Estoicismo

Indiferena, renncia e apatia estica

Antonio Carlos Olivieri* Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Marco Aurlio, o imperador filsofo

A frase que d ttulo a este artigo de Sneca (c. 2 a.C.-65 d.C.), um dos grandes expoentes da escola filosfica do estoicismo. Ela sintetiza com bastante preciso a proposta fundamental dos esticos como se ver a seguir. Em decorrncia direta das conquistas deAlexandre, o Grande (356-323 a.C.), que difundiram a cultura grega por todo o chamado mundo civilizado de sua poca, a filosofia deixou de ser grega e tornou-se internacional. Nesse momento, surgiu uma escola filosfica que iria permanecer como uma linha organizada de pensamento durante nada menos que cinco sculos: o estoicismo. A escola estica recebe esse nome do local onde foi fundada, a porta pintada ("Stoa Poikile"), em Atenas, por Zeno de Ccio, por volta de 300 a.C.. Zeno era fencio, como grande parte de seus colegas e discpulos. Se estes constituram os primeiros esticos, os ltimos foram os romanos. Entre estes merece destaque especial Sneca, no pela originalidade de suas idias mas pela sua capacidade de express-las, que o tornou um dos grande nomes no s da filosofia, mas tambm da literatura latina.
Bem viver

Alm de internacional, o estoicismo pregava o cosmopolitismo, considerando que o homem devia ser um cidado do mundo. Da mesma maneira, atingia todas as classes sociais. Entre os grandes esticos de Roma encontram-se o escravo Epicteto (55-

135 d.C) e o imperador Marco Aurlio (121-180 d.C.). Mas em que consiste a filosofia estica e por que ela conseguiu vigorar durante tanto tempo? Em primeiro lugar, por que o estoicismo considerava que a tica e as questes morais, ou seja "a arte de bem viver", eram mais importantes do que as questes tericas. Nesse sentido, era uma filosofia prtica e os textos dos autores esticos - guardadas as devidas propores - se assemelham aos textos de auto-ajuda contemporneos, na medida em que propunham maneiras de se atingir esse "bem viver".
Tudo tem um motivo

No entanto, esse "bem viver" dos esticos est longe de ser uma busca insacivel de prazer, como o ideal das sociedades de consumo contemporneas. Para o estico, enquanto o animal guiado pelo instinto; o homem guiado pela razo. O mundo que a razo apresenta ao homem a Natureza e no existe nada superior a ela. Deus, portanto, no est fora do Natureza mas impregnado nela. Uma vez que a Natureza governada pela razo divina, tudo tem um motivo para ser e ns no podemos mudar isso. Por conseguinte, nossa atitude diante das adversidades e da prpria morte deve ser de serena resignao. Assim, o ideal do estoicismo atingir a ataraxia ou apatia, ou seja, a indiferena em relao a todas as emoes, o que se alcana pela prtica da virtude. Os esticos suportavam as adversidades com calma e dignidade, mas tambm acreditavam que as circunstncias da vida de um homem podia se degradar a tal ponto (seja devido a uma tragdia pessoal, runa e a subseqente misria, seja devido a uma doena dolorosa e terminal), que um suicdio indolor se tornava a coisa mais racional a fazer.
Estoicismo e suicdio

De fato, muitos esticos se suicidaram, entre eles o prprio Sneca. dele o trecho que transcrevemos a seguir, Trata-se do fim da carta "Sobre a Providncia Divina", em que ele d voz a um deus que se dirige aos seres humanos, ensinando-os e aconselhando-os:

Mas acontecem muitos sobressaltos tristes, horrveis, duros de se agentar. Como no podia afastar-vos deles, armei vossos espritos contra todos: suportai bravamente. Nisto vs estais frente de um deus: ele est margem do sofrimento dos males, vs, acima do sofrimento. Desprezai a pobreza: ningum vive to pobre quanto nasceu. Desprezai a dor: ou ela ter um fim ou vos dar um. Desprezai a morte: a qual vos finda ou vos transfere. Desprezai o destino: no dei a ele nenhuma lana com que ferisse o esprito. Antes de tudo, tomei precaues para que ningum vos retivesse contra a vontade; a porta est aberta: se no quiserdes lutar, lcito fugir. Por isso, de todas as coisas que desejei que fossem inevitveis para vs, nenhuma fiz mais fcil do que morrer. Coloquei a vida num declive: basta um empurrozinho. Prestai um pouco de ateno e vereis como breve e ligeiro o caminho que leva liberdade. [...] A isso que se chama morrer, esse instante em que a alma se separa do corpo breve demais para que se possa perceber to grande velocidade: ou o n apertou a garganta, ou a gua impediu a respirao, ou a dureza do cho arrebentou os que caram de cabea, ou a suco de fogo interrompeu o respirar; seja o que for, voa. Por acaso enrubesceis? Passa rpido o que temestes tanto tempo!

