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Comentrio a Marcos 6:1-6 Introduo

O Livro de Marcos foca-se no ministrio de Jesus: o incio na Galileia at a 6:29, depois em outras localidades (6:30-9:32), regressando Galileia (9:33-50) e terminando na Judeia e Pereia (10-13). O Livro termina com a sua paixo e ressurreio em Jerusalm (14-16), depois de ter sido rejeitado pelos principais dos sacerdotes e lideres religiosos de Israel. O texto que iremos analisar de 6:1-6, inserese no perodo em que Cristo pregou na Galileia. A narrativa em geral muito dinmica e Marcos conta a ida a Nazar de forma resumida, apenas enfatizando a incredulidade dos nazarenos e a sua rejeio para com Jesus. O captulo anterior de Marcos muito rico em sinais extraordinrios (gr. dunamis, ). O ltimo dos sinais a ressurreio da filha de Jairo, intercalada com a cura de uma mulher, que apenas tocou em Jesus. Foram curas extraordinrias que exigiram grande f, contrastando com a incredulidade em Nazar. Marcos quer ajudar o leitor a compreender quem Jesus e o que implica ser seu discpulos 1. Em Marcos 6, mesmo antes de enviar os discpulos, os acontecimentos ensinam-lhes que devem estar disposto a sofrer a desonra e a rejeio, enquanto servem a Deus. Na passagem seguinte, os doze so enviados a curar e expulsar demnios. O versculo 6:13 confirma que aconteceram muitas curas e libertao de demnios atravs dos discpulos. O captulo termina com dois milagres extraordinrios: a multiplicao dos pes e o caminhar sobre as guas. Sendo assim, Nazar foi um caso excepcional de incredulidade, intensificada pelos fatos de conhecerem a famlia e a Cristo, antes de iniciar o seu ministrio, pois este viveu como um homem comum at ao momento que de devia comear a manifestar.
Mc 6.1 Saiu Jesus dali, e foi para a sua terra, e os seus discpulos o seguiam.

A passagem inicia-se com saiu Jesus dali, referindo provavelmente casa de Jairo, onde fizera um dos mais extraordinrios milagres do seu ministrio messinico. Dali foi para a sua terra. Patris, o termo grego, significa normalmente a terra natal. Porm, como acontece com o nosso termo derivado ptria, pode significar o lugar de crescimento ou onde vivemos. Marcos no relata o nascimento em Belm. Apenas descreve Cristo vindo de Nazar para ser batizado por Joo Baptista. Isto no
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Carson, Introduo ao Novo Testamento, pg. 115

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significa desconhecimento, mas que no considerou importante para a narrativa. H um consenso geral de que o lugar era a Nazar da Galileia2, onde Jesus viveu at iniciar o seu ministrio e mudar para Cafarnaum (Mt 4:13; Lc 4:16). Nazar era uma pequena localidade na Galileia, onde os gentios eram muito numerosos, nomeadamente gregos deslocados pelas conquistas de Alexandre Magno e romanos desde 1 a.e.c. Os galileus falavam um dialeto aramaico considerado rstico pelos gregos e pelos habitantes de Jerusalm. Os sacerdotes viam os galileus como pouco cumpridores da lei3, o que dificultava ainda mais a aceitao de um profeta galileu (Jo 1:46; 7:41,52).
Mc 6.2-3 Ora, chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao ouvi-lo, se maravilhavam, dizendo: Donde lhe vm estas coisas? E que sabedoria esta que lhe dada? E como se fazem tais milagres por suas mos? No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? E no esto aqui entre ns suas irms?

