tica e a cidadania como contribuies protestantes para a histria da educao*

Alvori Ahlert1
Universidade Estadual do Oeste do Paran

Resumo Este texto faz uma leitura interpretativa das concepes de educao, tica e cidadania na obra de Martinho Lutero. De seus principais escritos sobre educao, busca elucidar os conceitos de educao, tica e cidadania e as inter-relaes entre seus significados. Nesse contexto, a pesquisa constitui contribuio para a histria da educao e para uma ressignificao da reflexo atual sobre tica e cidadania e seus vnculos com a educao, principalmente, a partir das origens do protestantismo histrico. Palavras-chave: Educao; tica; Cidadania; Protestantismo; Histria da educao. Abstract This text makes an interpretative reading on the conceptions of education, ethics and citizenship in the work of Martin Luther. Of its main writings on education we search to elucidate the concepts of education, ethics and citizenship and the Inter-relations between its meanings. In this context our research if constitutes in a contribution for the History of the Education and a new signification of the current reflection on ethics and citizenship and its bonds with the education, mainly, from the origins of the historical Protestantism. Keywords: Education; Ethics; Citizenship; Protestantism; History of education.
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Ethics and the citizenship as protestant contributions for the history of education Endereo para correspondncias: Rua 7 de setembro, 3333, Itamaraty, Marechal Cndido Rondon, PR, 85960-000 (E-mail: alvoriahlert@yahoo.com.br e alvoriahlert@hotmail.com).

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Introduo

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Renascimento e a Reforma Luterana impactaram os sculos XV e XVI e marcaram o nascimento da Modernidade. A Renascena, como movimento intelectual, esttico e social, e a Reforma, conhecida como um movimento religioso que teve como objetivo inicial a reforma da Igreja Catlica Romana e que resultou na diviso da igreja crist ocidental em catlicos romanos, de um lado, e cristos reformados ou protestantes, de outro, provocaram profundas modificaes na vida religiosa, social e poltica ocidental. Com relao Reforma, Eby (1976, p. 1) afirma que Nenhum aspecto da vida humana ficou intato, pois abrangeu transformaes polticas, econmicas, religiosas, morais, filosficas, literrias e nas instituies, de carter definitivo; foi, de fato, uma revolta e uma reconstruo do Norte. Importante contribuio nesse movimento teve Martin Lutero, que nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Alemanha. Foi educado de modo severo. Em 1501, entrou na Universidade de Erfurt para estudar na faculdade de artes, que concluiu com o ttulo de mestrado em janeiro de 1505. L estudou a filosofia aristotlica, na tradio nominalista. J comeava ali sua oposio ao tomismo. Enquanto lecionava na faculdade de artes, comeou a estudar Direito, mas ainda, no mesmo ano, decidiu tornar-se monge, e entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt. Ali aprendeu as posies dogmticas do occamismo. Formou-se monge em 1507 e, dois anos depois, comeou a lecionar sobre a tica de Aristteles na universidade. Em 1510, iniciou seu confronto com o poder papal. Foi para Roma para resolver discusses internas dos agostinianos. L ficou escandalizado com o luxo da igreja e com sua degenerao. Depois se instalou em Wittenberg, para lecionar teologia na universidade, onde passou a maior parte de sua vida intelectual. Nesse perodo, cresceu o confronto com a igreja romana at que, em 31 de outubro de 1517, publicou 95 teses, as quais atacavam a venda de indulgncias e expunham seu posicionamento teolgico. Suas teses foram amplamente divulgadas. Ferrenho opositor do tomismo, nesse perodo, Lutero tambm rompeu com a teologia occamista. Em 1517, num debate sobre a escolstica, condenou a doutrina da graa occamista e a fuso entre teologia e filosofia. No ano de 1520, Lutero realizou uma intensa produo intelectual. Em nobreza crist da nao alem acerca do melhoramento do estado cristo, dirige-se aos leigos que comandavam o Estado cristo,

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senhores, prncipes e imperador. Nesse escrito, sustenta o sacerdcio geral de todos os crentes, pois acredita que todos so sacerdotes e ministros perante Deus, apenas com funes diferentes. Separa as funes do clero, ordenado para anunciar o evangelho e distribuir os sacramentos, das do poder temporal ou secular, que tem a tarefa de administrar a sociedade e manter a ordem. Na primeira parte desse escrito, ataca severamente o Papa e seu colegiado, no a igreja como tal, e condena suas doutrinas eclesiais e sociais. Na segunda parte, expe suas propostas sobre as reformas necessrias na igreja, na educao e na sociedade. Esse escrito teve sua primeira edio de 4000 exemplares esgotada em uma semana. Sua polmica com o papado aparece forte num escrito do mesmo ano, Do cativeiro babilnico da igreja. Nesse ano, tambm redigiu seu livro Da liberdade crist. Nele, sustenta que o cristo livre de todas as coisas, mas servidor a todos por meio do amor. Tais posies levaram o monge agostiniano para uma dieta (assemblia imperial) na cidade de Worms, convocada pelo Imperador Carlos V. A igreja exigiu retratao sobre seus escritos, porm, Lutero no pode realiz-la, conforme ele mesmo argumenta: No posso e nem quero revogar o que eu disse, a menos que seja convencido de erro por meio da Palavra da Bblia e por outros argumentos claros, porque no aconselhvel agir contra a conscincia. Aqui estou; de outra maneira no posso. Que Deus me ajude. Amm. Por causa disso, o imperador julgou Lutero um fora-da-lei. Foi proscrito e, a partir da, corria risco de vida. Foi acolhido pelo Duque Eleitor da Saxnia, que o manteve sob sua custdia no Wartburgo. Ali permaneceu escondido. Nessa recluso forada, ps-se a traduzir o Novo Testamento do grego para o alemo. Tambm prefaciou vrios livros da Bblia, na busca por ajudar em sua interpretao. medida que o movimento reformista se espalhava, Lutero voltou para a Universidade de Wittenberg para influenciar o rumo dos acontecimentos. Foi pregador, influenciou enormemente a conscincia do povo alemo. Ajudou a promover uma ampla reforma educacional, criando escolas para meninos e meninas, ginsios e universidades. Entretanto, no se deve desconsiderar que Thomas Nipperdey alerta para o grande nmero de armadilhas que, ao longo da histria, tentaram seqestrar ou enquadrar em sua linha de pensamento o reformador Martin Lutero. A armadilha liberal do sculo XIX tentou transform-lo num grande libertador, num grande lutador contra as hierarquias. A armadilha conservadora transformou-o num fato histrico quase banido da ordem do dia.

