NEOCONSERVADURISMO Y TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD Por: Oscar Amat y Len Prez Los dos trminos que estn ligados en el ttulo

de este breve trabajo, nos remiten a la actualidad de la situacin de la Iglesia Evanglica en medio de los cambios que vienen aconteciendo en el mundo contemporneo. Asistimos, por un lado, a la crisis del mundo moderno, para ingresar en la esfera de lo que los analistas sociales denominan el mundo postmoderno.
"Los tericos de la posmodernidad consideran que el proyecto moderno est agotado y que estamos en una nueva poca, cuyas caractersticas recin estamos conociendo. El hecho ms revelador, por lo sintomtico y productor de consecuencias, sera la prdida de verosimilitud de las "metanarrativas" (Lyotard), de aquellos grandes relatos que dieron un sentido nico y coherente a la historia (...) La creencia que el mundo avanza, impulsado por la razn, a realizar, a escala planetaria, un ideal de hombre y sociedad sera slo una ilusin."1

Esta definicin del mundo contemporneo como un mundo en el que la razn ya no es el criterio de la verdad, donde los sentidos y la experiencia subjetiva han entrado a jugar un papel determinante en la percepcin de la realidad de los individuos, es un fenmeno que se extiende en los diferentes mbitos culturales de la vida humana. Vale decir, que el mundo postmoderno se manifiesta a travs de diferentes expresiones; en los tipos y gneros musicales que se producen, en el desarrollo de una cultura visual, en los comportamientos sociales de los sectores juveniles, en las nuevas formas de participacin poltica, en el surgimiento de los nuevos movimientos religiosos, y, para el caso del mundo evanglico, en el desarrollo del Movimiento Carismtico. Es en medio de este nuevo contexto que se manifiestan los procesos del neoconservadurismo a nivel poltico, y su contraparte -y complemento a nivel teolgico- la teologa de la prosperidad. El neoconservadurismo como movimiento poltico de bases religiosas evanglicas, remonta sus orgenes hasta los Estados Unidos de Norteamrica, donde se desarrolla como parte de la reaccin de sectores fundamentalistas ante la crisis moral y social que se gener en el pas del norte, por los aos 60. Todo el cuestionamiento de la sociedad de consumo, por parte de movimientos estudiantiles y grupos sociales que criticaron las formas en que el sistema capitalista se iba desarrollando, tanto en el marco de la poltica internacional (Guerra de Vietnam) as como por la crisis interna (el escndalo del presidente Nixon), fueron ofreciendo el panorama de una necesidad de restauracin
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PORTOCARRERO, Gonzalo. Modernidad, Posmodernidad: el debate sobre el carcter de nuestra poca. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1995, p.15-16.

de los antiguos valores morales que haban impulsado el desarrollo poltico y econmico de los Estados Unidos en el tiempo de los padres fundadores de la nacin, inspirados en la ascesis protestante y en el espritu emprendedor de la tica puritana. Sectores del mundo evanglico, as como analistas polticos, percibieron que frente a esta nueva realidad de voces criticando el sistema, la fuerza cohesionadora del discurso y la prctica religiosa podra ser una alternativa vlida para salir de la crisis. Es as que en 1979, el predicador bautista Jerry Falwell funda el grupo conocido como la Mayora Moral (Moral Majority) con los presupuestos socio-religiosos anteriormente mencionados. Junto con esta presencia evanglica en la poltica norteamericana, se alinean una serie de grupos y organizaciones patrocinados por conocidos predicadores y tele-evangelistas2 que incursionan en el campo de la poltica norteamericana, realizando alianzas con los sectores ms prximos a la nueva derecha, que propuganaban la expansin del sistema de mercado como la clave econmica de la modernizacin y la prosperidad3. Asimismo, se constituyen de manera indirecta, en los baluartes y defensores del sistema poltico y econmico que los Estados Unidos promueve. El uso poltico que podra tener la fe evanglica, en la difusin de una ideologa de corte neoliberal en los pases latinoamericanos, a partir de la fama y credibilidad que muchos de estos predicadores gozan en nuestros pases, se levanta como un desafo para lderes y pastores evanglicos. Si bien es cierto que la participacin poltica ha dejado de ser un tema tab para la Iglesia, sta debe darse en el marco estricto de la autonoma del fenmeno poltico con respecto a los presupuestos religiosos. Es verdad que la afirmacin de una forma de fe condiciona una manera de ver el mundo, y esto es del todo correcto. Sin embargo, el campo de las opciones temporales no puede ni debe ser justificado, apelando a elementos bblicos que procuren santificar un sistema poltico o una formulacin ideolgica. El Evangelio de Jesucristo inspira una accin social y poltica en los creyentes, mas no determina cules sern los pasos concretos que debern seguirse para actuar en un programa poltico.