Nos Sbados, Jesus ia sinagoga e aproveitava para ensinar ali, em vez de nas ruas e nas casas. Eles tinham-no visto sempre que cada sbado na Sinagoga, durante anos. Agora estranhavam o comportamento diferente. Porque estranharam? Cristo era conhecido na terra. Ser que antes ele no falava abertamente na Sinagoga? Tero notado uma diferena em relao aos anos anteriores? O texto diz que ele entrara na Sinagoga com o propsito de ensinar (gr. didasko, ). Marcos no especifica o que foi ensinado, mas enfatiza a reaco de rejeio que certamente teve a ver com aquilo que foi ensinado. A expresso utilizada se maravilhavam (gr. ekplesso, ). Posteriormente outros se maravilharam ao verem um surdo ser curado (Mc 7:37) e por perceberem a dificuldade de um rico se salvar (Mc 10:26). Jesus era considerado um homem comum, numa aldeia pouco importante. Parecia loucura associ-lo ao Messias esperado, que seria rei de Israel e os libertaria da opresso romana. As perguntas que os nazarenos fazem, tm algum sentido: a) Donde lhe vm estas coisas? Eles sabiam que no era de Nazar, nem da sua famlia ou daquela sinagoga que tinham influenciado as obras que ele fazia! Tambm no tinha aprendido com rabinos ou mestres eruditos, nem de algum profeta! Tinham-no visto crescer e trabalhar como arteso, e desde criana. De onde lhe vinham as obras que fazia? na sinagoga

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Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 100 Jesus no seu tempo, Seleces do Readers Digest, pg. 91-99

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b)Que sabedoria esta que lhe dada? A sabedoria, (gr. sophia ), era associada ao conhecimento e vivncia da Lei de Deus, algo recebido por anos de estudo e consagrao. Os galileus, ao invs de sbios eram considerados ignorantes da Lei. Ao ouvir Jesus, s podiam ficar pasmados, pois reconheciam nele sabedoria sem uma fonte conhecida. A sua sabedoria era reconhecida por todos, at pelos que o rejeitavam, mas no conseguiam identific-la como sendo divina. c) Como se fazem tais milagres por suas mos? A fama de milagres chegara sua terra. O termo grego dunamis ( ), tem o significado de poder, capacidade de fazer sinais sobrenaturais, poder de um grande exrcito armado e o poder moral de uma alma inteligente. Na passagem, refere-se s curas e exorcismos realizados por Cristo. A filha de Jairo tinha ressuscitado recentemente e certamente as notcias teriam chegado a Nazar4. As Escrituras relatavam como profetas foram usados por Deus para grandes milagres. Mas, como um arteso galileu podia fazer o mesmo, sem ser discpulo de um doutor da lei importante? Cristo viveu como homem simples e trabalhador humilde at se manifestar no seu ministrio messinico: A multido reconhece que ele realiza milagres, mas parece que todos se mostram incapazes de avaliar com exactido o significado dessas obras.5. d)No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? E no esto aqui entre ns suas irms? Por algum motivo, Jos no mencionado por Marcos e Jesus identificado como o filho de Maria6. Cada um dos irmos teria uma profisso simples na sua terra. Todos participavam na adorao sabtica na Sinagoga. Como homens rudes e galileus no inspiravam nenhum tipo de admirao. Cristo era sempre associado aos familiares bem conhecidos. Os nomes dos irmos so tipicamente israelitas e muito comuns. O prprio Jesus (heb. Yeshua), equivalente a Josu, tinha muitos homnimos.
Marcos destaca de modo quase brutal o desafio que era crer em Jesus como carpinteiro de aldeia. Ele podia ter omitido e suprimido esta informao. Ela serviu com frequncia aos inimigos da igreja antiga como material para gracejos. Contudo, a pequenez e a rejeio do nazareno fazem parte do Evangelho de Jesus Cristo. Ns realmente cremos em coisas incrveis. A f est muito prxima da possibilidade de descrena e deceo (v5). Os ouvintes do evangelho precisam saber isto. Seu cristianismo no deve consistir em ambio de glria, sem digerir
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Comentrio del Nuevo Testamento, tomo 1, L. Bonnet Y A. Schroeder (traducido del frances), pg.373-374 Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 102 6 Lucas usa a expresso filho de Jos e omite os irmos: ver justificao em Anexo

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um pouco sequer o mistrio da cruz de Jesus, ou pelo menos tomar conhecimento. 7

