primera parte cap 1 en: La Seguridad y sus Instituciones en el Per a inicios del siglo XX: Reformas Democrticas o Neomilitarismo. Lima: IEP, 2006. p20 4 Anteriormente el Ministerio de Defensa era considerado como un rgano representativo de las Fuerzas Armadas y como un nexo entre el Poder Ejecutivo y estas, pero no como una organizacin de la sociedad civil que posea un control democrtico sobre las FFAA y que garantice su buen funcionamiento. Ver ms en: Basombro, Carlos y Rospigliosi, Fernando. Primera parte cap 1 en: La Seguridad y sus Instituciones en el Per a inicios del siglo XX: Reformas Democrticas o Neomilitarismo. Lima: IEP, 2006. p 23 5 Iniciales de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. 6 Basombro, Carlos y Rospigliosi, Fernando. Primera parte cap 4 en: La Seguridad y sus Instituciones en el Per a inicios del siglo XX: Reformas Democrticas o Neomilitarismo. Lima: IEP, 2006. p 100

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se continen desarrollando. Existen muestras de que a partir del ao 2004 los procesos de reestructuracin estn mostrando seales de reversin y esto se debe a que no existe una decidida voluntad poltica para continuarlos1. Una muestra son los inadecuados nombramientos de ministros de defensa que desde aquel ao han ocupado el cargo y hasta la actualidad no han mostrado disponibilidad en la reestructuracin de las FF.AA. Por eso para llegar a una adecuada reforma militar no basta con los hechos antes mencionados, sino que hay que tratar de entender desde una perspectiva histrica las relaciones que han existido entre civiles y militares, as como el papel que estos ltimos han tenido en el desarrollo del Estado-Nacin. No solo basta con ensearle a los militares derechos humanos o valores democrticos, sino tratar de averiguar cmo ellos actualmente los conciben, as como entender el discurso que ellos manejan al respecto, en otras palabras averiguar cmo internalizan y socializan dichos conceptos. Preguntas como qu han entendido por democracia, ciudadana y orden social?, cmo conciben en la actualidad estos conceptos? cmo se han conducido frente a la poblacin civil y con el Estado?cmo deben conducirse ahora?, etc. deben ser respondidas desde las subjetividades de los propios militares para, luego, tratar de generar una conciliacin entre las posibles respuestas diferentes de algunos

sectores de la sociedad civil. Tambin hay que entender las relaciones sociales que los militares establecen en la actualidad con la poblacin civil. Luego, la generacin de espacios de debate pblico donde participen militares y civiles sobre el nuevo rol que cada uno debe desempear mutuamente con respecto a la democracia y derechos humanos sera interesante, pues esto tambin contribuira a establecer una adecuada relacin entre ambos. La enseanza en las universidades sobre temas referidos a las instituciones militares permitirn generar una poblacin civil ms vinculada a las necesidades de las Fuerzas Armadas; en consecuencia, se podr generar un dilogo entre civiles y militares. Con la enseanza de estos cursos, se contribuira al desarrollo de una lite civil de donde saldrn los futuros ministros de defensa, directores del Ministerio de Defensa, de la Secretara de Defensa Nacional, del Sistema de Inteligencia, etc. Esto debe hacerse en la universidad y no en los institutos militares, pues de lo contrario tendremos civiles con el mismo pensamiento militar, cuando de lo que se trata es de enriquecer la discusin al respecto2. Por eso, la sociologa debe tener un papel importante en la comprensin de las relaciones civilesmilitares para poder llegar a una adecuada conciliacin entre ambas partes, puesto que una buena relacin es propia de una sociedad moderna y democrtica.

BIBLIOGRAFIA: 1. 2. Kees Koonings y Dirk Kruijt. Cap II en: Ejrcitos Polticos: Las Fuerzas Armadas y la Construccin de la Nacin en la era de la Democracia.Lima: IEP, 2003. Basombro, Carlos y Rospigliosi, Fernando. Introduccin, primera parte cap 1 y 4 en: La Seguridad y sus Instituciones en el Per a inicios del siglo XX: Reformas Democrticas o Neomilitarismo. Lima: IEP, 2006. Salcedo Morn, Jorge. Seguridad nacional y defensa en un Estado democrtico. Lima: Instituto de Defensa Legal, 2002. Hinostroza, Flavio. Las Fuerzas Armadas y Los Derechos Humanos. Ver en: Revista institucional Qatary Panituri. Ao 2, N2. Enero 2010. Chamochumbi Mundaca, Carlos. La enseanza del derecho constitucional y de los DHH en las escuelas militares de las FFAA. Ver en: Revista institucional Qatary Panituri. Ao 1, N1. Octubre 2008. Toche, Eduardo. Introduccin en: Guerra y democracia: los militares peruanos y la construccin nacional. Lima: DESCO: CLACSO, 2008. http://www.idl.org.pe/polipub/idl/boletines/boletin10.pdf http://palestra.pucp.edu.pe/pal_est/?file=politicos/obando.htm

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Ensayando
Enrique Sotomayor Trelles
Alumno del noveno ciclo de Derecho en la PUCP. Aficionado al cine de zombies en todas sus vertientes y lector empedernido de los cuentos de Cortazar.

El hombre del rebao y el ciudadano del mundo puntes sobre una eventual constitucionalizacin mundial a la luz de las formas del poder
do una central pastoral de la normalizacin humana desde el centro (y aqu la imagen de una mega corporacin es lo primero que se nos viene a la cabeza, junto con marines y una bandera estadounidense flameando al fondo). Pero esta cuestin no resuelve el problema de fondo - el fin del libro como creador y cohesionador de identidades mediante clubes de lectores - sino que traslada la polmica a la terminologa usada por el propio Sloterdijk. En un contexto de revaloracin del hombre como centro de todo - el hombre solo, aislado de cualquier estructura familiar o comunal porque entonces olera a comunitarismo - se reconcepta la nocin de derechos subjetivos otorgndoles inherencia y vinculacin esencial al hombre, como si dijramos que el hombre es l y su esfera de derechos civiles, polticos, pero sobretodo humanos (fundamentales). La exacerbacin de ello ha creado toda una vertiente del llamado "Derecho dctil" que permite interpretar toda ley o norma en un sentido tal que otorgue el mayor abanico de derechos subjetivos al hombre

En "Normas para el parque humano", Peter Sloterdijk esboza, en tono focaultiano, la historia intelectual de Occidente como la de un club de lectores de obras compartidas. Es decir que dichas lecturas terminan siendo los parmetros en los que la tecnologa del poder logra una normalizacin y estandarizacin de los individuos a lo largo de las centurias de la historia occidental. Sin embargo, anota Sloterdijk, ello ha cambiado a tal punto que hoy, solo marginalmente, el instrumento biopoltico predilecto de labor pastoral humana es la lectura compartida de los clsicos. Se entrev, luego, que los medios masivos - mass media - han ocupado ese lugar a punta de una globalizacin de la inmediatez en 140 caracteres. Podramos agregar que esta es una biopoltica global mucho ms intimista y alejada de la trascendencia y rigor de las lecturas que erigieron la pastoral occidental, una biopoltica que a punta de socializacin web asla al individuo - en una suerte de perfeccin de la tecnologa del poder - en una burbuja (aplicacin web o perfil) y en donde l mismo se re-crea tal como anhela ser. Esa es la manera en la que occidente construye hoy su globalizacin? Frente a esta postura se ha formado un frente de ataque que siente que el planteamiento - vuelta a lo zoolgico del hombre - de Sloterdijk no es ms que una retorica del Ghetto de animalizacin humana (con reminiscencias nacionalsocialistas). Habermas a la cabeza, y agregaramos al constitucionalismo y neoconstitucionalismo continental, no consienten en que esa pastoral humana pueda existir. Talvez porque ello implicara una mente maestra manejando los hilos de la marioneta, es decir "El" poder operan1 1 2

"La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado", afirmacin que pudiera parecer a primera vista un homenaje a la retrica, pero que encierra toda una filosofa que ha de estar muy presente y hasta puede resultar decisiva para la interpretacin de los restantes preceptos constitucionales ()"
Ntese que en esta cita se repotencia la centralidad del hombre en la estructura del poder, blindndolo de la ideologa o la poltica del estado, y a su vez descartando cualquier forma de lenguaje que recuer-

http://palestra.pucp.edu.pe/pal_est/?file=politicos/obando.htm Aqu es imposible no remitirse a la obra de Benedict Anderson Comunidades imaginadas.

PRIETO SANCHIS, Luis. Derechos fundamentales, neoconstitucionalismo, y ponderacin judicial. Palestra Editores. Lima, 2007. Pp. 17

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de lo "animal" en l. Porque el hombre jurdico-constitucional - en el que creemos todos los polticamente correctos, Habermas sobre todo - no es ni puede ser un bpedo, y su condicin de animal racional nos recuerda que esa contingencia de la racionalidad fenmeno excepcional y deslumbrante - merece una celebracin exacerbada plasmada en pomposas constituciones, declaraciones y cartas de derechos. Cabe la duda de si esta nueva esfera del superhombre jurdico no es usada por el in-forme poder como mecanismo de normalizacin que apela al aislamiento del "ciudadano de los miles de derechos". Es una duda paranoide pero lejanamente posible. Pero entonces, una vez pulverizada la retrica pastoril de Sloterdijk, queda el tema de los medios masivos como aquellos que construyen el nuevo occidente - o quienes construyen la globalizacin. Es decir Es cierto que hemos pasado de ser clubes de lectores a ser clubes de televidentes y navegantes de internet? Pareciera por lo pronto innegable que es as. Ms bien, Habermas piensa en la posibilidad de un estado constitucional global; pero se pregunta si detrs de ello no habra una "tica liberal de la potencia mundial". Aqu, y pongamos esto en dos planos distintos Sloterdijk est pensando en el instrumento para llevar la informacin y los valores de occidente a todo el mundo, creando un lazo identitario, mientras que Habermas est pensando en esos valores ya plasmados en una constitucin mundial - Habermas esta repensando el cosmopolitismo kantiano desde una perspectiva actual. Otra vez el poder tiene un papel preponderante en el juego de intereses que subyacen al proyecto de constitucin global. Habermas piensa que si la superpotencia propugna una juridificacin del derecho internacional - cuyo final sera la constitucin global - ello no es ms que una "tpica y recurrente variante imperial del derecho internacional" En esta hiptesis que formula Habermas encontramos una fotografa del poder mundial plasmada en el Derecho internacional pblico. Seala: "Si se acepta esta premisa, el derecho internacional constituye un medio flexible para las cambiantes constelaciones de poder; pero no es un crisol en el que pudiera disolverse la sustancia indmita del poder" Esto nos devuelve a la problematizacin sobre la operacin del poder. Decamos que una crtica inge-

nua a Sloterdijk consista en creer que l considera que el poder - una especie de fuerza maligna - es ejercida desde un centro y, que a su vez, quiere lograr un control va una normalizacin pastoral de conductas. Pero, no es precisamente esto lo que nos est diciendo Habermas en su lectura kantiana de la constitucionalizacin del derecho internacional? Habemas prev semejante conclusin pues sabe que la misma tendra enormes consecuencias en temas como, por ejemplo, el debate contemporneo en la tica (pinsese en la tica de los mnimos como un supuesto andamiaje despolitizado de "no discutibles" ticos, mnimos no negociables por su posibilidad de universalizacin). Seala: "Por el contrario, la variante kantiana admite la posibilidad de que una superpotencia si est constituida democrticamente y acta con amplitud de miras, no instrumentalice siempre el derecho internacional para sus propios fines sino que fomente un proyecto que al final le ate las manos tambin a ella". Con ello, entonces se habra resuelto el problema a nivel formal. La superpotencia - poder en bruto fomenta la participacin democrtica y difumina el poder en todos los participantes de la comunidad internacional. Pero el poder de normalizacin pastoral de Sloterdijk opera a un nivel ms intimista que el de la deliberacin internacional. Opera mediante los mass media que difunden una identidad comn y crean individuos estandarizados que comparten cdigos (todo esto en una versin exagerada de la suposicin). Es decir que no importa que quienes discutan sean personas de lugares lejanos geogrficamente entre s, pues comparten un cdigo comn y pertenecen a un mismo club. No es un poder burdo pero tampoco es per se malvolo, y tal vez sea solo una tecnologa espontnea pero al fin de cuentas su forma de pastoral mundial nos devuelve al rebao de hombres con el que comenzamos. La radiografa nos muestra al final a un hombre que es a la vez superhombre jurdico con derechos en expansin - vertiente individualista-liberal - y parte de un rebao conducido biopolticamente a una identidad global (vertiente comunitarista). Siempre es latente, en dicho estado de las cosas, una constitucionalizaci!n del orden mundial en un nuevo Derecho Internacional que sera otra de las fotos histricas del poder, de las que los libros nos muestran muchas a lo largo de la historia.

HABERMAS, Jurgen. Tiene todava alguna posibilidad la constitucionalizacion del derecho internacional?. En: El occidente escindido. Pp. 145. 2 HABERMAS, Jurgen. Op, cit. Pp. 145. 3 HABERMAS, Jurgen. Op. Cit. Pp. 146.

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Ensayando
Javier Surez Trejo
Estudiante de Literatura Hispnica en la PUCP y de Filosofia en la UNMSM

Entre humanistas solos (Fragmento)

1. La Eleccin de Occidente
Solo y pensoso los ms yermos prados midiendo voy a paso tardo y lento, y acecho con los ojos para atento huir de aquellos por el hombre hollados. Francesco Petrarca.

Lo primero que quiero exponer es el discurso que se maneja hoy en da en buena parte de la poesa contempornea peruana (y, porque no, mundial). Es el discurso del silencio. Pero qu es un discurso? Es una prctica, una actitud. Usando, cautamente, la definicin de Foucault, el discurso es un modo de enunciacin que determina nuestro modo de comportarnos en sociedad, es decir, nuestros gestos, nuestros modos de hablar (y, claro, nuestros modos de callar). Si bien es cierto mi crtica es de la educacin y de la enseanza de las Humanidades en el Per, deseo comenzar hablando del arte, especficamente, de la poesa, pues, como es sabido, esta refleja (e intuye) de algn modo lo que la sociedad vive (y/o vivir). Quiero demostrar en esta primera parte que el predominio de la poesa del silencio es un fenmeno bastante reciente pero que hunde sus races varios cientos de aos atrs, a diferencia de lo que creen crticos como George Steiner. Quisiera recordar a Dante y a Petrarca. Por qu? De alguna manera, ellos representan el inicio de lo que, en el siglo XX y XXI, culminara con el silencio del poeta. Entre los siglos XIII y XIV, el Humanismo era el despertar del hombre, era un volverse hacia s mismo del ser humano que por casi mil aos haba estado bajo el discurso de la religin catlica, discurso eminentemente monolgico (debemos recordar, no obstante, que este es el discurso oficial del Medioevo; no olvidemos que siempre frente a un discurso oficial encontramos paralelamente -e incluso mezclndose- un discurso no oficial; hacer esta precisin es importante porque nos permite entender a un perodo como totalidad, es decir, como un proceso polifnico, ya que todo monlogo social es una ficcin producida por un poder que encubre lo heterogneo del devenir histrico; es importante entender un proceso como totalidad y no de manera maniquea, es decir, aplicando una visin dualista, conflictiva e irreconciliable per se de los fenmenos histricos; visin dualista que, como veremos despus, en el siglo XXI tiene repercusiones en la educacin universitaria peruana), como deca, el Humanismo era una vuelta al hombre, que se emancipaba no de la religin, sino de las cadenas hierticas de una Iglesia Catlica cada en el abismo de la corrupcin y la opresin1. Esta presin alumbr a la Modernidad. Ahora bien, regresemos a las dos figuras italianas: Dante y Petrarca. Estos dos hombres de letras nos ofrecieron dos modos de entender la Modernidad. Dante, sintetizador de la cultura grecolatina y judeocristiana, propuso un regreso al hombre (proyecto que se encarna en la figura de Beatriz y en la importancia de la lengua que l considera ms cercana al hombre: la lengua materna, es decir, la lengua de las mujeres que tienen conocimiento del amor: el italiano, lengua vulgar. La modernidad de Dante era un ir hacia lo ms original del hombre: su vida en la tierra; hacia su lenguaje ms natural, el que aprende en el regazo de su madre, era oponerse al logocentrismo y la profunda gravedad patriarcal del latn como lengua oficial de la escritura artstica; era optar por una lengua ms humana, fruto del ambiente familiar y del contacto con la madre, que nos identificara, en tanto individuos, en el amor humano; es este el Dante de La Vita Nuova). Pero, adems, propuso un modo de vivir, una manera de organizarnos entre hombres, un modo de hacer que nuestra vida en la Tierra (que para l slo era un paso para el verdadero mundo: el ultramundano) sea lo ms feliz posible, propuso un ethos; este Dante, poeta ya ms maduro, es el de la Monarqua y el de la Comedia, capaz no slo de sentir correr la vida plenamente humana por su cuerpo, sino tambin un hombre capaz de universalizar una experiencia mundana como la del amor por una mujer: Beatriz y de convertir esta experiencia en una propuesta humana total: vivir el amor humano que nos permitir encontrarnos con la gracia divina, se parte del hombre para llegar a Dios; hay telos, hay un fin. Al margen de las discrepancias ideolgicas que podamos tener con Dante, vemos en l a un hombre
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No olvidemos que el Humanismo no es, de ningn modo, un abandono de la religin cristiana; es, por el contrario, un cuestionamiento y un intento de reforma desde el reconocimiento del ser humano en tanto ente social e histrico; sin esta precisin es imposible entender la Comedia y toda la obra de Dante.

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plenamente humano (recordemos su ardua intervencin en la poltica de su tiempo), encarnado en su historia y que, sobre todo, no se desentiende de su mundo y propone un modo de ser feliz. Cul era la otra alternativa? La de Francesco Petrarca, tambin italiano y del mismo perodo histrico de Dante. Su experiencia potica comienza del mismo modo, con la experiencia humana del amor por una mujer: Laura. Ama a Laura, pero l es un clrigo, no puede amarla, sufre por esta condicin que le ha tocado vivir. Petrarca es tambin un poeta de lo humano, pero, a diferencia de Dante, es un hombre que no soporta lo trgico de su existencia y huye del mundo para alojarse en lo ms profundo de s mismo; djenme solo! (y que contempornea resulta esta frase), omos gritar a Petrarca; l busca refugio en la naturaleza y la impregna, ficcionalizndola, de lo que l siente, de lo que l necesita para poder vivir tranquilo y en paz (no con el mundo exterior) sino consigo mismo. Petrarca es un poeta que busca en lo ms profundo de su interioridad, intenta que la palabra que ordena el mundo penetre en aquello que es causa de su sufrimiento, se introduce peligrosamente en una subjetividad alienada que ha perdido el sentido de la historia, de su realidad, huye del amor a una mujer de carne y hueso; este introducirse dentro de s, intentando expresar lo inexpresable de su dolor, lo har inventar un mundo distinto (sino hiciese esto, podra ahogarse en una locura solitaria, en un no-decir delirante, en un silencio absurdo), un mundo ideal, un mundo de palabras. Petrarca, padre del Humanismo junto a Dante, nos ofrece la soledad como refugio frente a las dificultades e imposibilidades que nos presenta el mundo, nos hace crear una realidad fuera de la realidad material, nos hace vctimas de nuestras propias palabras, nos hace ser perros que se siguen incesantemente la cola de una idea que ha nacido de su cabeza, es el jolgorio del ideal, es el bacanal del solipsismo, es el tan contemporneo djenme solo que no quiero hablar con nadie. Si Dante pasa de la mujer terrena a la mujer universal y de sta al proyecto vital colectivo e histrico; la experiencia de Petrarca se inicia tambin con una mujer terrena, sin embargo, hace de ella un objeto ideal, desencarnado de la realidad histrica, no hay proyecto vital, no hay una salida hacia el mundo, la amada de Petrarca es un juego de palabras que se consume en un solipsisimo idealista incapaz de proponer, incapaz de hablar con otro, nos deja en el vaco de la palabra, vaca al hombre de sus entraas y nos deja el lamento diletante y afectado del hombre moderno. Debo aclarar, para los amantes de Petrarca, que a m me gusta mucho este poeta (a veces, quizs, ms que Dante), pero este breve escrito, que surge de lo que he visto y vivido y de cmo ello se mueve en mi mente y en mis entraas, es una crtica y como tal no me queda ms que proponer lo que pienso y siento. Antes de pasar al siguiente punto de esta argumentacin, quisiera dar cuenta del nombre de las amadas de estos dos singulares poetas: Beatriz y Laura. Quines son? Beatriz (que, etimolgicamente, viene de la voz latina beatitudo) es el camino hacia la felicidad del hombre particular que en virtud del amor humano se proyecta en el amor ultramundano y universal; Beatriz es un bello camino de la vida y, claro, tambin es el smbolo antittico de lo que era la Italia de Dante, llena de corrupcin y de avaricia; frente a esta realidad, Dante propone un camino a la felicidad, el camino de Beatriz (con sus casi infinitas connotaciones). Laura, etimolgicamente, es el aire, laura, la nada, el vaco de la idea al cual se diviniza y se le hace reducto personalsimo de una felicidad a escondidas, una felicidad que huye de la historia y que recorre los campos de un paisaje inexistente que slo adquiere vida en la mente de un hombre particular; el dolor de la vida histrica se niega en lo atemporal del pensamiento, vano intento!; el sufrimiento que ocasiona el mundo histrico (material) es indeleble en la vida interior de Petrarca;

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la solucin que encuentra es quejarse de su particular sufrimiento (que, a lo largo de la historia, se universalizar y se har lenguaje koin de poetas e incluso de los individuos en general) e inventar un mundo desligado de todos y que no es ms que un mero juego retrico (lo cual no le quita lo profundamente humano); Laura es, adems, el laurel, aquello que se nos va justo cuando parece que vamos a alcanzarlo, es el imposible roce del dedo de Apolo con la piel desnuda de Dafne; el dios, en el instante en que la iba alcanzar, la pierde, ella se convierte en rbol: sus hojas sern smbolo de lo inalcanzable, de lo inefable, de lo que ests ms all de la palabra, qu cosa?, el laurel que representa lo ms inalcanzable del arte: la verdad de la belleza, la verdad de la existencia que incluso Apolo2, que dirige el coro de las nueve musas, no puede aprehender; Laura es esto: lo inalcanzable. Kierkegaard dira, algunos cientos de aos despus, que de aquello que se encuentra antes de la vida (que es lenguaje) y despus de ella, nada podemos saber. Laura nos dice que s, que el imposible de la verdad de la belleza debe ser el fin del poeta; el poeta se dedicar a buscar lo que no sabe qu es, buscar dentro de s mismo la maravillosa Verdad, la excelsa y sublime Belleza. Cabe preguntarnos ahora, cul de los dos caminos eligi Occidente? Adivinan? Pues el segundo y, con l, a la verdad y a belleza en lugar del bien y la felicidad humana. Escogimos el tratar con conceptos, el jugar con ellos exprimindolos hasta que revienten en nuestros rostros (en el siglo XX se ver cmo revienta la palabra en nuestros rostros: inhumanidad y silencio), abusamos de la palabra, hybris del verbo (con minscula); rechazamos a la palabra encarnada que quiere ordenar un mundo humano, rechazamos a la palabra que trata con hombres, negamos el binomio comunitario de hombres-palabras, dualidad total, totalidad dual que encarna la condicin humana ms primordial; el lenguaje es instrumento del hombre y el hombre quiere ser feliz (milenaria intuicin griega) y la felicidad humana es slo posible a travs de las palabras que compartimos en tanto comunidad. Occidente opt por Petrarca, por su solipsismo que desemboca en un silencio y una subjetividad exacerbada. El siglo XX y XXI viven las consecuencias. Podemos decir que Occidente se equivoc? No lo creo. Herclito sostena que la justicia era la eterna tensin equilibrada de los opuestos; para que existan las cosas se necesitan los opuestos, sin lo antittico slo nos queda lo ideal, es decir, la nada. El problema radica en que uno de los opuestos (interioridadexterioridad) quiere y est hace buen tiempo sobrepasando al otro; y esto debera ser atemorizante para todo el mundo occidental. Occidente opt por un camino y, sin embargo, es posible recuperar lo perdido? Y si hemos perdido algo realmente, qu es? A continuacin, una probable y provisional respuesta.