Segn el investigador social del fenmeno protestante en Amrica, David Stoll, algunos de estos grupos seran la ya mencionada "Mayora Moral" de Jerry Falwell, la "Voz Cristiana" del Coronel Donel, la "Mesa Redonda Religiosa" de Ed McAteer, el "Concilio de Libertad" de Pat Robertson, la "Fundacin de la Fe Americana" de John Colan, la "Coalicin Americana para los Valores Tradicionales" de Tim LaHaye y la "Coalicin del Avivamiento" de Jay Grimstead. Esta informacin figura en su obra clsica, Is Latin America turning Protestant?, Berkeley, University of California Press, 1990, p.54 .
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Entre los socilogos y analistas polticos ms importantes de este movimiento neo-conservador, no vinculados a una posicin religiosa, figuran Peter Berger, Michael Novack y Daniel Bell, entre otros.

El problema que encontramos en este esfuerzo de la nueva derecha evanglica en los Estados Unidos es el uso manipulatorio de los elementos de la cosmovisin religiosa evanglica para la legitimacin del sistema capitalista.
"Como una fuerza ideolgica, entonces, el tele-evangelismo se constituye por s mismo en una respuesta disciplinada a las contradicciones culturales del capitalismo...Los tele-evangelistas, electrnicamente. abogan por un redescubrimiento de los "aos dorados" de 1940 y 1950... cuando las mujeres saban cul era su propio rol, los negros se mantenan en su lugar, los hombres llevaban los pantalones en la familia, los muchachos no se drogaban, los japoneses exportaban productos de baja calidad, los Estados Unidos eran el nmero uno, y todas las cosas marchaban bien."4

Veamos un ejemplo de cmo el discurso neo-conservador de los sectores sociolgicos noevanglicos coincide plenamente con el esquema teolgico que los miembros de la derecha evanglica estn promoviendo como una nueva forma de accin poltica para el Continente. Dice uno de los representantes de aqul sector:
"Los cambios en la cultura como un todo, ... son posibles no slo por los cambios en la sensibilidad, sino tambin por las modificaciones en la estructura social misma. Puede verse esto ms fcilmente, en la sociedad norteamericana, en el desarrollo de nuevos hbitos de compra en una economa de consumo elevado, y en la resultante erosin de la tica protestante y el temperamento puritano, los dos pilares que sostenan el sistema valorativo tradicional de la sociedad burguesa norteamericana. Es la quiebra de esta tica y este temperamento, ... lo que ha socavado las creencias y legitimaciones que sancionaban el trabajo y la recompensa en la sociedad norteamericana. Esta transformacin y la falta de una nueva tica arraigada son las responsables, en buena medida, del sentimiento de desorientacin y desaliento que caracteriza el humor pblico de hoy."5

