Cultura digital

Cultura digital
Este es el contenido y el sentido de las reflexiones siguientes en torno a la cultura digital. Se ha denominado Cultura digital a la habilidad de las personas para transferir libremente la informacin unida a la capacidad de tener acceso rpido al conocimiento que anteriormente era difcil o imposible encontrar.

Dr. Abel Prez Rojas.

Gracias a los recursos ofrecidos por la computacin y las redes que con ella se han podido formar, el mundo cuenta hoy con muchedumbres permanentemente conectadas entre s mediante estas facilidades electrnicas. Estas interconexiones abren horizontes an difciles de imaginar de lo que el ser humano ser capaz de realizar como una sociedad creadora de saberes. En los mbitos de la educacin permanente se sostiene en foros nacionales e internacionales6 que lo educable del ser humano es su sistema de relaciones. El fundamento de esta tesis es muy claro: ser-humano es ser la propia historia. Porque yo, cada uno de los individuos que pueblan el mundo no son ni ms ni menos que su propia historia: Historia cuyo sustento es el tiempo: el tiempo personal. Es decir, lo nico efectivamente personal que cada uno de nosotros tiene es su tiempo. En l somos, nos movemos, existimos. No hay nada en nosotros que no est sujeto a nuestro tiempo. En ese tiempo nuestro tejemos nuestra historia mediante relaciones: con nosotros mismos, con los otros, con lo otro. As se hace nuestra historia- Esa historia que es cada uno de nosotros: irrepetible, nica. Lo que nos ha sucedido en los ltimos aos es que nuestras relaciones que constituyen nuestra historia ya no se pueden dar sin lo digital: sin la presencia de lo digital y de la tecnologa que as se ha desarrollado. Lugar preponderante lo ocupa internet y lo que en ella fluye. Al aparecer en nuestra historia para muchos muy reciente circuitos que se manejaban mediante transistores y que posteriormente se convirtieron en circuitos integrados basados en circuitos electrnicos entramos en esta cultura digital.
Dr. Abel Prez Rojas.

6 Particularmente por el Centro Internacional de Prospectiva y Altos Estudios, (CIPAE)

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As surgieron los llamados microprocesadores o chips digitales compuestos por circuitos electrnicos lgicos, que funcionaban con slo dos posibilidades: s o no que matemticamente fueron representados por dos nmeros 0 y 1 para indicar si el circuito permita o no el paso de electrones. Con estos procesos se paso de una electrnica llamada analgica a la actual electrnica digital, cuyo funcionamiento es completamente innovador. El uso de magnitudes analgicas es muy comn para medir cuantitativamente no solo en electricidad, pues la mayora de las cosas que se pueden medir aparecen en forma analgica en la naturaleza. Muchas situaciones o hechos se describen o miden en forma analgica, por ejemplo: los aprendizajes que se califican, la temperatura medida por un termmetro, el tiempo en un reloj, la distancia recorrida en un odmetro, etc7. Estas medidas varan constantemente. En electricidad y electrnica el sistema analgico utiliza las magnitudes o valores que corresponden a variables continuas que corresponden al voltaje o tensin; sus valores son continuos y se describen como ondas o senoides. Una magnitud digital es aquella que toma un conjunto de valores discretos, es decir en valores separados (segn su etimologa latina), trmino que se utiliza para distinguir de los valores continuos porque stos siempre son divisibles en un nmero infinito de partes. En matemticas y en fsica se considera que una funcin, una variable o un sistema es discreto cuando en un conjunto de elementos no puede haber divisiones: por ejemplo en el conjunto de los nmeros primos: {1,2,3,5,7,11,13,17,19...} En informtica tambin se llama discreto a una forma particular de codificar un smbolo o paquete de informacin. Ordinariamente se utiliza el sistema binario por la facilidad de considerar slo dos opciones: 0 1. (s no) (Encendido apagado). El desarrollo tecnolgico de los ltimos cincuenta aos recurdese que en 1963 se establece la primera comunicacin va satlite y Estados Unidos inicia una red digital telefnica ha sido posible gracias a la digitalizacin de todo tipo de informacin. De hecho, en nuestros das todas las tecnologas utilizan para su funcionamiento la electrnica digital: computadoras, videojuegos, radios, televisores, grabadoras, telfonos, fotografa, automviles, aviones, juguetes, aparatos de precisin, medicina,... todo descansa en el uso de estos sistemas digitales. Ya no existe ninguna organizacin, ninguna institucin que no haya sido afectada de alguna forma por esta presencia de la tecnologa digital.