2. El Olvidado? Legado Griego Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia. Herclito. Conclu la seccin anterior preguntndome: qu es lo que Occidente ha perdido si es que, en realidad, ha perdido algo? Debemos remontarnos a la Grecia de los presocrticos3, esa tradicin que nos hacen creer en nuestros estudios universitarios que no son ms que desarrollos iniciales que hacen posible el esplendor de la filosofa en las figuras de Scrates, Platn y Aristteles. Pero, quines son estos presocrticos y que hemos perdido de ellos? La filosofa, en tanto amor a la sabidura, nace como juego de la palabra (en una sociedad que an no ha entrado en crisis y que acaba de alumbrar: la democracia y la tragedia); sta no pretenda establecer un modo de vida a partir de una verdad absoluta, filosofa era el dilogo entre dos o ms personas que, utilizando su capacidad lingstica (intelectiva), intentaban encontrar el principio del mundo, qu era lo que haca que las cosas existiesen. Tales, Anaxmenes, Anaximandro (e incluso Herclito) buscan este principio del mundo no con el objetivo de encontrar una verdad clara y distinta como la que nos impone el ideal cartesiano; lo que estos hombres buscaban (al inicio, jugando con la palabra) era comprender a la naturaleza viva (physis) y al hombre como parte de ella); y despus, cuando la sociedad entra en crisis, intentaron entender la physis y, partir de ella, encontrar un camino para que el hombre pueda ser feliz; explicando la dinmica de lo material (ya que an no eran dualistas maniqueos y vean al mundo como totalidad dual) intentaban dar una explicacin de lo que es necesario
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Alguno me objetar que la conciencia de lo inefable, del silencio frente a lo misterioso ya estaba en los griegos, en el laurel de Apolo; pero esta inefabilidad no se experimentaba como carencia sino como consciencia de la vida como totalidad: Apolo y Dinisos son uno solo. Ms adelante aclarar este punto. 2 Debo aclarar que al hablar de los presocrticos me refiero a la lnea que va desde Homero hasta Herclito; no considero, como suele hacerse, a Parmnides como un presocrtico (aunque s lo sea

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para vivir bien y en armona (entre seres humanos y con el mundo del que somos parte: estamos en l y no sobre l). Un ejemplo: Herclito al decir que La discordia es padre de todas las cosas y Nada hay ms justo que ella, est dando cuenta de un fenmeno que ha visto producirse en el mundo de las cosas (recurdese, an no hay dualismo maniqueo): la realidad, para l, es la lucha eterna y equilibrada de los opuestos, equilibrio que consiste en que ninguno de los dos opuestos pretende imponerse al otro sino que viven en eterna tensin; para Herclito, esta tensin de opuestos permita la existencia de las cosas, de todas ellas, la tensin de la luz y la oscuridad produca lo que nosotros conocemos como da, si uno de los dos trminos pretende imponerse sobre otro causar la desaparicin de la misma cosa, a saber, el da como totalidad. A Herclito le interesaba le descubrimiento de esta verdad per se? Probablemente s; mas, para l, no era lo ms importante, sino que, como decamos lneas ms arriba, este descubrimiento en el mundo material le serva para proponer al mundo de los hombres (comunidad) un modo de vivir bien; esto era lo ms importante (el anlisis de Nietzsche de los pre-socrticos ya lo dice bien: pensar que estos primeros filsofos se vanagloriaban por haber encontrado que el principio del mundo era un elemento material como el agua, el aire, lo indeterminado o el fuego, es un creencia absurda; estos filsofos usaban a los elementos materiales como puntos de partida, como metforas para dar cuenta de cul era el sentido de la vida del hombre en este mundo, de cmo (si es que existe algn modo) debera ste vivir para ser feliz; la filosofa nace como una continuacin, y no ruptura, de la ethos homrico, continuacin crtica de las propias creencias tradicionales pero que, a fin de cuentas, respeta el bienestar de la sociedad (esto no impide el cambio, pero s evita los excesos). Herclito, al decirnos que la lucha de opuestos rige al mundo, lo que quiere decir es que el mundo es irremediablemente una totalidad que se nos muestra en oposiciones y que si no somos capaces de aprehender este mundo como totalidad (y lucha) y nos quedamos slo con uno de los trminos de la oposicin, caeremos desmesura, en hybris4; de all que la lucha de opuestos sea Justicia para Herclito; entender al mundo como totalidad aunque irremediablemente se nos presente como dual, como antittica. Es este otro valor olvidado? de los pre-socrticos. Al hablar de Petrarca, dije que, a travs de la palabra, se haba introducido dentro de s mismo en un viaje sin retorno, un viaje que lo hara encontrarse con aquello inefable de su propia experiencia, experiencia que l mismo ocasiona al no poder concretar su amor por Laura; la imposibilidad histrica y material, le hace crear un mundo intemporal e ideal. Qu ha pasado? Ha cado en el exceso, en la hybris, la desmesura. Si el hombre (por lo menos despus de los presocrticos) posee una interioridad y una exterioridad (que sera la dualidad total o la totalidad dual que debe, para Herclito, entenderse como un todo inseparable, como una eterna lucha de opuestos), qu es lo que le sucede a Petrarca? l deja de entenderse a s mismo como dualidad y como totalidad simultneamente, se entender como subjetividad, como interioridad, cae en la desmesura, en la hybris que tanto teman los presocrticos y los trgicos griegos. Petrarca, y este ha sido el destino escogido por la Modernidad, se desentiende de la realidad, de la exterioridad y, en virtud de su exacerbacin, nace el individualismo moderno cuyas consecuencias son innumerables: la verdad est slo dentro del hombre, la esencia (Verdad) es posible aprehenderla slo con el cogito. Petrarca, al querer estar solo con la palabra, en su mundo, dej que uno de los opuestos que le conferan totalidad se perdiese, Petrarca ya es un sujeto fragmentado. Ya no ve las cosas como totalidad. Se me puede objetar que en el Medioevo ya se haba cado en esa desmesura de la que he hablado; es cierto, pero debemos hacer algunas aclaraciones; el Medioevo subordina al hombre a una verdad atemporal, divina (es esta la desmesura), pero esta Verdad est al servicio de la vida del hombre (aunque esta haya perdido mucho de lo humano al renegar de su condicin material); la verdad divina le ofreca a un hombre, cado en la materialidad, un modo de vivir para lograr la salvacin; el sujeto estaba alejado de su materialidad, es cierto, pero an haba una relacin entre verdad y felicidad, la verdad divina le aseguraba al hombre una felicidad en el otro mundo, la palabra divina, el Verbum, se encarnaba en el mundo, no se quedaba en la mente de un dios que abandona a sus criaturas. Palabra y objeto an se relacionaban. Es claro que yo tengo muchas crticas con respecto al Medioevo; la presin del dogma intolerante, como dije lneas ms arriba, hizo que esta desmesura reventase en el propio rostro de la Iglesia corrupta pariendo a la Modernidad; sin embargo, an la Verdad estaba ligada a la Vida, a pesar, claro, de lo opresor y represor que era el Verbum. La palabra no se haba desligado an del mundo.

histricamente) ya que su visin del mundo se opone ya a lo tradicionalmente griego. Qu es lo tradicionalmente griego se aclarar en esta seccin del ensayo. 1 Cuyo castigo es la muerte; basta con recordar las tragedias griegas, en especial, las Bacantes y el Hiplito de Eurpides.

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Regresemos a Italia. Como ya dijimos Petrarca cae en la desmesura, se aleja de su materialidad histrica. Qu sucede con Dante? Frente al Medioevo, Dante se inicia afirmando su subjetividad, la humana experiencia del amor a una mujer material y espiritual, de carne y alma: Beatriz; pero Dante (en la Vita Nuova ya se da cuenta) no puede inventar un mundo de palabras para quejarse de su dolor, no puede introducirse al abismo infinito de su interioridad humana ya que sabe que puede salir muy mal parado; Dante hace el movimiento de interioridad hacia exterioridad (dndole la vuelta al procedimiento silogstico medieval: de la exterioridad -silogismo- a la interioridad -hombre particular-), Dante se entiende como un ser humano concreto con una potente subjetividad, pero necesariamente encarnado en un mundo, en una colectividad: la Florencia del siglo XIII; Dante, seguro bajo la cordial aprobacin de Herclito y todos los pre-socrticos (exceptuando a Pitgoras y Parmnides, abuelos de Platn quien ser el primero que subordine la vida humana a la verdad absoluta, aunque an no se desligue de los hombres al proponerles un modo de ser felices: la Repblica), se entiende como totalidad y, al hacerlo, comprende la incesante lucha de los opuestos y cmo el equilibrio de estos (interioridad: amor a Laura y exterioridad: propuesta vital basada en el amor universal) hace que, a pesar de las duras dificultades que le pone la vida (el destierro, por ejemplo) no huya de su realidad y se invente un mundo para l solo, no omos gritar a Dante: djenme solo!. Dante tiene conciencia de su historia y de su tradicin, de su colectividad y de su polis, se entiende como totalidad humana que busca la felicidad. Como punto final de esta seccin, hablar brevemente de un trmino que para los griegos era de vital importancia: polis; es verdad que para entender a la polis deberamos hacer un anlisis histrico profundo de las condiciones que hicieron posible su aparicin (y hasta un estudio de las mentalidades; hasta donde esto sea posible); sin embargo, el objetivo de esta crtica no es definir a la polis; nos bastar entenderla como comunidad en la cual el instrumento poltico era la palabra que nunca se deslig de sus creencias tradicionales en la religin de los dioses homricos aunque s permiti la crtica respetuosa de stos. Una precisin ms: hablaremos de la polis en el perodo presocrtico, antes de la aparicin del dualismo ontolgico que Scrates profetiza y Platn funda. Como dije, la filosofa nace como juego de la palabra (recordemos que la bsqueda del principio del mundo no era la bsqueda de una verdad por la verdad misma, sino un intento de encontrar el sentido de la existencia), un juego y, como tal, nos dice Johann Huizinga en Homo Ludens, falso e igualitario (ya que los participantes de todo juego, para jugar, deben estar en igualdad de condiciones); de all que dos filsofos, al hablar del principio de todo lo mltiple, al debatir agonalmente (ardua lucha de la palabra) no terminasen peleando o dogmatizndose en sus posturas; ellos no buscan una Verdad, ellos jugaban con la palabra intentando, a travs de metforas materiales, comprender el sentido de la existencia, de la vida humana como totalidad. Hablaban y jugaban. Con la crisis de la polis, la palabra pierde su carcter de juego y comienza a buscar una nica Verdad que salve a la comunidad: Platn y la utopa de su Repblica quieren imponerse para la salvacin de la comunidad; si bien la palabra ha perdido su carcter de juego (ya que quiere imponerse como verdadera; y el juego desde el inicio es falso), an est ligada al mundo de los hombres, intenta mostrarles el camino para ser felices. Regresemos a la palabra de los pre-socrticos; como he dicho, lo peor que le poda pasar a un hombre era caer en la desmesura; entonces, uno podra preguntarse: y acaso hablar en demasa no es una desmesura?, utilizar demasiado lo intelectivo, que se fundamenta en lo lingstico, no es acaso peligroso, no es acaso altamente desestabilizador? Efectivamente, y esto lo saban muy bien los griegos; hablar en demasa puede llegar a cuestionar lo incuestionable, puede desestabilizar a una sociedad porque este uso de la capacidad intelectiva nace de la interioridad del hombre particular; el hombre ve al mundo y piensa en modos de aprehenderlo y de explicarlo; por qu estos pre-socrticos no cayeron en la hybris? Por dos motivos: 1) la palabra (en tanto especulacin) era un juego (sobre todo al inicio era un placer el hablar y no se mezclaba directamente con los asuntos de la polis); 2) pero, ms an, porque esta actividad del intelecto (presidida por Apolo, dios de las artes y que est al frente del coro de las musas que le hablan al poeta y a estos primeros filsofos -aunque a estos ltimos ya no pasivamente como a los poetas-), no degeneraba sola dentro de la mente del hombre-filsofo en busca de la Verdad (como lo har en la Modernidad), sino que se exterioriza, sale de la mente del hombre particular por dos motivos: primero, porque el pre-socrtico busca entender el mundo para encontrar cul es el sentido de la vida (es bsqueda de la felicidad y no de la verdad): y segundo, porque para los pre-socrticos (y Pitgoras es el iniciador de la anttesis de esto), Apolo nunca est solo, no puede ser solo, ya que l es parte de una totalidad, es un elemento del todo y sin su opuesto simplemente no existe. Cul es este opuesto? Dinisos, el caos, el desorden, la muerte, la
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Debo recordar al lector, como dije al principio de la crtica, que esta interpretacin histrica de la literatura y la filosofa (entendidas como Humanidades) es un atisbo, una propuesta (basada en lecturas y experiencias personales) de lo que pudo haberle sucedido a Occidente en los albores de lo que conocemos como Modernidad. El autor de este trabajo no pretende establecer criterios histrico-literarios objetivos; pretende, por el contrario, dar cuenta de una sensibilidad que corre sus venas posmodernas?

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conciencia del fin del orden, la conciencia del fin y del inicio de Apolo; as como Apolo es la conciencia del fin y el inicio de Dinisos; uno y otro son uno, una totalidad dual como el mismo hombre; si Apolo llevaba a los filsofos a las esferas ms alejadas del mundo material, a su interioridad, Dinisos los regresaba a la polis en los ritos dionisiacos; era el regreso a la comunidad. Vemos, nuevamente, el movimiento de interioridad-exterioridad; si Apolo llevaba a estos primeros pensadores a la cima del pensamiento en busca de la felicidad y el sentido de la vida; Dinisos los traa a la tierra, al contacto con su cuerpo, a la polis. As se respetaba un orden, el orden de la comunidad humana. Apolo y Dinisos, palabra y cuerpo, eran una totalidad, imposible de existir separadamente: la Modernidad con su culto a la palabra, desterr a Dinisos (por lo menos oficialmente) de la mentalidad de Occidente y escogi el laurel imposible de Petrarca5. Recapitulando, cules son los elementos que los pensadores de la Grecia presocrtica erigan como valores fundamentales para vivir en armona con los hombres y con el mundo? Por todo lo antes expuesto, nos podemos dar cuenta que son muchos los valores que se han venido imponiendo desde la Modernidad propuesta por Petrarca y son muchos los valores griegos presocrticos que se han ido olvidando gradualmente. El primero de ellos es considerar al dilogo como juego que intenta encontrar un sentido a la existencia humana, el dilogo pre-socrtico intenta elevarse a las alturas del intelecto para luego regresar al mundo de los hombres con una propuesta de cmo ser feliz individual y colectivamente. El segundo elemento, que es consecuencia del primero, la bsqueda de la felicidad (recordemos a Beatriz) y no de la verdad eterna, inexpresable y de la cual los poetas extraern su prctica del silencio; la felicidad es histrica, dinmica y polifnica; la verdad, al menos como la ha entendido Occidente, desde Platn, es (ha intentado ser) atemporal, esttica y monolgica. El tercer elemento es considerar al mundo (macro y micro) como totalidad, como esa lucha constante de opuestos sin que uno sobrepase al otro, sin caer en la desmesura, en la hybris (recordemos a la Justicia hercliteana); lucha de opuestos que no se encuentra fuera de la realidad, sino que es la lucha del hombre y del mundo en su incesante cambio y devenir. Como hemos dicho, Petrarca dej de lado la exterioridad (el mundo, lo histrico, lo colectivo) y se refugi hondamente en su interioridad: a partir de l, la Verdad (la Belleza) ser humana (de all que lo consideremos uno de los padres del Humanismo), pero ser, adems, una Verdad solitaria, solipsista, una Belleza que se nutre del aire de las palabras, desterradas de la totalidad doble del ser humano: interioridad y exterioridad; la prdida de este ltimo elemento originar lo que en la cuarta seccin denominar actitud maniquea. OBRAS CITADAS Y/O CONSULTADAS Barthes, Roland. El Susurro del Lenguaje. Barcelona: Paids, 1987. Benjamin, Walter. Tentativas sobre Brecht; Iluminaciones III. Madrid: Taurus, 1990. Bloom, Harold. Dnde se encuentra la sabidura? Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A., 2005. Burger, Peter. Crtica de la Esttica Idealista. Madrid: Visor.Dis, S.A., 1996. Cornejo Polar, Antonio. Escribir en el aire. Lima: Horizonte, 1994 Colli, Giorgio. El Nacimiento de la Filosofa. Barcelona: Tusquets Editores S.A., 2000. De Romilly, Jacqueline. Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles. Barcelona: Seix Barral S.A., 1997. Derrida, Jacques. El otro cabo. La democracia, para otro da. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1992. Eagleton Terry. Literatura y Crtica Marxista. Madrid: Zero Editores, 1978. Foucault Michel. El Orden del Discurso. Trad. Alberto Gonzlez Troyano. 4ta Ed. Buenos Aires: Tusquets Editores S.A., 1992. Frye, Northrop. La Imaginacin Educada. Barcelona: Sirtes, 2007. Heidegger, Martin. Conferencias y Artculos. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994. . Arte y Poesa. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1958. Horia Vintila y Jos Lpez Pacheco. Poesa Italiana Contempornea. Antologa. Madrid: Ediciones Guadarrama. Jaeger, Werner Wilhelm. Paideia: Los ideales de la cultura griega. 1888-1961. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1995 Lifshitz, Mijal. Literatura y Marxismo: una controversia. Mxico D.F.: Siglo XXI Editores, 1981. Lukcs, Georg. Teora de la Novela. Mxico, D.F.: Editorial Grijalbo, 1971. Maritegui, Jos Carlos. El Artista y la poca. Lima: Empresa Editora Amauta, 1959. . La Escena Contempornea. Lima: Empresa Editora Amauta, 1976. .El Alma Matinal y otras estaciones del hombre contemporneo. Lima: Empresa Editora Amauta, 1959. Nietzsche, Federico. La filosofa de la poca trgica de los griegos. Madrid: El Club Digenes S.A., 1999. Platn. Protgoras. Buenos Aires: Losada, 2006. Sloterdijk, Peter. Reglas para el Parque Humano. Una respuesta a la Carta sobe el Humanismo. Revista Observaciones Filosficas. (http://www.observacionesfilosoficas.net/lasreglasparaelparque.html) Steiner, George. Lenguaje y silencio: ensayos sobre literatura, el lenguaje y lo inhumano. Barcelona: Gedisa. 2006.

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Entrevista
Marco Antonio Vlez Javier Surez Trejo

ntrevista a Nelson Manrique

(25/10/10) COYUNTURA ELECTORAL

Por primera vez en la historia de nuestro pas, dos mujeres han competido por la municipalidad de Lima qu opina al respecto? Bueno es parte de una tendencia general de la incorporacin de la mujer a esferas polticas. Ya en Amrica Latina tenemos un cierto nmero de presidentas, empezando con Michelle Bachelet, Cristina Fernndez y ahora posiblemente Dilma Rousseff en Brasil. Es una buena seal el que por lo menos tengamos una alcaldesa y espero que en pocos aos tengamos una presidenta tambin. Los medios de comunicacin han jugado un papel importante en estas elecciones, definitivamente han existido campaas de ataque contra Susana Villarn y Lourdes Flores, pero fueron determinantes para la eleccin final de los votantes? cmo ve la relacin entre informacin periodstica y opinin particular? Bueno, los medios de comunicacin tienen sin duda una influencia. No siempre la que quisieran quienes la utilizan y creo que el caso de Susana Villarn es arquetpico para sesudos anlisis del papel de los medios no? Una primera constatacin es que ella, inicialmente, formaba parte del pelotn de desconocidos, polticamente hablando. Es ms, en las encuestas de opinin que se hacen, inicialmente, Susana Villarn tena ms respaldo en los sectores acomodados, lo cual enloqueci a Aldo Maritegui, a tal punto de acusarlos de regresivos genticamente por apoyar a quien no debieran. Creo que la explicacin era ms sencilla, pues Susana Villarn tena ms apoyo en el sector A y B simplemente porque es el sector mejor informado y por tanto ella ya era conocida, mientras que era una virtual desconocida a nivel popular. Con apenas un mes de campaa de por medio, era, aparentemente, imposible que ella alcanzara ser conocida por los votantes y que despegara su candidatura, pero all jug un papel clave la guerra sucia que se inici contra ella porque la hizo conocida. Alguna vez Susy Daz dijo que lo importante era que hablaran de ti, no importaba lo que dijeran pero que hablaran de ti. Creo que Aldo Maritegui y la prensa fujimorista en general le hizo el favor a Susana de hacerla conocida. A partir de all, creo que el progreso es mrito suyo: carisma, capacidad de comunicacin, simpata, identificacin con la poltica novedosa con relacin a un elenco bien tradicional, etc. Pero insisto, si no hubiese habido ese primer empujn no hubiese llegado a donde finalmente ha llegado. Entonces, en este primer momento los medios juegan, pero exactamente en contra de lo esperado. Aldo Maritegui esperaba hundirla con la guerra sucia. Ahora al final de la campaa juega un papel importante la guerra sucia, pero esta no se da en el aire, se da a partir de un par de "traspis" de Susana Villarn, pues primero, los hechos demostraron que la estrategia para el debate con Lourdes Flores fue equivocada. La poltica sta de no responder a los ataques la presento haciendo concesiones y, parti-

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cularmente, cuando la acusaron de esconder informacin sobre sus propiedades e inmobiliarias, esto dio pbulo a una campaa muy dura contra Susana. Qu hubiese pasado si ella hubiese dicho: "s, efectivamente, el conjunto de propiedades tiene 370 metros cuadrados divididos entre 4 8 herederos, lo que yo tengo son 130 metros y estoy all pagndolo" y el da de maana estuviese esa informacin all en el web de Fuerza Social? Creo que hubiese habido mucho menos margen para hacer una campaa que apel a un reflejo profundamente popular e interiorizado y es este sentimiento de escepticismo frente a los polticos, el temor a que siempre todo poltico este mintiendo y detrs de una persona, aparentemente honrada, se esconde un pillo que oculte sus verdaderas intenciones (reflejos atendibles a partir - sobretodo - de estas dos ltimas dcadas en que, si tomamos el caso de presidentes, han sido elegidos por un programa para hacer inmediatamente lo contrario en el gobierno). Entonces creo que no se puede culpar a los votantes por tener una sana desconfianza, por eso creo que fue un error de Susana Villarn y de su Estado Mayor dar ese espacio. Dira pues que no es que los medios destruyan a Susana Villarn, sino que favorecen un estado de nimo que es creado por el error de la propia Susana y de su Estado Mayor no? En pocas palabras, los medios de comunicacin no crean ni destruyen personalidades polticas, sino, simplemente, profundizan las tendencias que estn en marcha. Un detalle, qu opina especficamente de la situacin de Jaime Bayly en la campaa? cree que l s tiene mucho ms poder de formar una opinin en contra de una candidata, o puede ponerse como un medio ms? Cada que hay campaa existe la tentacin de sacar conclusiones radicales pero recuerdo que Bayly est hace 20 aos en poltica y nunca logr armar una cosa mejor a su vil intento. Apoy a Vargas Llosa que fue derrotado, se lanz contra Alan Garca que gan, entonces atribuirle cualidades mgicas a partir de lo sucedido, no. Lo que s creo es que jug un papel, pero primero porque Lourdes Flores cometi el error de no afrontar el problema, creo que nadie y ni la primera Lourdes Flores se imagin que Bayly iba a ser capaz de realizar una campaa de 70 das repitiendo lo mismo. Que la erosion, lo hizo definitivamente, pero creo que aceptamos que el punto de partida fue un error de ella. Y luego, en el respaldo a Susana Villarn, lo que en buena medida l hace es desmontar las mentiras ms groseras que se dan en torno a Susana. Bayly no es una persona de izquierda y sin embargo, en ese momento, apoya a Susana Villarn, en parte por los mritos personales de la

propia Susana Villarn y, tambin, por el enfrentamiento que se arma con Lourdes Flores y que termina de esa manera. No creo que Bayly pudiese repetir un proceso como este con otro candidato en otras

creen que el "candidato natural" de la izquierda es Ollanta Humala. Bueno, la sola palabra "candidato natural" me suena una estupidez. Nadie es candidato natural de nada, la candidatura uno la gana y luego la tiene que mantener.

circunstancias. Durante los ltimos aos exista una tendencia del elector a elegir el candidato "mal menor" cree que se ha repetido esto en las ltimas elecciones? Creo que por primera vez, y eso lo confirmaba hablando con distinta gente, me hablaban de lo bien que se sentan de no elegir el "mal menor". Ha sido una campaa con mucha pasin porque ha habido entusiastas adhesiones, ya sea a Lourdes Flores o a Susana Villarn. El sentimiento de que se est votando por quin uno considera mejor, creo que eso supuso una ruptura muy saludable que ojal se profundice en las prximas elecciones.