No no que se refere ao suicdio, claro, mas no resignar-se a suportar as adversidades da vida, o estoicismo influenciou diretamente a filosofia do cristianismo que floresceria na Idade Mdia, com o fim do Imprio romano. Segundo o filsofo contemporneo italiano Nicola Abbagnano, "ao lado do aristotelismo, o estoicismo foi a doutrina que maior influncia exerceu na histria do pensamento ocidental. Muitos dos fundamentos enunciados ainda integram doutrinas modernas e contemporneas".
* Antonio Carlos Olivieri escritor, jornalista e diretor da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao.

Fonte: http://educacao.uol.com.br/filosofia/estoicismo-indiferenca-renuncia-e-apatiaestoica.jhtm

Os gregos antigos estavam habituados a fazer uma srie de especulaes msticas e filosficas a respeito da morte. No campo supersticioso, a vontade dos deuses e os caprichos do destino permeavam explicaes para o fim da vida. Na filosofia, discutia-se a ligao da alma com o corpo e ensinavam-se maneiras de se lidar com o medo da morte. Scrates (470399 a.C.), diante da preocupao acerca do tema, ensinava que filosofar aprender a morrer. Mas, no fim do sculo IV a.C., eis que uma escola inovadora abria suas portas ou, melhor dizendo, seus jardins, em Atenas. O mestre, Epicuro (341-270 a.C.), no s considerava sem sentido as angstias em relao morte, como ria do destino e pregava que o sentido da vida era o prazer. Nascia o epicurismo. O papel da filosofia, para Epicuro, bem claro: cuidar da sade da alma. Assim como a medicina precisa se ocupar dos males do corpo, a filosofia s tem valor se cuidar dos da alma, longe de consistir num discurso vazio e abstrato. O discpulo Digenes de Oenoanda resumiu a sabedoria do mestre em quatro remdios de cunho bem prtico: 1) Os deuses no devem ser temidos; 2) A morte no deve amedrontar; 3) O bem fcil de ser obtido; 4) E o mal, fcil de suportar. Comecemos pelo no temor aos deuses. Epicuro no era ateu, como foi acusado por alguns. Ele acreditava na existncia dos deuses, mas sustentava que estes eram indiferentes aos humanos. Serenos, as deidades habitariam um plano perfeito, no nutrindo nenhum interesse pelas coisas que acontecem aqui embaixo. Assim, intil tem-los ou se preocupar com castigos. Ter medo do destino igualmente desnecessrio:ele no tecido por foras

divinas, mas escrito pelos humanos

O Epicurismo, de Jean Brun. Da Edies 70. Histria da Filosofia Antiga, de Giovanni Reale, volume III. Da Edies Loyola.

Voltemos, agora, ao tema da morte. Para os epicuristas, simplesmente no faz sentido se preocupar com ela. Acompanhe, leitor, o raciocnio: quando um ser humano existe, a morte no existe para ele. Quando ela existe, ele que no existe mais. Assim, ns nunca nos encontramos com nossa morte nossa existncia nunca se d ao mesmo tempo da existncia dela. Logo, ocupemos nossas mentes com a vida e desfrutemos dela. E qual o maior bem que podemos usufruir? O prazer. Ah, o prazer! Mas, calma l. A noo de prazer, no epicurismo,

O Epicurismo, contendo uma antologia de textos de Epicuro, com traduo, prefcio e notas de Agostinho da Silva. Da Edies de Ouro.

