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MARIO DE ANDRADE ET PAUL RICUR : POESIE ET ALTERITE Imprimer

Adna Candido DE PAULA AUTOCHTONIE, ALTERITE ET INTRANQUILITE ESTHETIQUE ET ETHIQUE DANS LA LITTERATURE AFRICAINE - LA PASSION DE LALTERITE CHEZ LECRIVAIN NABILE FARES ASPECTS THEATRAUX DES RITES DE POSSESSION DANS LES UVRES DE GENET, MICHEL LEIRIS ET P. OYIE NDZIE LE CONTE TRADITIONNEL ET LACTUALITE AFRICAINE : LA LEGENDE DU PHACOCHERE LA PROBLEMATIQUE DE LA COMPREHENSION DU TEXTE LITTERAIRE EN CLASSE DE LECTURE IMAGES DE FEMME BLANCHE EN AFRIQUE :DE FEMME-A-NEGRE A ANGE GARDIEN TRANSGRESSIONS, CONCESSIONS ET CONCILIATIONS OU LALTERITE DANS EN ATTENDANT LE VOTE DES BETES SAUVAGES DAHMADOU KOUROUMA SAMI TCHAK, HERMINA : LINTERTEXTUALITE OU UNE REFLEXION SUR LART ROMANESQUE LE PAYS , LAUTRE ET LE MONDE. ESSAI SUR LES CHEMINS DE LIDENTITE DANS LAVENTURE AMBIGU DE CHEIKH HAMIDOU KANE HISTOIRE, POETIQUE ET MEDIATION INTERCULTURELLE DANS SEASON OF ANOMY DE WOLE SOYINKA OU SONT-ILS LES PORTEURS DE BATTU DANS LE ROMAN DAMINATA SOW FALL ? POUR UNE ESQUISSE DE LESTHETIQUE DE LUVRE LITTERAIRE AFRICAINE EN LANGUE FRANAISE LES CONSTANTES LITTERAIRES DU ROMAN SAHELIEN

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Ethiopiques numro 75 Littrature, philosophie et art 2me semestre 2005

Auteur : Adna Candido DE PAULA [1] Paul Ricur est, comme la bien dfini Olivier Mongin, un ogre de lecture et cela le rapproche beaucoup de lcrivain brsilien Mrio de Andrade dont jtudie les uvres potiques ; lui aussi a t un ogre de lecture. Il ne sagit pas pour autant dune comparaison de ces deux auteurs mais dune sorte de rponse linvitation que je vois dans les uvres de ces penseurs. Il y a chez eux une invitation la lecture qui a t formule par Mrio de Andrade sous une forme potique : Je suis un pote qui trouble beaucoup de gens, Mais cest juste ouvrir le rideau et laisser lair entrer . Dans lexprience de luvre dart, il y a plusieurs moi : celui de luvre, elle-mme, celui du rcepteur qui est devant luvre et aussi celui qui est avant luvre - lartiste. Demble, nous nous retrouvons dans un champ qui demande forcment la mise en perspective de lidentit de chacun de ces moi impliqus dans cette relation tout fait extraordinaire et toujours ouverte des uvres dart. Un second motif apparat galement dans ce travail : la comprhension des concepts comme mmet, ipsit et le lecteur comme Autre. Daprs Ricur, la lecture, comme milieu o opre le transfert du monde de la narration au monde du lecteur, constitue un lieu et une liaison privilgie de laffection du sujet qui lit . Ltre sensibilis par le mode fictif