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A armadilha nacional-protestante afirmava para si que Lutero, antes de qualquer outra coisa, era um alemo. Em meio a isso, Nipperdey lembra que Lutero era um homem de seu tempo medieval. Sua preocupao era uma preocupao arcaica: Como posso encontrar o Deus da misericrdia? (NIPPERDEY, 1983). Ainda, ele estava profundamente influenciado pelo pensamento agostiniano. Apesar disso, seu pensamento e suas aes influenciaram pensadores modernos e contriburam, assim, para a construo da cidadania moderna. Educao e tica em Lutero Seus escritos mais pragmticos sobre a educao foram: Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha, para que criem e mantenham escolas crists, publicado em 1524, e Uma prdica para que mandem os filhos para a escola, de 1530.2 Neles, esto afirmaes sobre a necessidade urgente de uma ampla ao em favor da educao do povo. Em Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha..., Lutero objetiva estimular e desafiar a sociedade para a responsabilidade com a educao e a formao da juventude. O desenvolvimento de um indivduo temente a Deus, responsvel e tico, com capacidade de vivenciar sua liberdade, requer pessoas bem instrudas. Lutero percebe um abandono desses compromissos. A transio de um mundo medieval, onde tudo abarcado pelo contexto religioso, para um mundo laico deixou as pessoas sem perspectivas, porque o velho modelo de vida estava desaparecendo e o novo ainda estava indefinido. Com isso, houve desinteresse pela educao.
Em primeiro lugar, constatamos hoje em todas as partes da Alemanha que as escolas esto abandonadas. As universidades so pouco freqentadas e os conventos esto em decadncia. [...] Sim, porque o povo carnal se d conta de que no pode mais colocar os filhos, as filhas e os parentes em
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As citaes e referncias bibliogrficas desses escritos so extradas das verses atualizadas dos originais, publicadas na coleo Lutero para hoje, editadas em co-edio pelas editoras Sinodal e Concrdia. Optou-se por essas verses por se tratar de trabalhos considerados fidedignos, realizados por um grupo de estudiosos renomados sobre o autor, e porque a verso atualizada torna a leitura mais fcil e agradvel.

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conventos e instituies. J no pode mais expulslos de casa e deixar que vivam s custas de estranhos. Por isso ningum mais quer proporcionar ensino e estudo aos filhos. Dizem: Pois , o que vo estudar se no podem tornar-se padres, monges e freira? Tem que aprender alguma profisso com que possam sustentar-se (LUTERO, 2000a, p. 8-9).

Lutero no especificou uma concepo de educao em seus textos. Ele estava preocupado, em primeiro lugar, com a formao de pessoas para a vida eclesistica, mas sua viso comunitria levou-o a posicionar-se tambm sobre a formao geral. Nesse sentido, possvel detectar uma concepo de educao que visa formao de um ser humano integral. D para afirmar, guardadas as devidas distncias no tempo e no espao, que essa concepo j apontava para algumas similaridades com a concepo freireana, que v na educao um processo de humanizao do ser humano, uma forma de o ser humano tornar-se mais ser humano (FREIRE, 1987). Lutero, ao fazer distino entre a pregao da palavra de Deus e a tarefa do governo secular de manter a paz, a justia e a vida temporal e governar para elas, afirma que o governo secular:
[...] uma maravilhosa ordem divina e uma excelente ddiva de Deus. Ele criou esse governo e quer vlo preservado, j que no pode abrir mo dele. Se no existisse, ningum poderia sobreviver ao outro. As pessoas se devorariam entre si como fazem os animais irracionais. funo e honra do ministrio da pregao transformar pecadores em verdadeiros santos, mortos em vivos, condenados em bem-aventurados, servidores do diabo em filhos de Deus. Da mesma maneira, obra e honra do governo secular transformar animais selvagens em seres humanos e preserv-los como tais, para que no se tornem animais selvagens (LUTERO, 2000a, p. 88).

Fundamentado em textos bblicos, Lutero preconiza uma educao que desenvolva um ser humano capaz de se relacionar mutuamente por meio da razo, e no da fora.

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Toda a experincia na Histria prova: nunca a fora, privada da razo ou da sabedoria, teve sucesso. [...] no o direito dos punhos, mas o direito da cabea, no a fora, mas a sabedoria ou a razo que deve reinar tanto entre os maus quanto entre os bons (LUTERO, 2000a, p. 90).

Para ele, a educao deve receber todos os investimentos possveis, pois a educao a forma de elevar as conquistas humanas, e no a guerra.
No entanto, se algum der um ducado [moeda de ouro] para a guerra contra os turcos (mesmo que no atacassem), seria justo que doasse cem ducados para educao. Mas com estes ducados se poderia educar apenas um jovem, para tornar-se um adulto verdadeiramente cristo. Um verdadeiro cristo melhor e mais til que todos os seres humanos na terra (LUTERO, 2000a, p. 11).

No entanto, talvez o mais importante nos escrito de Lutero sobre educao para a atualidade esteja em sua concepo de uma educao pblica, universal e gratuita, para quem no pode custe-la. Nesse sentido, acertadamente Lorenzo Luzuriaga v na Reforma a gnese da educao pblica.
A educao pblica, isto , a educao criada, organizada e mantida pelas autoridades oficiais municpios, provncias, Estados comea, como dissemos, com o movimento da Reforma religiosa no sculo XVI (LUZURIAGA, 1959, p. 5).