extremamente refinada. No se trata de uma busca desenfreada pela fruio do momento presente, como era para outro grego, Aristipo de Cirene (435-366 a.C.), conhecido por pregar o hedonismo. O prazer do epicurismo calmo e sereno. O sbio deve evitar a dor e as perturbaes, levando uma vida isolada da multido, dos luxos e excessos. Colocando-se em harmonia com a natureza, ele desfruta da paz. Epicuro condena a renovao a qualquer preo e a nsia pela mudana, pregando uma espcie de prazer tranquilo. Para vivenciar esse prazer, fundamental evitar a dor, como ensina o quarto remdio de Digenes. A tarefa no difcil para Epicuro. Diferentemente da postura desapegada em relao ao passado e ao futuro, caracterstica dos seguidores do estoicismo corrente filosfica contempornea e rival de Epicuro , os epicuristas afirmavam que, para amenizar momentos dolorosos, nada como se lembrar de alegrias passadas ou criar expectativas felizes em relao ao futuro. E no pense que o mestre ensinava sem conhecimento de causa: ele mesmo sofria dores constantes, em virtude de uma grave doena que o acompanhou em grande parte da vida. Amizade nas escolas Um dos valores defendidos pelos epicuristas a amizade. O sbio, compreendido somente por outro sbio, vive melhor longe da multido e da confuso da cidade, mas nem por isso deve seguir solitrio: Epicuro considerava a amizade uma grande felicidade e repreendia os que pretendiam passar a vida sem ela. Alis, a prpria escola, fundada em 306 a.C., era um espao de convivncia entre amigos. Na Grcia Antiga, as escolas eram bem diferentes das de hoje, explica Marco Zingano, professor do departamento de Filosofia da USP. L, as pessoas viviam, dormiam, conversavam. Era um verdadeiro espao de convivncia. Diferentemente de outras escolas, como o Prtico, dos esticos, a de Epicuro ficava em um lugar afastado na cidade, funcionando como um calmo retiro, como convinha aos ensinamentos da doutrina. Como a escola situava-se em um grande jardim, os discpulos, na poca, ficaram conhecidos como Filsofos do Jardim.

*Liliane Prata jornalista e graduanda em Filosofia pela Universidade de So Paulo.

Por Ana Lucia Santana O Cinismo foi uma escola filosfica grega criada por Antstenes, seguidor de Scrates, aproximadamente no ano 400 a.C., mas seu nome de maior destaque foi Digenes de Snope. Estes filsofos menosprezavam os pactos sociais, defendiam o desprendimento dos bens materiais e a existncia nmade que levavam. A origem dessa expresso um tanto controvertida, pois alguns pesquisadores crem que ela provm do Ginsio Cinosarge, espao no qual Antstenes teria edificado sua Escola, enquanto outros afirmam que ela deriva da palavra grega kn, kyns, que significa cachorro, aluso vida destes animais, que seria igual pregada pelos cnicos. Alis, o smbolo deste grupo era justamente a imagem de um co. De qualquer forma, porm, ela se origina do grego Kynisms, passando pelo latim cynismu, e assim chegando at nossos dias. Hoje, atravs de desvios de significado, este termo se refere queles desprovidos de vergonha e de qualquer sentimento de generosidade em relao dor do outro. Mas no por acaso, pois os cnicos desejavam se desprender de todo tipo de preocupao, inclusive com o sofrimento alheio. Scrates j expressava seu repdio pelo excesso de bens materiais dos quais a Humanidade dependia para sobreviver. Ele tinha como alvo a verdadeira felicidade, para a qual nada disso era necessrio, pois ela estava conectada aos estados da alma, no a objetos externos. Posteriormente os cnicos passaram a pregar justamente esta forma de viver, na prtica diria. O nome de Digenes, seu principal defensor, tornou-se praticamente sinnimo desta Escola. Segundo histrias antigas, ele encontrou-se com Antstenes assim que chegou a Atenas, mas este no queria a seu lado nenhum discpulo. Digenes, porm, gradualmente convenceu-o do contrrio. Digenes radicalizou as propostas de Antstenes, e as exemplificou em sua prpria vida, com severidade e persistncia tais que sua forma de agir atravessou os sculos, impressionando os estudiosos da Filosofia. Ele ousou quebrar a viso clssica do grego, substituindo-a por uma imagem que logo se tornou modelar para a primeira etapa do Helenismo e mesmo para o perodo do Imprio. Ele procurava um homem que vivesse de acordo com seu eu essencial, sem se preocupar com nenhuma conveno social, em harmonia com sua verdadeira forma de ser somente esta pessoa estaria apta a alcanar a felicidade. Para este filsofo, a existncia submetida apenas teoria, escrava das elaboraes intelectuais, sem o exerccio da prtica, do exemplo e da ao, no tinha nenhum sentido. Assim, sua doutrina seguia na contramo da cultura, do saber racional, pois ele considerava as matemticas, a fsica, a astronomia, a msica e a metafsica conhecimentos super valorizados na poca sem nenhuma utilidade para a jornada interior do Homem. Ele radicalizava quando afirmava que as pessoas deveriam buscar seus instintos mais primrios, ou seja, seu lado animal, vivendo sem objetivos, sem nenhuma carncia de residncia ou de qualquer conforto material. Assim, elas encontrariam seu fim maior as virtudes morais. A este estado de desprendimento ele chamava Autarcia ou Autarquia. Os cnicos, mais uma vez seguindo o estilo de Scrates, no deixaram nenhum legado escrito. O que se conhece sobre esta Escola foi narrado por outras pessoas, geralmente de um ngulo crtico.