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sincorpore ainsi ltre sensibilis sur le mode rel. Dans Temps et rcit III [2], Ricur dfend la thse selon laquelle luvre littraire se transcende en direction dun monde, et ce monde marque louverture du texte sur son dehors, sur son autre, dans la mesure o le monde de luvre littraire constitue une vise intentionnelle absolument originale par rapport la structure interne du texte. Mais cette vise ne peut tre apprise que par la lecture ; sans elle, le monde du texte reste une transcendance dans limmanence ; son statut ontologique reste en suspens [3]. Ainsi, sans lecteur, il ny a pas de vraie exprience de luvre dart : Sans lecteur qui laccompagne, il ny a point dacte configurant luvre dans le texte ; et sans lecteur qui se lapproprie, il ny a point de monde dploy devant le texte [4]. Mais, il ny a pas daction sans sujet, alors, il faut se demander quel est le statut de ce sujet. Qui est en fait le rcepteur ? Pouvons-nous parler dun rcepteur idal ? Pour comprendre le rcepteur de luvre dart, de la littrature, il faut dabord comprendre le rle de lauteur. Ricur va travailler avec lide de lauteur impliqu . Lauteur impliqu nest pas lauteur rel, objet de la biographie ; cest lui qui prend linitiative de lpreuve de force qui sous-tend le rapport de lcriture la lecture [5]. Cet auteur impliqu configure, dans une certaine mesure, la lecture car cest lui qui organise la structure interne du texte. En ce sens, la lecture est dans le texte, mais elle ny est pas crite ; elle en est lavenir [6]. Daprs Ricur, l auteur et le lecteur impliqus sont les corrlats fictionnels des tres rels : Lauteur impliqu sidentifie au style singulier de luvre, le lecteur impliqu au destinataire auquel sadresse le destinateur de luvre [7]. La proposition ricurienne est de mettre en valeur la phnomnologie de lacte de lecture : pour avoir une interaction, il faut un lecteur en chair et en os, qui, en effectuant le rle du le_ cteur pr structur dans et par le texte, le transforme [8]. Le jeu entre les sens dnotatif et connotatif et la force de lnonc mtaphorique font du langage potique un transcendant par excellence, dans le sens kantien du terme. Grce sa nature transcendante, la posie a comme fonction de susciter un autre monde. Cela est possible, daprs Ricur, grce la suspension de la rfrence relle [9] : Cest dans lanalyse mme de lnonc mtaphorique que doit senraciner une conception rfrentielle

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du langage potique qui tienne compte de labolition de la rfrence du langage ordinaire et se rgle sur le concept de rfrence ddouble. (...) Cest cette innovation de sens qui constitue la mtaphore vive [10]. Cette mtaphore vive rend possible la transformation de la vie, qui se ralise encore par linteraction entre le texte et le lecteur. Au moment de la lecture du pome, selon Ricur, sopre une sorte de court-circuit entre le voir-comme..., caractristique de lnonc mtaphorique, de ltre-comme..., corrlat ontologique de ce dernier [11]. En effet, cest de lauteur que part la stratgie de persuasion qui a le lecteur pour cible : Cest cette stratgie de persuasion que le lecteur rpond en accompagnant la configuration et en sappropriant la proposition de monde du texte [12]. Parfois il y a l aussi, dans la structure du pome, un mood articul par le pote. Dans la posie de Mrio de Andrade, il y a une stratgie qui se prsente comme un mood, une unit dun tat dme [13], une manire de se trouver au monde. Je ne voudrais pas ici faire une lecture psychologique de la posie de Mrio de Andrade. Nommer sa posie par son nom est juste une faon de dmontrer la singularit de la rsolution catgorique de lauteur impliqu figure dans le sens mtaphorique. Le mood marioandradien, cest laltrit. Dans lanalyse de la plupart des productions artistiques de lauteur, il est possible de percevoir la rflexion dun homme qui, devant le faire potique, a toujours voulu lier le lyrisme au pragmatisme : (...) jai orient toute mon uvre dart en sacrifiant une ide de perfection. Jai fait et je fais un art daction. En tant qutre individuel et en tant qu "amant" de lhumanit, je dois, jai lobligation de mettre en mouvement le geste de mon bras, le mot de ma bouche, je dois crer [14] . Dune faon gnrale, laltrit est le problme de Mrio de Andrade, elle se prsente toujours comme lineffable [15] figurante de tous ses textes et surtout dans la posie. Il y a l la prsence dun autre, plutt dautrui, dissous en plusieurs figures : la patrie, lamour amoureux, lamour fraternel, lamiti, lengagement social et lengagement culturel. Lauteur impliqu dans les posies marioandradiennes essaie de rendre communicable son problme, celui de rendre visible le pouvoir quexerce sur lui la prsence de cet autrui. Cet artiste a travaill dans diffrents domaines. Il a crit des essais, des