LAS PRESIDENCIALES DEL 2011

En caso que Susana sea la alcaldesa quin cree que puede ser el candidato de la izquierda para las siguientes elecciones presidenciales? este candidato tendr la fuerza unificadora de las izquierdas, as como un elevado peso poltico? Es imposible adivinar en este momento que va a suceder. En todo caso lo que se puede es aventurar algunos escenarios hipotticos. La primera opcin tiene que ver con Fuerza Social, que va a apostar a conceder un espacio de izquierda o va a aliarse con Alejandro Toledo para asegurar una cantidad de parlamentarios no? Primera cuestin. Si Fuerza Social apuesta por consolidar a la izquierda, en la formula supongo que tendran que haber unas primarias para que se elija al candidato. Eso se ve difcil porque los nacionalistas, en cuestin de Estado - ya lo dijo Daniel Abugats hace unos das - creen que el "candidato natural" de la izquierda es Ollanta Humala. Bueno, la sola palabra "candidato natural" me suena una estupidez. Nadie es candidato natural de nada, la candidatura

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uno la gana y luego la tiene que mantener. Nadie nace siendo candidato y nadie mantiene esa candidatura al margen de su destino. Y bien, la izquierda tiene tantos ttulos para hacer candidato a Ollanta Humala como a cualquier otro que aspirase a serlo. Deben ser las bases las que decidan si es uno u otro no?, pero si el nacionalismo se mantiene en esa posicin, lo ms probable es que la izquierda vaya dividida. Ahora, si va dividida, el otro escenario tiene que ver con que si Fuerza Social est como parte de ese bloque creo que sera posible que la izquierda tenga una significativa presencia en las listas parlamentarias. All hay dos alternativas nuevamente. Primero, la de un candidato presidencial. Fuerza Social tiene su candidato que es Gustavo Guerra Garca, del cual no puedo opinar porque no lo conozco, si yo como analista poltico no lo conozco, supongo que mucha gente no lo conozca. En todo caso supongo que con cinco aos de desempeo, ya sea como parlamentario o ya sea en otro cargo pero haciendo carrera poltica podra ser un excelente candidato en cinco aos, pero no lo veo como candidato en este momento. Hay otra posibilidad que se viene discutiendo y es la de lanzar una lista parlamentaria sin cabeza de lista, sin candidato presidencial, lo cual podra ser

que reclama es la unidad. No me entusiasma la manera como se est encarando la cuestin porque creo que se esta poniendo la carreta delante de los caballos y cualquier negociacin debiera empezarse por lo que son los puntos de acuerdo para dejar en marginal los puntos de discrepancia, pero cuando se pone por delante estos ltimos tengo la sospecha que se busca una coartada porque no se quiere llegar a la unidad y esto es lo que esta sucediendo ahora en el proceso electoral. El senderismo y la existencia de ciertos grupos radicales dentro de la izquierda peruana fueron los argumentos de ataque ms repetidos de la derecha contra la candidata de la izquierda crees que va haber un patrn de continuidad en dichos argumentos? Creo que ese ha sido un golpe duro a la estrategia de, especialmente, el fujimorismo. Creo que el centro de la estrategia fujimorista para la prxima campaa es el miedo y lo hemos visto en casos levantados mediticamente como el de Lori Berenson. Lo que se ha hecho es mover el miedo frente al retorno del terrorismo. Lori Berenson mand una carta de seis pginas pidiendo perdn y nadie la public. Tenamos seoras miraflorinas histricas diciendo que iba a poner una bomba en su edificio como en Tarata. Ni se ve que Lori Berenson est buscando cuidar a su nia menor, que ha declarado su arrepentimiento y que, adems, no era de Sendero, sino del MRTA- lo de Tarata lo ocasion Sendero- pero todo eso no interesa cuando se arma el paquete del miedo. Y tuvimos movilizados a los dirigentes fujimoristas: a Carlos Rafo, a Marta Moyano metiendo lea al fuego para mantener ese miedo, pero eso ha dejado de funcionar en la campaa contra Susana Villarn. Recordemos que comenzaron acusndola de haber estado en Chile recibiendo formacin guerrillera, que por el puo en alto era discpula de Guzmn porque el tambin levantaba el puo en alto, pero no funcion. Susana Villarn ha ganado y en el camino este tipo de discurso ha perdido credibilidad. Creo que es necesario profundizar esa direccin y me pareci muy bien que Susana Villarn no cediese al chantaje de la derecha y mantuviese en su alianza electoral para la campaa municipal a Patria Roja, que ha sido satanizada como violentista, pro senderista, y jams que yo sepa ha habido un solo acto de terrorismo ni nada que se le parezca. Patria Roja tiene 30 aos participando en elecciones y tiene inscripcin en el Jurado Nacional de Elecciones. Pero en parte eso se va a profundizar en este periodo donde hay una derecha muy interesada en vender la idea de una izquierda que sea la "izquier-

Lo que se debiera hacer es promodebier biera promover los estudios interdisciplinarios y interdisciplinarios eso supone, en primer lugar, una cosupone, lugar ar, or dinacin entr e Humanidades y ordinacin entre Ciencias Sociales.
una solucin de compromiso que tiene la desventaja de que la gente siempre identifica los partidos con imgenes no? Tenemos un escenario complejo, lo ideal sera una lista unificada con la izquierda, pero supondra haber superado una negativa histrica por parte de los lderes de la izquierda que no estoy convencido que se haya logrado establecer. En todo caso lo que est claro es que en estos meses (de aqu a diciembre o enero) la bola est en la cancha de los dirigentes, no a nivel de movimiento popular que lo

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da" que la derecha quiere. De alguna manera pienso que se cae en ese chantaje cuando los dirigentes de Fuerza Social deciden que se va hacer un plantn por la lentitud y las irregularidades con las que se esta llevando adelante el conteo e inmediatamente se apresuran a decir que no es una presin al Jurado Nacional de Elecciones, me parece que se esta haciendo concesiones. Creo que hay que decir las cosas por su nombre es necesaria esa presin? La misma ha quedado rescatada por el hecho de que apenas se anunci que se iba a hacer esto, el Jurado Nacional de Elecciones empez a acelerar el conteo y tuvimos tres reportes por da y se avanz en tres das todo lo que no se haba avanzado en semanas y el derecho de presin es un derecho constitucional, derecho a presin pacfica de los ciudadanos. Entonces, creo que de alguna manera Susana Villarn va ha tener que desmarcarse de esa imagen de lideresa de la izquierda que la derecha quiere no? Y qu opina sobre estos "ruidos polticos" que ha habido en el caso de PPK sobre el miedo al cambio de modelo econmico o que los inversionistas se iban a ir si es que Susana entraba a la alcalda? Como deca en una columna, se ha equivocado de eleccin no?, l es ciudadano norteamericano y, por supuesto, ese tipo de argumentos es vlido que los utilice con sus conciudadanos en una eleccin norteamericana. Pero en el Per que nos vengan a decir que estn preocupados empresarios norteamericanos es una pena. No vamos a convertir en electores o grandes electores en el Per a los inversionistas extranjeros y creo que PPK debera ubicarse.

en otros lugares estn separadas y en ciertos lugares Economa forma parte de CCSS, etc. Lo que se debiera hacer es promover los estudios interdisciplinarios y eso supone, en primer lugar, una coordinacin entre Humanidades y Ciencias Sociales. Cmo ve usted la relacin entre la universidad pblica y privada? Me refiero especialmente a la universidad de San Marcos y Catlica en las reas de Humanidades y Ciencias Sociales, porque teniendo en cuenta que estamos tan cerca a veces se siente que no hay esa co-

municacin. Qu podra decir al respecto? Creo que siempre en las relaciones interuniversitarias y tambin interfacultades va haber un elemento de competencia saludable que puede ser un acicate para ser mejores. Ahora, dentro de ese ambiente de sana competencia, tambin debe propenderse el desarrollo de iniciativas conjuntas y particularmente a nivel estudiantil creo que sera un requisito muy enriquecedor profundizar las relaciones, poder hacer eventos conjuntos, juntar ciertas fuerzas para hacer ciertas cosas o invitar a cierta gente que cada facultad o universidad no podra sola por su cuenta. Por otro lado creo que debera haber una visin ms conjunta de lo que es el pas, en ciertos casos hay convergencia, pues si uno ve la Catlica en los 60's o 70's en trminos de composicin social, la diferencia con San Marcos era mucho mayor de la que existe ahora. Pero, an as creo que hay espectros sociales distintos y una relacin ms estrecha para que los estudiantes tengan una visin ms integral de lo que es el pas.
Imgenes: http://www.surcos.net/verentrevista.php?iddocumento=181 http://blog.pucp.edu.pe/item/80250/perfidia-de-nelson-manriquepor-daniel-bautista

UNIVERSIDAD AD. LA UNIVERSIDAD.

Una pregunta ms coyuntural. En el mbito de la Universidad y de Facultades cul es la relevancia de la comunicacin entre la facultad de Ciencias Sociales y Humanidades? cmo considera que se da est comunicacin en la PUCP? Bueno, creo que existe una relacin que parte de afinidades acadmicas n!o? Digamos, sigue siendo materia controversial, pero es debate afn si un rea como Historia debera ser parte de Humanidades o Ciencias Sociales (CCSS), pero creo que tiene de ambas. Y el tema de las Humanidades y CCSS es finalmente la sociedad. Ahora bien, no hay una razn a mi manera de ver ontolgica por el cual debieran estar separadas. Pero si uno ve las distintas universidades, hay lugares en que estn juntas,

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Trabajo de Campo

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Trabajo de campo

Memoria del I Encuentro de Agrupaciones Literarias (EAL-2010)

El I Encuentro Nacional de Agrupaciones Literarias (EAL 2010), llevado a cabo el pasado 9 y 10 de julio, fue organizado por el Colectivo Interdisciplinario TXT y la Agrupacin Potica Poiesis con el apoyo de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Catlica del Per y la Casa de la Literatura Peruana. El encuentro se llev a cabo en las instalaciones de la PUCP y en el auditorio principal de la Casa de la Literatura Peruana. El EAL naci a partir la necesidad de promover el dilogo entre aquellas organizaciones que difunden la literatura peruana en las diferentes partes de nuestro

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pas. El objetivo principal gir en torno a establecer lazos y objetivos comunes que permita a cada una de las agrupaciones contar con una mayor capacidad de accin. Consideramos que el objetivo se cumpli, pues se cont con la presencia de diversas agrupaciones, cuyos integrantes pertenecen a la Universidad Nacional de Piura, a la Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo de Chiclayo, a la Universidad Nacional de Trujillo, a la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle, a la Universidad de Miami, a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, a la Universidad

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Nacional Mayor de San Marcos, a la Universidad Privada del Norte, as como a nuestra casa de estudios. No obstante, cabe destacar que aspirbamos a lograr una mayor participacin de agrupaciones del interior del pas, y somos conscientes de que este primer encuentro logr constituirse como un precedente de futuros encuentros, cuyo alcance debera ser mayor. La convocatoria para el evento se abri a inicios del mes de junio y tuvo respuesta de 36 personas, que se inscribieron e hicieron llegar sus textos para la Antologa de Poesa, Narrativa y Ensayo EAL-2010 editada por el Colectivo Interdisciplinario TXT y la Agrupacin potica Poiesis, con el apoyo de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Los inscritos no slo pertenecan a agrupaciones literarias, sino que algunos de ellos tuvieron la iniciativa de asistir como independientes. La primera jornada se inici a las 11 de la maana del 9 de julio

del 2010. Contamos con la presencia de 12 agrupaciones literarias: EST4CIN nice Plazuela Merino Grupo Estereograma Diablosazules Vrgen del Orgasmo Poesa Per Movimiento Cultural Tres lneas Red literaria peruana Arte, Diantre y Cultura Colectivo Interdisciplinario TXT Agrupacin Potica Poiesis Asimismo, asistieron algunos participantes independientes. Las palabras de apertura estuvieron a cargo de uno de los directores del Colectivo Interdisciplinario TXT, Javier Surez Trejo, quien recalc la necesidad de generar espacios de dilogo y de encontrar objetivos comunes entre las personas vinculadas con la literatura en el

Per. A continuacin, cada agrupacin hizo su presentacin respectiva, despus de la cual se formaron 5 grupos de trabajo para iniciar el debate cuyo eje temtico fue el siguiente: Cul es la relevancia de las agrupaciones hoy?. El dilogo abarc otros aspectos como los retos y dificultades que afrontan las agrupaciones internamente y externamente en su comunicacin con otras agrupaciones. Asimismo, se llev a cabo una reflexin sobre la articulacin y desarticulacin entre las agrupaciones de las regiones y la capital. Posteriormente al debate se presentaron las conclusiones de cada grupo, las mismas que fueron sintetizadas en seis puntos para ser utilizadas en el debate final realizado en el segundo da de trabajo. Despus del debate y unas horas de descanso, se cerr el primer da del EAL con un recital de poesa abierto a todos los participantes que deseaban compartir sus textos. Se cont con 11 poetas y dimos por finalizada la jornada a las 6 p.m.

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La segunda jornada del I Encuentro de Agrupaciones Literarias (EAL) se llev a cabo el da 10 de Julio de 2010. sta empez a la 1 de la tarde y tuvimos la presencia de 11 agrupaciones literarias (la agrupacin Movimiento cultural 3 lneas no particip de esta jornada); adems de participantes independientes. Cabe resaltar que tuvimos la presencia de la seorita Yolanda Prada, la bibliotecaria del Centro cultural de Espaa, quin nos acompa por 2 horas. En esta ocasin, se formaron 3 grupos de trabajo y se realiz un debate cuyo eje temtico fue el siguiente: Literatura, educacin y responsabilidad social - Literatura pura/ Literatura social?. Entre los puntos ms resaltantes, se debati en torno a la pregunta de si las agrupaciones literarias deberan cumplir con una funcin educativa. Por otro lado, en cuanto a la literatura, surgieron las interrogantes sobre qu tipo de apoyo recibe sta por parte de nuestras autoridades, si existe un dilogo entre la literatura y carreras afines y en qu

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consistiran los proyectos que comparten. El ltimo punto se bas en la posibilidad que tiene la literatura en cuanto a la responsabilidad social y si la literatura puede vincularse con problemas coyunturales o estructurales de la sociedad peruana contempornea. Luego del debate en grupos, se pas a la exposicin de las conclusiones. Cada representante de un grupo de trabajo present soluciones y propuestas provisionales y se foment un dilogo en conjunto con todo el auditorio. Despus de presentarse estas conclusiones, se dio la muestra narrativa abierta al pblico y tuvo la presencia de 5 narradores. Luego de esto, se presentaron las conclusiones finales y se pas a la firma del acta, con la cual se demostraba el acuerdo entre todos sobre los puntos establecidos. El cierre de la segunda jornada, as como, del I Encuentro de Agrupaciones Literarias (EAL) se extendi hasta las 8 p.m. Asimismo, se entreg la Primera Antologa Virtual del EAL 2010, que reuna poemas,

relatos y ensayos de los asistentes al evento.

CONCLUSIONES EAL 2010

1. Las agrupaciones literarias que se han reunido en esta oportunidad hacen publicaciones de revistas, boletines, plaquetas, etc. Se constata una considerable actividad que se realiza alrededor de centros de formacin universitaria. Sin embargo, todos los grupos coinciden con una insuficiencia devenida del aislamiento voluntario o involuntario en el que cada uno se considera inmerso. 2. Se coincide en el hecho de que las agrupaciones literarias son relevantes para la comunidad en donde desarrollan sus actividades, ya que fomentan la lectura y crean un espacio de dilogo que permite el desarrollo de conciencias crticas. No obstante, el alcance de las agrupaciones es limitado a una esfera universitaria y, si se tuviera

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ms apoyo, la colaboracin con un pas que en su mayora no lee podra hacerse efectivo. Se constata que muchas de las publicaciones que realizan las agrupaciones son autofinanciadas, lo cual limita su trabajo. Si se contara con ms apoyo institucional y econmico la difusin promovida por los grupos llegara a ms personas, y lograra un objetivo que es vital para las agrupaciones: salir de las aulas. Asimismo, con el fin de lograr una salida de las aulas, que vaya ms all de las publicaciones, se propone la formacin de talleres y la organizacin de lecturas en lugares populares abierto a los estudiantes y al pblico en general. 3. Existe consenso respecto a que la situacin de desarticulacin no slo se da entre las agrupaciones de la capital y las regiones, sino dentro de una misma ciudad, como en Lima. Se cree que la no comunicacin se debe fundamentalmente a una carencia de espacios de dilogo. Ante la necesidad de crear lazos se hace necesario ir en busca de dilogo constante que permita llegar a consensos acerca de nuestros objetivos, de modo que podamos tener ms capacidad de accin en cuanto a la difusin literaria. As, se concluye que se deben promover ms actividades integradoras, que renan continuamente a las agrupaciones literarias para crear continuidad y memoria. Slo as se evitar el peligro de caer en una autocomplacencia y nos exigiremos ms para tener mayor capacidad de accin. Con el objetivo de establecer lazos se sugiere establecer fechas aproximadas en las cuales podamos reunirnos. Adems, se propone la posibilidad de agruparnos en un corpus ms grande y no quedarnos slo como

agrupaciones literarias que actan de forma independiente. 4. Asimismo, resulta de vital importancia descentralizar las actividades de las agrupaciones literarias, ya que se testifica la existencia de focos regionales, en los cuales las actividades de difusin de literatura y cultura en general son de gran consideracin. Slo as se podr dar un paso de la multiculturalidad a la interculturalidad. Como un primer paso se espera poder realizar el II Encuentro de Agrupaciones Literarias en Piura y se propone organizar una Feria Nacional que rena las diversas producciones/creaciones de las agrupaciones (y del pblico en general). 5.Por otro lado, se explicita que otro de los problemas que tienen que afrontar las agrupaciones literarias en su afn de difundir la literatura es la barrera establecida por una deficiente instruccin en la materia, la misma que deviene de la deficiencia del sistema educativo peruano que hace que la literatura parezca banal o aburrida. Ante esto se propone hacer una difusin de la literatura, que entendida como una forma de educar, podra darse desde la polmica y el humor, que fomente la crtica desde la opinin de los lectores. Cabe aclarar que el rol educativo debe asumirse no de manera vertical, sino como un compartir interdisciplinario a manera de la Paideia. Asimismo, se debe considerar que difundir literatura sin asumir una posicin determinada (de forma asptica) puede generar indiferencia. 6. Respecto a las dificultades internas de las agrupaciones se hace la observacin de que si bien las agrupaciones literarias tienen proyectos guiados por directrices

definidas, estticas o ideolgicas su misin de difusin literaria debera considerar en primer plano la calidad de los textos que publican, lo que apunta a una responsabilidad respecto al contenido se difunde. Ms an hoy que con la proliferacin de revistas fsicas y virtuales, as como otras maneras de realizar una publicacin, se divulgan textos sin calidad. Se seala, adems, las bondades de asumir una posicin abierta por la cual las publicaciones difundan una diversidad de informacin para crear una conciencia crtica individual. 7. La dicotoma literatura pura y literatura social es estril. 8.El trabajo de las agrupaciones literarias no debe cerrarse en s mismo a manera de protesta contra lo que se considera el sistema, sino actuar desde dentro crtica e independientemente. 9. Como medida concreta, se propone que, en base a los lazos establecidos y a los objetivos comunes elaborados en estos dos das, cada agrupacin o persona independiente, en su respectiva regin, lleven a cabo actividades que fortalezcan los vnculos teniendo en cuenta los puntos anteriores.

Lima, 10 de julio del 2010.

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Democracia y Dictadura

Mira, qu podemos decir? Miguel Det.

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Tribuna Literaria
Por Jonathan Narciso
Estudiante de Literatura en la PUCP dirige la puesta en es, cena de La seorita Julia de August Strindberg

Entrevista a Eduardo Hopkins

1. Si tuviese que definir crtica literaria peruana contempornea, Qu dira? Cul cree que es la Per? principal deficiencia de los estudios literarios en el Per? Qu medidas se podran tomar para contrarrestar estas deficiencias? Ms que deficiencias, veo una variedad de enfoques. Persiste el enfoque ideolgico, encubierto bajo apariencia cientfica, lo que es problemtico frente a la necesidad de objetividad, de un mnimo respeto al texto. Tambin hay tendencia a preocuparse por la reaccin del lector en cuanto se relaciona la recepcin con la desconfianza ante la capacidad comunicativa del lenguaje. Siendo pragmtico, considero que la literatura tiene un propsito comunicativo y que la crtica no puede ignorar esto. El crtico ejerce una funcin cognoscitiva que contribuye a la comprensin de temas y formas complejas. Dentro de la diversidad noto dos direcciones: la tendencia a la sobre interpretacin (el lector inyecta en el texto sus obsesiones, lee otro texto) y la renuncia a la interpretacin (posicin ilusoria, lectura a ciegas). La opcin para el lector, el crtico o el escritor es lo que conviene mejor a sus intereses.

2. En qu medida considera posible y/o necesaria la relacin entre literatura y poltica en el mundo contemporneo? Es esta una idea trasnochada o tiene relevancia en nuestra sociedad actual?

Es inevitable la vinculacin entre arte y poltica. Hasta los llamados textos de evasin tienen su tarea poltica. Es interesante la problemtica de los clsicos y su persistencia en el tiempo. Marx indicaba que la condicin de permanencia no ocultaba la pertenencia a una determinada etapa histrica y social. Hay que considerar que en estas obras la visin del ser humano tambin anuncia nuevas formas de ordenar el mundo a partir de la construccin de valores o principios como los de dignidad humana, libertad, bsqueda de la sabidura, etc. Basta pasar de la Ilada a la Odisea, a Edipo Rey. En el pas, lo preocupante es la persistencia de anacronismos en la formo cmo algunos entienden la realidad. El lxico, las categoras que circulan en los medios, entre los crticos, etc., corresponden a ideologas de los aos 70, materiales viejos e intiles que sirven para proyectar imgenes al servicio de intenciones polticas muy coyunturales. No anuncian nada nuevo. No se puede estar al margen de la historia, pero esta no debe ser un lastre. Los dilemas de la sociedad exigen respuestas racionales y dialogadas.

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Tribuna Literaria: Ensayo

Paolo Astorga
Estudiante de Educacin.