El diagnstico realizado es bastante claro: Amrica tiene problemas econmicos y sociales porque ha olvidado los orgenes de la tica cristiana y est valorando demasiado el modernismo y la liberalizacin en lo tico como en la vida social en general. Este discurso empalma claramente con el llamado a una vuelta a Dios y a los valores originales de la sociedad capitalista que los teleevangelistas realizan a travs de sus programas y mensajes. Para este sector evanglico los problemas de injusticia social, condiciones de desarrollo desigual, transferencia de tecnologa o deuda externa, no son los medulares para que una sociedad progrese. Por el contrario, estos problemas se ven minimizados bajo aqullos que han sido puestos en el tapete de la discusin poltica: la desintegracin de la autoridad patriarcal de la familia, el problema moral del divorcio, las leyes que legalizan el aborto o los derechos polticos de latinos, negros u homosexuales en los
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LUKE, Tim. "From Fundamentalism to Televangelism". Telos, No 58, Winter 1983-1984, p.209.

en:

BELL, Daniel Las Contradicciones Culturales del Capitalismo, p.63-64.

Estados Unidos. Hay una evidente opcin poltica que se presenta al enfatizar estos temas, y que se transmite como si fuese parte de la enseanza bblica a los creyentes en Amrica Latina. Frente a esto, cualquiera que pretenda referirse a temas tan reales para nuestro contexto latinoamericano como: la dependencia de los pases del sur con respecto a los del norte, la violacin de los Derechos Humanos o la promocin de la justicia social, resultan identificados por estos interlocutores de la defensa del status quo, como sospechosos de infiltracin marxista, o por lo menos totalmente apartados -segn su posicin- del marco bblico para la accin poltica de los cristianos. El fenmeno de la extensin neoconservadora en las formas de accin poltica de los evanglicos en Amrica Latina, ha comenzado a ser una cuestin que nos toca bastante ms de cerca de lo que nos imaginamos. Los asuntos a los que hemos hecho referencia no son slo excesos que se realizan en los Estados Unidos por lderes evanglicos demasiado comprometidos con los intereses polticos de un sistema. Ese estilo de participar en la vida civil de los pases, se ha extendido lentamente como una forma que empieza a inspirar lderes evanglicos en otras sociedades de Amrica Latina. En alguna medida, este fenmeno de participacin evanglica en la vida de los pases ha estado acompaado por el desarrollo y hegemona en el campo religioso evanglico del Movimiento Carismtico, que se ha venido extendiendo en los ltimos aos. El caso ms evidente de esta realidad es el del Brasil, donde la mayora neo-pentecostal evanglica oficializa la candidatura de evanglicos, como parte de la consigna eclesistica que se difunde entre los miembros, compitiendo en favor de los sectores ms conservadores de la clase poltica brasilea, con un fuerte poder econmico a partir de su insercin en los medios de comunicacin de masas. Esto ha llevado a que la Iglesia Evanglica en este pas, sea duramente cuestionada por los diversos sectores sociales, que ven en este tipo de participacin poltica, un caso muy claro de corrupcin y manipulacin de lo religioso con fines polticos.6 Dos principios han sido fomentados por la cosmovisin del Movimiento Carismtico, relacionado con el tema poltico. Por un lado, a diferencia del clsico acercamiento pentecostal de ruptura y negacin del mundo, el movimiento carismtico o neo-pentecostal, ha sido muy receptivo y abierto a las relaciones y dilogo con el mundo. Su liderazgo est conformado en su mayora por pastores que tienen una formacin profesional aparte de sus estudios teolgicos, y las personas a las que han logrado alcanzar han percibido en estas congregaciones un clima mucho ms propicio
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Para un anlisis ms detallado del fenmeno de los evanglicos y la poltica en el Brasil, se puede revisar el trabajo de Paul Freston, socilogo evanglico brasileo "Popular Protestants in Brazilian Politics: A novel turn in Sect-State relations". En: Social Compass, No 41 (4), 1994, pp.537-570.

para la participacin de sectores medios y altos en el mundo evanglico. Esta realidad ha llevado a que la propuesta carismtica no se encierre en la tradicional actitud de "huelga social" de muchos sectores evanglicos no-carismticos. Esta apertura a las realidades del mundo, lo cual implica entre otras cosas la participacin poltica, no es en s misma perjudicial ni daina; sin embargo el segundo principio que queremos mencionar comienza a traernos algunas complicaciones desde el punto de vista de una tica social evanglica. El asunto es que junto con esta apertura carismtica al mundo, el discurso transmitido a los creyentes que ha acompaado a este primer principio, podra resumirse en el pasaje de Deuteronomio 28:12-13, que dice:
"Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestars a muchas naciones, y t no pedirs prestado. Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola; y estars encima, y no estars debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehov tu Dios..."