Mc 6.3b E escandalizavam-se dele

Em Nazar, o seu ensino no foi bem recebido. A famlia era bem conhecida, cada um pelo seu nome. No era um mero conhecimento de vista, pois tinha ali vivido sempre, excepto quando esteve em Belm e quando fugiu para o Egito. A referncia dos parentes e da sua casa parece ter implcito que os nomes indicados anteriormente de sua me e irmos estariam tambm a fazer-lhe oposio8. Esse facto podia influenciar ainda mais a incredulidade do povo. Se nem seus irmos o aceitavam, ento como poderiam os restantes nazarenos reconhec-lo como profeta? No claro tambm que Maria compreendesse totalmente o propsito messinico de seu filho. A expresso grega skandalizo ( ) significa colocar um impedimento num caminho no qual algum pode tropear e cair, ofender (metafrico), indignao, ver algo que desaprovamos em algum. O escndalo veio depois da admirao por verem algum que reconheciam agir como profeta de Israel. Ele recusaram-se a crer porque tinham a Cristo como um deles. Se aquela regio era considerada de certa forma inferior em sabedoria, em capacidade espiritual e em fidelidade lei, ento Jesus era um deles. Profetas poderiam vir de Jerusalm, mas no da Galileia. Era uma ofensa para a sua religio que o rapaz9 conhecido se assumisse como profeta e muito menos como Messias: Estas perguntas j continham a recusa f, o fim do versculo confirma: E escandalizaram-se nele. O tempo imperfeito retrata como o processo tomou volume e amadureceu, cobrindo a alma, a conscincia e a vontade. O v.6, por fim, fala da sua incredulidade.10 O escndalo no permitia que nascesse a f num conhecimento de Cristo segundo o esprito e no segundo a carne11. Era apenas o carpinteiro, filho de Maria.
Mc 6.4 Ento Jesus lhes dizia: Um profeta no fica sem honra seno na sua terra, entre os seus parentes, e na sua prpria casa.

A esperana Messinica percorreu praticamente todo o Antigo Testamento. O Messias era esperado como profeta (gr. profetes, ), sacerdote e rei.
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Comentrio Esperana: Evangelho de Marcos, Adolf Pohl, editora Esperana, pg. 195 Comentrio del Nuevo Testamento, tomo 1, L. Bonnet Y A. Schroeder (traducido del frances), pg.373-374 9 Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 100 10 Comentrio Esperana: Evangelho de Marcos, Adolf Pohl, pg. 197 11 Comentrio del Nuevo Testamento, tomo 1, L. Bonnet Y A. Schroeder (traducido del frances), pg. 374

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Porm, um Messias sofredor ou um ser divino no eram esperados pela maioria. Aguardavam um rei humano que os livraria da opresso romana e restauraria a grandeza da nao como no tempo de David e Salomo. Atimos (gr. ) significa sem honra, desonrado, com falta de estima; o antnimo de timao (gr. ), que significa estima, atribuio de um valor, honra, reverencia, venerao. Cristo no recebeu honra na sua terra, enquanto era honrado noutras cidades pelos milagres que fazia e pelo seu ensino com autoridade. Jesus foi desonrado, ou seja, no foi reconhecido como o Enviado de Deus que era. Ao falar as palavras do Pai, no foi ouvido pelos familiares, nem conhecidos. Ele parece estar a dar um princpio geral em que o homem dificilmente ser reconhecido como enviado de Deus pelos seus familiares e conhecidos. mais fcil aceitar algum que no se conhece, como por exemplo um estrangeiro, que um conhecido: Jesus faz uso de um provrbio popular, que se encontra, com variaes em textos judaicos e gregos. Todavia, o uso de trs termos para descrever os que o desprezam terra, parentes e casa (= famlia) chama a ateno e estabelece uma relao com a ordem de Deus para Abrao para que sasse da sua terra (crf. opr).12; O que lhe sucedia era uma espcie de regra geral, sobre como o povo trata os profetas que surgem entre eles. Familiaridade faz medrar o desprezo, outro dito comum, que tambm passvel de muitas aplicaes. A declarao deste versculo.13. A rejeio de Cristo abrangente famlia, parentela e aos lderes religiosos em geral. No a totalidade do povo que o ir rejeitar, mas a grande maioria ser no final influenciada pelos lderes e rejeit-lo-. O princpio que deu para qualquer profeta, aplica-se ao seu ministrio messinico tambm. O provrbio utilizado serviu apenas para transmitir aos nazarenos o erro em que estavam a incorrer em rejeitar algum apenas por ser conhecido. A passagem transmite mais um nvel da rejeio de Jesus que seria crescente at sua morte em Jerusalm.
Mc 6.5 E no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser curar alguns poucos enfermos, impondo-lhes as mos.