Em primeiro plano, a educao tarefa dos pais, mas compromisso precpuo das autoridades em todos os nveis, porque, em sua concepo, nenhum pecado mereceria maior castigo do que deixar de educar uma criana (LUTERO, 2000a). Educar bem as crianas significa ter estrutura social que garanta esse acesso indistintamente para todas elas, isto , tambm para as crianas pobres e para as crianas cujos pais no do valor educao. Da se entende ser necessrio manter gente especializada para essa tarefa, gente mantida comunitariamente. tarefa do Estado garantir educao para todos.

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Por isso certamente caber ao conselho e s autoridades dedicarem o maior esforo juventude. Sendo curadores, foram confiados a eles os bens, a honra, corpo e vida de toda a cidade. Portanto, eles no agiriam responsavelmente perante Deus e o mundo se no buscassem, com todos os meios, dia e noite, o progresso e a melhoria da cidade. Agora, o progresso de uma cidade no depende apenas do ajuntamento de grandes tesouros, da construo de muros, de casas bonitas, de muitos canhes e da fabricao de muitas armas. Inclusive, onde h muitas coisas desse tipo e aparecem alguns loucos, o prejuzo tanto pior e maior para aquela cidade. Muito antes, o melhor e mais rico progresso para uma cidade quando tem muitas pessoas bem instrudas, muitos cidados sensatos, honestos e bem-educados. Estes ento tambm podem ajuntar, preservar e usar corretamente riquezas e todo tipo de bens (LUTERO, 2000a, p. 19).

Lutero est adiantado em seu tempo, quando pede da educao uma perspectiva construtivista e ldica, em meio a um tempo de educao opressora e sem prazerosidade. Apontando para uma educao integral, ele afirma que:
Pela graa de Deus, est tudo preparado para que as crianas possam estudar lnguas, outras disciplinas e Histria, com prazer e brincando. As escolas de hoje j no so mais o inferno e o purgatrio de nosso tempo, quando ramos torturados com declinaes e conjugaes. No aprendemos simplesmente nada por causa de tantas palmadas, medo, pavor e sofrimento. Se levamos tanto tempo para ensinar s crianas jogos de tabuleiro, cantar e danar, por que no usamos o mesmo tempo para ensin-los a ler e outras matrias? Eles so jovens e tm tempo, so capazes e tm vontade. Falo por mim mesmo: se eu tivesse filhos e tivesse condies, no deveriam aprender apenas as lnguas e Histria. Tambm deveriam aprender a cantar e estudar Msica, com Matemtica (LUTERO, 2000a, p. 37-38).

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Ao comentar esses textos, Altmann (1994) aponta para a importncia que Lutero teve para o desenvolvimento do processo educativo. Rompeu com a educao repressiva, introduziu o ldico na aprendizagem. Amarrou o estudo das disciplinas a um aprendizado prtico. Tambm lutou por boas bibliotecas, dentro de sua tica cristocntrica. Assim, tem-se em Lutero o incio da escola pblico-comunitria, ou seja, uma escola que deve ser tarefa dos pais, do Estado e de quem pode financeiramente ajudar a mant-la. A grande tarefa da escola a formao de um cidado (entendido aqui como um habitante do burgo ou da cidade) honesto, responsvel, capaz e preparado para todas as tarefas importantes que a nova diviso do trabalho e a organizao das cidades em crescimento requeriam paulatinamente. Uma cidade tem que ter pessoas assim. A sua falta sempre uma grande necessidade e a queixa mais freqente (LUTERO, 2000a, p. 20). Com esse pioneirismo em educao, Lutero estava muito frente de seu tempo, o que no tem sido suficientemente reconhecido pela historiografia educacional. Evaldo Pauly chama a ateno para uma questo importante ainda no pesquisada suficientemente pela histria da pedagogia. Trata-se da relao do movimento da Reforma com a Educao Popular. Houve, nesse perodo, calcado na possibilidade de divulgao rpida de idias e concepes por meio da imprensa descoberta por Gutenberg, uma sede pela aprendizagem da leitura e da escrita. Ocorreu, num perodo de dois anos, um processo alfabetizador que elevou o nmero de alfabetizados de oito milhes para cerca de 17 milhes, num universo de 50 milhes de europeus de ento. Se esses dados so verdadeiros, ento necessrio reconhecer a existncia de um imenso movimento popular de alfabetizao, iniciado pouco antes da Reforma (PAULY, 2002, p. 148). Acima de tudo, porm, Lutero mestre e doutor, professor universitrio. Foi na universidade que influenciou mais profundamente o processo de formao e educao. Para Nipperdey (1983), a universidade alem foi uma instituio de formao do maior reconhecimento, pois formou uma viso de vida e de mundo, uniu a nao alem a partir do que ensinavam professores, pastores e demais profissionais egressos das universidades. Estando a teologia ligada s universidades pluralistas (diversos cursos), sua interao intelectual fez surgir os modernos ismos: pietismo, idealismo, liberalismo, historismo, psicologismo, sociologismo etc.