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critiques duvres dart, des critiques littraires, des rcits fictionnels, des contes, des essais anthropologiques, des essais sur la musique, des essais ethnographiques, entre autres. L auteur impliqu , traversant toute son uvre, suscite lide dunit dfendue par Ricur : On pourrait mme dire que lartiste est lunit de multiples uvres : ce qui nest pas dit dans lune est dit dans lautre. Lidentit du crateur se dmultiplie, se fragmente et se recompose travers cette srie qui constitue lessai dapproximation dun inpuisable [16] . Cette fragmentation est une donne de luvre marioandradienne reprsente par la figure que l auteur impliqu assume explicitement du losange avec ses multiples faces. Cet inpuisable, comme dirait Ricur, cest linpuisable de lidentit-ipsit, une ipsit qui ouvre un monde, un monde comme une promesse eschatologique. En plus, le rapport tabli par l auteur impliqu dans luvre potique marioandradienne ainsi que la reprsentation et lessai de comprhension de laltrit ressemblent lide de dette de lartiste selon Ricur : Dabord, je suis frapp par le sentiment dobligation de travail des grands artistes. Ils se traitent durement, impitoyablement. Pourquoi ? Quest-ce qui les oblige, sinon, je dirais, "la chose faire". a parat un cercle vicieux : la chose faire exige dtre faite. Il y a l une exigence profonde, de caractre moral mme . L auteur impliqu dans les uvres marioandradiennes souffre de cette dette. Mais pour parler daltrit, il faut dabord bien comprendre cette notion. Quest-ce que laltrit ? Jai choisi de mettre ensemble les concepts de Paul Ricur et Emmanuel Levinas sur laltrit parce quil y a chez eux un dbat riche qui nous permet de comprendre limportance et lurgence de discuter cette notion aujourdhui. Autant Levinas que Ricur font un pari sur lthique, afin dtablir sa primaut sur la morale. Ricur fonde sa pense sur lide de la vise thique traduite par le slogan : La vise de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes [17]. De son ct, Levinas fait un pari sur lide de lappel thique du visage, la mise en question de ma responsabilit par la prsence dAutrui [18]. Levinas a crit deux grands livres sur la vise thique lie la question de lappel dautrui. Dans la