Cristo, sendo o Filho de Deus no podia fazer ali nenhum milagre, quanto mais se fosse outro discpulo qualquer! Mesmo assim, ainda conseguiu curar alguns enfermos, mas poucos. A forma de os curar foi impondo as mos. Em comentrio expresso no podia, vejamos algumas opinies:
Neste caso, faltou a Jesus como a Elias, a comisso divina. Pois onde se rejeita o doador, a ddiva sem sentido, talvez at prejudicial. Por isso o semforo mudou
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Comentrio Esperana: Evangelho de Marcos, Adolf Pohl, pg. 197 O Novo Testamento Versculo por Versculo, Champlin, pg. 704

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para vermelho (cf. 8:12). Jesus no devia, e por isso tambm no queria. Neste sentido no podia.14 O PODEROSO JESUS provavelmente poderia ter feito muitos e grandes milagres ali, at mesmo em meio hostilidade da pobre Nazar. Em outras palavras, mesmo sem o concurso da f deles, poderia ter feito assim, pois a experincia mostra que poderes como o dele no so necessariamente impedidos pela falta de f. Mas aquilo foi juzo divino sobre aqueles cticos. Jesus no teve permisso de fazer muito em favor deles. Deus exige acolhimento. Contudo, a falta de f com frequncia real impedimento para o poder espiritual, sendo provvel que, algumas vezes, essa tenha sido a experincia de Jesus.15

H algum consenso em que Jesus no curou, porque os nazarenos no mereciam receber a cura divina por causa da sua incredulidade. No entanto, se ele tivesse feito um grande sinal, possivelmente mais alguns teriam crido. Os milagres ocorrem porque os homens crem ou ocorrem para que os homens creiam? Por vezes parece que ambas as afirmaes so verdade. O Messias fez sinais para que alguns cressem pelos sinais, mas aqueles que criam experimentaram o poder de Deus de forma mais pessoal e intensa na sua vida.
provvel que ele estivesse dizendo-nos que assim como a presena da f exerce efeitos positivos (veja 5:34,36), a ausncia da f tambm frustra a manifestao do poder salvfico de Deus. Noutras palavras, Marcos desejava retratar a falta de f do povo em Nazar em termos bastante negativos, em contraste com o elogio da f em 5:34. O verdadeiro propsito de Marcos no afirmar que a falta de f amarra de modo completo as mos de Deus mas, antes mostrar que a receptividade a Deus e f recebe a recompensa do miraculoso poder de Deus, e que h consequncias opostas na ausncia de tal receptividade.16

Apesar do escndalo de muitos, uns poucos foram curados ( therapeuo). Uns poucos milagres so tidos como pouca coisa para o grandioso ministrio que Jesus vinha desenvolvendo. Algumas curas com imposio de mos ficavam aqum do que acontecera noutros lugares, como ressurreio de mortos e exorcismo de demnios. A citao do comentrio acima bastante interessante, pois mostra a f como cooperadora da ao divina. Os poucos milagres que aconteceram mostram que Deus sempre age apesar da incredulidade humana. A sua misericrdia est ainda acima daquilo que os homens merecem. A frase termina com a no ser curar uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos. Parece que pde para alguns. No meio da incredulidade, surgiu alguma f? Ou foi mesmo apenas misericrdia divina a manifestar-se? Parece que a rejeio nunca foi completa, nem em Nazar, nem na Galileia, nem no povo de Israel em geral. Sempre foi aceite e recebido por
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Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 102 Champlin, O Novo Testamento interpretado Versculo por Versculo, pg. 704 16 Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 102

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alguns. Aqui uns poucos conseguiram ver alm do Jesus carnal que conheciam. O Messias foi rejeitado pela maioria, mas sempre teve alguns, mesmo que por vezes poucos, que foram capazes de o aceitar e crer. Este princpio ocorre por todas as Escrituras.
Mc 6.6 E admirou-se da incredulidade deles. Em seguida percorria as aldeias circunvizinhas, ensinando.