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Por um lado, ajudou no crescimento do secularismo na Europa. Essa formao do saber e da conscincia formou a cultura poltica alem. Os alemes passaram a viver de teorias, ensinamentos e doutrinas. Em nobreza crist da nao alem, acerca do melhoramento do estado cristo (1520), um de seus escritos sociais mais impactantes, Lutero propugna a urgncia de uma reforma universitria que expulsasse as teorias aristotlicas no processo de formao acadmica.
As universidades tambm precisariam de uma boa e profunda reforma. Tenho que diz-lo, aborrea a quem quiser. Afinal tudo o que o papa instituiu e estabeleceu somente est voltado para a promoo do pecado e do erro. Caso no receberem uma ordem diferente da de agora, que so as universidades seno aquilo que diz o livro de Macabeus? Ginsio para educao de jovens segundo ideais gregos (2 Macabeus 4.9, 12) com vida libertina, onde pouco se ensina acerca da Sagrada Escritura e da f crist, e onde rege unicamente o cego mestre cego, Aristteles, inclusive mais do que Cristo. Meu conselho a esse respeito seria de se abolir por completo os livros de Aristteles: Physicorum, Metaphysicae, De Anima, Ethicorum. (Das coisas Naturais, Fsica, Da Alma e tica), (53) os quais foram at agora considerados como sendo os melhores, juntamente com todos os outros que se ufanam de coisas naturais, quando na realidade nada conseguem ensinar, nem das coisas naturais nem das espirituais. Alm disso, at agora ningum compreendeu sua opinio, sobrecarregando em vo tantas almas e ocupando tanto tempo precioso com trabalho, estudo e gasto intil. Devo dizer que o conhecimento de um oleiro acerca das coisas naturais maior que aquilo que est escrito nesses livros. Di-me o corao de ver que esse maldito, arrogante e astucioso pago seduziu tantos dos melhores cristos com suas falsas palavras e os fez de bobos (LUTERO, 1984, p. 129-130).

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A partir disso, sugere uma reforma em todos os cursos, Teologia, Medicina, Direito etc. Algumas dessas idias foram colocadas em prtica por seus sucessores, como Felipe de Melanchton. Este o programa da reforma religiosa das universidades. Ao preconizar observao direta da natureza, incorporou propostas dos humanistas e contribuiu para o progresso cientfico (BECK, 1996, p. 35). Contudo, no final do sculo XVI, o confronto da teologia luterana nas universidades com outras teorias produziu teologias luteranas. Para acomodarem-se os conflitos entre essas diferentes posies, caiu-se num escolasticismo luterano. As idias e ideais de Lutero foram seqestrados. Nasceu e cresceu o luteranismo. Gonzales assim se refere a esse perodo:
Outra caracterstica da escolstica protestante, e que a fazia semelhante medieval, era seu uso de Aristteles, Lutero havia dito que, para ser telogo, era necessrio desfazer-se de Aristteles. Mas, por fim do sculo dezesseis, houve um despertar no interesse pela filosofia aristotlica e logo quase todos os telogos luteranos estavam empenhados em expor a teologia de Lutero em formas da metafsica aristotlica. Ainda mais, alguns deles faziam uso das obras filosficas dos jesutas, que tambm tinham se dedicado a fazer sua teologia sobre a base de Aristteles. Portanto, ao mesmo tempo em que em contedo, a escolstica protestante opunha-se radicalmente ao catolicismo romano, em seu tom de metodologia se parecia muito com a teologia catlica da poca (GONZALES, 1981, p. 190).

O posicionamento tico de Lutero provm de seu retorno Sagrada Escritura, conseqentemente, do Declogo.3 Os Dez Mandamentos so para ele a base tica para a convivncia humana de forma justa e ordeira. Sua vivncia produz as boas obras para o exerccio do reino de Deus, e no para ganh-lo ou merec-lo.
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Lutero trabalha suas posies ticas no livro Das boas obras, traduzido na verso atualizado como tica crist.

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Lutero ope-se tica paternalista crist em vigor desde a europeizao do cristianismo. Em nobreza crist... ele critica o sistema de mendicncia que se espalhava por toda a Europa e prope que o problema da pobreza seja resolvido pelos Estados e municpios, em consonncia com as comunidades. Tambm, ataca os ricos que vivem s custas do trabalho dos outros. Remete para o apstolo Paulo, que diz: Se algum no quer trabalhar, que tambm no coma. sociedade de sua poca retransmitiu a posio de Jesus: Digno o trabalhador do seu salrio (A BBLIA, Lucas 10, 7). Em sua luta para que o povo tivesse acesso formao intelectual, Lutero exigiu do Estado a responsabilidade educacional dos meninos e meninas, mas no esqueceu que a famlia tem papel fundamental no desenvolvimento da criana. Lutero queria todos os cidados bem preparados, para todas as tarefas na sociedade. De sua maneira, props uma escola crist que visasse no a uma abstrao intelectual, mas a uma educao voltada para o dia-a-dia da vida, na qual o ser humano visto no todo da Criao. No mbito da economia, faz duras crticas usura que se desenvolvia vorazmente naquele perodo. Ataca o luxo dos ricos. Em primeiro lugar seria sumamente necessria uma ordem e resoluo geral na Nao Alem contra o luxo e os gastos excessivos em roupas, razo do empobrecimento de tanta nobreza e gente rica (LUTERO, 1984, p. 138). Prega, escreve e exorta os pastores a pregar contra a usura, pois entende que ela a maior desgraa da nao alem. Para ele, os juros so o maior smbolo e sinal do pecado, pois levam runa de bens seculares e espirituais ao mesmo tempo. Prope que se ponham rdeas na famlia dos Fugger, principais no enriquecimento mediante o emprstimo de dinheiro (LUTERO, 1984). Ataca o comrcio que pratica preos alm do valor da mercadoria. Lutero, diz Marx, est de Proudhon. No se deixa enganar pela distino entre emprstimo e venda, pois em ambos os casos busca e descobre o rastro da usura. O mais notvel de sua crtica que, em seus ataques, entende principalmente que o interesse j esteja fazendo parte integrante do capital (MARX, 1974, p. 246). Marx dedica longas pginas a Lutero em sua Histria crtica da teoria da mais-valia, considera Lutero o primeiro grande economista que fez a crtica mais-valia. Lutero no espiritualiza a realidade. J no contexto do debate sobre as boas obras, onde confronta a sociedade com as 95 teses, manifesta sua defesa em favor de uma educao crist capaz de ensinar aos cristos a necessidade de incluso para vencer a pobreza e a mendicncia.