La insaciable

Madame Bovary
Emma Bovary, no slo es un angustiante personaje dentro de la majestuosa obra de Flaubert, es realmente una de esas construcciones irrepetibles que la literatura nos brinda para reflejarnos en ella. Emma es una mujer encarcelada, amputada, castrada, llena de frustraciones, ampulosa en deseos, con ese apetito por lo sensual, por lo sexual, que no es otra cosa que un intil escape ante el vaco existencial, ese escape, esa reconstruccin del mundo a partir de referentes novelsticos que tambin llevo a Alonso Quijano (Don Quijote) a viajar por el mundo para desfallecer agravios y enderezar entuertos. Para Bovary, la cosa es otra, la individualidad es extrema, la felicidad un fugaz momento de pasin, pero que a largo plazo es un absurdo, una bella y fra inconsecuencia, un ser que nos hace contemplar el error ms grande de nuestra condicin humana. Ella est en el mundo con un nico pecado: ser mujer en un mundo de hombres1. Ser mujer en un mundo que ha perdido su pasin revolucionaria, su mpetu por el cambio, que ahora es un mero recuerdo, una simple idea, una promesa. Para entender a madame Bovary, debemos en primer lugar comprender la realidad del siglo XIX. La burguesa y su alto grado expansivo, as como sus inconsecuencias y ms profundas contradicciones, ya nos dan un ambiente atosigado de apariencias, de esclavitud por el dinero, que en suma es el smbolo de poder, poder para comprar todo: morales, almas, actos, verdades y mentiras. Emma vive an en su mundo aparente, en su antiguo mundo que se ve acribillado por la realidad. Un mundo romntico? Pareciera serlo, pero estamos en el siglo XIX. La realidad es concreta: la burguesa ya tiene el poder y no desea soltarlo. La idea de revolucin, es ahora un fracaso, lo que antes fue pasin, hoy es slo un gran deseo de conservar lo establecido, apagar todo nimo transformador, proteger el sistema. Lo romntico en esta novela no tiene nada que ver con su original propuesta salvo su propia destruccin. Flaubert ha vertido todo el desencanto, toda la miseria de la poca, en una sola mujer: Madame Bovary no es slo la historia de una lugarea de provincias que se casar con un burgus de epoca monta y de personalidad ms bien escasa. Estamos ante una obra que nos muestra de forma palpitante la transformacin que sufre la poca decimonnica y que nos exhibe la figura de la mujer de la manera ms visceral. (Pardo Pastor, 2000: p. 294). La frialdad de Emma con respecto a su entorno y esa voluntad, ese deseo por querer trascender en el placer de lo fastuoso, nos podran dar la visin de que Madame Bovary es una simple construccin
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Vargas llosa expone: el manchego [refirindose al Quijote] fue una inadaptado a la vida por culpa de su imaginacin y de ciertas lecturas, y, al igual que la muchacha normada, su tragedia consinti en querer insertar sus sueos en la realidad (Vargas Llosa: 1975:140)

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superficial, una seora ricachona y nada ms, pero eso no es lo que importa mucho, sino poder penetrar en sus deseos, en ese anhelo por romper la gran tara que es ser mujer, ser casada, ser tristemente infeliz: !Ay, Seor! Para qu me he casado?. Y se preguntaba si no habra sido posible, por algn capricho de la suerte, encontrar otro marido distinto. (p. 52)

LA MUJER INCONFORME Madame Bovary es la antiherona ms importante del siglo XIX. Es una mujer altamente insatisfecha, se siente totalmente incompleta, busca un ideal que ya no existe (vase el Quijote cuando intenta resucitar los das de caballera) Ese ideal que Bovary busca no es otro que el de la mujer ideal, el amor como acto de redencin, lo que a Jean Valjean lo salva, lo que a Fausto lo salva, lo que a Werther lo salva, en Emma apenas es un ideal, un buscar interminable, una farsa que irrita, angustia y apasiona. Aqu no hay una simple mujer, sino la ms excitante alma jams proclamada, una mujer; todas las mujeres. Sobre el inconformismo de Madame Bovary, Estrella Cardona Gamio, nos plantea de manera clara cmo es que esa insatisfaccin tanto sentimental como existencial, van a llevar a Emma a una crisis total, donde el cuestionamiento a la sociedad y sus costumbres van a conllevar de alguna manera a desenmascarar no slo su incapacidad para poseer, sino tambin destrozar esa ilusa idea de la entrega total: La insatisfaccin de Madame Bovary aflora en cualquier confidencia de mujer: mi marido, mi novio, mi pareja, mi amante, no me comprende, y yo busco... Qu es lo que busca la eterna Bovary?, qu es lo que busca en realidad casi toda mujer? personalmente omito el casi, aunque no es mi deseo herir la susceptibilidad de nadie. Pues busca el ideal imposible, el romanticismo en estado puro, y en esto recuerda a los caballeros andantes que marchan por el mundo en pos de la dama de sus pensamientos, su Dulcinea ideal. Amor caballeresco o amor de odas, en cualquier caso pura fantasa o espejismo.2 Es obvio que Madame Bovary, es una mujer rota, amputada, pero tambin es una mujer que se va a ir desencantando de manera progresiva de aquello que la rodea: en un primer lugar de su esposo, de su forma de ser, de vivir, de su condicin de mujer, de su falta de poder, de su incapacidad para amar, para ser amada, de la sociedad, de ella misma, hasta llegar a lo que se espera: la muerte, romntica? No, sino una muerte que es obvia, ante la crisis y la gran presin, una muerte que nada soluciona, que nada redime o acaso slo nos muestra las grandes inconsecuencias de una sociedad inmersa en los placeres, en la farsa, en las apariencias y monotonas de la vida burguesa. Para Emma, todo lo glamoroso es signo de felicidad, sin embargo recordemos lo mediocre que es su esposo y lo mediocre tambin que es su matrimonio: Por qu crees t que te engaan con otra o con otro? Madame Bovary busca encontrar su mundo idealizado dentro del mundo real. Busca en aquellos hombres de apariencia refinada, de buenos gustos, cultivados, apasionados, algo que obviamente no ve en Charles Bovary, su esposo: La conversacin con Charles era plana como la acera de una calle, y los lugares comunes de todo el mundo, vestidos con su ropaje ms vulgar, desfilaban por ella sin lograr suscitar emocin, risa ni ilusiones. (p. 48) Emma es consciente de que a pesar de todo, Charles le provee de una vida, aunque insuficiente, un tanto estable econmicamente. Charles intenta cumplir sus caprichos, sus peticiones. Pero mucho ojo que Madame Bovary es un ser bastante insatisfecho, nada la llena totalmente. En este punto Flaubert insertar un personaje que lentamente ir tomando mucha relevancia hasta el final de la obra y ser Monsieur Lhereux, el proveedor de Emma, el cual le va a ir ofreciendo a crdito diferentes artculos a los que Emma (mujer exquisita, obsesiva por el glamour) no rechazar, y que por ltimo se encargar de configurar su ltima ruptura, su ltima y ms vergonzosa crisis: Emma y su condicin de mujer sumergida en las

Cardona Gamio, Estrella. Gustave Flaubert no invent a Madame Bovary en Revista digital Letralia. En Lnea: <http:// www.letralia.com/ciudad/cardonagamio/index.htm>

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deudas, en la bancarrota, despreciada, engaada, duramente golpeada, sumida en una crisis profunda, sin ayuda, sola. Ahora vayamos ms lejos. Es el mismo Flaubert quien en una carta enviada a Louis Bouilhet, del 30 de septiembre de 1855, expone de manera fra, irnica, irreverente y tajante su posicin ante la mediocridad humana, no como una expresin individual, sino como una marca de clase, que sin embargo, es materia (esa mediocridad) de su ms intensa ridiculizacin de las costumbres ampulosas, superficiales y bobas, de la sociedad del siglo XIX: Siento contra la necedad de mi poca oleadas de odio que me ahogan. Me sube mierda a la boca como en las hernias estranguladas. Pero quiero guardarla, sujetarla, endurecerla; quiero hacer una pasta en la cual ensuciar el siglo diecinueve, de la misma manera que se cubren de mierda de vaca las pagodas indias, y quin sabe si esto durar?.3

MADAME BOVARY, MATERNIDAD E INSATISFACCIN Ser en la segunda parte de la novela donde veremos a Madame Bovary inmersa ya en su crisis sentimental, en su tentativa por un ideal inalcanzable. El apasionado romance silencioso con Len Dupuis, cuya imagen culta har que Emma trastabille, se desviva, se obsesione ante la idea de la infidelidad, pero no como un mero disfrute carnal, no como lo que ahora es una noche en algn hotel, sino el ideal romntico del amor como un acto heroico, mesinico, redentivo, total, un modo de vida, de liberacin espiritual. Y es que Madame Bovary, como dira Nietzche, prefiere querer la nada a no querer. Por otro lado, en esta parte de la novela, Madame Bovary tendr la experiencia de la maternidad y por ende un enfrentamiento con esa contradiccin entre la visin de la mujer y su funcin dentro de la sociedad. Emma sabe de los prejuicios, de las trabas, de los peligros de ser mujer en una sociedad de hombres. Ella, refinada siempre, superficial siempre, enamorada voraz de la vida, lo fino, de lo delicado, apetitosamente holgada, en el confort de lo magnnimo, del glamour intentar de alguna manera apasionarse e idealizar la maternidad que al final, no ser ms que otro desgarro para ella, para ella, para todas. La crtica Nelly Vlez Sierra, nos presenta de manera convincente la visin de Madame Bovary, ya en este punto, como la de una mujer rota, una mujer que por un lado est reflejando lo absurdo de su condicin (la burguesa, o por lo menos la que intenta serlo en apariencia) y por otro lado la insatisfaccin ante lo no obtenido (al no poder obtener objetos preciosos, lujos, disfrutes), y por ltimo por no haber dado a luz a un varn (para que pueda tener el poder que ella no tiene), sino a una mujer: Emma dese dar a luz, quera saber qu era ser madre. El rol materno le resultaba glamoroso. Pero, cuando se dio cuenta de que no poda comprar un ajuar costoso, una cuna en forma de barca con cortinas de seda rosada, su inters decay. Su sueo era tener un hijo, sera fuerte y moreno, lo llamara Georges. Un hijo varn, pensaba Emma, poda detentar el poder del que ella careca. Cuando Carlos le anunci que era una nia, Emma se desmay. Esta actitud, adems de subrayar el materialismo de sus sentimientos, introduce algunos de los postulados feministas que se le atribuyen a la novela.(p. 131) MADAME BOVARY Y EL PLACER FANTASMA: Emma, se desligar rpidamente de su hija, dejndola encargada a una nodriza. Y es que ser madre para ella no est ya dentro de sus anhelos, dentro de sus fines ms ntimos, ms apasionantes. Su felicidad no es la de a dos o la de una colectividad. Es, al fin y al cabo, la felicidad cosificada, el momento cosificado. Ella no puede ser, ni hacer, salvo en lo clandestino: vase los amoros con Rodolphe: -Por favor, un poquito ms! Dijo Rodolphe-. No nos vayamos todava. Espere. La llev un poco ms all, junto a una charca cubierta de plantas acuticas que verdeaban sobre el agua.
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Vargas Llosa, Mario, La Orga Perpetua: Flaubert y Madame Bovary, Barcelona, Seix Barral, 1975, p. 275.

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Haba unos nefares marchitos e inmviles entre los juncos. Unas ranas acuticas saltaron a meterse en el agua al or los pasos de ellos que se acercaban. -No est bien, no est bien lo que hago deca ella-. Es una locura por mi parte escucharle. -Pero por qu...? Emma! Emma! Ella dej caer la cabeza sobre su hombro. -Oh Rodolphe! pronunci desmayadamente. La tela de su vestido se apretaba contra el terciopelo de la casaca de l. Ech hacia atrs el cuello plido que un suspiro hencha y as, desfallecida y llorosa, sacudido su cuerpo por un profundo estremecimiento, se tap la cara con las manos y se entreg a l. (p. 185) Como observamos Bovary se deja vencer por la pasin prohibida que es en todo caso, una pasin deseada. Emma vuelca todo su ser en la imagen de Rodolphe. Ese momento de entrega es a su vez, un momento de compromiso. Emma Bovary, slo espera la fidelidad, espera que se cumpla esa frase tan importante para ella como: dejarlo todo por amor, pero no. Emma a pesar de sus sueos, de sus deseos, no lograr concretar nada, y es que su inconformidad y la inconformidad de Rodolphe, har que su relacin de clandestino amor entre en una crisis paulatina hasta devenir en un sin fin de decepciones que no slo se centrarn en lo emocional, sino tambin en lo econmico, en todo cuanto Emma trata de idealizar.

LA LTIMA EMMA Hemos ya llegado hasta la imagen ms intensa y desgarradora de Emma Bovary. Ella est en una crisis tremenda, una crisis que obviamente es la econmica. Ella, una mujer que no puede vivir sin la costumbre del lujo, y ahora presa de las deudas, intenta por todos los medios solucionar el problema, sin embargo, aqu el grado de abandono, de sus amantes principalmente, van a generar en Emma, el rechazo total, el asco, el inevitable suicidio. Madame Bovary est arruinada, presa de su consumo. El proveedor le ha embargado todos sus bienes y ella intenta cualquier cosa para no perderlo, veamos: -Y la culpa de quin es? repuso Lheureux con una reverencia burlesca-. Mientras yo trabajo como negro usted se dedica a pasrselo en grande. -A m no me venga con sermones. -Pues no le vendra mal. Se achant y adopt una actitud suplicante. Lleg a apoyar su mano blanca y larga, tan bonita, sobre las rodillas del comerciante. -Quite! No parece sino que quiera usted seducirme. -Es usted un canalla! -Vaya unos modales que se gasta! replic Lhereux riendo. (p. 340) Como vemos, Madame Bovary hace de todo con tal de que se le perdone la gran deuda que ella tiene. Ella est lentamente entendiendo su gravsimo error, se extrema la angustia ante la idea de perderlo todo, ante la realidad de quedarse en la ruina. Por otro lado, observamos la actitud del comerciante, que no es otra cosa que el reflejo de la burguesa del siglo XIX: una burguesa ,que a travs de artimaas fieles a las consignas de Maquiavelo, logran cuasi esclavizar al otro, a travs de la adquisicin de poder econmico. Madame Bovary intentar salvarse econmicamente pidiendo ayuda a su amante Rodolphe, mas ste le negar todo, todo. Madame Bovary, aqu ya no desea el amor de l, sino simplemente su ayuda, acaso su ayuda econmica, trata esa s de persuadirlo sentimentalmente y claro, lo obvio aqu es otro gran y doloroso reconocimiento de su ser: ella fue utilizada, slo para el disfrute carnal, para la pasin desmedida, para el sexo, as sin ms ni ms. Algo ideal? No, esta es la realidad seores, poderossimo arsnico:

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-Pero t has estado llorando! dijo-. Por qu has llorado? Emma rompi a sollozar. Rodolphe lo tom por una explosin de amor, y el hecho de se callara lo achac a un resto de vergenza, as que exclam: -Perdname! Ninguna mujer me gusta como t. He sido un necio y una mala persona. Pero te quiero y no podr dejarte de querer jams. Qu te pasa? Dmelo. Se haba puesto de rodillas. -Estoy en la ruina, Rodolphe!, eso es lo que me pasa. Me puedes prestar tres mil francos? l se incorpor y su rostro tom una expresin grave. -Pero es que..., es que... balbuceaba. -Mi marido sabes? se apresur a continuar ella-, haba puesto toda su fortuna en manos de un notario y l se escap con todo. Tuvimos que pedir dinero prestado, los clientes no pagaban. Pero tenemos varias liquidaciones pendientes, es un apuro de momento, nos van a pagar. El caso es que hoy estamos amenazados de embargo total por tres mil francos, ya ves, es una cosa urgente, los necesito ahora mismo, as que me acord de ti, de nuestra mistad y por eso he venido. Rodolphe de repente se haba puesto muy plido. !Ah, vamos! pensaba-. Es por eso por lo que ha venido. Luego dijo con toda parsimonia. -Pues lo siento, querida seora, pero no los tengo. (...) Emma se qued mirndole durante unos instantes. -Ah, no los tienes! Y repeta-: Con que no los tienes...! Podra haberme ahorrado esta ltima vergenza. No me has querido nunca! Eres igual que todos! (p. 360) Emma, ya en esta gran depresin, ya en este callejn sin salida, no puede ms. El suicidio con arsnico, no es slo una salida, es acaso una obligacin. Su mundo, el mundo al que ella se entreg, ya no existe, y por ende ella tampoco debera existir, mas existe, mas siente, mas se duele y no puede otra cosa que aplacar esa aciaga decepcin, muriendo. En suma, Madame Bovary, no es una simple novela, es sin duda un cenculo, donde cada personaje y ms el de Emma, recibir progresivamente su cuenta de verdad/realidad. Emma no es una actriz de pornografa, no es una adltera, ni una superflua burguesa, ella, como todas las mujeres del siglo XIX y por qu no decirlo, de todos los siglos es una herona, una antiherona construida con toda la asquerosidad posible, para incendiar las apariencias, para mostrarnos la purulencia de la sociedad, dejarnos mil opciones para actuar, mil opciones para combatir la realidad, o simplemente escapar de ella; acaso ser concientes del mundo, terriblemente concientes. BIBLIOGRAFA Cardona Gamio, Estrella. Gustave Flaubert no invent a Madame Bovary en Revista digital Letralia. En Lnea: <http://www.letralia.com/ciudad/cardonagamio/index.htm> Flaubert, Gustave. Madame Bovary. Trad. Carmen Martn Gaite. Editorial La Oveja Negra, 1983. Pardo Pastor, Jordi. El Bovarysmo en la novela decimonnica. En Cuadernos de investigacin filolgica, N 26, 2000, pags. 291-312. Sgarbi, Vittorio. Madame Bovary soy yo (Gustave Flaubert). En Intramuros: biografas, autobiografas y memorias, N. 20, 2004 (Ejemplar dedicado a: Italia), pp. 33. Vargas Llosa, Mario. La orga perpetua: Flaubert y Madame Bovary. Seix Barral, Barcelona, 1975. Vlez Sierra, Nelly. En los 150 aos de Madame Bovary, 1857-2007 Diseo de un personaje: Madame Bovary. En Revista Pensamiento y cultura, N. 10, 2007, pp. 123-138.

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VITAE VITAE
Eduardo Hopkins (Lima, 1947). Literato. Ingres a la U. M. de San Marcos, donde sigui estudios de pregrado (19671972) y obtuvo el grado de Br. en Literaturas Hispnicas (1974) y el ttulo de Lic. (1975). Retomara sus estudios en la U. en la maestra de Literatura Peruana y Latinoamericana (1990-1991). Obtuvo el grado de Magster (1998), luego de lo cual ingres al doctorado (1992-1993) y obtuvo el grado de Dr. (2001). Se ha desempeado como docente en la U. M. de San Marcos (1973-1996) y en la U. Catlica (desde 1984 hasta la fecha). Adems, ha dirigido el Teatro de la U. de Lima (1985-1988), el Teatro Universitario de la U. M. de San Marcos (1988-1992), ha sido jefe del Departamento Acadmico de Literatura de la U. M. de San Marcos (1991-1994 y 1995-1996), coordinador de la maestra de Lingstica y Literatura Hispanoamericana de la Escuela de Graduados de la U. Catlica (1997-1999 y 2001), coordinador de la seccin de Lingstica y Literatura del departamento de Humanidades de la U. Catlica (1999-2000) y coordinador de la especialidad de Lingstica y Literatura de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la misma U. (1999-2001). Ha recibido el Premio de Fomento a la Investigacin concedido por la U. M. de San Marcos (1974) y la beca de investigacin en Espaa para hispanistas extranjeros del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa (1990) y la beca de investigacin del Instituto Riva Agero de la U. Catlica (1997-1998). Ha publicado Diez aos de El Nacional (1866-1875) (1974), Aspectos del barroco en la poesa de Juan del Valle y Caviedes (1974), ndice de la Revista de Crtica Latinoamericana (1980). Miembro de la Academia Peruana de la Lengua (2005). Glvez. Nelson Manrique Glvez Socilogo e historiador. Naci en Huancayo. Estudi en la Universidad Agraria La Molina, obtuvo una maestra en la Universidad Catlica del Per, y un doctorado en Historia y Civilizaciones en la cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars. Es profesor en varias universidades limeas y es tambin periodista. Colabora regularmente con diarios y revistas con artculos y ensayos sobre sobre historia social, violencia poltica, nuevas tecnologas y la red global. Uno de los fundadores de Ciberayllu. Ha contribuido en las secciones de Comentario, Cultura, Crnicas, Ensayos y Arguediana. Entre sus libros destacan La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad y racismo (CDIAG y SUR, Lima, 1999), La sociedad virtual y otros ensayos (Universidad Catlica del Per, Lima, 1997), Historia de la Repblica (COFIDE, Lima, 1995), Vinieron los sarracenos... El universo mental de la conquista de Amrica (DESCO, Lima, 1993). . Jonathan Narciso (Lima, 1987). Estudiante de Literatura de la PUCP Miembro fundador del CI-TXT. Actualmente, dirige la puesta en escena de La seorita Julia de August Strindberg, como parte de las actividades del CI-TXT. Asimismo, es administrador de las polleras Narch. Pea Antonio Pea Jumpa. Doctor en Derecho, Estudi en la PUCP donde obtuvo el grado de bachiller en el ao 1991 y el ttulo de Licenciado en el mismo ao. Posteriormente, realiz estudios en Antropologa en la PUCP (2005) y obtuvo su doctorado en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) en el ao 2006. Es profesor principal de la Facultad de Derecho de la PUCP donde ensea, entre otros, el curso de Sociologa del Derecho. Ha realizado numerosos estudios con comunidades indgenas y originarias al interior del pas (en especial aymaras y awajun). . Jos Carlos Quispe (Lima, 1987). Estudi en los colegios Recoleta y Trilce. Estudiante de Geografa de la PUCP Sus intereses son el calentamiento global y el cine independiente. Ha organizado el Primer Ciclo de Cine Regional del CI-TXT, llevado a cabo en las instalaciones de la PUCP . Enrique Sotomayor (Cuzco, 1988). Estudio la primaria y secundaria en el colegio de la Congregacin Carmelita San Juan Bautista - Puno. Ingres a la PUCP en el ao 2006 y egres de EE.GG.LL. en el ao 2008. Actualmente, cursa el quinto ciclo de la carrera de Derecho en la PUCP Es miembro fundador del CI-TXT. Entre sus intereses estn la literatura . contempornea (Ohran Pamuk, Ryu Murakami y Gao Xingiang), as como los estudios de gnero y el anlisis econmico del Derecho. Javier Surez (Lima, 1988). Estudiante de Literatura Hispnica en la Pontifica Universidad Catlica del Per y de Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Miembro fundador del Colectivo Interdisciplinario TXT y del grupo potico Poiesis. Ha sido ponente en el II Congreso Nacional de Estudiantes de Literatura (CONELIT 2008), en el XIII y XIV Coloquio de Estudiantes de Literatura organizado por la Pontificia Universidad Catlica del Per (2008-2009). Ha participado en el Coloquio Internacional Lo Fantstico diverso (2010) organizado por el Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, Asimismo, ha sido ponente en el II Encuentro de Jvenes Investigadores en Filosofa y en el Da Mundial de la Filosofa organizados por la UNMSM el ao 2010. Ha publicado el relato La Cena en la revista nice y diversos fragmentos en la Antologa del Primer Encuentro Nacional de Agrupaciones Literarias (EAL-2010); prximamente, publicar un ensayo en la revista Discursiva. Una muestra potica fue publicada en Creacin Literaria 2007, editado por la PUCP Sus temas de inters son la literatura y filosofa clsicas, la poesa peruana contempornea, la msica popular . y los temas en educacin. Su principal aficin es la bebida fraterna en el Elos . Marco Antonio Vlez (Lima, 1987). Estudi en el colegio San Agustn. Estudiante de Sociologa de la PUCP Entre sus intereses se encuentran el estudio de la dinmica del poder en las instituciones armadas en el Per. Es miembro de la revista de Sociologa La Colmena.