7 Verificar qu miden los aparatos siguientes: Acelermetro, adaptmetro, altmetro, ampermetro, anemmetro, balanza, barmetro, boroscopio, brillmetro, butirmetro, calormetro, caudalmetro, capacmetro, colormetro, conductdecibelmetro, dinammetro, distancimetro,dosmetro, endosmmetro, esfiigmomanmetros, espectrofotmetro, fasmetro, frecuencmetro, galvanmetro, gaussmetros, halmetro, higrmetro, lismetro, manmetro, micrmetro, hmetro, olemetro, optmetro, ozonmetro, penetrmetro, pirmetro, radimetro, refractmetro, rugiosmetro, sonmetro, tacmetro, tensimetro, torqqumetro, varimetro, vatmetro, voltmetro.

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La forma tan rpida en que estas tecnologas han penetrado en la cotidianidad de nuestras vidas nos ha transformado individual y socialmente, por ello se habla de la existencia de una cultura digital. Una de las caractersticas de esta cultura consiste en la eliminacin de tiempo y espacio en materia de comunicacin o de informacin. Quiz lo novedoso de esta presencia digital consiste en la imposicin de un nuevo paradigma cultural, social y econmico cuyo sustento es la idea de compartir, comunicar, colaborar. Se trata, pues, de un nuevo sistema relacional individual y colectivo que se introduce en las personas como una manera de vivir, de ser, de hacer, de convivir y por ello se habla de una autntica revolucin digital. Uno de los aspectos ms claros de esta presencia es la internet que ha creado una nueva manera de relacionarnos: con nosotros mismos, con los otros y con lo otro.

Exclusin cultural
Antes de proseguir la reflexin en torno a la cultura digital, conviene retomar algunos aspectos de la cultura mencionados al inicio de este texto. Como principio tico, nadie debe ser ni estar excluido de la cultura. La UNESCO nos previene en el mbito cultural de los daos sociales y econmicos individuales y colectivos de cualquier forma de exclusin. El trmino exclusin comenz a ser utilizado en la dcada de 1980 para describir los resultados del cambio radical econmico, indus-trial y social que se estaban dando en el mundo. Estos cambios incluyen el desempleo a largo plazo o repetido, la inestabilidad familiar, el aislamiento social, la disminucin de la convivencia y de las redes sociales. La exclusin social se consider resultado de dos vertientes: la ausencia de empleo y la falta de las relacio-nes sociales, en particular en la familia. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) define la exclusin social como un Estado de pobreza en el que las personas no pueden acceder a las

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condiciones de vida que les permitan tanto satisfacer necesidades esenciales de la vida (alimentacin, educacin, salud, etc.) y participar en el desarrollo de la sociedad en la que viven. La Unin Europea adopt el trmino, pero ampli la definicin des-tacando que la exclusin social se produce cuando hay personas o grupos sociales que no pueden participar plenamente o contribuir a la sociedad debido a la negacin de los derechos civiles, polticos, sociales, econmicos y culturales. En estas definiciones se resalta que la exclusin resulta de una combinacin de problemas asociados, tales como desempleo, habilidades no desarrolladas, bajos ingresos, vivienda deficiente, mala salud y desintegracin familiar. Es ampliamente reconocido que la exclusin social se produce como resultado de deficiencias y fallas en los sistemas y estructuras de la familia, la comunidad y la sociedad. El trmino comprende tanto al que es excluido y la manera como es excluido, as como los resultados de la exclusin. Con frecuencia se identifica la exclusin con la pobreza, y ambos trminos se utilizan indistintamente. Sin embargo, los conceptos no son idnticos. Exclusin social no implica siempre pobreza. Por ejemplo, los nuevos ricos a menudo son excluidos de las redes sociales de las elites establecidas en una sociedad, que podra tener una base tnica. Adems, se puede considerar en muchos casos como excluidos a extranjeros en un pas debido a su limitado acceso a los derechos sociales. La exclusin social comprende las causas y efectos de la pobreza, la discriminacin y la desventaja. La idea central de la exclusin se refiere principalmente a los procesos (suceden las cosas), mientras que la pobreza se considera como una condicin o conjunto de circunstancias (las cosas). Se excluyen grupos, comunidades e individuos que, debido a la privacin, pobreza y discriminacin, son incapaces de desarrollar sus facultades y participar contribuyendo activamente a la sociedad en la que estn inmersos. Los identificados por el Gobierno como vulnerables a la exclusin incluyen: personas en pobreza, familias uniparentales, desempleados, personas con discapacidad, personas discriminadas por motivos de gnero, raza, sexualidad o discapacidad, personas sin hogar, personas con problemas de salud, nios fuera de la escuela, personas con escasa formacin escolar, personas con baja autoestima, personas con problemas de adiccin, comunidades en reas depauperadas.