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Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias (LUTERO, 1984, p. 38). Nesse sentido, mais incisiva ainda a tese 45: Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com indulgncias obtm para si, no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus (LUTERO, 1984, p. 9). Ao explicar as peties do Pai Nosso, mostra o quanto a vida humana precisa de condies boas de desenvolvimento. pergunta sobre o significado da quinta petio O po nosso de cada dia nos dai hoje ele responde que o po de cada dia :
Tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida, como: comida, bebida, vestes, calado, casa, lar, campos, gado, dinheiro, bens, consorte piedosa, filhos piedosos, empregados bons, superiores piedosos e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade, disciplina, honra, leais amigos, vizinhos fiis e coisas semelhantes (LUTERO, 1983, p. 374).

Para o reformador, a garantia dessas necessidades da vida humana passa por uma educao tica. Essa perspectiva tica que tem seu lugar especial na educao foi construda no contexto de uma escola pblica e comunitria. Isso significa que essa eticidade da educao tem implicaes democrticas e participativas. Por isso, Lutero um dos primeiros lderes religiosos a fundamentar uma tica democrtica, embora no concebesse a democracia como sistema poltico (PAULY, 2002, p. 149). A partir da sua teologia bblica, Lutero concebe uma comunidade democrtica. Uma comunidade religiosa que, conseqentemente, constitui toda a vida de uma cidade ou burgo. Assim, a educao deveria tornar-se questo pblica, social e familiar. Tanto em sua gesto quanto em sua manuteno e planejamento, deve envolver e ocupar todos os cidados, pois, Para Lutero, a democracia comea e termina no municpio (o burgo), base geogrfica da comunidade religiosa (PAULY, 2002, p. 149). Trata-se da construo de um poder local por meio de um processo participativo, em que todos so responsveis pela boa conduo da comunidade.

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Cidadania e educao em Lutero A educao defendida por Lutero carrega uma profunda dimenso de cidadania. Sua perspectiva no se limitou a uma educao religiosa com vistas somente ao reino espiritual4. Educao e cidadania pertencem uma outra, no se realizam independentes.
A cidadania compe-se por um conjunto de direitos fundamentais para a existncia plena da vida humana: direitos civis, que significam o domnio sobre o prprio corpo, a livre locomoo, a segurana; direitos sociais, que garantam atendimento s necessidades humanas bsicas, como: alimentao, habitao, sade, educao, trabalho e salrio dignos (AHLERT, 2007, p.97).

Educao faz crescer a cidadania. A cidadania sabe da imprescindibilidade da educao, assim como a escola tarefa de todos: cristos e nocristos, igreja, Estado e famlia. Tambm a cidadania deve ser preocupao precpua dos cristos, das comunidades e dos governantes. A educao deve,
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A viso dualista decorrente de uma interpretao errnea sobre a Doutrina dos Dois Reinos (espiritual e temporal) em Lutero foi amplamente estudada. Para Duchrow, trata-se de um falso dualismo: Devido ao desenvolvimento da sociedade burguesa moderna e dos vrios sistemas sociais burocrticos que a acompanham, o conceito neoluterano da doutrina dos dois reinos e do duplo governo de Deus (bem como a doutrina da justificao, que aqui no examinada em detalhe, mas que deveria ser investigada paralelamente) aceitou, pelo menos inconsciente, presso no sentido de apoiar um falso dualismo entre o indivduo privado e as assim chamadas leis autnomas medidas institucionalmente, que, segundo se afirma, governam as esferas corporativas externas da vida. Isto pe em perigo no apenas a participao teologicamente adequada dos cristos e das Igrejas na vida social e pblica, mas tambm o indivduo que, na autocompreenso dos conceitos individualizados de justificao e do governo espiritual de Deus, supostamente encontra-se no centro (DUCHROW, 1987, p. 57). Tambm Altmann, sob o enfoque latino-americano, v na teologia de Lutero sobre os dois reinos antes uma relao dialtica do que dualista. [...] a opo fundamental no se coloca entre Igreja e Estado, mas entre justia e injustia, verdade e mentira, liberdade e opresso, vida e morte. Essa opo, o evangelho impe tanto Igreja quanto ao Estado. Logo, a rigor no se trata de defender o Estado da intromisso indevida da Igreja, nem tampouco a Igreja do controle arbitrrio do Estado. Trata-se sempre de lutar concretamente em favor da justia e do direito, da democracia e da participao popular, tanto na ordem do Estado quanto na das prprias igrejas (ALTMANN, 1994, p. 176).

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pois, formar para a cidadania. Deve habilitar os indivduos para viver a comunidade e a cidade.
Vive-se no fim do mundo feudal e a educao precisa dar condies para viver na cidade, no sentido moderno, onde a vida passa a ser regida por contratos. Da tambm a importncia do direito como profisso e o conhecimento das leis pelo povo. Lutero cita Justiniano para argumentar que as leis so a couraa e o armamento, enquanto que as armas so adorno e decorao. A educao para a justia, portanto, no pode prescindir do conhecimento das leis que regulam a vida do cidado emergente (STRECK, 1996, p.41).

Lutero teve grande preocupao com a vida das pessoas nos novos aglomerados urbanos que se constituam ao redor do comrcio, dos servios e da produo que se ampliou na transio do feudalismo para o modo capitalista de produo. Sua nova compreenso de f exigia uma nova posio diante da pobreza e da mendicncia. Em nobreza crist... Lutero lana um desafio para que as cidades assumam o enfrentamento da pobreza e garantam bem-estar, trabalho e cidadania para todos seus habitantes.
Uma das necessidades mais urgentes acabar com toda a mendicncia na cristandade inteira. Ningum mais deveria mendigar entre cristos. Tambm seria fcil estabelecer uma ordem a esse respeito se o encarssemos com a devida coragem e seriedade. Ou seja: Cada cidade deveria prover os seus pobres, no admitindo nenhum mendigo estranho, seja qual for a sua denominao, quer peregrinos, quer ordens mendicantes. Cada cidade poderia alimentar os seus, e caso for muito pequena, dever-se-ia admoestar o povo nos povoados vizinhos a contribuir com sua parte, uma vez que de qualquer forma teriam que alimentar muitos vagabundos e sujeitos mal intencionados a pretexto de mendicncia. Dessa forma tambm se poderia saber quais so realmente pobres ou no (LUTERO, 1984, p. 122).