Vale decir, si el Seor nos enva a participar en la vida poltica de nuestros pases, sta deber ser una participacin en la cual los cristianos estn llamados a estar al mando de los puestos ms importantes y los lugares estratgicos de la vida poltica de los pases. "Jehov te pondr por cabeza y no por cola". Dios est cono nosotros -se piensa- y por tanto, nos ha dado las naciones para gobernarlas y dirigirlas, estamos capacitados sobrenaturalmente por Dios para realizar esta funcin, el Seor nos ha dado poder para reinar. Como lo seal un conocido predicador del Movimiento Carismtico:
"Damas y Caballeros: esto es algo que viene directamente del corazn de Dios. 'El da ha llegado en que tenemos que gobernar sobre nuestros opresores. Es hora de enseorearnos sobre aquello que nos est oprimiendo, nos est atando o tirando atrs; es hora que nosotros gobernemos sobre esto!' (...) Hay una uncin violenta que debemos recibir de Dios. Es la uncin que dice: 'no vas a descansar , hasta obtener todas las promesas que Dios tiene para t'. Djenme decirles que dios (sic) ha puesto en sus manos el continente entero (Amrica del Sur y Central) y depende de Uds. que lo obtengan. Djenme decirlo otra vez: 'Dios les ha dado -a Uds.- su pas; ha puesto en sus manos todo el pas.' Entonces -en el nombre de Jess- tomen lo que les ha sido dado por el Espritu Santo. Es hora de apropiarnos de lo que Dios nos ha dado a travs de sus promesas. En el Salmo 2, dios declara: 'Pedid, y os dar las naciones por heredad'. Es hora que empecemos a pedir grandes cosas y no simplemente aquello con lo que nosotros nos satisfacemos. ahora pedid!, pedid!. Tenemos un Dios muy, muy, muy grande, y no nos va a dejar decir 'somos un pequeo pueblo feliz'; sino es hora de decir: 'Seor dnos por heredad las naciones'. Dios est cansado de escuchar nuestras pequeas oraciones; oraciones hechas sin fe. Es hora que empecemos a pedir, y a pedir en grande; porque Dios quiere darnos las naciones por heredad."7

Conferencia de Benny Hinn en Lima: "Recibe la doble Uncin". En: La Luz, ao 2, No 15, p.4-9.

Esta perspectiva es ratificada por el presidente de la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos, pastor Manuel Gutirrez cuando seala que: "Yo creo que los cristianos tenemos que intervenir. El gobierno no puede cambiar la nacin; los que vamos a cambiar nuestro pas somos nosotros: la iglesia."8 A este nuevo estilo de promover la participacin poltica, desarrollado por la propuesta del Movimiento Carismtico, se ha denominado desde el lenguaje sociolgico reconstruccio-nismo. Como lo seala Paul Freston, el reconstruccionismo nos habla del destino que tienen los cristianos de gobernar sus pases y reconstruirlos a partir de "principios bblicos para el gobierno de las naciones". En la prctica estos principios bblicos, segn el mismo autor, vienen a ser una propuesta de gobierno divino bajo la ptica del sistema neoliberal. Lo que encontramos es que esta perspectiva de la reconstruccin o teologa de la dominacin, no slo legitima un sistema poltico y econmico con argumentos religiosos, sino que afirma creer que la promocin de este sistema ser la forma a travs de la cual Dios llevar a cabo y cumplir sus proyectos escatolgicos. Esta teologa, claramente estructurada en respuesta, y como alternativa religiosa a las consecuencias socio-polticas de la teologa de la liberacin ha llegado a la conviccin que los cristianos estn en condiciones de asumir la conduccin de la vida poltica de sus comunidades a travs de la difusin del sistema capitalista. Es as, que uno de estos telogos reconstruccionistas afirma que existen cuatro pactos en las Escrituras: el personal, el eclesistico, el civil y la familia,