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Noviembre 2010 Vol. 1. No.3

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En este nmero Maria Emilia Cornejo: Porque t lo estableciste Fred Rohner: Primeras grabaciones comerciales de msica peruana Inolvidables Olvidados: Wagner y el nazismo? Nuestros Otros Maestros: Robles Godoy y una vida de artista

Relatos, poemas, reseas, fotos y ms

JAVIER SUREZ TREJO Direccin PAMELA VIVAR Y RADA Diagramacin ROCO DEL GUILA DIANA MACEDA Redaccin y Correccin MIGUEL DET Portada e Ilustraciones LVARO MUNDACA FRANCISCO ENRQUEZ Fotografa
Francisco Enrquez

Noviembre 2010 / Vol.1 No. 3

Roco del guila Javier Surez Fred Rohner

PRESENTACIN

Mara Emilia Cornejo: Como t lo estableciste ENSAYANDO Primeras grabaciones comerciales de msica peruana: 100 aos de msica criolla RELATOS Y REFLEJOS Microrelatos: Eso pasa si no se usa / La playmate del mes / Doble vida Los aparecidos Pocin Mgica Teora del Caos

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Un agradecimiento muy especial a todos los que hicieron posible la aparicin de nuestro tercer nmero. Gracias.

Jonathan A. Espaa Csar Klauer Raphael Manzaneda

POIESIS Paolo Astorga 11 Zero / Redaccin / Contienda Pablo Quevedo 12 Un feroz juego de coincidencias Ethel Barja Una y otra vez Marko Aranbar Sin ttulo Mara Rondn 14 Las cuatro servilletas de la noche Jose Carlos Quispe

15 Armando Robles Godoy

NUESTROS OTROS MAESTROS INOLVIDABLES OLVIDADOS Richard Wagner RESEAS: LEYNDONOS msica de Cocana brada

Julio Mestanza 17

Daniella Wurst 19 Melodas Desenfrenadas: La Normand B. Shmikel

21 Nostalgia de la Expiracin VislumLA MEZCLA MISCELNEA

revistantitxt@gmail.com revistxt.blogspot.com

Renzo Farje Francisco Enrquez Diana C. Espaa

23 Voces del jazz: Hazel Scott 26 Asesinos en serie reales y ficticios 30 El ser de la comunidad

PRESENTACIN

Roco del guila

Javier Surez

Presentacin La enrgica voz de una poeta abre este tercer nmero de Creacin; la fuerza rebelde y desgarradora del dolor que produce una soledad impuesta, nos subleva, nos rebela frente a la imposibilidad de transformar lo establecido. Soledad y dolor, dos fuerzas que acompaan al hombre contemporneo; y algunos decadentes predicen que el fin de la poesa es el grito o el silencio. Mutis. La poesa es mezcla y, como tal, Eros, necesidad del otro, de estar y ser en el otro: de hablar, de unirnos. Este tercer nmero se abre como un capullo de rosa, como un prepucio agitado, para encontrar un estallido de luz en crcel de lo correcto, de la asptica existencia.

Sola, descubro que mi vida transcurri perfectamente como t lo estableciste. ahora cuando la sensacin de algo inacabado, Inacabado y ajeno invade de escrpulo mis buenas intenciones, slo ahora cuando me siento en la mitad de todos mis caminos atada a frases hechas a cosas que se hacen por haberlas aprendido como se aprende una leccin de historia, puedo pensar que de nada sirvieron los consejos ni las interminables conversaciones con tu madre, y esas largas horas de mi vida perdidas en aprendizajes extraos sobre pesas y medidas, colores y sabores y en el vano intento de ir tras el sol tras el vuelo de los pjaros, de repente quiero acabar con mi bao de todas las maanas, con el caf pasado, con mi agenda cuidadosamente estructurada de citas y visitas a las que asisto puntualmente; pero es tarde hace fro y estoy sola.
Como t lo estableciste, Mara Emilia Cornejo

Como t lo estableciste forma parte del poemario En la mitad del camino recorrido. Mara Emilia Cornejo naci en Lima en el ao 1949. Muere tempranamente en el ao 1972 dejndonos con poemas en donde se refleja la rebelda de una persona que no tema desafiar los roles de la sociedad

ENSAYANDO

Fred Rhoner

Primeras grabaciones comerciales de msica peruana: 100 aos de msica criolla

Elaos de las primerassegrabacioprximo ao, 2011, cumplen 100

nes comerciales de msica peruana. En 1911 dos jvenes limeos, Eduardo Montes y Csar Augusto Manrique, fueron contratados por la casa comercial Holting para grabar 89 discos dobles para el sello Columbia en Nueva York dentro de la serie de discos peruanos (la serie P) que esta firma inauguraba. Los primeros 91 discos dobles de la serie contaron adems con la participacin de bandas militares (La de la escuela militar de Chorrillos, por ejemplo) que dejaron grabados en los surcos los primeros yaraves, marineras y una versin del Himno Nacional. Montes y Manrique grabaron all 172 canciones dentro de los ritmos y gneros populares del momento. Decenas de yaraves, marineras, tristes, valses, etc., que conformaban parte de las prcticas musicales de la poblacin limea y peruana en general abandonaron por primera vez los espacios de representacin y de interpretacin que les eran naturales: la fiesta familiar, la serenata o la festividad barrial para integrarse al mercado comercial de msica latinoamericana que lideraban Mxico y Cuba. Este aniversario es pues la ocasin no solo de celebrar al do limeo, sino tambin la oportunidad para repensar el valor de dichas grabaciones para la construccin de una historia cultural de los sectores populares limeos. En lneas generales, los estudios en materia de cultura popular en el Per han sido

abordados principalmente desde la antropologa y dicha disciplina ha dejado su impronta en la visin que se tiene del fenmeno. En los ltimos aos, no obstante, la situacin ha ido modificndose sensiblemente y se han sumado trabajos desde otras reas de la academia en un intento por abordar distintos fenmenos vinculados con estos grupos sociales que histricamente haban estado relegados. Sin embargo, en el mbito musical, los trabajos han sido usualmente pocos y han aparecido aisladamente, muchas veces sin un contacto real entre los investigadores. Este aniversario es pues la ocasin no solo de celebrar al do limeo, sino tambin la oportunidad para repensar el valor de dichas grabaciones para la construccin de una historia cultural de los sectores populares limeos. En lneas generales, los estudios en materia de cultura popular en el Per han sido abordados principalmente desde la antropologa y dicha disciplina ha dejado su impronta en la visin que se tiene del fenmeno. En los ltimos aos, no obstante, la situacin ha ido modificndose sensiblemente y se han sumado trabajos desde otras reas de la academia en un intento por abordar distintos fenmenos vinculados con estos grupos sociales que histricamente haban estado relegados. Sin embargo, en el mbito musical, los trabajos han sido usualmente pocos y han aparecido aisladamente, muchas veces sin un contacto real entre los investigadores. El trabajo con el material sonoro de inicios del siglo XX debe partir inicialmente de un anlisis sustancial no solo de lo que las fuentes consignan, sino tambin del estudio de los objetos, de los distintos grupos asociados a la produccin y a la recepcin de dichos materiales, de los gneros y de la representacin construida en el

repertorio grabado. Debe, adems, estudiarse la relacin altamente compleja entre los distintos circuitos culturales envueltos en la produccin de los textos musicales. En el repertorio de Montes y Manrique, cuando nos encontramos con un poema modernista o romntico, las visiones reducidas de sujetos subalternos enajenados no son suficientes ni dan cuenta del trnsito bidireccional en el que se construa la cultura letrada de dicho sector de la poblacin limea. La literatura cannica que llegaba a los sectores populares lo haca por diversos canales y diversos medios. Estudiar la presencia modernista, romntica o inclusive la de la literatura hispnica urea requiere de la aproximacin, no solo a poemarios, peridicos o revistas, sino a la literatura de cordel, al folletn al libro de texto escolar y las representaciones dramticas populares como el sainete, la revista o la zarzuela. Debe comprenderse, adems, la utilizacin libre de dichos textos en la creacin potico musical popular: un poema de Varona, el polgrafo cubano, por ejemplo es fuente para la creacin y recreacin individual dentro de nuevos cnones y para satisfacer gustos diferentes, en el caso del texto de Varona, este da paso a un nuevo poema que musicalizado y reordenados los versos bajo la forma de un acrstico aparecen en el vals Rosa Elvira de Montes y Manrique; este caso no, por lo dems, aislado. Este aniversario es, a su vez, el momento para analizar el papel que ha cumplido la msica popular en la construccin y el desarrollo de una de las industrias ms grandes del entretenimiento. Es sintomtico, y esto si duda tiene que ver con la apertura de mercados y la bsqueda de consumidores, que los gneros musicales que

ENSAYANDO

Fred Rhoner

alcanzan por primera vez los surcos del disco sean aquellos identificados con los sectores populares del momento. De ah que a muchos llame la atencin que los ritmos ms grabados por el do sean yaraves, marineras y tristes, en ese orden. Esto debe obligarnos, adems, a repensar categoras sociales que hoy creemos absolutas y que, sin embargo, estas fuentes nos obligan a comprender con matices no esperados: las categoras de criollo y andino, por ejemplo. Montes y Manrique son tambin una fuente valiosa en el estudio de la representacin del poder y de la nacin, en el caso particular de la guerra contra Chile. En el repertorio del do, como en el de otros conjuntos de la poca (no solo para el caso peruano, pues he encontrado una cueca chilena que celebra el hundimiento del Huscar), la presencia constante de valses, tonderos, piezas imitativas, etc., dedicadas a representar eventos particulares de ese enfrentamiento delata la construccin marginal de una parte de la historia poco transitada; ms interesante an que, frente al bosquejo ms o menos oficial de algunos hroes nacionales, aparezcan tambin representados hroes locales o simblicas victorias colectivas relacionadas con la forja de identidades locales, barriales o tnicas. Junto con la historia blica aparece tambin representada la pequea historia del barrio, de los cambios en las sensibilidades frente al ingreso de la modernidad. En La vida ajena, por ejemplo se relata, como en otras piezas, los problemas cotidianos de la vida en callejones y solares as tambin, al

menos en fugas de resbalosa (ritmo que as tambin, al menos en fugas de resbalosa (ritmo que sigue a la marinera) estn presentes los automviles que no tiene[n] caballos pero sabe[n] andar; la luz elctrica No s qu han venido a hacer/los extranjeros en Lima/nos han venido a traer/ una luz que es tan daina, y esos otros cambios urbanos menos visibles pero que tienen que ver con el cambio en las costumbres y con la reestructuracin del espacio pblico. El aniversario de estos primeros 100 aos de grabaciones de msica popular peruana es por ello la ocasin para redescubrir un campo de estudio capaz de satisfacer las inquietudes de distintas disciplinas dentro de la academia; debe ser tambin el momento de sacar del severo anonimato a muchos otros dos, estudiantinas y conjuntos musicales que solo dos aos despus, 1913, engrosaron el mercado musical peruano desde distintos espacios del pas: all estn las primeras grabaciones del arpista ayacuchano Estanislao Medina, el repertorio de Miguel Almenerio en compaa de otros cantantes, instrumentistas, especialmente con Justo Arredondo, msico celebrado por Abelardo Gamarra y cuyas composiciones aparecieron ya en la revista Variedades. Victor TM, Oden, RCA Victor, Pathe y otros muchos sellos grabaron centenas de discos que estn esperando al investigador que quiera devolverlos a la escena de la nacin.

RELATOS Y REFLEJOS

Francisco Enrquez

ESO PASA SI NO SE USA

Haba una vez una princesa hermosa; rubia, muy rubia, y de ojos azules y grandes. Su cabello largo y sedoso le caa sobre los hombros bien formados y sobre su grcil espalda. Sus manos eran suaves, y sus labios muy rojos. Cuando entraba esta princesa en cualquier estancia del palacio pareca que el mbito se iluminara, si era de noche, y de da se tena la impresin de que el sol esparca sus reflejos con mayor generosidad.

Pero la princesa se senta triste, muy triste. Por qu se senta triste la princesa? La princesa se senta triste porque ya tena treinta aos y no conoca ms pene que el que formaban alternativamente dos dedos de su mano derecha y dos dedos de su mano izquierda. As lleg la fecha de su siguiente regla y entonces, en lugar de sangre, surgi un montn de polvo grisceo y un par de inmensas y espesas telaraas.

LA PLAYMATE DEL MES

El adolescente compra la Playboy, regresa a su casa y se encierra en el bao con aquella revista. Frente al espejo, sube una manga de su playera para mostrar el hombro. Imita a la playmate del mes. Imita ese gesto nfimo que la convierte en una mujer deseada.

RELATOS Y REFLEJOS

Francisco Enrquez

DOBLE VIDA
Boquiabierto, Rodrigo ve que la muchacha se pone en pie y empieza a bailar, contonendose como una serpiente, al ritmo pausado de la msica, un blues cadencioso, marcado por un bajo y una batera machacones, punteado por una guitarra sabia y sensual. Y ella, la muchacha, es una preciosidad de pelo rojsimo y piel muy blanca que sabe las pasiones que desata. Adems, baila como si hubiera recibido clases intensivas en un mens club. Ay, Dios, y cmo sonre! Y cmo mueve las rebosantes caderas! Y est descalza, a pesar de lo cual sigue pareciendo altsima, y no lleva medias, y el que molde sus piernas se consagr con su obra maestra. De repente, sin perder el ritmo, la muchacha se desabrocha el ajustadsimo vestido, lo deja caer alrededor de sus pies y empieza a quitarse el sostn. El musculoso hombre negro permanece all, echado bocarriba sobre la cama, en pelotas, quieto, aunque no tan quieto, casi inquieto, con la respiracin ansiosa, vida, medio quejumbrosa, esperando a la muchacha. Pronto salen a la luz aquellos senos enormes, esfricos, slidos, que al instante su duea amasa con las manos, los levanta hasta la altura de la carnosa boca y chupa los pezones con una lengua sonrosada, aleteante, mientras sus ojos muy despiertos, del color de la miel, grandes grandes, y de mirada dulce, aunque incisiva, con una fijeza dominadora y un grueso fleco de pestaas, son incapaces de despegarse de los ojos del muchacho; le dicen: Ven a m, tcame, juega conmigo, vilame. Esto es demasiado para Rodrigo. No se le cae la barbilla al suelo de milagro. Pero lo que s cae es una tanga y de inmediato se descubre que ah abajo la muchacha no tiene nada, ni una marca, ni una mancha, ni una estra, ni una llanta, ni una cicatriz, ni un vello, nada. El negro sigue jadeante, muy quieto de tan inquieto que est, ms listo an que antes. La muchacha toma un pltano del frutero que yace sobre la mesa. Dibujando un beso con los labios, pela el pltano. Poco a poco, se lo mete entero en la boca. Despus, hunde la ensalivada fruta en la cueva hambrienta que tiene entre los muslos, por los que ya chorrea almbar. Dejando que una pcara sonrisa se le escape, le da la espalda a Rodrigo. Arqueando una ceja por encima del hombro derecho, pasndose la lengua por los labios, ella separa las piernas y apoya la palma de una mano sobre la pared. As, claro, le ensea a Rodrigo aquellas firmes nalgas redondeadas. Tambin, gracias a un repentino y prolongado close-up, le ensea a detalle el origen del mundo. La visin es fascinante, aunque, de alguna manera, atemoriza al an virgen y joven Rodrigo. Cuntos pliegues y dobleces! Cul de todos ellos ser exactamente el cltoris? Tendrn lo mismo todas las mujeres? Qu se esconder dentro de esa abertura que una mano femenina se dedica a escarbar con expertas

arremetidas del pltano? La mano no para hasta convertir la fruta en papilla. Despacio, con fuego en sus pupilas, la muchacha se pone a cuatro patas, como una perra, y gatea hasta la cama. Se introduce entre las piernas velludas, entre los pies que el negro apoya en el suelo alfombrado.

Y a Rodrigo le enfurece que su propio cuerpo vibre contra su voluntad, que la boca se le llene de saliva densa y dulce, que la respiracin se le altere, que sea incapaz siquiera de realizar una tarea tan sencilla como levantarse de la butaca y abandonar para siempre esa decrpita y semivaca sala de cine porno, que haya visto a su madre joven, con las tetas y los genitales al aire, y que ahora, ahora que los labios bucales de ella se amoldan, golosos, al encabritado pene del negro, no pueda sacarle los ojos de encima, como si se le hubieran quedado pegados a la pantalla.

RELATOS Y REFLEJOS

Jonathan A. Espaa / Csar Klauer

LOS APARECIDOS / Jonathan A. Espaa

Ingres macilento a su cmoda casa, masticando en silencio el miedo de su cara. Hoy por hoy, la presencia del peligro en el barrio haba dejado de ser un chisme, para convertirse en el comentario forzado de los insomnes de todos los cafetines del sector. El temor se convirti en una sustancia espesa en el ambiente, que se apoderaba de todos, sin la necesidad del incentivo del cine que adaptara, bien o mal, la obra de un tal Stoker. Los chupasangre eran una realidad, al igual que sus vctimas. Su mujer, su descendencia, dorman serenos, indiferentes, pletricamente felices. Quiso despertarlos, reunirlos y decidir entre todos si vala la pena que la espada de Dionisio el Viejo cayera sobre sus cabezas y poner en riesgo sus vidas ante aquellos seres condenados a perseguirlos, sin importar cuntos lustros la casa existiera, como indicaba la altiva tradicin de la familia. El padre amoroso, deba custodiar, cubrir con sus alas tiernas el nido impropio. Quiz, mejor cambiar de sitio, sin atarse a la culposa fuente de las agradecidas herencias. Pero, por qu razn ponerlos sobre aviso? No, no seran horas decentes. Impiadoso, sobresaltar comentarios! Mejor que continuaran durmiendo. Resolvera todo sin escndalo alguno. Elucubr y elucubr en su dbil corazn las formas de enfrentar el engorroso asunto. Amn que meditaba y alejaba las tensiones para estar alerta por si los aparecidos llegaban. Sin embargo, poco a poco, Morfeo lo fue convenciendo. No quera dormir, no deba dormir, pero, igual, finalmente sucumbi a un sueo profundo. Haba resuelto que para cuando llegara la noche abandonaran la casa con prontitud. Pero, justo en ese momento, sinti el ruido sordo, y la estaca de la madera cruel que invada su corazn. Los aparecidos se les haban adelantado.

POCIN MGICA / Csar Klauer

Camino al bao, Santiago dio un respingo: su mano encontr pelos en su cabeza. A los treinta aos, Santiago era calvo como una bola de billar. Haba usado religiosamente cada producto que venden por televisin, los que le recomendaron sus amigos, los que se anuncian en la televisin, los que encontr en internet: todos fracasaron. Desalentado, dej de aplicrselos. Pero, ms que nada por darle gusto a su esposa, haba estado frotndose la calva con un menjunje extrao con aspecto de shampoo que ella le haba conseguido: Es lo mximo, amorcito, le funcion al esposo de Dora, sonri Patty. Quin era Dora? Una amiga, que no se preocupara y se frotara con el lquido ese todos los das al levantarse y antes de acostarse. Corri a verse al espejo. En efecto, su cabeza estaba cubierta por una reluciente melena de pelo castao oscuro, brillante, sedoso. Algo extrao le llam la atencin, pero no saba qu. Se mir con la boca abierta, los ojos inmensos, las manos acariciando el pelaje resucitado, el corazn galopante. Examin los alrededores, en los sueos el cerebro te manda seales, te advierte que no creas todo lo que ves; tambin es frecuente que los ambientes muten, se conviertan en otro sitio diferente. Pero nada de eso pasaba. Las cosas estaban en su lugar. Las paredes no desaparecieron, ni fue transportado a otra parte. El frasco de la pocin mgica descansaba extenuado en la repisa al lado de la ducha. Estaba despierto. Volvi su atencin al espejo. Fue entonces que cay en cuenta: su nuevo cabello era ondulado, lustroso, terso. Era pelo de mujer! Con la revelacin ante l, su incipiente felicidad se convirti en abatimiento. Volvi a explorar su melena: estaba creciendo! Ahora cubra las orejas, empezaba a cosquillearle el cuello y la nuca. Cogi al culpable de la repisa, lo examin por primera vez: con qu estaba hecho? Busc la frmula intilmente, no llevaba ninguna indicacin, marca o inscripcin. A travs del plstico transparente, el lquido lechoso llenaba solo una pequea parte del pomo. Claro, pues, si lo haba estado usando casi por dos meses. Lo agit colrico, lo frot como lmpara mgica, lo apret con todas sus fuerzas. Cerr los ojos deseando que al abrirlos, se encontrara en la cama, dispuesto a levantarse y preparar el desayuno que le llevara a Patty con una sonrisa y el cuento de que haba tenido un sueo de lo ms loco, mi amor, a que no adivinas; claro, eso mismo, tu pocin mgica haba dado resultado, pero me sac cabello de mujer; no sabes lo que era, sedoso como de aviso publicitario. No se atreva a abrir los ojos cuando, de pronto, escuch a su esposa: Con quin hablas? Estaba en el pasillo, a unos metros de la puerta del bao. Haba que decidir en el acto. Se dio la vuelta y cerr la puerta: Nada, nada, estaba cantando, no ms, que no se preocupara.

RELATOS Y REFLEJOS

Raphael Manzaneda

Patty retrocedi, trastabill, seal los fabulosos rizos, las palabras se rehusaban a salir. Santiago la mir con desdn. Apret los dientes, gru algo incomprensible, pas de largo. Est celosa, pensaba, mientras acariciaba su nuevo cabello castao.

TEORA DEL CAOS / Raphael Manzaneda

Don Primitivo se sentaba metdicamente todos los lunes, mircoles, viernes y domingos de enero a noviembre exceptuando con una precisin exquisita los meses de diciembre en que viajaba a Arequipa a visitar a sus hijos a las tres de la tarde del reloj de la catedral (un hermossimo reloj solar ciertamente) para alimentar a las palomas y comentar las noticias con algn conocido que paseara fingiendo espontaneidad cuando en realidad saba que solo un trgico azar lograra romper con la rutina del bueno de Primitivo. Cuando lo vean llegar, y ese fue mi primer acercamiento a la inteligencia animal, las palomas se alborotaban y acercaban en gran cantidad a la banca en la que saban que el viejo se sentara, la verde del fondo, a la que le faltaba una de las tablas del medio pero aun as era una de las ms hermosas, pues su armona con la melancola de la tarde en Puno no poda ser superada por una de las nuevas odas al cemento que eran las bancas sin forma alguna y de concreto que ahora invadan la ciudad. Haba una paloma entre todas que resaltaba por su inusual belleza. Blanca, esbelta y de andar elegante, a diferencia de la torpeza terrestre ordinaria en estos animales. Ella era como una seorona de antao con afeites de la India y texturas imposibles persas, de plumas casi transparente y un pico muy fino. Andaba al medio de todas, sin querer llamar la atencin por el liderazgo de la bandada. Primitivo le deca La Blanquita, as, con el adjetivo como parte de su nombre, sin la, no era ella, era simplemente un color representativo de un animal plumfero y blah blah blah de zoologa. Yo que vea a Primitivo desde el balcn de la oficina de mi mam en la plaza de armas, saba que por ms difcil que sea definir el amor, ms aun para un nio de 13 aos, lo que senta el gracioso viejo por La Blanquita era definitivamente eso, amor. No alimentaba a las dems si antes no haba iniciado el banquete su preferida, y Primitivo no se marchaba hasta que la blanquita no hubiera partido a su guarida sin siquiera agradecer por los cuidados del anciano. Pens que

El cabello estaba a punto de llegar a los hombros. A decir verdad, estaba cada vez ms hermoso. Reluca con brillo propio, emanaba una luz de ensueo, y el color era de una intensidad admirable, nunca haba visto algo as, a quin se pareca este pelo? Se rasc la barbilla tratando de recordar qu famosa actriz de Hollywood tena una cabellera como la de l. No poda ser Farrah Fawcett, pobrecita cmo se muri, porque ella llevaba el pelo teido de rubio combinado con esos colores soleados tan bonitos; era otra, una ms actual, pero no poda recordar. En ese momento, la perilla de la puerta traquete: Santiago?, qu haces, amor?, necesitas algo? No, amorcito, no pasa nada, me voy a dar una ducha. Santiago abri las llaves de agua, la dej correr, se mir al espejo de nuevo. El cabello pasaba de los hombros, serpenteaba hacia la espalda, iluminaba el bao con un resplandor increble. Santiago sonri, no estaba mal, no estaba nada mal. Suspir profundamente. Pase la mirada por los afeites femeninos que Patty conserva en el bao. Cogi un cepillo. Empez a peinarse. Lo pas con cuidado, tratando de desenredar sus nuevos rizos castaos, pero si no est enredado! El peine corra por las hebras maravillosas con toda suavidad. Ri satisfecho. Acabaste?, Patty sonaba preocupada. Santiago decidi salir, revelarse a su esposa primero, preparase para que lo admirara el mundo. Abri la puerta. Patty estaba esperndolo. Su grito fue destemplado, penetrante, tan alto que Santiago pens que haba roto un par de vidrios, unas copas, vasos. Qu te ha pasado! Las manos cubran la boca deforme por la sorpresa, el estupor refulgente en los ojos.