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Nessa obra, publicada em meados de 1520, Lutero expressa a amplitude de sua proposta de reforma. Ela no se resume s questes eclesiais. Lutero aponta para a necessidade de reformas que deveriam atingir simultaneamente a sociedade e a poltica de seu tempo. Uma nova tica social, poltica e econmica fazia-se necessria.
Os reformadores de Wittenberg, com seu deslocamento do locus da relao com Deus da caridade para a f, foram capacitados a imaginar uma nova tica social com relao pobreza. As reformas da sociedade fluam da reforma da missa. possvel notar o impacto dessa vinculao quando se atenta para o background representado pelo sistema de assistncia ou providncia social da Idade Mdia tardia (LINDBERG, 2001, p. 138).

Lutero tambm props uma reforma poltica, econmica e social. Juntamente com sua defesa em favor de uma educao que alcanasse todos os seres humanos sem discriminao, buscou a instituio de novas regras nas relaes poltico-econmicas, que pudessem garantir a incluso de quem continuava ou estava sendo alienado no novo modelo econmico emergente. Em 1520, proferiu seu sermo sobre a usura, publicado sob o ttulo Comrcio e usura, no qual discute economia poltica face aos graves problemas ticos que percebia nas novas relaes comerciais capitalistas. Ataca a forma de fixao de preos pelos comerciantes, os quais, movimentados pela ganncia e o lucro fcil, no olham para a necessidade do povo e impem preos s mercadorias que o povo no pode pagar. Dessa forma, o comrcio no pode significar outra coisa seno saquear as posses das outras pessoas (LUTERO, 2001, p. 10). Por isso, preconiza leis que limitam o poder dos comerciantes para que o prximo seja protegido, e sugere:
[...] a forma mais adequada e segura seria que a autoridade do governo nomeasse pessoas sensatas honestas para avaliarem custos de todos os tipos de mercadoria. A partir da, deveriam fixar o preo mximo que as mercadorias deveriam custar,

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para que o comerciante possa subsistir e ter seu justo sustento. Assim como em diversos lugares so tabelados os preos do vinho, do peixe, do po e similares (LUTERO, 2001, p. 13).

Essas leis precisam ser rigorosas, pois a prtica do puro amor cristo atropelada pelo interesse ganancioso daqueles que colocam seu corao no dinheiro, nos bens e nas riquezas.
J ensinei, muitas vezes, que no se deve nem se pode governar o mundo segundo o Evangelho e o amor cristo. Deve-se govern-lo segundo leis rigorosas, com espada e fora, porque o mundo mau e no aceita o Evangelho nem o amor. Antes age e vive segundo seu atrevimento, se no obrigado fora. Caso contrrio, ao praticar o puro amor, todas as pessoas iriam querer comer, beber e viver bem das posses das outras, e ningum trabalharia. Cada uma iria tirar o que da outra. Isso criaria uma situao em que a convivncia se tornaria impossvel (LUTERO, 2001, p. 33).

Por isso, o exerccio e a execuo das leis requerem um governo temporal. Fundamentado nos escritos dos apstolos Paulo (Carta aos Romanos 13.1,2) e Pedro (1 Pedro 2.13s), Lutero defende a necessidade de um governo temporal que faa valer a lei, e justifica esse Estado como instituio divina.
Todos os no cristos pertencem ao reino do mundo ou da lei. So poucos os crentes, e apenas a minoria age como cristos, no resistindo ao mal ou at no praticando o mal. Por isso Deus criou para esses, ao lado do regime cristo, outro regime e os submeteu espada. Isso para que, ainda que o queiram, no possam fazer maldade e, caso fizerem, no o possam fazer sem medo e em paz e felicidade. Assim como se domina um animal feroz com correntes e cordas,

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para que no possa morder e despedaar, como prprio de sua raa, mesmo que quisesse. Um animal manso e dcil no precisa disso. No faz mal, mesmo estando sem correntes e cordas (LUTERO, 2000b, p. 18).

Mesmo sabendo das limitaes de suas sugestes no sentido de no serem ouvidas, Lutero desafia a autoridade secular a exercer seu governo segundo os princpios cristos.
Aquele que quiser ser um prncipe cristo tem que desistir realmente da idia de querer governar e agir com violncia. Pois toda vida que se vive e busca proveito prprio maldita e condenada. Todas as obras no inspiradas pelo amor so malditas. Elas se inspiram no amor quando no se deixam guiar pelo prazer, vantagem, honra, comodidade e salvao da prpria pessoa, mas quando procuram a vantagem, a honra e a salvao de outros de todo o corao (LUTERO, 2000b, p. 57).

Entretanto, Lutero no enxergava uma perspectiva democrtica na poltica em nvel de Estados ou de Nao. Em seu tempo no se vislumbrava um poder nacional oriundo de uma vontade popular mediante sufrgio universal, mas sua proposta de uma reforma social que atendesse s necessidades fundamentais, como comida, trabalho e educao, permitiu-lhe ir alm de seu tempo. O resgate da comunidade na defesa e no cuidado dos pobres e crianas levou-o a pensar e defender propostas de gesto econmica e poltica participativas, a partir de vivncia e compromissos comunitrios.
Lutero seria, ao mesmo tempo, na linguagem da cincia poltica, um democrata moderno no governo municipal e um dspota esclarecido no governo estadual e nacional. Sua eclesiologia e sua poltica democrticas limitam-se ao municpio (PAULY, 2002, p. 149).

