ROLUL FILOSOFIEI De la SOCRATE am nvat c se poate muri pentru triumful unei idei dar mai ales c senintatea n faa

a morii vine la captul unei viei trite frumos, curat i n orizontul cutrii Adevrului c exerciiul cel mai prolific pentru desvrirea spiritului este dialogul, conversaia itinerariu mprtit ctre revelarea soluiilor i clarificrilor c ignorana, dar mai ales contientizarea ei, i deschide calea ctre desvrire iar adevrul poate fi moit c vocea contiinei ia forma unui daimon care-mi mpiedic spiritul s comit ceea ce nu se cuvine c n interioritatea mea locuiesc Zeul i Cugetarea iar adevrata nelepciune este s reueti s-i asculi dar mai ales s-i lai s fie auzii prin tine De la PLATON am nvat c un eec personal n politic poate fi transformat, cu eforturile de rigoare, ntr-un succes rsuntor peste veacuri c dincolo de tulburtoarele zbateri ale lumii pe care ncercm s-o cuprindem cu vzul, auzul sau altfel, exist un univers al armoniei i senintii c educaia nu-i dect reamintire a ceea ce sufletul i-a contemplat cndva, n peregrinrile lui prin Cmpia Adevrului, nainte de prbuirea n temnia grea a trupului i uitrii De la ARISTOTEL am nvat c ai nevoie de rigorile logicii, veritabil gimnastic a minii, pentru a-i fortifica gndirea i a nainta n cunoatere c exist i o cunoatere de dragul cunoaterii care, dei lipsit de finaliti practice imediat cuantificabile, i vdete totui n timp eficacitatea c izolarea de ceilali, dac nu este nsoit de chemarea divinului, te poate transforma n fiar c virtutea suprem st n puterea de a nu comite nedreptatea, mai ales atunci cnd conjunctura i ofer mijloacele i scopul De la SFNTUL AUGUSTIN am nvat c pentru a te cunoate dar mai ales pentru a-L cunoate pe El trebuie s cobori adnc n tine nsui, n interioritatea ta, n acel grande profundum c la Dumnezeu nu se ajunge mergnd, ci doar iubind (non amando, sed ambulando) c dragostea de nelepciune, dorina de a studia te poate vizita sub forma unei oapte de copil, dup muli ani de rtciri i neputine

 c fericirea nseamn beatitudine, adevrata nelepciune este un alt nume pentru Dumnezeu iar cunoaterea lor nseamn s trieti cum se cuvine, s te rogi cum se cuvine i s studiezi cum se cuvine De la RENE DESCARTES am nvat s nu m las sedus de aparene, confundnd piatra lefuit cu diamantul, visele neltoare cu realitatea sau impostura cu genialitatea s pun sub semnul ndoielii i al falsitii tot ceea ce mi provoac fie i cea mai mic suspiciune c am libertatea de a spune nu chiar lui Dumnezeu nsui dac ia forma unui geniu neltor c mi este permis s m ndoiesc de orice dar nu m pot ndoi de propria mea ndoial c vine o dat n via, mcar o dat, cnd trebuie s-i pui ordine n gnduri pentru c realizezi c absena unei metode, a unui drum ferm, te condamn la mersul bezmetic i abrutizare c pentru a cunoate trebuie s dobndeti contiina clar i distinct a acelui lucru De la BLAISE PASCAL am nvat c inima are propriile judeci pe care nsi judecata minii nu e n stare s le priceap c nu m reprezint ca om nici raiunea, nici voina, nici limbajul sau alt calificativ asumat cu infatuare, ci mai curnd contradiciile ce-mi sfie mintea i inima c sunt un ghem de contradicii, incertitudini i erori suspendate ntre infinit i neant c mreia mea de senior, de rege deposedat, reiese din contiina propriei nenorociri c, orict de fragil precum trestia, am n faa universului avantajul de a-i intui planurile ce duc la propriami disoluie De la IMMANUEL KANT am nvat c trebuie permanent s ndrznesc a gndi cu propriu-mi intelect, refuznd servilismul i comoditatea c lumea nu este dect un fenomen, iar cunoaterea ei este, n parte, rezultatul complicitii facultilor mele, sensibilitatea i intelectul c dou lucruri pot s-i umple sufletul cu o nemsurat bucurie: cerul nstelat deasupra ta i legea moral din tine, iar acestea dou s-i druiasc tria de a munci mai mult de zece ani la o catedral a rigorii gndului numit Critica raiunii pure: c m pot numi Om doar atunci cnd reuesc s-mi consider aproapele un scop i niciodat un mijloc De la FRIEDRICH NIETZSCHE am nvat c totul este perspectiv i interpretare iar lumea nsi nu este altceva dect o fabul pe care o citete fiecare n felul lui c trebuie s ai mai curnd tria de a-i construi propria poveste, propriul destin, dect s ncerci s rosteti povestea altuia c singurul mod de a te smulge din durerea ta este s ncerci s-o transformi n creaie

 c e nevoie de duritate i curaj fr seamn pentru a-i solidifica propria devenire, c poi fi creator de valori numai dup ce te-ai avntat prin gheuri i nlimi, precum o pasre de prad De la HENRI BERGSON am nvat c fa de animalitate am mai mult dect simplul privilegiu al inteligenei superioare: tiu s meteugesc unelte i s le folosesc cu miestrie c timpul pe care tiina l spaializeaz, nghendu-l n secvene cantitativ determinate, e mai curnd durat pur, curgere nentrerupt n forul interior al propriei contiine c tiina i poate oferi orice, dar i poate rpi totodat un singur lucru, cel mai important pentru tine: umanitatea c rsul dezinhibat, izvort din umorul rafinat, autentic constituie marca unei inteligene evoluate De la MARTIN HEIDEGGER am nvat c ntrein cu propria mea fiin (esen) un raport privilegiat iar nelegerea fiinei mele este ceea ce am mai intim, mai profund c sunt o form de fiinare privilegiat n ansamblul fiinrilor i c semnul de ntrebare este un alter ego al meu c unicitatea, singularitatea mea n ansamblul celorlalte fiinri vine din faptul c sunt contient de existena mea i de inevitabilitatea propriei mele dispariii c nu am o definiie (esen) prestabilit dar c mi pot construi una dac aleg s triesc autentic c fiecare pas, ezitare, reuit sau eec sunt semnul clar al proiectului meu i nu o simpl stare iar din acest proiect izvorsc propriile griji, angoase c sensul existenei mele mi se dezvluie doar n situaii-limit precum plictisul profund, iubirea sau bucuria extrem c trebuie, mcar din cnd n cnd, s m regsesc, s m recompun dintre rtcirile sau nstrinrile printre oameni i lucruri i s triesc autentic De la BERTRAND RUSSELL am nvat c despre lucruri pot s am o dubl cunoatere: direct, nemijlocit sau prin descriere, traducere n limbaj a ceea ce sesizezi nemijlocit c prin filosofie ai ansa de a te elibera de tirania obiceiurilor duntoare, de prizonieratul dogmei i obsesia certitudinii c lucrurile cele mai familiare, o dat filtrate filosofic, i dezvluie cele mai neobinuite virtui