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premire uvre, Totalit et Infini, il y a rencontre avec la pense de Ricur, mais dans la deuxime uvre, Autrement qutre, [19] cette rencontre est moindre. En effet, dans Totalit et Infini il ny a pas encore une radicalisation dautrui et cest justement cette radicalisation [20] qui va marquer la diffrence entre les deux penseurs. Ricur dfend lide de rflexivit pour la relation avec autrui ; cette rflexivit va justement tre un lment trs important pour la constitution du sujet. Levinas insiste sur lirrductible injonction du pour-lautre dont tmoigne le visage, et laquelle il rattacherait une non-indiffrence soi, celle dune dignit dlu qui [...] snonce dans lunicit humaine du pronom je. Selon Levinas, aborder Autrui, cest mettre en question ma libert, ma spontanit de vivant, mon emprise sur les choses, mme le droit de tuer. Cest pour empcher cela quAutrui porte sur son visage lannonce de linterdit : Tu ne commettras pas de meurtre ! . La relation par excellence pour dmontrer la force de cet appel est le rapport entre le pre et son fils qui convoque la responsabilit de chacun devant autrui. Cette responsabilit ne sarrte jamais. Autrui nest pas moi-mme mais il est une partie de moi, il fait rfrence moi : Le pre ne cause pas simplement le fils. Etre son fils signifie tre moi dans son fils, tre substantiellement en lui, sans cependant sy maintenir identiquement. (...) Le fils reprend lunicit du pre et cependant demeure extrieur au pre : le fils est fils unique [21]. Quant Ricur, en accord avec lunicit du pronom je, il soutient que linterpellation par lautre la responsabilit ne saurait tre reconnue comme telle sans une estime de soi capable de rpondre, comme le veut Levinas, Me voici ! [22] . La transcendance de lautre saffirme avec une telle asymtrie chez Levinas quelle suscite une question chez Ricur : Cette hyperbole paroxystique ne condamne-t-elle pas tout sujet tre otage de lAutre et donc sanantir [23] ? Pour comprendre cette impasse, il faut introduire une nouvelle notion : la notion dattestation. La notion dattestation mise en avant par Ricur appelle son fondement dans celle dlection labore par Levinas. Ricur persiste voir dans labsolue radicalisation de lextriorit de lautre un effet de rupture qui vacue tout accueil de lautre en soi. Comme la not Faessler, Llection, au sens o Levinas lentend, sorigine thiquement de

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lattestation de soi, mais ne se confond pas avec elle. En revanche [...] lattestation, au sens o lexplicite Ricur, est conduite au dploiement de lhermneutique du soi partir dune conscience dsormais oriente vers la justice par llection du sujet [24]. Pour rpondre lappel dautrui, il faut un Soi. Daprs Ricur, Levinas na jamais parl dattestation de soi, car lexpression serait souponne de ramener la certitude du Moi [25]. Pour sopposer lhyperbole paroxystique levinassienne, Ricur postule une passivit [26] exceptionnelle qui vient du plus intrieur de soi : la voix de la conscience [27] qui est le plus intime du moi chappant laltrit. Ce cri, en fait, atteste lipsit du moi, confirme limpratif de lestime de soi et, aussi, convoque le sujet rpondre me voici ! : Se trouver interpell la seconde personne, au coeur mme de loptatif du bien-vivre, puis de linterdiction de tuer, puis de la recherche du choix appropri la situation, cest se reconnatre de vivre-bien avec et pour les autres dans des institutions justes et de sestimer soi-mme en tant que porteur de ce voeu [28]. A la fin de son livre-bilan [29], Ricur affirme partager avec Levinas lide quAutrui est le chemin oblig de linjonction et cest exactement cet accord que je voudrais maintenir pour analyser la posie de Mrio de Andrade. Par rapport cet autrui, nous pourrions retenir deux mots essentiels de ces deux philosophes, respectivement : la responsabilit et la dette comme tre-enjoint par lautre [30] . Maintenant, il sagit de savoir comment ces notions fondamentales pour la comprhension de laltrit apparatront chez notre pote. La posie marioandradienne [31] Le langage potique, grce son pouvoir mtaphorique, se prsente comme un vecteur vers cette exprience de lautre monde propos par lauteur impliqu. Je propose ici, dans le cas particulier de cette posie, la figure dautrui comme llment cl pour ouvrir cet autre monde. Dcouverte Assis mon bureau So Paulo Dans la maison de la rue Lopes Chavez Tout coup jeus froid dans le dos. Je restai tremblant, trs mu Avec le livre niais en me regardant. A ce moment, je me rappelai que l-bas, au nord, mon Dieu ! Trs loin de [moi], Dans lobscurit active de la nuit qui