"Todas las otras instituciones humanas (de negocios, educacin, o de caridad) estn ... bajo la jurisdiccin de estos cuatro pactos... se requiere que los Cristianos tomen el dominio sobre la tierra por medio de todas estas instituciones ordenadas por Dios, no slo la Iglesia, o slo el Estado, o slo la familia. El Reino de Dios incluye cada institucin humana, y cada aspecto de la vida, ya que toda la vida est bajo la autoridad de Dios y es gobernada por sus principios inmutables."9

Afirmaciones como stas nos llevan a dos tipos de reflexiones. Por un lado, queremos pensar en las propuestas que nuestros propios polticos evanglicos estn afirmando en las campaas electorales de 1990 y 1995. Qu propuestas hacen al pueblo evanglico para obtener sus
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"Los pastores opinan". En: La Luz, Ao 2, No 15, p.3.

Declaraciones de Manuel Gutirrez.

Carig. debate p.102.

NORTH, Gary. Inherit the Earth, pp.188-89. Citado por GAY, With Liberty and Justice for Whom?, The recent evangelical over Capitalism. Grand Rapids, William Eerdmans, 1991,

preferencias?.

Basta revisar algunas propagandas y observaremos que las ofertas pueden

sintetizarse en que si los hermanos votan por tal o cual lder poltico, stos en retribucin obtendrn beneficios polticos, econmicos y de prestigio en favor de la Iglesia Evanglica: terrenos, sueldos, reconocimiento, puestos de confianza para lderes evanglicos. Se ha comenzado a difundir en la dcada de los noventa que el tiempo de la cosecha en nuestro pas, no es slo la tpica "cosecha de almas", sino tambin una forma de obtener reconocimiento y poder en la sociedad en general. La pregunta que se levanta desde el punto de vista tico es: no nos estaremos conduciendo a las perspectivas reconstruc-cionistas de nuestro hermanos polticos del Norte?. Como todos sabemos en la actualidad no se necesita cambiar nuestra denominacin para asumir elementos de la perspectiva carismtica. En este caso percibo una influencia a nivel de la ideologa poltica en muchas de las propuestas que los candidatos realizan en perodos electorales. En segundo lugar, esta perspectiva, de la cual nos habla North, nos lleva directamente al tema de la teologa de la prosperidad, la cual est fundamentada justamente en una teologa del pacto y en una base bblica Antiguotestamentaria. En base a esta idea, uno de los propulsores de la teologa de la prosperidad en nuestro pas, el hermano Juan Capurro, pastor de la Iglesia "Agua Viva", nos dice que,
"...cada cristiano tiene un pacto con Dios, por medio de Jesucristo; y que una de las seales de todo pacto con El es que El ir prosperando a los que tiene el pacto como una manera de confirmar el mismo (...) El que ama a Dios y vive en santidad en una estrecha comunin con el Espritu Santo, est en las mejores condiciones para descubrir tesoros, petrleo, minerales valiosos, emprender negocios, crear industrias, comercio, etc. y prosperar en cualquier actividad."10

Tomando como referencia los pasajes bblicos que sealan la riqueza de patriarcas como Job, Jacob, Abrahm, y reyes como Salomn, se construye una teologa que afirma que el propsito de Dios para su pueblo se resume en la idea de prosperidad para todo nivel de la vida: prosperidad espiritual, que significara salvacin; prosperidad del cuerpo, que significa sanidad divina; prosperidad del alma, que representa la curacin de los recuerdos o sanidad interior; la prosperidad material, que es representada por la abundancia de bienes materiales, viajes, invitaciones a banquetes, manifestaciones de lujo, y la prosperidad creativa, que significa la antigua doctrina de la "confesin positiva" en un nivel ms refinado. Para esta formulacin teolgica, los problemas de enfermedad, pobreza o falta de riquezas estn relacionados directamente con problemas espirituales, pecados ocultos que estn estorbando el "normal" funcionamiento del proceso de prosperidad. De alguna forma se sugiere que si la
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CAPURRO, Juan. Las Cinco Dimensiones de la Prosperidad. Lima, s/e, 1994, p.10-11.