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Los fenmenos de inclusin/exclusin pueden observarse en diferentes niveles de la organizacin socioeconmica, es decir, local, regional, nacional y mundial. Algunas investigaciones manifiestan que los Estados-nacin estn siendo absorbidos por pretensiones universalistas, lo que ha desatado un nacionalismo de resistencia a la globalizacin y al espectro de mayor inmigracin. En consecuencia, en lugar de intentar incluir a los inmigrantes, las tendencias recientes se dirigen a reforzar las estrategias de exclusin con lo que se refuerza conceptualmente la dicotoma nosotros / los otros que cada vez gana ms espacio: nacionalidad significa cada vez ms oposicin a los inmigrantes. Sucede as que los lmites que incluyen y definen a las personas, grupos o cosas se refuerzan mediante fronteras simblicas excluyentes. Estas distinciones se estn articulando en el surgimiento de normas que generan tabes y se hacen realidad en prcticas y actitudes culturales sustentadas en patrones muy simples de me gusta o no me gusta. Tales actitudes tienen un papel preponderante en la creacin de desigualdades Dr. Abel Prez Rojas. y en el ejercicio del poder. Ante estas advertencias de la UNESCO cabe preguntarnos sobre la posible exclusin de la cultura digital que nos envuelve. Porque no cabe duda que las situaciones de pobreza y marginacin que invaden aceleradamente el pas, la falta de infraestructura y de comunicacin est actualmente excluyendo de esta cultura digital a un nmero muy grande de mexicanos. No se puede dejar de reconocer el esfuerzo histrico que se hizo durante dcadas para integrar a todos los individuos en el disfrute de los beneficios del desarrollo y del crecimiento de la infraestructura para lograrlo, ni tampoco se pueden dejar de denunciar las polticas que en las ltimas dcadas acentuaron la pobreza y la marginacin con modelos fincados en las fuerzas del mercado. Este es un nicho en el que la cultura digital tiene un amplio campo de posibilidades de accin. Existe adems otro nicho fuerte de auto-exclusin de esta cultura digital an teniendo a la mano las nuevas tecnologas digitales y, frecuentemente haciendo uso de ellas. Esto ser tratado ulterior-mente.

Exclusin de la cultura digital

La cultura digital no es ajena a un proceso de aculturacin y transculturacin promovida desde el poder econmico. He afirmado que la cultura, como ambiente humano en el que se desarrolla la persona, resulta ante todo un espacio marcado por la globalizacin dependiente y expoliadora. La digital es una cultura que globaliza y nos hemos dejado con ella globalizar. Somos en este sentido ontolgicamente dependientes: estamos abiertos a un mundo tecnolgico en circunstancias de sumisin. Porque esta cultura digital est dominada por criterios de mercado que hacen de la

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tecnologa una herramienta fcilmente obsolescente y de sus procedimientos y lenguajes entes fugaces e imprevisibles. En esta cultura ya se distinguen los nativos digitales cuyas edades fluctan entre cero y treinta aos y los inmigrantes digitales que abarca a quienes van de los 30 a los 55 aos de edad. El resto, slo son considerados turistas de esta cultura: la visitan, a veces la disfrutan, ocasionalmente la utilizan sin saber bien cmo usarla. Sin embargo, todos somos considerados consumidores de estos bienes dgito-culturales.