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tombait, Un homme ple, maigre, les cheveux gras tombant sur les yeux Aprs avoir fait la gomme avec la sve du jour, Il se coucha, il y a peu de temps, il dort. Cet homme est brsilien comme moi... . Nous nous trouvons ici dans le domaine de la reconnaissance [32]. Cette reconnaissance dcoule de la connaissance dautrui qui, comme la not Ricur dans les reconnaissances dUlysse [33], nest pas encore une connaissance mutuelle, tellement elle est centre sur un seul protagoniste . Nanmoins, il y a la connaissance de soi - identit ipse - par lidentit idem. Cette reconnaissance est dj marque par le titre du pome : Dcouverte . Ce nest pas la dcouverte dun objet matriel, mais cest la dcouverte de quelque chose hors de lexprience ordinaire. Analysons les signes : une sensation inattendue est marque par ladverbe tout coup [34] ; une distance gographique est indique par les adverbes l-bas et trs loin ; il y a aussi un visage : les cheveux gras tombant sur les yeux et, la fin, la comparaison marque par ladverbe comme. Il faut analyser chacun de ces signes et je commence avec la comprhension de la sensation inattendue. Lcrivain et pote mexicain Octavio Paz, comme Ricur, conoit le langage potique comme une puissance capable dinstaurer un monde [35]. Paz ira chercher dans lexprience du zen bouddhiste, lexprience de luvre dart, pour prsenter sa faon de comprendre linstant douverture du champ transcendantal. Selon Paz, quand il y a cette rencontre magique de deux puissances, celle du pome et celle du lecteur, lexprience de luvre potique se passe dans une fraction de seconde ; cest un instant hors de la chronologie du monde ordinaire. Il dcrit cette exprience comme la crte de la vague ; sa faon dexister, cest lineffable. Dans ce sens nous pourrions voir ce que Paz va dcrire comme le saut mortel , un saut vers lautre bord [36] ; ce saut garde le sens du numen, du tremendum (pavor sacer) [37] qui a t dcrit par les vers : Tout coup jeus froid dans le dos. Je restai tremblant trs mu . Cette motion, tout fait exceptionnelle, marque le moment o commence la reconnaissance, cest la crte de la vague. Le trajet tablit deux distanciations diffrentes : une gographique, avec les

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adverbes l-bas et trs loin ; et lautre au niveau du rle social - le sujet qui vit lexprience est en train de lire son bureau au moment o lautre est en train de dormir aprs avoir travaill toute la journe. Cest surtout grce cette dialectique du ici - l-bas que se configure lambigut du moment. Cette ambigut fait partie de lexprience de la reconnaissance parce que dabord il ny a pas de convergence entre les sujets, mais il y a le froid dans le dos qui marque lexistence de quelque chose encore imprcis. Ensuite, il y a le visage, un visage trs bien prcis o se trouvent des rfrences entre lapparence physique de lautre et son mtier douvrier : Un homme ple, maigre, les cheveux gras tombant sur les yeux Aprs avoir fait la gomme avec la sve du jour, Il se coucha, il y a un peu de temps, il dort . Nous pouvons sentir la fatigue, le nant, et tout cela a t prsent aux yeux du sujet qui lit dune faon claire et dtaille, mais aussi, selon un autre vers du pote, dans lobscurit active de la nuit qui tomba . Il y a l encore lambigut qui sera claire seulement avec le dernier vers : Cet homme est brsilien comme moi... Enfin il y a la reconnaissance ; une reconnaissance qui est venue travers un visage, un visage qui, sans dire aucun mot, a transmis une vrit - la vrit de cet autrui. Le sujet sest reconnu lui-mme travers la connaissance dautrui. Aspiration Douceur de la pauvret ainsi... Perdre tout ce qui est moi, jusqu lgosme dtre mien, Si pauvre que je peux seulement aller vers la foule... Je donnai tout ce qui tait moi, je me dpensai en mon tre, Je restai seulement avec ce quil y a de tous les gens en moi... Douceur de la pauvret ainsi... Je ne me sens plus seul dissous dans les hommes gaux ! Je marchai. Au cours du chemin, Il restait sur le sol embu de laurore, La marque forte de mes pas. Aprs le soleil monta, la chaleur vibra dans lair En particules dores de lumire et soupir chaud. Le sol brla et sendurcit. Le signe de mes pieds est invisible maintenant... Mais reste la Terre, la Terre tendrement muette, Et en grandissant, en peinant, en disparaissant dans la Terre, Les hommes toujours gaux...