Cristo admirou-se (gr. thaumazo, ) com tanta incredulidade!

termo no o mesmo usado em relao aos nazarenos no incio da passagem (gr. ekplesso), mas o significado prximo. O termo foi usado quando no captulo 5 de Marcos o endemoninhado anuncia a sua libertao e todos se admiraram. Incredulidade, no grego apistia (gr. ), que significa ausncia de f, necessidade de f, fraqueza de f; o antnimo de pistis, o termo para f. A incapacidade de honrarem a Cristo, gerava incredulidade para com o seu ministrio proftico: Entretanto, este relato no apenas a histria da rejeio de Jesus em sua cidade natal: tambm smbolo e pressgio da futura rejeio do Senhor em Jerusalm, pelas autoridades religiosas judaicas.17 O Messias foi rejeitado pelo seu povo, pela sua ptria, pela sua famlia carnal; contudo foi recebido por alguns. Os seus discpulos so chamados a segui-lo dessa forma tambm: estando dispostos a deixar tudo e a serem perseguidos at pelos familiares mais chegados:
Deus faz sair algo novo para todo o mundo desta separao amarga. A meno dos discpulos que o seguem, no v 1b, contm um indcio disso. Jesus, ao ser rejeitado, j tem consigo o alicerce do novo. Acima de tudo cabe observar que Jesus faz um gesto proftico exatamente no contexto da sua rejeio, que o envio dos discpulos para terem uma antecipao das coisas futuras (6:6b-13)18.

Depois de assistirem rejeio do Mestre, os discpulos estavam prontos para serem enviados pois se at Cristo fora desprezado, seria normal passarem pelo mesmo. Porm, a rejeio no implicava desnimo. Ele continuou com a sua misso e os seus discpulos certamente aprenderam bastante com a experincia. O captulo 6 continua imediatamente com o envio dos doze a expulsar demnios e a curar, com grande sucesso. Ideia Central
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Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Larry W. Hurtado, pg. 100 Comentrio Esperana: Evangelho de Marcos, Adolf Pohl, editora Esperana, pg. 195

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Cristo foi desonrado como profeta na sua terra, pela sua famlia e parentes, mostrando rejeio ao seu ministrio messinico. Aplicao necessria Cristo pregava mesmo onde no era bem recebido. Na sua terra mostrou humildade e no foi muito duro com eles. Mostrou tambm ali o carcter de servo sofredor. Cristo foi rejeitado por aqueles que se recusaram a crer, apesar de toda a sua sabedoria e todos os sinais realizados. Aplicao possvel Existem pessoas em todos os tempos que consideram que o Cristo histrico no pode ser filho de Deus, por ser um homem judeu comum. A rejeio propaga-se no tempo at aos nossos dias. Mesmo havendo registos e testemunhos tanto nas Escrituras como por experincias de salvao, h ainda muita incredulidade neste mundo. O testemunho de salvao e transformao e vida de tantos convertidos no suficiente. Cristo continua a ser rejeitado e a ser visto apenas como um homem por todos os que no abrem o corao para crer. Outras aplicaes possveis: a) No devemos rejeitar aqueles que conhecemos ou no so importantes. O profeta de Deus no reconhecido junto daqueles que o conhecem. Eles veem nele apenas um homem comum e conhecem as origens familiares, por isso tm sempre dificuldade em ver o homem como mensageiro de Deus. mais fcil aceitar quando Deus usa pessoas desconhecidas. Mais facilmente pedimos orao por cura a um pregador desconhecido que a um conhecido. Um profeta entre aqueles que o conhecem bem, tem mais dificuldade em exercer plenamente o seu ministrio, porque no honrado como profeta. A desonra do profeta impede a f e a manifestao da sua sabedoria e da operao e sinais sobrenaturais. b) Cristo rejeitado pelos incrdulos, mas a rejeio pode atingir tambm os seus discpulos que pregam o Evangelho. Estamos dispostos a ser essas pessoas perseguidas por causa do Evangelho? Se Deus nos enviar a lugares onde iremos ser perseguidos, seremos capazes? Em pases onde os cristos so perseguidos, pregar a Cristo pode implicar perder a vida. Em pases ocidentais onde h liberdade, podemos tambm intimidar-nos devido ao que iro pensar de ns por falarmos contra a cultura