prosperidad es consecuencia de la obediencia y es seal de la bendicin de Dios; la pobreza es fruto de la desobediencia y de la maldicin de Dios.
"Si las consecuencias del pecado fueron la pobreza, la enfermedad y la muerte eterna, Jess al morir en la cruz sufri cada una de esas consecuencias y nos libr de la muerte, de la enfermedad, del dolor, de la pobreza y de la falta de paz .... la pobreza, la enfermedad, como fruto del pecado, y la muerte eterna, no deberan tocarnos."11

La carga poltico ideolgica de afirmaciones de este tipo nos eximen de profundizar ms en los vnculos evidentes que existen entre el fenmeno del reconstruccionismo y teologa de la prosperidad como parte de la legitimacin de una situacin social dada en los pases latinoamericanos. Esto nos lo confirma por ejemplo, la cita del telogo reconstruccionista Gary North, anteriormente citado, cuando dice que "las llamadas sociedades sub-desarrolladas, son subdesarrolladas porque son socialistas, demonacas y malditas".12 La perspectiva de la teologa de la prosperidad es un fenmeno que ha penetrado fuertemente en las diversas iglesias evanglicas. Ha tomado expresiones de lo ms diversas y en algunos casos estrambticas, tales como la "ofrenda silenciosa" que quiere decir que cuando los hermanos de una congregacin van a depositar sus ofrendas en el plato, la ofrenda no debe sonar en el fondo del mismo; vale decir, que no se aceptan ofrendas en monedas sino en billetes. Otro caso anecdtico es el de la "ofrenda subasta" por medio del cual el pastor va apuntando a las personas que se comprometen a ofrendar 50, o 20 o 10 dlares ese domingo como muestra de gratitud al Seor. Mucho ms descarado todava es el caso de un pastor de una iglesia carismtica en Lima, que recientemente solicit a los hermanos de la congregacin una ofrenda especial para poder comprarse un carro nuevo (!). A excesos de este tipo se encuentra expuesta la Iglesia Evanglica cuando asume acrticamente elementos del modelo carismtico slo porque parecen ser elementos que impactan en la sociedad y porque sus pastores manejan muy bien una imagen de xito ministerial y prosperidad material que muchos de nuestros pastores quisieran experimentar. En una reciente visita a nuestra ciudad, de un prominente lder del Movimiento Carismtico, se suscit la siguiente predicacin relacionada con la teologa de la prosperidad, en la Iglesia Camino de Vida, del pastor Robert Barriguer, a travs de la cual se puede apreciar el lenguaje teolgico y las aplicaciones que se extraen de esta nueva forma de leer y entender el texto bblico:
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Ibid. pp.66-67. Citado por Paul (Documento de trabajo). Freston, en: "A Reconstruccionismo".