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Et je me sens plus grand, en mgalant aux hommes gaux ! . Je commence nouveau par le titre qui nest jamais choisi par hasard : Aspiration . Laspiration fait appel au dsir, ici un dsir de pauvret. Mais il faut sinterroger sur la pauvret dont parle le sujet ? Ce nest pas un dsir de pauvret qui concerne les choses ; il y a l une inversion de valeur qui va clairer le dsir dtre gal. Il ne veut ni plus ni moins, seulement tre gal. Mais en "tre gal", que cherche-t-il ? La douceur de la pauvret qui peut tre traduite par lassurance. Cela nous fait penser au film de Woody Allen o le protagoniste - Zelig - souffrait dune maladie psychologique qui lobligeait prendre la forme de la personne qui tait ct de lui. Ctait une sorte de dguisement. Dans le film, le protagoniste arrive dire quil avait lassurance dtre comme les autres et, de plus, quil voulait tre aim. Le sujet du pome cherche aussi une assurance, une possibilit dtre aim : Je ne me sens plus seul dissous dans les hommes gaux ! Pour russir trouver cette assurance, le sujet laisse tomber jusqu sa propre identit - ipse : Je donnai tout qui tait moi, je me dpensai en mon tre . Cependant, il croit quen trouvant son identit - idem - parmi les gaux, il serait possible de rencontrer sa vrai - ipse identit : Et je me sens plus grand, en mgalant aux hommes gaux ! Son identit idem existe dans lexpression plus grand ; cest l que se trouve le changement de ltre. En revanche, son identit ipse reste comme vestige dans la Terre, elle est marque par ses pas sur le chemin : Le signe de mes pieds est invisible maintenant... Mais reste la Terre, la Terre tendrement muette, Et en grandissant, en peinant, en disparaissant dans la Terre . Ici, il y a aussi la reconnaissance, dans le sens que Ricur emprunte Simone Weil37. Daprs Ricur, La dliaison dit la souffrance de labsence et de la distance, lpreuve de la dsillusion, et la liaison dit sa force dme qui sincarne dans la capacit dtre seul. Mais cest la confiance dans la permanence de la sollicitude rciproque qui fait de la dliaison une preuve bnfique 38. Le sujet potique, dans ce pome, fait la connaissance de lune et de lautre dliaison et liaison - et cela se confirme par le vers : Je ne me sens plus seul dissous dans les hommes gaux ! Ce