RELATOS Y REFLEJOS
Primitivo deba estar acostumbrado a dar sin recibir, pues sus dos hijos vivan ahora en Arequipa y tenan buenos trabajos y esas cosas molestas con las que ostentan los enano-burgueses sureos. Cuando llegaban, vestan con lo ltimo de la moda interandina, con infaltables lentes de sol y zapatos de puntas imposibles, y hablaban de la Feria Internacional de Arequipa, de Caman y de Mollendo, del Melgar o de las nuevas discotecas. Primitivo los escuchaba parsimoniosamente con una sonrisa de infinito amor otra vez es una hiptesis definitoria y guardaba un silencio a prueba de necedades de gran calibre. Cuando ellos se marchaban solo le quedaba La Blanquita, las dems palomas, las tres de la tarde en punto del reloj de la plaza y entre varios curiosos un nio de 13 aos, yo. Creo que fueron meses de estudio de campo enriquecedor, nunca haba estado tan cerca de definir al amor como cuando vea a Primitivo, pero los azares son malintencionados a veces y La Blanquita dejo de aparecer un jueves 23 de julio a las tres de la tarde. Si algo le ocurri debi ser antes, tal vez en la glida noche anterior en que los termmetros de Puno marcaron algunos grados bajo cero, pero no hubo manera de saberlo sino hasta las tres de la tarde del da siguiente cuando Primitivo Acero Mamani me mostr la cara misma de la pena y la resignacin. El gato de Schrodinger pienso hoy, la paloma solo muri cuando interactu con nuestro sistema, porque antes no estaba ni viva ni muerta, y el amor de Primitivo, intacto. Primitivo no llor ni se fue en ese preciso instante aunque yo s que su dolor era inconmensurable, sino que sigui alimentando a las dems palomas durante largo rato. Por primera vez, no me interesaba cronometrar los minutos que Primitivo pasaba sentado en esa banca mi cuaderno de apuntes sobre los das anteriores arrojaban un promedio

Raphael Manzaneda

de 54 minutos con una desviacin de entre 2 a 4 minutos, provenientes de las charlas con algn viejo conocido que se atreva a interrumpir la interaccin de Primitivo y la Blanquita sino estudiar el gesto de dolor impasible en su rostro. Las arrugas, hoy, se hacan ms notorias y dolorosas, ellas, que en das anteriores haban sido de sabidura y de una vida bien vivida, hoy me mostraban los aos de terror en que Primitivo tuvo que escapar del norte de Puno porque un to suyo fue quemado por los terrucos, me mostraban a un hombre solo en el velatorio, con el sombrero en los muslos, viendo velar a una mujer sin edad. Hoy primitivo no quera ser l, era uno de esos das para los que uno no nace. Ese solo evento cambi la configuracin total de mi mundo. Esa tarde sal con mam una hora antes de lo habitual, y a la maana siguiente llovi hecho tremendamente inusual en julio. Por la tarde, mientras las goteras hacan melodas agradables en las calles, no vi llegar a nadie desde el balcn de la oficina de mam. A las tres en punto segn el reloj solar de la catedral no lleg nadie, y las palomas se repartieron entre los varios turistas que paseaban con una bolsa de migas de pan y los nios que las correteaban queriendo atraparlas. No s por qu y aun no me lo explico pero un sentimiento oscuro me apretuj el corazn y quise irme a casa de inmediato. Desde ese da no volv a ver a Primitivo nunca ms sentado en la banca de la plaza, y lo ltimo que supe es que se fue a vivir a Arequipa con una hermana de la que nunca haba hablado a sus amigos en Puno. Lo recuerdo hoy porque luego de ello yo tampoco quise volver a la oficina de mam y prefera quedarme en casa o salir a jugar ftbol con amigos del colegio.
Imgenes: pgina 7: Francisco Enrquez Muoz; 8 y 11: lvaro Mundaca Petitjean; 10: http://www.panoramio.com/photo/16023770

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POIESIS

Paolo Astorga Requena

ZERO El ave est estrellada contra la pared. Su figura es desconocida en ella se pintan las tristezas de la calle la soledad de todas las bestias que se refugian debajo de un pan enmohecido por palabras. Soy el que la nombra, el que acaricia sus alas su pico torcido su ceniza el polvo, y busca intilmente en esas heridas su propio reflejo REACCIN sin cesar. Escarbo la arena obligado por el miedo de perder mis sombras, el murmullo de las aves sobre mi pecho. La noche pisoteando mis sueos, la arena quemndome las manos, mientras escarbo mis cicatrices y caen las cenizas de aquel papel que fue mi carne mi carne.

CONTIENDA Aplauden al hombre que menos sangra mientras l, levanta sus manos, coge su arma y se mete un tiro.

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POIESIS

Pablo Quevedo / Ethel Barja / Marko Aranbar Santisteban

UN FEROZ JUEGO DE COINCIDENCIA / Pablo Quevedo Saltan en el aire, sin dejarse atrapar, las imperfecciones casi inanimadas de pelculas que van y vienen. Intempestivamente, unos pasos que llevan a la par el coqueteo y esa necesidad ambiciosa que disminuye a cada gota y va cesando, agotndose en caricias, (resplandeciendo).

UNA Y OTRA VEZ / Ethel Barja Una y otra vez Caen en la frente de la batalla las canas tibias de la muerte. Las aves perdieron las alas, emergieron de sus pieles rencorosas escamas, bajo el cieno se refugian. El cielo se enluta, se irrita. Tapias adormecidas. Muertos ojerosos danzan con sus rostros quemados por el odio, su marcha deja rencor en la avenida. Vuelan las polillas espantadas. Callado se mira el ombligo, se contempla la cortada, la ve prolongarse cuando camina, mira lloroso el relleno de trapo desbordado.

SIN TTULO / Marko Aranbar Santisteban A Lizardo Silva. Y eran tus ansias de metafsica luchando contra el dejarme en la calle, lgrimas de alcohol atropelladas un globo sanguneo los huesos explotados clamor milenario de obediente silencio.

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POIESIS

Mara Rondn

LAS CUATRO SERVILLETAS DE LA NOCHE / Mara Rondn Las cuatro servilletas de la noche (I) En cuatro servilletas se salv nuestra noche. 0261Eres una distancia Una lejana Un sueo. Eres mi futuro con los ojos de mi pasado con la boca de hoy. 0261Escuch el timbre de una voz roncosa amarga dicindome TE AMO. 0261- Llegu para encontrarte Sal de lo incierto para llegar al fracaso seguro. De lo que no era, a lo que es para llegarte. 0261- Me voy, como llegu, sola contigo tengo que irme a la costa para no verme fracasar De donde vine voy desde ese me voy vengo. Y te encontrar atrapado ya perdido como siempre.

Las cuatro servilletas de la noche (II) Servilleta manchada con mi propia colilla. Aqu Fumndome el alma por ti

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POIESIS III. / Enrique Miranda

Suele decirse que la vida no es sino la muerte ms inimaginablemente extensa que existe se mueren las clulas las madres los juguetes y las vacas el sol el mar y sobre todo t-yo es decir las palabras que nos desgarran mas el aire no basta como no basta la imagen de tus labios inferiores de tu monte de Venus es vano el intento de fundar el Amor con el carnoso cetro que solo era mo-tuyo es imposible salirse del espejo? y al darme cuenta de esto empiezo a contar alucinando una lnea de coca 1 2 3 4 5 6 7 8 9 segundos y I cant waste a thousand of years en la lucha contra un cielo A4 mientras un trozo de mierda se desliza por todos los orificios

Enrique Miranda

de mi reflejo y es que acaso

Do you really want to hurt me? Do you really want to make me cry? imagino una trusa llena de sangre y que llevo

a mis fauces a mis orificios nasales mordindola comindola sintindola penetrndola comiendo descuartizando la celda de tu piel en mi reflejo que se escurre sanguinolento entre mis dedos de puta de bestia de hada imagino el rojo de mis ojos y el rojo de mi ano elevndome al cielo donde dios es un caficho dorado que goza tirndose a s mismo trino y uno tro y uno imagino el rubor de mis mejillas la perplejidad del vaivn de mis senos frente al cadver de esta existencia y frente a m te levantas, reflejo, como mi sanguinolento falo y eyaculas sentado sobre m yo no digo nada solo espero algo ms algo ms algo ms How to sell a contridiction? slo me da tiempo para utilizar el PH y al limpiar el espejo intento olvidarte, reflejo, y as estamos hasta que mis padres regresan quin arrojar la primera piedra? tu desnudez y la ma en el espejo son una sola cuando recuerdo el cetro de carne que se eleva en los recuerdos que me miran fuera del espejo es a m a quien le duele son las cavidades de mi carne las que sufren al ser yo la vctima al ser t el verdugo y viceversa es yo el que sufro soy yo el que me hago pis en la cama buenas noches mam te quiero mucho buenas noches a ti buenas noches! este es el inicio del Crying Game.

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NUESTROS GRANDES MAESTROS

Jos Carlos Quispe

ARMANDO ROBLES GODOY

(Nueva York 1923 Lima 2010)

Recordar es descubrir lo que verdaderamente ocurri Armando Robles Godoy Me siento a escribir y me siento como si estuviera delante de un crculo y mi misin fuera penetrarlo y llegar a su centro. Puedo dar mil vueltas sobre el objeto a describir y siento que todo l es muy parejo en todo su ser. No siento que ningn rtulo encaje o me diga nada sobre la personalidad o identidad de esta persona alta, de barba cana y de habla cautivadora, sarcstica y con desparpajo, salvo eso. (Que es poco y mucho.) Tal vez pueda afirmar que fue escritor, que lleg al mundo del cine por aficin e intuicin, y que por cosas de la vida y sacrificio, se convirti en el primer hombre en el Per en concebir al cine como una expresin artstica autnoma y con un lenguaje propio.
Era la dcada del 60. Con su actividad literaria y cinematogrfica ganara importantes premios. De hacer cine en el Per dijo: No se trata de cun difcil o fcil sea hacer cine en el Per se trata de que es sencillamente imposible. Y a ese quehacer imposible dedic gran parte de su vida y se sinti capaz de enarbolar la lucha por lo imposible. Sin embargo, nada de eso tendra ningn valor, quisiera creer, sino sintiera tanta lealtad en sus palabras y expresiones. Cada palabra suya la sent como la expresin ms autntica de su subjetividad. Sin embargo, a flor de piel se manifestaba su inquietud y disconformidad con el lenguaje o, ms an, con aquella vieja cuestin que pone en duda nuestra capacidad de conocer algo y comunicarlo: deseo de conocimiento certero, esencial de las cosas. Es decir, la eterna bsqueda del saber. Escepticismo casi extremo y una alta dosis de seguridad es lo que me dejan sus artculos, comentarios, entrevistas ms no los cuentos que he ledo. Paradjico? No lo s. Identifico un viejo dilema: el artista y su obra. Indivisibles una de la otra en el caso de Don Armando. Sus obras en el cine son ms que elocuentes al respecto. Temas autobiogrficos sobre las impresiones del vivir en la Selva: La Muralla Verde (1967) y En la selva no hay estrellas (1970). Es decir, encuentro en la mayora de sus obras un fuerte vnculo con sus inquietudes, vivencias, preocupaciones Siento que en sus cuentos habitan sus inquietudes y eternas preguntas. Lo dems es lo de menos. A l fue al nico artista al que escuch, alguna vez, defender a rajatabla la independencia y exclusividad del artista al momento de crear; y repito esto- entender al cine como un lenguaje propio y autnomo que debe ser enseado para ser entendido con conocimiento. La complejidad del lenguaje del cine radica en que al hacer cine se hacen uso de mltiples lenguajes y de forma simultnea: no solo el lingstico; he all su riqueza, belleza e inmensa complejidad. Esa afirmacin la hizo suya durante toda su vida y su labor pedaggica fue el bastin desde el cual continuara la lucha por la cultura, como l la llamaba. Solo decir que en esta lucha era una voz solitaria, incomprendida, quijotesca.

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NUESTROS GRANDES MAESTROS

Jos Carlos Quispe

El cineasta mexicano, Carlos Reygadas Japn (2000) y Batalla en el cielo (2005)- expres una de sus inquietudes respecto al cine de la actualidad en una entrevista en el festival de Rotterdam: En el teatro los actores construyen a los personajes y la mayora del cine es literatura teatralizada en mi opinin, entonces es una serie de gente que emplea la tcnica del teatro para representar personajes. Pero el cine tiene la facultad, sub-aprovechada, de construir personajes con su propio lenguaje. Esto es lo que en m ha dejado la huella de Don Armando. Inquietudes. Y ms que eso, la impronta de un intelectual coherente, ntegro consigo mismo hasta el fin. Lleg a escribir en un artculo dominical sobre la imposibilidad absoluta de saber qu es mentira y qu es verdad y la imposibilidad de imaginar la vida sin la muerte. Y ante tanta imposibilidad nos deja una ctedra de cmo aprender a ver y hacer cine. UN LENGUAJE MARAVILLOSO. Es paradjico, pero no ilgico, que de la persona que puso los cimientos de la cinematografa en el Per y que recibi premios en prestigios festivales de cine- no tengamos la posibilidad de acceder a su obra cinematogrfica. Seguimos siendo un pas de falsos dolos.

FUENTES: www.cinencuentro.com Entrevista a Carlos Reygadas: Festival de cine de Rotterdam (2006).

El cineasta mexicano, Carlos Reygadas Japn (2000) y Batalla en el cielo (2005) expres una de sus inquietudes respecto al cine de la actualidad en una entrevista en el festival de Rotterdam.

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INOLVABLES OLVIDADOS

Julio Mestanza

Richard WAGNER
Recientemente me encontraba en una clase con un profesor, hombre de trayectoria distinguida y de cierta fama. No s cmo sali a colacin Wagner. Se lo compar a Borges, casado con el militarismo argentino de segunda mitad del XX; a Brecht, ocultando al otro lado de la frontera occidental sus cuantiosos ahorros, fuera del escrutinio socialista. Pudieron haberse mencionado mil ejemplos ms: el silencio de los intelectuales franceses con excepcin de Rimbaud y Verlaine- frente al estallido de la Comuna parisina y los estragos de la semana sangrienta hacia 1871, o el fascismo orgullosamente descarado de Ezra Pound. Frente a esta improvisada galera del, si se quiere, artista hipcrita (cuya obra parece contradecir sus acciones), nuestro profesor declaraba como modelo una posicin de desdn: el tener una tica de segundo orden relegaba sistemticamente los logros artsticos de estas personas a un orden inferior. Haba, pues, que olvidarlos. Esto sucedi el ao pasado; ocho aos antes, en el 2001, el famoso director de orquesta Daniel Barenboim, de origen judo, lideraba a la Staatskapelle Berlin en Israel, interpretando, no sin poco escndalo, las piezas de Richard Wagner. La contradiccin de estas dos posturas frente a un problema tan grave y complejo el de la obra de un artista de tica censurable- puede vincularse a la contradiccin inherente a la vida de Wagner. Hacia 1850 publica el infame ensayo Das Judentum in Musik (El judasmo

Ante Strauss el compositor, me quito el sombrero; ante Strauss el hombre, me lo vuelvo a poner. A. TOSCANINI, sobre Richard Strauss.
Cmo explicarse entonces ambos acontecimientos? Qu idea hacerse de quien fuera en vida Richard Wagner, de su antisemitismo publicado y de sus amistades ntimas con personas judas? Acaso la pregunta de rigor sea la que despertaba lneas atrs: qu hacer con la obra de un artista que posee una moral excecrable? Habr que olvidar, con mi profesor, la obra de Borges porque apoy en los setenta al gobierno de Videla? Tendremos que dejar de atender a los montajes de las piezas de Brecht porque ste viva una vida burguesa por debajo de una fachada socialista? Ser necesario que nos olvidemos de la msica Wagner por el antisemitismo de su autor y la apropiacin que hiciera de ella el rgimen nazi? Barenboim, a instancia de las autoridades del festival israel, desiste de interpretar su programa original y ejecuta piezas de Schumann y Stravinsky. Al final, sin embargo, y a modo de encore, se dirige al pblico y les anuncia que interpretar la msica de Wagner y que, puesto que entiende, como judo, que algunos de los presentes pueden sentirse incomodados por ello, invita a salir del auditorio a quien no desee escuchar lo que vendr. Unas cincuenta personas abandonan el recinto; mil se quedan en sus asientos.

en la msica), gesto que ha sido interpretado por alguno de sus bigrafos como la manifestacin de la envidia y el resentimiento de un artista ignorado frente a la celebridad de algunos compositores judos en el mbito europeo, particularmente la de Giacomo Meyerbeer en Pars; no se tratara, bajo esta perspectiva, de un racismo sistemtico. Esto, sin embargo, no logra explicar la reedicin del ensayo en 1869, cuando la msica de Wagner ya gozaba de pleno reconocimiento. Por otro lado, son bien conocidas las estrechas amistades que el alemn cultivaba con personas judas: Hermann Levi fue encargado por el mismo compositor para dirigir el estreno de Parsifal (pera de valor tan sagrado para su autor que la autorizacindel recinto de Bayreuth(2) slo vencera dcadas adelante); Karl Taussig, pianista polaco, fue elegido por Wagner como custodio de sus partituras originales tras su muerte. Estamos frente a un hombre que lleg a lamentarse de no haber reescrito Tannhuser (estrenada en Pars en 1845) y con ello parafraseo de memoria haber privado al mundo de una obra genial. Dejando la egolatra de lado, es evidente que su obra tena un valor incalculable para el compositor.

1 El Bayreuther Festspielhaus (Teatro de los Festivales de Bayreuth) es un recinto creado por el mismo compositor para el estreno de la tetraloga de El Anillo del Nibelungo. Es reconocido sobre todo por la revolucin que signific su arquitectura para el teatro de la poca: la disposicin democrtica del auditorio (que anulaba los lugares privilegiados que destacaban en el diseo de los teatros palaciegos el sitio del dueo de casa), con un rango visual de la misma calidad para todos los asientos; el ocultamiento total de la orquesta bajo el foso; la disposicin, por primera vez en la historia de los teatros europeos, de que el auditorio quedara totalmente a oscuras durante la funcin; todo ello estaba destinado a redefinir la experiencia del espectculo teatral, privilegiando la accin escenificada y buscando la compenetracin total del pblico con ella.

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INOLVABLES OLVIDADOS

Julio Mestanza

La experiencia slo parece comprensible bajo una explicacin: el pblico y la orquesta han hallado en la msica no las reminiscencias de la apropiacin nazi, ni siquiera los gestos antisemitas del compositor, sino ms bien la nobleza, la pasin, y, sobre todo, el amor, el amor de que se encuentra impregnada, como la del que fuera su mximo modelo artstico, Beethoven, la obra de Wagner. Una lectura llena de regocijo, purificada por la experiencia esttica. Una msica que ha sido re-apropiada como vehculo de compenetracin humana, vnculo de hermandad (nuevamente Beethoven). Yo no pretendo modelar el juicio de nadie. Solo le suplico una cosa al lector de este artculo: que experimente la msica de Wagner antes de tomar su decisin. Despus de ello, la decisin de hacer de Wagner un olvidado o un inolvidable ser propiedad plena de l o de ella.

VIDEOS SELECCIONADOS
Preludio y Liebestod (Muerte de amor) de Tristn e Isolda. Orquesta West-Eastern Divan, dirigida por Daniel Barenboim. Parte 1. http://www.youtube.com/watch?v=NyqTt75B_8s Parte 2. http://www.youtube.com/watch?v=-UxkDJL3GQA Final del Acto I de Siegfried. Orquesta del MET, dirigida por James Levine. Con Siegfried Jerusalem en el papel de Siegfried y Heinz Zednik como Mime. Parte 1. http://www.youtube.com/watch?v=OTd9yluoAQk Parte 2. http://www.youtube.com/watch?v=n0H_DokyVhM

DISCOGRAFA SELECTA
Die Meistersinger von Nrnberg. Dresden Staatskapelle, Chor der Dresdener Staatsoper Chor des Leipziger Rundfunks. Direccin orquestal de Herbert von Karajan. EMI, 1970. Tristan und Isolde. Coro y orquesta del Festival de Bayreuth. Direccin orquestal de Karl Bhm. Hamburgo: Deusche Grammophon, 1966.

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Daniella Wurst

Suena Cocana en un pequeo bar de

Miraflores un sbado por la noche. Despus de haber tocado por ms de una hora sin parar, llenando el espacio vaco con msica que se lleva a todos de rehn, el sonido gira como un tornado por los interiores del local. Ignacio punteando la vida en una guitarra elctrica, Jorge mordindose la lengua como si muriese de hambre, generando, con la batera, un ritmo eufrico y preciso junto con un bajo que se desliza, cual agua en el aire, en las manos de JF. Te encuentras de pronto ante una montaa rusa, rpida e intensa, que te lleva a donde ellos te llevan y se da as el punto final del concierto. Hace dos aos, entre julio y agosto del 2008, Jorge Ramirez (batera y voz), Ignacio Briceo (guitarra y voz) y Juan Francisco (JF) Ortega (bajo y voz) se conocen en la universidad, compartiendo un amor desmesurado e irracional por la msica, y comienzan a tocar. La msica surge

LA MSICA DE
en ellos como un cierto tipo de respuesta. Ignacio cuenta que en el medio de todo, por esa misma frustracin, por ese sentimiento de no poder ser ms que las circunstancias, nace la determinacin de tocar, de alguna manera extremista de sentir que todo esta ah, que ac se encuentra todo lo que salva, aquello que salva. Se forma as Cocana. Su nombre, explican, agarr todo lo que tena que agarrar. JF dice que cada uno encuentra en Cocana lo que quiere. Hay cierta ambigedad en el trmino, y por eso la explicacin siempre va a estar ah como una interrogante. Se

COCANA
trata de agarrar la palabra con toda la polaridad que esta pueda tener, tanto como apologa o como crtica y ponerla en frente. Adoptando cierta coherencia con el sonido mismo, con esa experiencia vertiginosa, con esa adrenalina que produce la msica.