El ser humano y la cultura digital

Ante esta intencin mercantilista y dominadora, la cultura digital no puede restringirse al solo manejo de los instrumentos digitales ni a la generacin de una dependencia total de la vida y de la productividad personal a estos instrumentos digitales, que no dejan de ser meros instrumentos: medios para alcanzar un fin. Cabe recordar que el ser humano es una realidad ms all de la invencin ideolgica, mercantil y econmica. Porque el ser humano es el ncleo-fuente de toda realidad; su dignidad se cifra en la identificacin de ese ser con su ser, no con las cosas por muy valiosas que sean, ya que el ser humano es una subjetividad cuya originalidad es su propio ser. Por lo tanto, es un ser que est objetivamente referido a s mismo; no tiene carcter de medio, sino de fin; no est orientado hacia las cosas sino hacia las personas, pues las cosas estn orientadas hacia l; y su dignidad es un absoluto, porque es subjetividad consciente y, a la vez, consciencia subjetiva. Ya los estoicos de la antigua Grecia sostenan que el ser humano es algo sagrado para el ser humano, sentencia que Emmanuel Kant completa exigiendo que el ser humano ha de ser tratado como un fin en s y nunca como un medio. Karl Marx adverta: La desfiguracin del ser humano por la alienacin es el reverso de la dignidad humana. Por esta razn, la inmersin en la cultura digital no puede ser a ciegas, o como decan en buen espaol a tontas y a locas. Exige una toma de conciencia y un aprendizaje continuo para no dejar que estando en ella, viviendo en ella, nos dejemos absorber como si furamos apndices de un monstruo que nos engull y nos ha privado de la libertad.

8 Platn, La Repblica. Platn, versin castellana, introduccin y notas de Antonio Gmez Roble-do, Biblioteca Scriptorum Grcorum et Romanorum Mexicana, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1971. Ref. 598 y 599.

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Desde Platn en La Repblica 8 se descubre la incesante bsqueda del ser humano para encontrar un ser omnisciente al que se pueda recurrir para alcanzar el saber y con l la sabidura. Platn, teniendo a Scrates como hablante,

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previene de que cualquier individuo que se presente como el sabelotodo es un farsante. En esa bsqueda se distinguieron sin duda los sabios rabes del siglo IX, X y XI, entre ellos Abu Nasr Muhammad Ibn Al-Farakh Al-Farabi Ali Al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sina Al-Balkhi (Avidena) y el - (Alfarabi), Abu judo nacido en Crdoba, Espaa, Mosh Ben Maymon (Maimnides). Con atencin suma a lo escrito por Platn, llegaron a concluir que es tan vasto el saber que slo Dios es omnisciente. As transcurrieron los siglos hasta la aparicin de la cultura digital. Ese ser omnisciente est siendo construido por quienes estn ya insertos en la cultura digital: Internet es un gran recurso para la informacin, la comunicacin, los negocios, el ocio, etc, pues se trata de una red de redes interconectadas que almacena y distribuye una inmensa cantidad de datos que pueden servir para generar informacin. En internet nacieron las llamadas wikis que forman sitios de colaboracin donde mltiples personas desarrollan contenidos los cuales pueden ser editados por otras personas, tanto para corregirlos como para completarlos o renovarlos. Se trata de una forma de trabajar con sentido solidario al compartir saberes, ideas o lneas de trabajo. En l se facilita la elaboracin de glosarios, manuales, textos y an trozos literarios, musicalestodo lo imaginable! Su intencin central es construir saberes y compartirlos para ponerlos al alcance de todos.

El ingreso a la noosfera
Hasta el momento, ese ser omnisciente al que cualquiera puede recurrir est siendo construido mediante el paso de la humanidad a lo que Vladimir Ivanovich Vernadsky y con ms sentido humano Teilhard de Chardin llamaron la Noosfera; para Chardin el lado psquico de la materia se vuelve determinante, para apuntar as a la culminacin de un proceso en donde la Tierra-noosfera es reemplazada por una supermente, significando de este modo la realizacin del espritu en la Tierra. Estamos entrando a este perodo de la humanidad en el que tenemos que buscar y encontrar nuevos caminos para unificarnos como humanidad, reconociendo que el valor del individuo se acrecienta en comunidad, que una comunidad humana est siempre en construccin y que el valor ms grande que estamos construyendo es valorar la diversidad y la pluralidad tanto personal como colectiva, como una riqueza por compartir. Esta entrada en la noosfera exige nuevas actitudes de solidaridad, de bsqueda y de encuentro. Para ello es imprescindible insertarnos en un movimiento de educacin permanente. Los prximos aos nos imponen la tarea de realizar una profunda modificacin de nuestros procesos educativos para hacerlos ms participativos, eficientes,