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mouvement reprend, comme je lai comment plus haut, une tentative pour se rejoindre dans le sens hglien du terme, la ncessit de se perdre pour se trouver. La marche de la reconnaissance suit son cours encore dans le dernier pome que je prsente maintenant ; cette fois, il est sans titre. [Sans titre] Cet homme qui va tout seul Par ces places, par ces rues, Il a avec soi un secret norme Il est un homme. Cette femme gale aux autres Par ces rues, par ces places, Elle porte une surprise cruelle, Elle est une femme. La femme rencontre lhomme, Ils font mine de sourire, et ils se touchent les mains, La surprise et le secret augmentent. Violents. Mais lombre de la non souffrance Garde le mystre dans lobscurit. La mort rde avec sa faucille. En vrit, cest la nuit . Le pome est labor avec lintention de marquer des contrastes, qui ne sont pas ncessairement en opposition ; ce que jappelle des paires : un homme - une femme ; tout seul - gale aux autres ; secret norme - surprise cruelle. Les paires symbolisent les deux sujets, les deux individualits ambigus reprsentes encore par la paire tout seul - gal aux autres qui affirme deux faons dtre au monde, cest--dire, lipsit et la mmet. Au dbut, nous pouvons penser que nous sommes dans le domaine de la tautologie : Cet homme qui va tout seul,/ (...)Est un homme. ; Cette femme gale aux autres,/ (...) Est une femme ; mais cest exactement le jeu tabli par les paires qui introduit la mfiance. Il ny a aucune chose claire, en revanche, il y a le secret norme et la surprise cruelle qui vont tre condenss dans le mystre. Le mystre nest pas encore une possibilit de totalisations, parce quil reste dans lobscurit. Cette impossibilit de totalisation a dj t marque par labsence du titre, par limpossibilit de runir les paires dans un unique nom, au sens de linnommable , le nom de Dieu. Il y a la rencontre avec peu de gestes, juste lapparence dun sourire et les mains qui se touchent. Ce minimum dactions de la part de lun et de lautre a t suffisant pour intensifier dune faon violente la surprise et le secret. Lunique possibilit de totalisation est le mystre union du secret et de la surprise - reste

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recouverte dans lobscurit par le signe de la mort. Cest laporie de lhumanit, la signification de quelque chose qui reste et qui restera toujours recouverte lintouchable.

BIBLIOGRAPHIE
LEVINAS, Emmanuel, Totalit et Infini. Essai sur lextriorit ? Paris, Biblio Essais, 2001. - Rpondre dAutrui Emmanuel Levinas. Textes runis par Jean-Christophe Aeschlimann, La Baconnire Neuchtel, sd. PAZ, Octavio. El arco y la lira : el poema, la revelacin potica, poesa e historia. Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1956. RICOEUR, Paul, Parcours de la reconnaissance, Trois tudes, Paris Stock, 2004. - Soi-mme comme un autre, Paris, Points Essais, 1990. - Temps et rcit III. Le temps racont, Paris, Points Essais, 1991. SEBBAH, Franois David, Lvinas : ambiguts de laltrit, Paris, Les Belles Lettres, 2000.

[1] Doctorante en Thorie Littraire lUniversidade Estadual de Campinas au Brsil, elle a fait un an dtudes Paris sur les uvres du philosophe Paul Ricur. [2] Je me rfre ici aux concepts tablis par RICUR dans le chapitre Monde du texte et monde du lecteur. [3] Temps et rcit III, p. 286. [4] Ibid., p. 297. [5] Ibid., p. 290. [6] RICUR en citant M. CHARLES, Temps et rcit III, p.301. [7] Temps et rcit III, p. 310. [8] Temps et rcit III, p. 311. [9] Ainsi la suspension de la rfrence relle est la condition daccs la rfrence sur le monde virtuel. Mais quest-ce quune vie virtuelle ? Peut-il y avoir une vie sans un monde virtuel dans quoi il serait possible dhabiter ? Nest-ce pas la fonction de la posie de susciter un autre monde, - un monde autre qui corresponde des possibilits autres dexister, des possibilits qui soient nos possibilits les plus propres ? , La mtaphore vive. p. 288. [10] Temps et rcit III, p. 289. [11] Ibid., p. 287.