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atesta e individualista. Se algum no estiver disposto a ser rejeitado, nunca conseguir pregar o Evangelho onde quer que seja. Precisamos estar dispostos a enfrentar toda a oposio, pois ela surge em quem menos esperamos e muitas vezes na prpria famlia. Ser discpulo de Cristo, implicar sempre rejeio de algum tipo. A passagem parece transmitir que h sempre um nvel de perseguio para o discpulo de Cristo (profetas de Cristo), de modo que ser normal se a famlia no aceitar a sua converso e ministrio. Aplicao impossvel Os discpulos de Cristo no sofrero rejeio, apenas Cristo foi rejeitado. Concluso O Evangelho inclui tambm uma ideia de rompimento com as origens da carne, a ptria, a parentela e a casa. Deus chama-nos a um novo nascimento, um novo reino, uma nova famlia. Como consequncia a velha vida, a velha ptria e a velha famlia torna-se oposio quando se recusa a entrar no mesmo Reino. Cristo experimentou isso e tambm os seus discpulos, ao tornarem-se servos e continuadores do seu ministrio, sofrero perseguio e rejeio. Bibliografia Pohl, Adolf ,Comentrio Esperana: Evangelho de Marcos, Editora Esperana Bonnet, L. , Schroeder, A., Comentrio del Nuevo Testamento, tomo 1, (traducido del frances), Casa Bautista de Publicaciones Hurtado, Larry, Novo Comentrio Bblico Contemporneo, Marcos, Editora Vida, 1995 Champlin, russel, O Novo Testamento interpretado Versculo por Versculo, Hagnos BibleWorks 8.0 software

ANEXO
Aspectos comparativos com Lucas

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Lc 4.14 Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua fama correu por toda a circunvizinhana. Lc 4.15 Ensinava nas sinagogas deles, e por todos era louvado. Lc 4.16 Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Lc 4.17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: Lc 4.18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, Lc 4.19 e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. Lc 4.20 E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Lc 4.21 Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos. Lc 4.22 E todos lhe davam testemunho, e se admiravam das palavras de graa que saam da sua boca; e diziam: Este no filho de Jos? Lc 4.23 Disse-lhes Jesus: Sem dvida me direis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; Tudo o que ouvimos teres feito em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. Lc 4.24 E prosseguiu: Em verdade vos digo que nenhum profeta aceito na sua terra. Lc 4.25 Em verdade vos digo que muitas vivas havia em Israel nos dias de Elias, quando cu se fechou por trs anos e seis meses, de sorte que houve grande fome por toda a terra; Lc 4.26 e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a uma viva em Serepta de Sidom. Lc 4.27 Tambm muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Elizeu, mas nenhum deles foi purificado seno Naam, o srio. Lc 4.28 Todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas, ficaram cheios de ira; Lc 4.29 e, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o despenhadeiro do monte em que a sua cidade estava edificada, para dali o precipitarem. Lc 4.30 Ele, porm, passando pelo meio deles, seguiu o seu caminho.

A pregao e desonra (rejeio) em Nazar surge nos trs evangelhos sinpticos. Em Mateus (Mt 13:5458), o texto quase igual ao de Marcos, omitindo apenas que o ensino na sinagoga foi no Sbado e tambm as poucas curas que aconteceram. Lucas d muitssimos pormenores (Lc 4:14:30): descreve Jesus lendo Isaas 61 e depois apresentando-se como o cumprimento da profecia, devido s curas e sinais que realizava. Provoca a ira do povo ao lembrar que uma mulher de Sidom e um srio tinham sido abenoados por Deus, enquanto israelitas no o foram. Eles no podiam aceitar que Deus aceitasse mais gentios que a judeus. A eleio dos judeus era um pilar fundamental na religio judaica. apedrejamento de forma miraculosa. No final sai ileso de uma tentativa de