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Daniella Wurst

Y esto es algo que brota en conjunto. En la banda, el protagonismo lo comparten los tres. No solo es que hay una mutua admiracin y respeto entre los integrantes y sus distintas influencias, sino que tambin existe una cohesin fundamental en el grupo en cuanto al sonido que esto construyen y a lo que cada uno aporta. Los tres miembros se encuentran sincronizados a la frecuencia del otro, armando un dilogo fluido que es por momentos violento, por momentos meldico, por momentos vertiginoso, momentos de energa pura. Esa cohesin, cuenta Jorge, esa sincrona es el reflejo de un trabajo constante, aprovechando cada hueco entre clases para ensayar, tomando una serie de decisiones que han encaminado la msica hacia un rumbo determinado. Y, sin embargo, es importante resaltar que si bien la banda tiene una apuesta esttica especfica, los miembros no se cierran en ella, sacando a la luz una de sus mayores virtudes: un rango de sonidos extensos, donde se evidencia una desenvoltura para experimentar y trabajar con la plasticidad misma de la msica. En su sonido se expresa, explica Ignacio, una fuerza rabiosa, pero siempre con un grito de poner un paso adelante. Las cadencias desenfrenadas de muchas de sus canciones que se acercan a un rock fuerte, agresivo, logran mantener una estructura meldica slida en la que las letras no pierden protagonismo en medio de la furia instrumental. Capturando algo honesto, algo nuevo que va desde un descontento pulsante en canciones como Cocana y Flor Transgnica, hasta una irreverencia divertida y actual presente en temas como Post-operacin y Hasta luego Rock & Roll.

Y esta honestidad alcanza an otros vuelos cuando el tro se aventura a hacer algo muy visto en el rock, con resultados siempre irregulares: musicalizar poemas. Afortunadamente, la consistencia de la banda se mantiene y es as como han logrado que poemas de autores como Bertolt Brecht o Jorge Eduardo Eielson cobren una nueva vida. Hace poco, la banda aborda los poemas de Jorge Pimentel, mtico poeta del movimiento Hora Zero, cuya obra de culto, Ave Soul (1973), tambin ha pasado por el mismo tratamiento, incluyendo as algunos de los emblemticos poemas dentro del prximo EP debut de la banda. Tras escuchar las versiones de estas, el poeta sentenci el siguiente imperativo: Muchachos, devrense al mundo. Con tremendo impulso, determinacin, y fuerza custica, no cabe duda de que esa es exactamente la intencin de este tro voraz llamado Cocana.

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Normand B. Shmikel

Nostalgia de la Expiracin Vislumbrada

a cuarenta aos de la publicacin del lbum Let It Be. Todo lo que termina, termina mal y si no termina se contamina ms y eso se cubre de polvo.

Ensayos en Twickenham Film Studios

Conciente de que la situacin del grupo era cada vez ms precaria, Paul ms que convencer, conmin a los Beatles a un nuevo ciclo de ensayos con la finalidad de editar un nuevo lbum, y a la vez revitalizar la amistad de estos msicos que tuvieron que soportar, durante los ensayos, la presencia de la novia de John, Yoko. Como se puede ver en el filme las grabaciones en vez de ser reuniones amigables se tornaron en ensayos dominados por la tensin de las disputas entre Paul y John que relegaron a un segundo plano a Ringo y a George que, sin embargo, fue durante este tiempo que compusieron temas realmente buenos, tales como Octopus Garden y Here comes de Sun, canciones que fueron editadas en el Abbey Road3 que a pesar de ser el ltimo disco en ser grabado sali al mercado antes que el Let it Be. En medio de esta atmsfera hostil los ensayos se prolongaron y podemos contemplar lo excelentes msicos que eran los Four Fab, pues a ratos Ringo toca el piano como si lo hubiera hecho toda la vida y George deja la guitarra para proponer unas tonadas, en el piano, a Ringo que por ese entonces estaba ges-

Por fin lo consegu contemplo el rostro de satisfaccin de mi amigo de casi toda la vida estuve buscando esta pelcula por todas partes, pero nada, a lo mucho consegu una copia hasta las patas, pero nada para encontrar el Let It Be subtitulado. En efecto era una copia de tan mentado film, cuyas imgenes retrospectivas nos muestran la agona de una banda mtica cuyos integrantes nos vivificaron con una serie de canciones viscerales que cuentan nuestras vivencias y las de muchos otros en este mundo insensible a los sentimientos, muchas veces polarizados, de sus habitantes. As pues, son pocos, pero son, los que son tocados con la gracia divina y mediante composiciones, tan minimalistas como universales, nos hacen experimentar emociones e, inclusive sin dominar un idioma ajeno al nuestro, tarareamos, muchas veces de manera muy chapucera, Ive got a feeling, a feeling deep inside.. Oh yeah, oh yeah. Ive got a feeling, a feeling I cant hide 1 contemplando frente a nosotros la imagen de los cuatro Beatles secundados por Billy Preston2 en el piano, y asociamos dicha meloda con pasajes de la vida que al igual que en el cuento Por las Azoteas del escritor peruano Julio Ramn Ribeyro sucedieron en terrazas parecidas o distintas a la que atestigu el ltimo concierto de los Four Fab.

1 Tengo un sentimiento, una sensacin en las entraas. O s, o s. Tengo un sentimiento, una sensacin que no puedo esconder. 2 Msico norteamericano nacido en Huston, Texas. Colabor con bandes tales como The Rolling Stones, The Beatles, y solistas como: Bob Dylan, Elton John, Nat King Cole, etc.

3 Adems de ser el nombre del disco onceavo de los Beatles, es el nombre de los estudios donde ellos grabaron muchos de sus temas ..y adems la calle donde este estudio estaba ubicado.

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Normand B. Shmikel

tando el tema que hoy conocemos como Octopus Garden, tambin John nos sorprende tocando la batera mientras Ringo y George improvisan un nuevo tema.

Concierto sobre el tejado

Crditos
Al contemplar los crditos del filme que recibi el oscar a mejor banda sonora el ao 1970 uno vuelve a la realidad, saboreando los resabios del documental se deja llevar por la beatlemana, va en busca de cualquier lbum de la banda, con la finalidad de prolongar esa sensacin de ser parte de un concierto entraable que unos cuantos privilegiados pudieron ver en vivo y en persona. Entonces, slo queda contar ancdotas como: Gabo slo escuch el A Hard Days Night y otro disco que no recuerdo, mientras escriba Cien Aos de Soledad encerrado en esa pensin de Mexico4. A Vargas Llosa tambin le gustaban sus canciones, La msica reemplaz a los libros y a las ideas como centro de atraccin de los jvenes, sobre todo a partir de los Beatles 5 lo le en uno de sus libros y tambin lo escuch hablar del tema en entrevistas, y bla, bla, bla. Y salen a flote todo lo real e irreal de las portadas de los distintos discos, los videos, y cada cosa que los fanticos fueron convirtiendo en mitos urbanos con el paso de los aos, an se dice que Lennon todava vive y como buen ingls se toma una tasa de t con Elvis cada vez que se encuentran a escondidas. Lo cierto es que este lbum, es un buen acompaante para los momentos entraables de la vida y uno no se cansa escucharlo o verlo tantas veces como sea posible.

Tal vez concientes del eplogo de la banda los Beatles y Billy Preston suben al techo del Estudio donde se encontraban grabando y nos brindan un concierto nostlgico en que improvisan el tema Bsame Mucho con Paul impostando la voz de un tenor. Obviamente la gente se aglomer en las calles circundantes al estudio y los ms afortunados subieron a sus techos, o salieron a sus ventanas para contemplar maravillados a los cuatro grandes de Liverpool, dar el que sera su ltimo concierto registrado. A pesar de lo mal que andaban las cosas, de que los Four Fab improvisaron muchas tonadas, los temas fluyeron como si hubieran sido ensayados por dems, y los fanticos y no fanticos de la banda se dejaron llevar por las notas musicales que se desplegaban en todas direcciones llevndose el concierto a la eternidad y dejando, tras de si, una serie de incgnitas que todava hoy en da muchos de los que tuvieron la suerte escuchar la msica de los Beatles se preguntan sin encontrar respuestas.

4 En Mxico, mientras escriba Cien aos de soledad -entre 1965 y 1966-, solo tuve dos discos que se gastaron de tanto ser odos: los Preludios de Debussy y Qu noche la de aquel da, de los Beatles. Vivir para Contarla, Editorial Norma. 2002 5 Travesuras de la nia mala, Editorial Alfaguara. 2006.

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Renzo Farje de la Torre

Voces del jazz

Hazel Scott
Desde que podemos hablar propiamente de un escenario del jazz estadounidense, ste gnero se vio acosado por factores polticos y sociales. El problema de la discriminacin racial tomaba formas: una musical y otra extramusical. El primer caso se puede ejemplificar con el trecho que separa los estilos de New Orleans y Dixieland. El segundo est relacionado con la valoracin del jazz y puede formularse asimismo en dos planteamientos: sobre la distincin entre msicos blancos y negros y sobre la superioridad de la msica clsica frente al jazz como gnero corrompido. Hay pocos artistas en los que convergen de manera especial vida y msica, y desde donde se procura llegar a una solucin a los problemas antes planteados. El gran ejemplo es Billie Holiday. Msica y protesta se unan en Strange Fruit -tema sobre los negros que eran linchados y colgados de los rboles-; pero tambin soportara en un intento ejemplar la discriminacin en la orquesta de Artie Shaw, en la que era la nica negra, y la nica mujer. El tema se present en el Caf Society, primer club nocturno que atenda a blancos y negros por igual. Se dice que una noche Holiday fingi estar enferma para que Hazel Scott pudiese debutar en este club.

La haba sorprendido sobremanera. Como cantante, Scott era, quin no, en buena medida deudora de Holiday. Como pianista tuvo dos facetas importantes: Scott era osada, como sus interpretaciones.Es la nica pianista que conozco en quien sus gestos al tocar el piano eran smbolo de su estilo; casi logran esta particularidad solo Fats Waller y quizs Albert Ammons, y probablemente no por coincidencia: era, como mujer de espectculo, heredera de Fats Waller, y, como virtuosa, hija de Art Tatum. Como todo msico nocturno respetable entre los 30 y 40 saba tocar boogie-woogie. No todos los pianistas virtuosos de la

poca tocaron el boogie, pero por lo general quienes tocaban impecablemente los acelerados temas del boogie eran virtuosos. Conocemos de Scott al menos dos: A Rainy Night in G y el Brown Bee Boogie. Es muy probable que en el Caf Society haya compartido escena con el gran tro del boogie Albert Ammons, Pete Johnson y Meade Lux Lewis. Su otra gran faceta est compuesta por sus dos lbumes de los 50, Relaxed Piano Moods, en trio nada menos que con Mingus y Roach, y Round Midnight. Para cuando los public ya haba viajado a Pars con la comunidad negra expatriada.

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Renzo Farje de la Torre

La House Un-American Activities Committe (HUAC) la acusaba de ser comunista, y entre sus pruebas figuraba su lucha por la igualdad de derechos entre blancos y negros. Scott no tocaba jams ante pblicos segregados. En los 40, pico de su faceta de espectculos, particip en varias pelculas (ver, por ejemplo, su Taking a Chance on Love en I Dood It), y es una de sus ancdotas clsicas la huelga que hizo durante la filmacin de The Heats On por la vestimenta que hacan usar a las bailarinas negras (qu mujer despedira a su amor a la guerra vestida en un delantal sucio?) Haba una batalla esttica en la msica de Scott. Parte de su repertorio abundaba en msica clsica, y muchas veces la fusionaba con jazz de una manera maravillosa. Una de las pruebas ms famosas es la versin de la Rapsodia Hngara N2 de Liszt que grab para las tropas americanas durante la Segunda Guerra Mundial en una especie de versin flmica de los famosos V-discs. Scott pona la msica clsica donde Gershwin pona el jazz, y los combinaba. La HUAC acus de comunista al msico de jazz ms democrtico de su poca. En toda la historia del jazz, el claro ms que su revs,

fue Jelly Roll Morton. El viaje a Pars en los 50, luego de que sus problemas con la HUAC causara la cancelacin de todos sus proyectos, la alej de su lucha por los derechos civiles en poltica y en el escenario musical, y y caus un cambio en su estilo ms ntimo y cercano al cool jazz: arpegios ms difanos, mayor sofisticacin y templanza por un mejor aprovechamiento de los silencios. Ya deca Gillespie que no crea en una distincin entre msicos negros y blancos por cuestin de raza, sino que lo particular en los msicos negros vena por sus vivencias (sufrimientos) sociales; tal vez eso mismo pensaba Cortzar cuando deca que slo el jazz de negros era verdadero jazz. Si borramos la raya entre sus dos facetas y nos quedamos con la esencia de Scott, servira citar la poco conocida versin de Embraceable you de Scott y Charlie Parker de 1943. Es ms recordada la versin de Parker de 1947, grabada para Dial. Por supuesto. En la del 47 Parker toca una mejor y ms verstil interpretacin con el saxo alto. El piano de Duke Jordan toca con un tempo ms lento y se planta en el grupo rtmico lo cual se acomoda mejor al gnero bop y ayuda a construir la base que esperamos para que Parker despliegue su vigoroso saxo. En la versin del 43, Scott brinda una mayor presencia del piano; es claramente un piano principal, solista, y crea tensin con el saxo de Parker (lo que no borra lo brillante); Scott se coloca justo en medio de los grupos rtmico y meldico, algo parecido a lo que suceda en las grabaciones de Art Tatum y Ben Webster. Por ello Scott siempre prefiri tocar como solista o en pequeos combos que consistan nicamente de grupo rtmico. La colaboracin con Parker se grab para Decca, y existen ms lbumes de Scott para este sello, como el Dark Eyes, pero que nunca se reeditaron en CD; reposan como joyas en LP.

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Renzo Farje de la Torre

Lo que quiero decir sobre Hazel Scott, y me gustara dejarlo claro, es que es una de las grandes pianistas de jazz de la poca, y que fue vctima de un olvido inmerecido por parte de crticos e historiadores. Es curioso que casos como los de Dorothy Donegan y Mary Lou Williams hayan recibido mayor atencin muy tardamente, hace slo unas dcadas (bien podra este escrito haber tratado sobre ellas, en especial la segunda, pues tambin les hace falta). M. L. Williams fue de las mejores ejecutantes, nos sirve de gua por los distintos estilos de jazz con su increble forma de tocar el piano. Scott fue de las mejores intrpretes, con sentido ambiguo de la palabra; traduce de un estilo a otro, hace de lo clsico elegancia sincopada, hace mucho ms suyos los pocos

estilos que toca en comparacin de Williams. Esta comparacin puede ser riesgosa, porque en ningn momento pretendo hablar en desmedro de Williams, pero surge una idea interesante a partir de esta comparacin. La falla de Scott fue justamente el xito de Williams: cuando Scott volvi de Pars encontr un nuevo panorama musical, no se ofreci en los nuevos estilos del jazz, por lo que permaneci restringida a un reducido nmero de seguidores. Creo que el talento de Hazel Scott, que es hoy una simple alusin, merece volverse recuerdo.

Imgenes: http://www.whowalkinbrooklyn.com/?p=1198 y http:// thereisjazzbeforetrane.blogspot.com/2009_04_01_archive.html

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Francisco Enrquez Muoz

ASESINOS EN SERIE REALES Y FICTICIOS

El trmino serial killer, asesino en serie o asesino serial, fue creado en los aos 70 por un agente del FBI llamado Robert Ressler para describir a una persona cuya conducta homicida es repetitiva, como si se tratara de un gnero cinematogrfico: los hechos, personajes y situaciones son variaciones de un mismo tema, los cuales llevan al criminal a repetir (e incluso perfeccionar) un mtodo con extremo sadismo y perversin: un tipo de asesino que mata una y otra vez de manera prcticamente gratuita. A comienzos de los aos 80, las palabras serial killer son ya tan familiares para todo el mundo como Coca-Cola o Corn Flakes.Sobre todo gracias al cine de terror. Desde la aparicin de Michael Myers, la silenciosa mquina de matar de Halloween (1978), de John Carpenter, los asesinos en serie ficticios se multiplican: Jason, de Viernes 13 (1980); el pattico Maniac (1980) de William Lusting; el justamente clebre Freddy Krueguer, de Pesadilla en la calle del infierno (1984); Chucky, el mueco diablico (1988), de Tom Holland; El padrastro (1986), creado por el novelista Donald Weslake para el film de Joseph Ruben Todos ellos descendientes, en mayor o menor medida, del Norman Bates de Psicosis (Alfred Hitchcock, 1960) y, por lo tanto, atentos a la creacin de personajes de caractersticas mticas y hasta fantsticas que sean la encarnacin misma del concepto contemporneo del Mal. Un Mal incomprensible, enmascarado (aunque tras la mscara de Jason o Myers, tras el plstico de Chucky o las cicatrices de Freddy slo acecha el nihilismo, el horror vacui), mecnico e imparable. El cine de asesinos en su periodo de mximo esplendor da mucho, mucho miedo, porque ha integrado en el imaginario universal un personaje tristemente real, procedente en lnea directa de las pginas de sucesos de los peridicos, revistindolo con las caractersticas propias de nuestras angustias, dudas y temores eternos. Los asesinos en serie reales son, por lo general, varones de raza blanca y provienen casi siempre de familias desintegradas, o cargan con una historia de abuso sexual en su contra. Suelen sufrir de ansiedad, manifiestan desde nios una crueldad insana con animales o se excitan mediante actos fetichistas (esposas metlicas, ltigos, objetos personales, o pueden llegar a los extremos de coleccionar miembros y partes de cuerpos ajenos como el difunto Dahmer lo haca).

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Francisco Enrquez Muoz

La psicologa del asesino en serie es tan compleja, que alberga tanto a narcisistas como a seres carcomidos por sus crmenes, quienes incluso dejan claves para su posible localizacin (muchas veces, con la propia sangre de las vctimas), un procedimiento opuesto al de los llamados asesinos de masa (mass murderers), cuyos actos son consecuencia de una explosin de rabia interna, combinada con esquizofrenia, que bien puede ser provocada por el alcohol, drogas o un fanatismo religioso, militar o racista. Dueos por lo general de cerebros brillantes, de coeficientes intelectuales arriba de lo normal, como Ted Bundy, y el convencimiento de lo correcto de sus actos, mismos que carecen de valor moral en el mundo real, los serial killers consiguen crear en sus mentes retorcidas un universo particular. Un colapso de imgenes e ideas, tal vez como aquellas delirantes explosiones visuales en constante movimiento que Oliver Stone muestra en su fallidsima Asesinos por naturaleza, una farsa enloquecida que intenta reflexionar sobre los instintos homicidas natos. El cine de psicpatas y asesinos seriales, que adquiri indudablemente status flmico a partir de Psicosis y que poco a poco fue debancando a los viejos monstruos de la pantalla grande, ha conseguido construir todo un subgnero a su alrededor que se nutre no solo de la nota roja cotidiana, sino del suspenso del cine policiaco, de los excesos del gore y de los moldes del slasher; e incluso de la esttica de las pelculas triple equis, como lo muestra esa enfermiza relacin sangre-semen que aparece, por ejemplo, en Henry, retrato de un asesino en serie, Viernes 13 o M.

A comienzos de los aos 70, el asesino en serie comienza a gozar ya del estatus de mito por derecho propio. Por una parte, empieza a popularizarse el trmino mismo de serial killer. Por otra, el cine ha comenzado ya a reflejar, a travs de la Serie B y de directores independientes llenos de nuevas y macabras ideas, el impacto esttico y mitolgico del asesino en serie.

La ltima casa a la izquierda (1972), primer largometraje dirigido por Wes Craven, juega cruelmente con una historia que debe gran parte de su impacto a la cercana en el tiempo con el brutal asesinato de la joven y embarazada actriz Sharon Tate, la esposa de Roman Polanski, mostrando cmo un grupo de criminales hippies secuestran, humillan y torturan a un par de muchachas. Con mucho humor negro, una violencia que le vali la clasificacin slo para mayores de 18 aos y un final retorcido y ambiguo (la familia de las dos chicas acaba despiadadamente

con la vida de los asesinos en una justa venganza que no deja de equipararles con ellos), lo que la hizo fascinante en su da, e incluso ahora, y casi intolerable, es su estilo visual casi documental, festa, de pginas amarillas o reportaje televisivo, de colores desvados e hiriente luminosidad. Todo en La ltima casa a la izquierda se aleja de la clsica pelcula de terror, situando al espectador frente a frente con una simulacin de la realidad que espanta por su verosimilitud, pero que juega hbilmente con la seduccin que el asesino en serie ejerce sobre el subconsciente, as como la idea de venganza. Poco ms o menos puede decirse de otro de los grandes hits del gnero: La masacre de Texas (The Texas Chainsaw Masacre, 1974), de Tobe Hooper. Vagamente inspirado en los crmenes de Ed Gein, el clsico de Hooper es una verdadera excursin al corazn del gtico americano, rodado con el mismo estilo documental, barato y sucio que el film de Craven, convenciendo ms cuanto ms descuidado y amateur parece. Curiosamente, una vez ms estamos no frente al clsico asesino en serie que mata solo, sino ante otro grupo salvaje, esta vez una familia de granjeros cuyo matadero ha sido cerrado y que, desde entonces, se han convertido en canbales que capturan a los viajeros extraviados sometindolos al mismo trato que a las reses La idea refleja de forma cruda y evidente el nuevo rumbo que ha tomado el Mal en el cine moderno de terror, perdiendo en gran medida sus componentes trgicos, romnticos o filosficos, para transformarse en un Mal mecnico, ciego, que no elige a sus vctimas o, al menos, no las elige por motivos comprensibles. Que ejecuta y reparte la muerte y el dolor como el tcnico de un matadero lo hace con sus reses.

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Francisco Enrquez Muoz

La imagen definitoria que aportar La masacre de Texas no ser otra que la del terrible Leatherface, Cara de Cuero: mole humana escondida tras una mscara que empua amenazante su sierra mecnica hacia el cielo, resumiendo as el carcter vaco, fro, sucio y sin sentido del terror y la muerte en el mundo moderno. El asesino en serie se ha convertido, gracias a La masacre de Texas, en la metfora perfecta para el horror vacui que afecta al hombre del presente, cuando ni todas las filosofas, ni todas las religiones, ni todas las ideologas del mundo sirven ya para explicar el horror del nazismo, el horror de la bomba atmica, el horror de la guerra de Vietnam, el horror de la invasin a Irak o, simplemente, el horror del asesino en serie. La figura del asesino en serie real se mueve a la vez entre la mitologa meditica y la crnica policial, entre el crimen real y las fantasas cinematogrficas, entre el imaginario universal, donde empieza a encarnar claramente papeles simblicos ligados a la cultura apocalptica de nuestro tiempo, y entre peridicos y telediarios, cuyos contenidos parecen a veces ms fantsticos que cualquier guin flmico. El asesino en serie real se convierte ya en una superstar americana, genera el mismo y a veces ms inters que las grandes estrellas del cine o de los deportes.

El cine de terror, con todas sus mezclas y con todos sus experimentos, sigue siendo uno de los gneros ms explotados y tambin ms menospreciados por la crtica, que suele ver en l un enfermizo ejemplo de entretenimiento. No obstante resulta paradjico que sus propuestas formales y temticas, suelen en ocasiones decir ms acerca del hombre y su entorno que cualquier filme supuestamente serio. No es ningn secreto que La noche de los muertos vivientes (1968, George A. Romero), La masacre de Texas, El despertar del diablo (1983, Sam Raimi) o/y Henry, retrato de un asesino en serie (1985, John McNaughton), han marcado momentos inolvidables revolucionando la narrativa cinematogrfica en general y los efectos especiales en particular.