Ceticismo
Saiba o que Ceticismo, pensamento filosfico, idias defendidas pelos cticos, origem, filosofia

Pirro de lis: filsofo grego criador do ceticismo

Definio O ceticismo um corrente de pensamento filosfico que defende a ideia da impossibilidade do conhecimento de qualquer verdade. Criado na Grcia Antiga por Pirro de lis (filsofo grego), esta filosofia rejeita qualquer tipo de dogma (afirmao considerada verdadeira sem comprovao). De acordo com os cticos, todo conhecimento relativo, pois depende da realidade da pessoa que o possui e das condies do objeto que est sendo analisado. Como a cultura (regras, leis, costumes, vises e mundo, crenas) muda em cada perodo histrico, os defensores do ceticismo acreditam ser impossvel estabelecer o que real e irreal ou correto e incorreto. Logo, os cticos defendem a ideia de assumir uma postura de neutralidade em todas as questes, no fazendo julgamentos. Assim, o ctico defende a indiferena total.

Escola filosfica fundada pelo grego Pirro (360 a.C.-272 a.C.) que questiona as bases do conhecimento metafsico, cientfico, moral e, especialmente, religioso. Nega a possibilidade de se conhecer com certeza qualquer verdade e recusa toda afirmao dogmtica - aquela que aceita como verdadeira, sem provas. O termo deriva do verbo grego skptomai, que significa olhar, observar, investigar. Para os cticos, uma afirmao para ser provada exige outra, que requer outra, at o infinito. O conhecimento, para eles, relativo: depende da natureza do sujeito e das condies do objeto por ele estudado. Costumes, leis e opinies variam segundo a sociedade e o perodo histrico, tornando impossvel chegar a conceitos de real e irreal, de correto e incorreto. Condies como juventude ou velhice, sade ou doena, lucidez ou embriaguez influenciam o julgamento e, consequentemente, o conhecimento. Por isso, os seguidores de Pirro defendem a suspenso do juzo, o total despojamento e uma postura neutra diante da realidade. Se impossvel conhecer a verdade, tudo se torna indiferente e equilibrado. Para eles, o ideal do sbio a indiferena. Ainda na Antiguidade, o grego Sexto Emprico (sculo III?) e os empiristas vem o ceticismo como um modo de obter o conhecimento pela experincia. No excluem a cincia, mas procuram fundament-la sobre representaes e fenmenos encontrados de modo indiscutvel e inevitvel na experincia. Esse ceticismo positivo tem papel fundamental no pensamento do escocs David Hume (1711-1776), um dos maiores expoentes da filosofia moderna. Para os empiristas modernos, na impossibilidade de conhecer as coisas em si, o homem se utiliza da crena e do hbito para poder agir. A filosofia contempornea, inspirada no ceticismo, discute questes da relatividade do conhecimento e dos limites da razo humana.

http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/ceticismo.html http://scm2000.sites.uol.com.br/ceticismodogmatico.html

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