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Assim, Lutero desenvolveu o embrio para uma compreenso sobre a importncia e as possibilidades do poder local, um poder que est prximo da populao. Essa perspectiva construiu-se, sobretudo, na luta contra a pobreza e a mendicncia, por meio de uma assistncia social organizada de forma democrtica. Lutero um dos principais lderes religiosos a fundamentar uma tica democrtica (PAULY, 2002, p. 149). A organizao da assistncia social decorre da reforma do culto que Lutero promoveu. Sua teologia reivindica a superao do dualismo que permitia uma separao entre a vida espiritual e as aes concretas do cotidiano. Sua hermenutica bblica permitiu-lhe restaurar o sentido do culto cristo, que deve traduzir-se para dentro da vida, do cotidiano das pessoas. Por isso, o sacramento da Ceia do Senhor deve provocar uma nova tica social, pois, como sinal de comunho radical em Cristo, compromete o ser humano a viver concretamente essa comunho com a comunidade e com a cidade. A comunidade e a cidade tornam-se um s corpo e seus cidados pertencem uns aos outros.
A analogia feita por Lutero entre a relao mtua de sacramento e tica social e os benefcios e responsabilidades da cidadania notvel no que diz respeito relao entre a Reforma e as cidades. O uso correto do sacramento edifica a comunidade. Desta forma, a pessoa em necessidade recebe a recomendao de que dirija-se alegremente ao Sacramento do Altar e deponha seu pesar na comunidade, busque ajuda junto a todo o corpo espiritual, assim como um cidado pediria auxlio s autoridades e concidados (LINDBERG, 2001, p. 142).

Essa tica social constitui uma experincia poltica e econmica, introduzida inicialmente em duas cidades. Ela valorizava a participao da populao mediante um processo representativo. A primeira foi em Wittenberg. Em janeiro de 1522, essa cidade aprovou sua Constituio por meio de um conselho da cidade. A ela Lutero e Karlstadt fizeram contribuies substanciais. Conforme Lindberg, dos 17 artigos, 14 legislavam em favor de auxiliar os pobres e enfrentar a pobreza. Foi instituda uma caixa comum para servir de custeio aos necessitados e possibilitar captao de recursos para emprestar a juros baixos para trabalhadores e pequenos artesos,

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com o objetivo de melhorar sua situao de vida e possibilitar melhorias no trabalho e na produo. Para o interesse deste artigo, a principal contribuio da caixa municipal era o financiamento da educao para as crianas pobres. A captao dos recursos dava-se por meio de oramentos das instituies religiosas e de propriedades pertencentes a igrejas, que foram desfeitas pelo conflito. Quando os recursos no supriam as necessidades, um artigo constitucional previa a arrecadao de impostos entre as diferentes camadas da populao.
Muitas das caixas e ordens esmoleiras, foram publicadas por meio de impressos. Especialmente visveis e exemplares foram as que Karlstadt influenciou atravs da Ordem louvvel do principado de Wittenberg, de l522, que foi precedida desde 1521 por variadas ordens mendicantes pela inspirao de Lutero, assim como a do prefcio dele que guarnece a caixa comum de Leisnig, de 1523 (LAUBE, 1983, p. 148-149).

A Constituio de Leisnig, elaborada pelo conselho da cidade, recebeu importante contribuio de Lutero. Nela so definidos os estatutos para a administrao da caixa comum, sobre as orientaes de como lidar com as propriedades comuns da igreja, sobre o direito e a autoridade das assemblias comunitrias e sobre a nova ordem do culto nas comunidades. Os objetivos da caixa comum no se restringiram a um assistencialismo para com a populao pobre, conforme j apresentado acima. Tratava-se de um programa mais global para superar a pobreza.
Em termos de assistncia direta aos pobres, a constituio regulamentou desembolsos em emprstimos e doaes para recm-chegados a fim de auxili-los a se estabelecer na cidade: para os pobres com casa que, depauperados por circunstncias fora de seu controle, moravam em sua prpria residncia e no pediam esmolas em pblico, a fim de ajud-los a se firmar num negcio ou numa ocupao; e para os rfos, dependentes menores, invlidos e idosos, a fim de prover seu sustento dirio (LINDBERG, 2001, p. 148).

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No h dvida de que, por detrs dessa organizao, estava uma dimenso poltica de participao popular bem significativa e, de certa forma, deslocada em seu tempo. Tal embrio de democracia participativa estava adiantado em vrios sculos, no caso europeu. Em meio ao regime feudal, as cidades inspiradas nesses princpios buscavam, por meio da participao popular, sua organizao poltica, econmica e social. No Acordo fraternal da caixa comunitria de toda a comunidade de Leisnig (1523), no ttulo que trata sobre bens, reservas e receitas da caixa comunitria, transparece claramente que as decises acerca do assunto foram construdas coletivamente por assemblias comunitrias. Vale a pena reproduzir o referido acordo.
A fim de que nossa f crist, na qual todo temporal e eterno foi obtido e a ns comunicado por pura graa e misericrdia pelo Deus eterno atravs de nosso senhor e redentor Cristo, venha a produzir e seja levada a produzir o fruto verdadeiro do amor fraternal e este amor se concretize na verdade e nas obras de bondade e humildade, ns, a assemblia geral antes mencionada, ordenamos, instalamos e estabelecemos unanimemente para ns e nossos descendentes uma caixa comum. Por este documento e por fora deste nosso acordo fraternal, ordenamos, instalamos e estabelecemos a mesma para o propsito e da maneira e forma a seguir arrolados. Atribuies e recursos da caixa comum: Portanto, ns, a assemblia paroquial e nossos descendentes, doravante queremos alimentar, prover e manter com recursos de nossa caixa comum e atravs de nossos dez administradores eleitos, na medida de nossos bens e com a graa de Deus, os seguintes ttulos de despesas, conforme o respectivo caso, ou seja: despesas com o ministrio pastoral; despesas com a sacristia; despesas com a escola; despesas com os invlidos e idosos pobres; despesas com o cuidado das crianas rfs e pobres; despesas com o cuidado de pessoas sem casa;

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despesas com o cuidado de migrantes; despesas com manuteno e construo de prdios; despesas com a compra de cereais para estoque [regulador] comum; acrescentar caixa comum qualquer receita [auferida] (ALTMANN, 1994, p. 213-214).