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[12] Ibid., p. 288. [13] Jutilise ici le concept de mood dans le sens du mot donn par RICUR : Sous le nom de mood est introduit un facteur extralinguistique qui, sil ne doit pas tre trait psychologiquement, est lindice dune manire dtre. Un tat dme, cest une manire de se trouver au milieu de la ralit. Cest dans le langage de Heidegger, une manire de se trouver parmi les choses (Befindlichkeit) , La mtaphore vive, p. 288. [14] ANDRADE, Mrio de, Cartas a Manuel Bandeira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981, p. 33. [15] Jutilise le mot ineffable dans le sens de RICUR : Ce qui me parat ineffable, je le mettrais non pas dans chaque peinture, mais dans ce qui la provoque, savoir, si lon prend lexemple de Czanne, dans ce retour permanent sur lobjet de la peinture, comme sil y avait un inpuisable dire , www.philagora.net Entretien avec Paul Ricur par Jean-Marie BROHM et Magali UHL, Arts, langage et hermneutique esthtique . www.philagora.net, op. cit. [16] www.philagora.net, op. cit. [17] Soi-mme comme un autre, p. 202. [18] Totalit et Infini, p. 217. [19] Autrement qutre au d-l de lessence. [20] Il y a dj la sparation entre le Mme et lAutre, mme si elle nest pas encore radicale. Levinas essaie de marquer clairement cette sparation : LAutre mtaphysique est autre dune altrit qui nest pas formelle, dune altrit qui nest pas un simple envers de lidentit, ni dune altrit faite de rsistance au Mme, mais dune altrit antrieur toute initiative, tout imprialisme du Mme , Totalit et infini, p. 28. [21] Totalit et infini, p. 311. [22] La rponse de Moise lappel de Dieu. [23] Soi-mme comme un autre, p. 392. [24] Rpondre dAutrui Emmanuel Levinas, p. 146. [25] Soi-mme comme un autre, p. 393. [26] A vrai dire, RICUR postule trois passivits originaires : celle du corps

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propre, celle dautrui et celle de la conscience. Dans cette tude, je parlerai justement de la troisime. [27] Cette voix de la conscience dcoule du concept heideggrien dune conscience comme un cri intrieur. Cf. Soi-mme comme un autre, p. 401. [28] Soi-mme comme un autre, p. 406. [29] Soi-mme comme un autre, p. 409. [30] La formule ltre-enjoint par lautre a t la faon que RICUR a trouve pour des-ontologiser la notion de dette chez Heidegger. Cf. Soi-mme comme un autre, p. 405. [31] Jai fait une traduction structurale des pomes qui seront prsents ici. Je nai pas fait attention au travail esthtique, mme en connaissant son importance pour lanalyse, mais lide principale a t de garder le sens gnral qui domine la posie marioandradienne. [32] Jutilise cette notion en me fondant encore les concepts de Paul RICUR qui va conclure le parcours sur laltrit dans son uvre Parcours de la reconnaissance. [33] Cependant, dans ce pome-l, il ny a pas de relation verticale entre le matre et les autres : Des personnages homriques auxquels nous avons accord de se comporter en centres de dcision et de se reconnatre responsables sont aussi capables dune reconnaissance qui passe par autrui, mais quon ne peut encore dire mutuelle, tellement elle est centre sur un seul protagoniste et limite au rle que la tradition assigne chacun dans la priphrie du matre , in Parcours de la reconnaissance, p. 119. [34] Je vais voquer plus particulirement de cette exprience plus loin. [35] PAZ, Octavio, El arco y la lira : el poema, la revelacin potica, poesa e historia. Mexico : Fondo de Cultura Economica, 1956. [36] Hui-neng, patriarche chinois du sicle VIIe explique ainsi lexprience centrale du bouddhisme : Mahaprajnaparamita, cest un terme sanscrit du pays occidental qui en langue Tang, signifie : grande-sagesseautre-bord-atteint... Maha, cest grand... Prajna cest la sagesse... Paramita, cest lautre bord atteint... Adhrer au monde objectif, cest adhrer au cycle du vivre et du mourir, que cest comme les

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vagues qui se montent sur la mer ; cela on appelle : le bord... En sortant du monde objectif, nexiste ni mort ni vie et on est comme leau en courant incessant ; cela on appelle : lautre bord. Octavio Paz a pris ce texte dans le livre de D. T. SUZUKI, Manual of Zen Buddhism : from the Chinese Zen Masters, Londres, 1950. p. 122. [37] CAILLOIS, Roger, Lhomme et le sacr.

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