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"Yo creo que Dios no es pobre. yo le en una parte de la Biblia, que toda la plata y el oro es de El. El oro peruano no es mo, la plata peruana no es ma, esta pertenece a Dios...Dios tiene suficiente dinero para alcanzar a esta generacin. Y el dinero no es de ningn bien si est circulando. Tienes que gastarlo, no lo pongas en el banco; el banco puede ir a la bancarrota, dle a Dios, selo, gstelo...Yo les propongo dar, quiero decirles un secreto: 'No puedes darlo si no lo tienes'. Entonces, Dios tiene que bendecirme, porque yo lo voy a dar. Si El no me da, no les puedo dar. Cuntos estn esperando que Dios les d algo, para que lo puedas bendecir y darlo? No les gustara que Dios les bendiga su negocio? Le gustara que Dios bendiga su vida? Comience a dar! Da como nunca has dado antes. Dios va a tocar su espritu y El le va a ayudar a adquirir nueva experiencia en su vida. GLORIA A DIOS. Yo a veces soy avergonzado porque Dios, porque me da tanto... Dios me toca y El me da ideas. Cuntos de Uds. tienen ideas? Saben que sus ideas son dinero? Saben que una idea puede darle ms que suficiente. Dios me dio una idea y escrib un libro y con ese libro compr mi casa. Dios le puede dar una idea. Las ideas me vienen en todo momento...Saben? Yo vivo en la costa, tengo dos casas en la orilla del mar, me encanta el pescado...Yo le dije: 'Seor, me encantara vivir aqu' y El me dijo: 'Por qu no me lo pides?'; bueno, yo le dije: 'Seor, te lo pido'. saben? Dios me dio una casa; me dio porque yo le ped. No tienes? Por qu no pides? Dios puede darte y recibir gloria y darte algo. Yo no puedo predicar prosperidad a mi pueblo, a menos que Dios me prospere a m. Si Dios no bendice a su pastor, El no puede bendecir esta iglesia, El le ve, Eleve su nivel! Bendgalo! El no me pag para decirle sto, yo no recibo nada; yo pago mi propio hotel, yo pago mi avin y estoy aqu porque quiero ayudarles, Uds. bendganlo, levntenlo, aumntenlo. Si Ud. lo hace, dios (sic) le va a bendecir a Ud."13

La ofrenda termina siendo un negocio con Dios, una inversin para conseguir mayores beneficios materiales y espirituales. No slo en el plano de lo estrictamente financiero la teologa de la prosperidad pone su nfasis, sino tambin en lo que yo denominara, una perspectiva de bsqueda del placer y la felicidad con ropaje bblico. En el libro del pastor Capurro es bastante claro, que los cristianos estn puestos en la tierra para gozar de la vida y que aquellos que se sienten frustrados por la vida en la que viven podran llegar a alcanzar estas alturas espirituales unindose a las comunidades carismticas. Realmente la oferta que "todo cambiar" se hace radicalmente atractiva en el mencionado texto:
"Y a ti, seora o seorita, que cuanto nia te decan que eras fea, que tenas que soportar que los chicos crueles o las amigas te fastidiaran y se burlaran sencillamente porque eras diferente. Esas burlas, que aparentemente parecan no afectarte, por dentro te dolan. Pues debes saber que tambin eran mentira (...) Por otro lado es verdad que si una mujer es cristiana, su belleza resaltar ms...tambin si uno es cristiano, tendr una inteligencia superior... Si uno es cristiano tambin ser prosperado rpidamente por Dios."14

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"Dios est levantando una Iglesia poderosa...". Mensaje de Ralph Wilkerson, miembro del equipo de Benny Hinn. En: La Luz, Ao 2, No 14, p.10-13. CAPURRO, Juan. Op. cit. pp.170-171.

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Por la realidad de todos estos elementos creemos que se hace necesario examinar con mucha atencin y cuidado pastoral estas formas de expresin de la fe del pueblo evanglico; un pueblo que confa en el Seor pero que no debe ser confundido por ofertas y propuestas que exceden claramente a la perspectiva bblica. Algunas de las cuales estn relacionadas con la realidad de falta de formacin teolgica y seriedad exegtica de muchos de los predicadores del Movimiento Carismtico, pero que en otros casos est vinculada a la afirmacin de proyectos religiosos y polticos de muy claro signo que pretender ser disfrazados como Palabra de Dios. Para ambos casos la Iglesia del Seor necesita estar atenta a considerar las realidades de nuestro tiempo y encarnar un mensaje evanglico que haga justicia al texto bblico y que al mismo tiempo d respuesta a las necesidades fsicas y espirituales que los diferentes sectores sociales estn aguardando, a los cuales el Seor nos ha enviado con su mensaje y su Espritu Santo, quien nos conduce y nos pastorea en Amrica Latina por los caminos del Reino de Dios.