A pesquisa de Carter Lindberg (2001) atesta a organizao democrtica e participativa da constituio da caixa comunitria. A administrao efetivava-se por meio de representantes eleitos pela comunidade. Tratava-se de dez administradores: dois membros indicados pela nobreza, dois membros do conselho da cidade, trs cidados comuns da cidade e trs representantes dos camponeses. Toda a movimentao financeira devia ser registrada em livros guardados em caixa-forte da igreja, trancados com diferentes chaves, segundo os grupos envolvidos no processo. Relatrios trienais deviam ser apresentados comunidade por seus diretores. A teologia de Lutero exigiu uma populao educada. Por isso, a educao representou item importante no oramento das cidades. Objetiva-se a construo e manuteno de escolas e o pagamento dos professores, do poder pblico eram exigidas a construo e a manuteno de bibliotecas.
Lutero, 250 anos antes, defende a educao bsica pblica, municipal, financiada com o mesmo valor destinado aos militares e infra-estrutura comercial! Ou seja, ele imaginava que generais e comerciantes eram to necessrios quanto professores. A cidadezinha de Leisnig tornouse a primeira comunidade luterana organizada. Seu estatuto foi preservado. Ele dedica um captulo inteiro sua escola pblica no-estatal! Isto em 1523! A escola da igreja de Leisnig atendia 45 alunos em 1529, numa populao de 3 mil habitantes. A escola contava com um professor para os meninos e uma senhora honesta, j de certa idade e irrepreensvel, para as meninas menores de 12 anos. Eram eleitos e avaliados pela assemblia paroquial anual, que tambm definia seus salrios (PAULY, 2002, p. 155).

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Consideraes finais Os escritos de Martim Lutero sobre educao, tica e cidadania so uma importante contribuio para ressignificar a educao em sua inseparabilidade com a tica e a cidadania como lugares privilegiados da educao em nossos dias. Eles asseveram a existncia de uma cultura histrica protestante, que contribui para um conceito emancipatrio e libertador de educao, cuja prtica possibilitou intercruzamento com a dimenso da tica e da cidadania. A Reforma tornou-se a primeira escola do povo alemo, e impulsionou a educao pblica. Lutero desafiou as sociedades de ento para a responsabilidade com a educao e a formao da juventude. No se trata de uma educao apenas direcionada para a formao de quadros para a igreja, mas de uma educao que objetivava a formao integral do ser humano. Trata-se de educao integral, de perspectiva construtivista e ldica, que preparasse a pessoa para o conhecimento de Deus, o conhecimento do mundo no sentido de viver esse mundo segundo os critrios cristos, de justia, honestidade e responsabilidade pblica. Trata-se de uma educao que significava um processo de humanizao do ser humano, uma forma de tornar o ser humano mais ser humano. Segundo Lutero, essa educao deveria ser assumida pelo Estado, em parceria com a famlia e a comunidade confessional. Essa defesa permitiu afirmar que, no contexto luterano, as proposies de Lutero influenciaram o desenvolvimento da escola pblica, sustentada pelo Estado, pela comunidade e por quem pudesse contribuir financeiramente com ela. A grande tarefa dessa escola era a formao de pessoas ticas e com capacidade para organizar o convvio social, poltico e econmico segundo critrios bblicos de justia, honestidade e retido, para que cada comunidade e cidade se organize de tal forma que todos tenham acesso educao e a um trabalho que permita o acesso ao po de cada dia. Aqueles que no puderem realiz-lo por alguma deficincia devem ser carregados pela comunidade assistencial. Tudo isso seria feito a partir da caixa comunitria, administrada democraticamente por um conselho representativo de todos os segmentos sociais, conforme a Constituio de Leisnig. Em sntese, a historiografia educacional (que ainda no reconheceu devidamente esse pensador) tem em Lutero uma referncia importante para a concepo humanista de educao e sua inseparabilidade da tica e da cidadania.

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Com suas crticas e propostas educacionais, Martin Lutero vislumbrou e projetou a tica e a cidadania como lugares privilegiados da educao e defendeu a necessidade de aprofundar a democratizao da educao em todos os nveis. Referncias bibliogrficas A BBLIA Sagrada. Antigo e Novo Testamento. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. AHLERT, A. Inter-relaes entre tica e cidadania no processo educativo. Educao: temas e problemas, vora, Portugal: Centro de Investigao em Educao e Psicologia da Universidade de vora, ano 2, n. 3, p.91-107, 2007. ALTMANN, W. Lutero e a libertao. So Paulo: tica, So Leopoldo: Sinodal, 1994. BECK, N. L. J. Estudar para qu?: educao na expectativa do reino de Deus. So Leopoldo: N. Beck, 1996. DUCHROW, U. Os dois reinos: uso e abuso de um conceito teolgico luterano. So Leopoldo: Sinodal, 1987. EBY, F. Histria da educao moderna. 2.ed. Porto Alegre: Globo, 1976. FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. GONZALES, J. L. A era dos altos ideais. So Paulo: Vida Nova, 1981. v. 4. LAUBE, A. Martin Luther in der Erbe und Traditionsauffassung der DDR. In: LWE, H.; ROEPKE, C.-J. (Hg.). Luther und die Folgen. Mnchen: Kaiser, 1983. LINDBERG, C. Reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. LUTERO, M. Economia e tica: comrcio e usura 1a parte. So Leopoldo: Sinodal, 2001. Coleo Lutero para hoje. LUTERO, M. Educao e reforma. So Leopoldo: Sinodal, 2000a. Coleo Lutero para hoje.

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