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de mejor calidad, fundamentados en nuevos conceptos en torno a la educacin: por ello nace el nuevo concepto de educacin permanente. La educacin permanente no resulta linealmente del aumento de la inversin de dinero, tiempo o recursos en este campo; depende fundamentalmente de la decisin personal y colectiva de emprenderla; depende del compromiso corresponsable de subordinar al inters general los intereses particulares; de la capacidad de generar nuevas ideas, de imaginar y crear alternativas pertinentes; de apoyarse en los valores compartidos para acometer, con determinacin y orden, estrategias fundadas; depende, igualmente, de la capacidad de usar el derecho como instrumento activo, y el dilogo y el concurso9 como la va para vencer las inercias, dominar las deficiencias y enfrentar un cambio posible e inaplazable. La educacin permanente en el mbito de la cultura digital exige aprendizajes permanentes para ser, hacer, aprender y convivir bajo otros parmetros que habremos de inventar y revisar permanentemente. Por ello, la educacin permanente se encamina a crear y recrear nuestra cultura. La cultura, as como el nivel de identificacin que tengamos con ella, no slo condiciona nuestros comportamientos, sino que tambin rige los patrones de la actividad neuronal.

La actividad neuronal en la cultura

A travs de imgenes de resonancia magntica funcional, investigaciones recientes han descubierto enormes diferencias entre los patrones neuronales de diversos grupos culturales. Ante situaciones semejantes las diversidades culturales despliegan redes neuronales en diversas reas cerebrales y cardacas relacionadas con la atencin, los sentimientos o los juicios. Estas redes neuronales se diferencian entre los diversos patrones culturales. En la cultura digital surgen nuevos patrones no siempre relacionados con patrones culturales personales: se descubre una diferenciacin clara en procesos lgicos, por ejemplo, de suerte que en los procesos tradicionales se percibe una lgica lineal, bajo la cultura digital las redes son ms caticas, ms complejas y por ende menos vinculadas a pensamiento biunvoco causa efecto. Otros resultados de investigaciones hablan de la importancia de las neuronas espejo que sin duda tienen efectos muy fuertes en el uso de las nuevas tecnologas y su expansin. Europa Press public a principios del 2011 una noticia novedosa que hace manifiesto el paso hacia la noosfera:10 Investigadores descubren neuronas Facebook en los humanos.
9 En su sentido etimolgico: del latn cum = juntos + currere = correr. Converger, coincidir, reunirse, confluir. 10 12/01/2011

La Universidad de Carnegie Mellon (EE.UU.) ha hecho pblico un estudio de sus investigadores que revela un tipo de neurona que tiene un comportamiento similar a los distintos modelos de usuarios que existen en la red social Facebook.

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Este estudio ha sido publicado en el nmero de diciembre (2010) de la revista Neuron. Los cientficos identificaron una poblacin de neuronas con una gran actividad en la zona del neocrtex de los humanos, por lo que pasaron a realizar el estudio con ratones de laboratorio e identificar sus comportamientos. Segn la pgina web LiveScience, Alison Barth, una de las inves-tigadoras del proyecto, decidi poner una etiqueta fluorescente en un gen relacionado con la actividad neuronal en ratones para que cuando stas entraran en actividad la etiqueta se iluminara. Primero, el equipo confirm que la mayora de las neuronas estaban activas y que otras eran ms inactivas, exactamente igual que lo que ocurre en Facebook, unos usuarios son ms activos que otros y actualizan ms que otros. Despus, separaron las neuronas activas de las inactivas mediante tcnicas de imagen y grabaron su actividad, donde ratificaron la comparacin con la red social. Algunas de ellas no paraban de postear, mandar y compartir informacin, mientras que otras tenan una actividad muy baja, como los usuarios inactivos de una red social, afirm Barth en la revista Neuron. Los investigadores estn a la espera de determinar el por qu unas son ms activas que otras, ya que esto podra aumentar la comprensin sobre la zona del neocrtex, que se cree que es la zona principal y centro de aprendizaje del cerebro. Muchos otros estudios recientes invitan a repensar tanto las posibilidades como los problemas que la cultura digital est ofreciendo a la humanidad. En el campo de la educacin, los cambios casi no se han dado a pesar de que casi todos los pases han intentado inundar de enseres electrnicos las escuelas y de que se pregona la necesidad de generar Ciudades del Conocimiento y Ciudades Educadoras. El reto educativo es grande. En los centros escolares de todos los niveles el uso de la tecnologa digital no ha provocado cambios profundos en los procesos tradicionales enseanza-aprendizaje. Qu hacer?

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