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La mentalidad medieval, mgica, campa por sus respetos en nuestro presente. No es raro que la figura del asesino en serie, integrada en la cultura folklrica y precientfica bajo la forma monstruosa y sobrenatural de licntropos, ogros, brujos y vampiros, recupere su carcter mitolgico, y cuasi teolgico, como encarnacin de un Mal tambin sobrenatural, casi demonaco. Por ello, a diferencia de la mayora de los asesinos en serie de ficcin aparecidos durante los aos 80 en la pantalla grande, representaciones casi abstractas del nuevo rostro del Mal, despersonalizado, enmascarado y podra decirse que industrializado, en los aos 90 empieza a surgir una serie de pelculas que, tomando como referente al asesino en serie real, humano, con rostro y caractersticas personales (en apariencia, al menos), tratan de explicarlo con una clara relacin entre el fracaso de la ciencia, la sociologa y la psicologa, y ste es un retorno esttico y mitolgico a la naturaleza diablica, literal, del asesino en serie. La figura popular y mtica del serial killer, la que se ha apoderado tambin de las pantallas de cine, de los grupos de rock, de la literatura, de las pginas de Internet y de las rebeldes mentes juveniles, slo poda formarse en el marco salvajemente consumista, populista y meditico de los modernos Estados Unidos. Ah ha cobrado verdadera vida y, slo gracias a sus efluvios, alcanzan cierta notoriedad los asesinos en serie de otros pases. El rasero con que se miden los serial killers procedentes de otras geografas es siempre el de los Ed Gein, Wayne Gacy, Ted Bundy o Jeffrey Dahmer. Y muy raras veces alcanzan en su tierra el estatus de superestrellas que tienen aqullos en todo nuestro planeta.

Si hay un asesino en serie real mundialmente famoso, se es Henry Lee Lucas. Protagonista de la pelcula Henry, retrato de un asesino en serie, un famoso documental y, al menos, un libro, Henry se ha convertido en uno de los paradigmas del asesino en serie. Henry, retrato de un asesino en serie es una intensa cinta independiente, muy alejada de los Jasons y Freddys, que explora de manera ficticia la mente del muy real Henry Lee Lucas. Lo cual significa las posibilidades de la muerte a la vuelta de la esquina y los delirios de un placer enfermizo por la destruccin y la sangre. Superando a cualquier ficcin, el propio Henry Lee Lucas se convierte en uno de los actores protagnicos de un curioso documento en imgenes de la nota roja cotidiana de los Estados Unidos; un sitio en el que uno de cada 200 ciudadanos corre el riesgo de morir de manera brutal y gratuita, segn lo explica el prlogo de Casos de violencia (Acts of Violence, Imre Horwath, 1985) Lo ms impresionante de este documental es el relato de Henry, una verdadera pesadilla cuya presencia real resulta mucho ms aterradora que cualquier fotograma de Henry, retrato de un asesino en serie. Imgenes: http://nostalgic-radio.com/2009/04/16/hazel-scott-and-sidney-catlett-c-jam-blues--1943.aspx http://speakeasy.jazzcorner.com/speakeasy/showthread. php?t=24853 http://www.cineplusterror.com/2008/08/freddy-kruegercambia-de-rostro.html http://www.mi-direccion.com/divx/Psicosis-Vcd-jpg-8246. htm http://miradordelosciegos.blogspot.com/ http://www.skcentral.com/infusions/fusionshop/main. php?kat=1

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EL SER DE LA COMUNIDAD
Yo te bendigo, oh husped mo, convidado mo -dice el santo rabino-, pues tu nombre es: El que avanza en el camino Edmond Jabs Al entrar al estudio de una comunidad indgena es necesario comenzar El libro de la hospitalidad por interpretar la nocin de comunidad, con el fin de hilvanar espacios
de pensamiento que se presten como apertura de investigacin. Para ello es indispensable atender el punto de partida propuesto por Roberto Esposito, desde el que se hace alusin a la etimologa latina encargada de orientar los significados que, en su conjunto, llevan a pensar en la complejidad del trmino.
Comunidad proviene del sustantivo comunitas, cuyo significado se refiere a lo que es <<comn>>, esto es lo que concierne a ms de uno, a muchos o a todos, y que por lo tanto es <<pblico>>; lo que se opone a lo <<propio>> y se libera de todo ensimismamiento producto de la concepcin de pertenencia. Communitas se compone por la terminacin munus, que indica un deber traducido en la obligatoriedad del donum, cuya caracterstica emerge de la donacin que cada miembro esta en la responsabilidad de dar y no se puede no dar. Este don se enmarca dentro de una cadena ininteligible donde se va a dar -sin saberlo-, conllevando a un abandono de s, para sustraer del otro la gratitud provocada por lo dado. De esta manera, el don debe ocurrir como una sorpresa venida del otro o venida al otro, debe desbordar el crculo econmico del intercambio. Es preciso que el don se lleve ms all del agradecimiento1 As, en la communitas el donum va a develar el estar-en-comn en la continuidad de lo impropio vinculndose en la figura del otro. Por lo tanto, hablar de comunidad es pensar en la relacin con los otros, aquellos con quienes se comparte

un hecho en comn, traducido como el deber-hacer en beneficio del otro, donde la apertura a la donacin, dimensiona la ausencia de s mismos. En la comunidad es palpable esa distancia que los hace ausentes: donantes a en tanto ellos mismos donados por 2 ; teniendo como obligacin cumplir esa deuda, ya que de lo contrario, se irrumpira el ser-en-comn como trato de reciprocidad3 y de diferenciacin. En el espacio de la donacin recproca se contribuye al fortalecimiento del hacer en comunidad, en el sentido en que la persona ofrece al otro -consciente o inconscientemente- lo que es capaz de dar y, a su vez, crea un ambiente donde los miembros de la comunidad desbordan la concepcin de necesidad y provocan el acercamiento con el otro; as, la comunidad no protege al sujeto clausurndolo en los confines de una pertenencia

colectiva, sino ms bien aquello que lo proyecta hacia fuera de s mismo, de forma que lo expone al contacto e incluso al contagio, con el otro. 4 Ese hacer del don, visto a partir de la dialctica del turno y de la alternancia, se manifiestan en diferentes espacios, como es el caso de las fiestas, en los indgenas Pastos, organizadas por los fiesteros, quienes, en su estabilidad econmica -o en la bsqueda por recibir un favor- son capaces de proveer las exigencias que implica esta clase de eventos en honor a los santos. Este dar para recibir es un ofrecimiento en el que se da al otro lo que uno tiene, siguiendo los senderos del donador o recibidor, ganador o perdedor; de la alternancia: mientras uno recibe el otro da; de la complementariedad: se da de lo que

1 SOUSSANA, Gad, NOUSS, Alexis, DERRIDA, Jacques. Decir el acontecimiento, es posible? Madrid: Arena Libros, 2006. 25 p. 2 ESPOSITO, Roberto. Communitas, origen y destino de la comunidad. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. 31 p. 3 Se debe entender esta reciprocidad -desde los Andes- como un donar para recibir, un perder para ganar. Relacin que se establece entre los miembros de una comunidad donde cada uno da en el momento inesperado, propiciando un intercambio que no anula el don, sino por el contrario lo fortalece y permite el acercamiento entre sus miembros, quienes a su vez experimentan el vaco que causa el ser-donantes. 4 ESPOSITO, Roberto. Comunidad, inmunidad y biopoltica. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2006. 32 p.

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tiene, se recibe de lo que carece. 5 Este don-a-dar es la apertura de la comunidad, que permite deshacer la individualidad6 para dar comienzo al ser alterno sin ninguna distancia, discontinuidad, diferencia frente a un otro que ya no es tal, porque forma parte del uno; que incluso es ya el uno que se pierde -y se reencuentra- en la propia alteridad 7 caracterstica que se mantiene en la relacin marcada por la proximidad del afuera, esto es el reconocimiento de la deuda que los mancomuna. De este modo, se incita a la bsqueda de comunidad donde la errancia y la ausencia de lo comn hacen del sujeto un extranjero en su propia patria, ajeno a toda concepcin finita del ser y desprovisto del cuidado que la forma del ser-parala-muerte dirige hacia la unificacin de la comunidad8, lo que permite entregarse al otro, pues al ausentarse muriendo incita el estar fuera de s, abrindonos -como dira Blanchot- a lo abierto de la comunidad En este venir y alejarse, el encuentro -de y en la comunidad- propicia la relacin con los dems, para mantener a travs de la palabra, de la escucha, del des-hacer, del donar, el vnculo que enmarca la aceptacin de quien busca el estar en comunidad. Este don de hospitalidad le confiere al recin llegado -por medio de la palabra- entrar a la morada, con el fin de ocasionar en el dueo de casa una reaccin de asombro que a su vez se transforma en la libertad manifestada en el extranjero, donde el dueo de casa impacientemente espera a su husped como a un liberador .9

As la palabra de acogida -palabra emancipadora- dentro de la comunidad, se puede tornar, en algunos casos, exttica10 , en otros dinmica11 (esta ltima dentro de la conformacin y estructuracin de la comunidad), palabras que se entrelazan con los actos para lograr la convivencia en comunidad, una relacin de comunin, de amistad, de vecindad, de intimidad, vislumbrada en la exposicin ante el extranjero que llega y comparte la reciprocidad inherente en el grupo. Estos lazos de alianza12 permiten pactar la caracterstica que -en palabras de Lyotard- los hace seme jantes desde su disimilitud singular13 , cualidad de diferencia que se comparte en las donaciones de comunicacin y de costumbres necesarias para la comunidad.

Por tal razn, vivir en comunidad es entablar confianza entre sus miembros, es disponer del uno hacia el otro, del uno por el otro o del uno al otro14 participando en el acontecimiento del saber para re-conocer su lengua y su cultura, su espacio y su pensamiento, de manera que se destejan los vnculos de apropiacin existentes. Lo que caracteriza a la comunidad no es una propiedad, sino ese deber hacia el otro que conlleva una deuda incumplida, pero que con el movimiento del tiempo se convierte en lo propio, como sucede en algunas comunidades, desde el marco de lo histrico, que tienden siempre a inmunizarse, esto es, a concebirse como propietaria de una esencia comn, titular de una tierra, de una fe, de un lenguaje 15

5 MAMIAN, Dumer. Los pastos en la danza del espacio, el tiempo y el poder. Pasto: Ediciones Unario, 2004. 74 p. 6 El individuo revela ser el resultado abstracto de una descomposicin () el individuo no es ms que el residuo de la experiencia de la disolucin de la comunidad. Nancy, Jean-Luc. La comunidad desobrada. Ed. Arena libros. 2001. Pg. 17 7 ESPOSITO, Op. Cit. P.100 8 Si la comunidad se revela por la muerte de los dems, es porque la muerte es ella misma la verdadera comunidad de los seres mortales: su comunin imposible Una comunidad es la presentacin de sus miembros de su verdad mortal. BLANCHOT, Maurice. La comunidad inconfesable. Mxico: Editorial la Vuelta. 2001. 20 p. 9 DUFOURMANTELLE, Anne. La Hospitalidad. Conferencias de Jacques Derrida. Argentina: Ediciones de la Flor, 2006. 123 p. 10 Es decir, aquella que invita a escucharla, como cuando relatan una historia, se esta llevando la palabra hacia lo imaginado, lo exttico. Mientras que hacer una promesa es smbolo de un acto. 11 En la comunidad indgena de los Pastos esta manifestada en las mingas que son trabajos comunitarios realizados por los miembros del cabildo indgena en beneficio de la comunidad. Tambin se dan las mingas de pensamiento donde se piden opiniones para resolver un problema. 12 Las alianzas van entre trminos heterogneos y establecen relaciones acordes a las fuerzas provocando otras fuerzas. Somos agentes colectivos de fuerzas, todos los cuerpos lo son.

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A la madre no se la maltrata, ni se la vende, ni se la abandona; por el contrario, los colonos ven a la tierra como algo distante y ajeno .16 Distancia vislumbrada en el pensamiento mestizo hacia el territorio, pues es entendido como una propiedad de la cual dispone y se tiene derecho, tal es el caso de la familia Eraso, los hacendados ms poderosos del sur, quienes se apropiaron de los territorios de Cumbal, Pann y Nazate y crearon una sociedad feudal donde se le impeda al nativo el contacto ritual con su tierra. Tras 137 aos de lucha y gracias a la sentencia de la Real Audiencia de Quito en 1754, se concedi el ttulo de posesin por parte de los indgenas, acabando con el podero de los Eraso (Archivo de Pann)17 . Se destaca en la defensa del territorio de los Pastos a Mara Panana, Juan Chiles y al cacique Cumbe, personajes mticos, quienes ayudaron a sus coterrneos a luchar en beneficio de sus tierras, como tambin a hacer valer sus derechos, sin importar el riesgo que esto implicaba. La lucha por el territorio genera entre sus habitantes unin, afecto, deber, con el fin de lograr espaciar el tiempo para encontrar retorno por el camino de la alianza.

Por ello, la unin que se erige desde la comunidad se entiende como el estar para el otro y con el otro, cumpliendo as con un compromiso que, en este caso, es el de la recuperacin de las tierras en beneficio de la comunidad. A esta lucha se han entregado personas conscientes de la relacin mtica-espiritual con su territorio, visto como un organismo vivo, donde el viento en su tocar es un aliento que nos rodea y nos acoge, acompaando la danza de aceptacin (Tierra-hombre) que empieza por ser un temblor de memoria que recupera en su origen un devenir de luz desde el enigma de la palabra que siempre florece en los labios, mientras la voz del espritu se proyecta en el horizonte, entretejiendo lenguas oraculares en los filos de un recndito alfabeto, que se brinda a los montes y a los seres elementales para verlos venir entorno nuestro, ellos escriben sus rumores de mundos en un espacio de corrientes que se unen, de abismos que se entreabren, de estrellas.

Lo que caracteriza a la comunidad no es una propiedad, sino ese deber hacia el otro que conlleva una deuda incumplida, pero que con el movimiento del tiempo se convierte en lo propio

13 LYOTARD, Jean Francois. El derecho del otro, en revista Meridiano, No 32. Editorial universitaria, 1996. 169 p. 14 NANCY, Jean-Luc. Op. cit. p. 24 15 Entrevista concedida por Roberto Esposito.
16 PRAMO, Rocha Guillermo. Colombia necesita de corazn y de utopa. Documento publicado en Revista Universitaria de Antioquia. 17 ESTACIO, Ramiro y TUPUE, Wilmen. Una perspectiva histrica del Resguardo de Pann Municipio de Cumbal-. Pasto. 2000. 200 p. Trabajo de grado (Lic. ciencias sociales). Udenar. Facultad Humanidades. Programa Ciencias sociales.

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Y los otros, otros ms, son los que siempre me dicen que saben y es que la Pachamama danza, eso es el mundo, las pginas que escribe. Sus palabras en el cielo se ennegrecen con su llama, y son un gran bosque de hablas humanas, que esperan.

Ah un ser de tierra tiende sus manos, para que un color sea la vertiente de varios colores en la luz, y su cuerpo sea ya el amanecer. Las palabras de comn-unin permiten hablar con el territorio en un aprender mutuo, donde, en el intercambio de voces milenarias, se devela la sabidura ancestral hacia la senda que aguza, eternamente el odo, eternamente la escucha. Resonancias que modulan la proximidad de la extraeza, la aproximacin de las lejanas, en un encuentro siempre por-venir. Esto ltimo lleva el eco de una verdad poco conocida, pero slo es dicha mientras existan hombres que, nacidos en su aire, puedan orle 18, para trazar el umbral de la vida y permitir el paso hacia la sabia serenidad, que es la apertura a eso que llamamos lo eterno.

BIBLIOGRAFA
BLANCHOT, Maurice. La comunidad inconfesable. Mxico: Editorial la Vuelta. 2001. 20 p. DUFOURMANTELLE, Anne. La Hospitalidad. Conferencias de Jacques Derrida. Argentina: Ediciones de la Flor, 2006. 123 p. ESTACIO, Ramiro y TUPUE, Wilmen. Una perspectiva histrica del Resguardo de Pann Municipio de Cumbal. Pasto. 2000. 200 p. Trabajo de grado (Lic. en Ciencias Sociales). Udenar. Facultad Humanidades. Programa Ciencias Sociales. ESPOSITO, Roberto. Communitas, origen y destino de la comunidad. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. 31 p. _________________ Comunidad, inmunidad y biopoltica. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2006. 32 p. HEIDEGGER, Martin. Camino de campo. Barcelona: Editorial Herder, 2003. 37 p. LYOTARD, Jean Francois. El derecho del otro. En: Revista Meridiano. No 32. Editorial universitaria, 1996. p. 169. MAMIAN, Dumer. Los pastos en la danza del espacio, el tiempo y el poder. Pasto: Ediciones Unario, 2004. 74 p. NANCY, Jean-Luc. La comunidad desobrada. Ed. Arena libros. 2001. Pg. 17 PRAMO, Rocha Guillermo. Colombia necesita de corazn y de utopa. Documento publicado en Revista Universidad de Antioquia. SOUSSANA, Gad, NOUSS, Alexis, DERRIDA, Jacques. Decir el acontecimiento, es posible? Madrid: Arena Libros, 2006. 25 p.

18 HEIDEGGER, Martin. Camino de campo. Barcelona: Editorial Herder, 2003. 37 p.

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VITAE
Ars longa, vita brevis. Hipcrates
Paolo Astorga (Lima, 1987). Estudiante de Educacin en la especialidad de Literatura y Lengua Espaola de la Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle La Cantuta. Fundador del grupo literario cantuteo Letra en Llamas. Fue director de la revista digital de creacin literaria Remolinos. Ha publicado los libros de poesa: Anatoma de un vaco (2006), Espinas en la sien (2007) y Sin llegar a lo invisible (2008) y De Lima a Chosica (2010). Ethel Barja (Junn, 1988). Estudiante de pregrado en la especialidad de Literatura Hispnica en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha participado como ponente en el III y IV Congreso internacional de estudiantes de literatura (CONELIT) y en el XIV Coloquio de estudiantes de Literatura organizado por la PUCP. Asimismo, su poesa ha sido antologada en Creacin literaria 2007, editado por la PUCP y en la Antologa de Poesa, narrativa y ensayo del Primer encuentro de Agrupaciones Literarias 2010 (EAL). Actualmente forma parte del comit editorial de la Revista de creacin nice. Roco Del guila Gracey (Lima, 1988). Estudiante de Literatura Hispnica en la Pontifica Universidad Catlica del Per. Forma parte del grupo potico Poiesis. En la actualidad escribe una tesis sobre el poemario Diario de la mujer es ponja de Doris Moromisato. Y sus temas de inters son los estudios de gnero y la poesa peruana contempornea. Miguel Det (1968). Aunque ha dibujado mucho, ha bebido ms y publicado menos. La mayor parte de su produccin se desvaneci durante los noventas en afiches llevados por los sanmarquinos durante las largas marchas contra la dictadura del capital. No obstante, cada cierto tiempo y cuando el ocio creativo y las lecturas se lo permiten, retoma un boceto abandonado de hace 6 o 10 aos para darle conclusin, pues considera que contra la opinin imperante, tanto el dibujo como la escritura deben ser lo excepcional. Francisco Enrquez Muoz (Mxico, D.F., 1975). Escritor (cuentista, ensayista y poeta) y fotgrafo pornocochinn. Ha publicado 2 novelas (Clang! y Los hroes ya no tienen lugar), ha ganado un montn de concursos literarios y fotogrficos, y la mayor parte de sus creaciones (cuentos, poemas, ensayos y fotos) han sido publicados en un montn de revistas literarias mexicanas y no mexicanas. A pesar de ello, sigue siendo pobre (pero, eso s, honrado) y mundialmente desconocido. Diana Carolina Espaa Eraso (Colombia). Licenciada en Lengua Castellana y Literatura de la Universidad de Nario. Jonathan Alexander Espaa Eraso (San Juan de Pasto, Nario, Colombia. 1984). Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario. Cofundador y co-editor de la Revista Cultural Avatares, editada en San Juan de Pasto, Nario, Colombia. Renzo Farje de la Torre (Lima, 1987). Estudiante de pregrado en la especialidad de Literatura Hispnica en la PUCP. Csar Klauer . Profesor en la Universidad de Piura-Campus Lima y en la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC). En esta ltima, ha sido premiado con Mencin Honrosa en Cuento en los Juegos Florales 2007 y con el Primer Puesto en la misma categora en los Juegos del 2009. Ha publicado crnicas en La Revista de Magdalena y sus vietas de viajes y gastronoma han aparecido en http://www.generaccion.com. Varias de estas han sido traducidas para http://.www.livinginperu.com, una revista que promociona a nuestro pas entre hablantes del ingls. Su trabajo ha aparecido en Letralia y nice. Su coleccin de micro cuentos Diez por Cien obtuvo mencin honrosa en el Concurso de Cuento Breve Jorge Salazar de editorial Pilpinta. El 2009 present su primer libro de relatos titulado Pura Suerte (Ediciones Altazor).

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Diana Maceda Sotomayor (Lima, 1988). Estudiante de pregrado en la especialidad de Literatura Hispnica en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha sido ponente en el XIV Coloquio de estudiantes de literatura de la PUCP. Es integrante del Colectivo interdisciplinario TXT, y una amante del teatro. Raphael Manzaneda Martnez (Puno, 1988). Estudiante de Derecho en la UNA-Puno. Julio Mestanza (Ro de Janeiro, 1988). Estudiante de pregrado en Literatura Hispnica de ltimo ao en la PUCP y eterno aspirante a msico. Enrique Miranda (Ancash, 1988). Extrao ser, contradictorio. Camina por diversos agujeros: universidades, bares, parques. Lucha por recuperar el amor al arte que se aleja y burla de la verborrea acadmica que detesta. Lucha, pelea. A pesar de sus problemas sentimentales, de la incapacidad para compartir sus agujeros, ha experimentado el amor por una sola mujer y ella lo sabe. lvaro Mundaca Petitjean (Lima, 1988). Estudiante de Comunicacin Audiovisual en la PUCP. Se est iniciando en la produccin y direccin de videos. Mara Rondn (Caracas, 1992). Estudiante de Educacin con mencin en Lengua y Literatura de la Universidad Catlica Cecilio Acosta. Lectora a tiempo completo y escritora a medio tiempo. Blog: http://corazonletrado. blogspot.com Fred Rohner (Minas Gerais, 1977). Filologa Hispnica por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (Madrid), es Profesor del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del Per e investigador del Instituto de Etnomusicologa (PUCP). Sus reas de investigacin incluyen la literatura de viajes del siglo XIX y la lrica y msica popular limea de fines del siglo XIX y principios del XX. En colaboracin con Gerard Borrs ha publicado Montes y Manrique: Cien aos de msica peruana una antologa del repertorio de las primeras grabaciones de msica peruana, bajo la produccin del IDE y del IFEA. Actualmente, en colaboracin con Diego Giannoni, dirige un documental sobre las prcticas musicales criollas limeas. Normand B. Shmikel (Ayacucho, 1979). Candidato a pesimista, eterno aspirante a escritor por vocacin, contador de profesin impuesta y profesor de ingls por necesidad. Nacido un da del cual no recuerda nada, siempre aorante de su infancia junto a su abuela materna. Por ahora se refugia en los estudios de maestra y el trabajo para no pensar en su futuro, as retrasa la confrontacin con la realidad y el momento de decidir qu hacer con lo que le queda de vida Pamela Vivar y Rada (Lima, 1989). Estudiante de diseo grfico en la Pontificia Universidad Catlica amante del color y de las experiencias sublimes propias del arte, as como de desvelar sus noches de sueo por cuidar de su stress universitario Tambin tiene un peculiar inters por la literatura y sus opciones. Daniella Wurst (Lima, 1988). Estudiante de Literatura en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Actualmente investiga la escritura autobiogrfica, especializndose en los diarios de Jos Mara Arguedas y la escritora norteamericana Sylvia Plath. Ha sido publicada en la revista de la UNMSM La Mestiza y en el Montgomery College Review-A Journal of Arts & Humanities en Maryland, Estados Unidos. Le interesa por sobre todas las cosas la msica y la literatura comparada.

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