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Existem autores19 que no identificam a passagem de Lucas como o mesmo acontecimento de Marcos20. Os argumentos so fracos, pois Lucas apenas d mais informao, que ter obtido de fontes fidedignas. As palavras proferidas pelos nazarenos so as mesmas nos dois relatos. O propsito de Mateus e Marcos era apenas enfatizar que Cristo tinha sido rejeitado na sua terra, sem contar o que se passou na totalidade. Mateus e Marcos relatam a passagem por Nazar (Mt 13:5458; Mc 6:1-6) como Jesus sendo chamado de filho de Maria, enquanto Lucas usa a expresso filho de Jos. A diferena no existe apenas na passagem de Nazar, mas tem a ver com a forma como o autor de cada Evangelho transmite quem Cristo. Marcos tem mais semelhana a Mateus que a Lucas na forma como apresenta o Messias. Mateus parece ser uma expanso do texto de Marcos ou pelo menos teve uma fonte comum. Lucas por outro lado, tendo como propsito explicar e dar pormenores ao destinatrio Tefilos, com certeza procurou todas as fontes que conseguiu para poder adicionar informao. A perspectiva de Mateus, possivelmente herdada de Marcos, v Cristo como filho de Maria: Mt 1.1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. Mt 1.16 e a Jac nasceu Jos, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama Cristo.

Em tradues de grupos messinicos21, o termo grego andra ( ), traduzido como marido substitudo como pai de Maria. Na poca bblica, uma mulher tinha sempre um responsvel masculino. At ao casamento estava sujeita ao pai e depois ao seu marido. O homem responsvel por Maria at sua unio a Jos teria sido seu pai. Seria assim explicada a diferena na genealogia do Messias entre Mateus e Lucas, pois Mateus teria a genealogia materna e Lucas a paterna. Eis aqui algumas referncias onde o termo grego utilizado apenas como homem e no como marido: Mc 6:20; At 2:22; 6:5; 9:12; 13:6, 21, 22; 21:11;
19 20 21

Halley, Manual Bblico, pg. 415 Comentrio del Nuevo Testamento, tomo 1, L. Bonnet Y A. Schroeder (traducido del frances), pg. 374

http://www.torahviva.org/index.php?p=4_3

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23:27,30; 24:5; 25:17; Ef 4:13. Existem muitas mais se procurarmos outras combinaes da mesma raiz, mas estes exemplos so suficientes para mostrar que a traduo de andra no obrigatoriamente "marido". Ser que h algum argumento mais forte para respaldo desta ideia? O versculo 17 diz: De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze geraes; e desde Davi at a deportao para Babilnia, catorze geraes; e desde a deportao para Babilnia at o Cristo, catorze geraes.. Fazendo uma lista respeitando as indicaes de Mateus, observamos:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Abrao David Abrao Isaque Jac Jud Fars Esrom Aro Aminadabe Nasom Salmom Booz Obede Jess David

David Babilnia Salomo Roboo Abias Asafe Josaf Joro Ozias Joato Acaz Ezequias Manasss Amom Josias Jeconias (Babilnia)

Babilnia Cristo Salatiel Zorobabel Abide Eliaquim Azor Sadoque Aquim Elide Eleazar Mat Jac Jos Maria JESUS

Note-se que se Jos fosse o marido e no o pai de Maria no daria 14 geraes e o autor estaria enganado ao dizer que eram 14. No errado considerar que o andros de Maria era seu pai, e o era na concepo anterior ao seu casamento, quando Jesus foi gerado no seu ventre. Maria que a progenitora segundo a carne e no Jos e esta a perspectiva partilhada por Mateus e Marcos. A genealogia vai apenas at David. Mateus e Lucas realam assim o nascimento virginal de Cristo, como filho de David e filho de Deus. Lucas fornece uma genealogia de Jos, talvez para complementar a que j existia realizada por Mateus, no caso de conhecer esse Evangelho. Lucas refere a Cristo como filho de Jos na passagem da visita a Nazar e na sua genealogia e leva-a at Ado:

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Lc 3.23 Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo (como se cuidava) filho de Jos, filho de Eli; Lc 3.38 Cain de Enos, Enos de Sete, Sete de Ado, e Ado de Deus.

O pai de Jos Eli. Em Mateus, o pai do Jos chama-se Jac. So portanto homnimos, mas pessoas diferentes, o que era muito comum entre judeus. Por isso, em vez de apelidos seriam conhecidos por: Jos Ben Eli e o outro como Jos Ben Jac. Note-se que se no houvesse um registo da genealogia de Maria, no se poderia ligar Cristo como descendente de David. por Maria ser da linhagem de David que Ele chamado filho de David, como a profecia prediz.