UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULTADE DE FILOSOFA DEPARTAMENTO DE LXICA E FILOSOFA MORAL

TESIS DOCTORAL LA FILOSOFA DE GILLES DELEUZE: DEL EMPIRISMO TRASCENDENTAL AL CONSTRUCTIVISMO PRAGMTICO

AUTOR: MIGUEL ANGEL MARTNEZ QUINTANAR

DIRECTOR: LUIS GARCA SOTO

Al profesor de filosofa de la UAEM Dn. Jos Blanco Regueira (A Corua 1947 Santiago 2004), maestro, amigo, filsofo e inspirador de las preocupaciones rectoras de este trabajo. A Dn. Luis Garca Soto sin cuya generosidad, apoyo y direccin no habra sido posible la realizacin de este trabajo.

Este trabajo de tesis doctoral pudo terminarse gracias una licencia por estudios de un curso de duracin (2005-2006) destinada a funcionarios docentes no universitarios concedida por la Consellera de Educacin e Ordenacin Universitaria de la Xunta de Galicia.

SUMARIO

1. PRESENTACIN DE LA TESIS DOCTORAL, 5

2. LA ELABORACIN DEL PROCEDIMIENTO DELEUZIANO, 17

3. EL

PROGRAMA

FILOSFICO

DE

DIFFRENCE

ET

RPTITION, 139

4. LA DERROTA DE LOGIQUE DU SENS, 399

5. LA OBRA CUMBRE: MILLE PLATEAUX, 540

6. BALANCE, RECREACIN Y APERTURA FINAL: QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?, 819

7. CONCLUSIONES FINALES, 896

8. BIBLIOGRAFA, 915

NDICE GENERAL, 928

ABREVIATURAS
(las ediciones utilizadas a las que hacen referencia estas abreviaturas se encuentran en el epgrafe 8.1.1, titulado Ediciones originales, de la Bibliografa) ABC : Labcdaire de Gilles Deleuze (3 DVD). A : Lanti-dipe. Capitalisme et Schizophrnie I. B : Le bergsonisme. CC : Critique et clinique. D : Dialogues. DR : Diffrence et rptition. DRF : Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995. E : Lpuis. F : Foucault. FB : Francis Bacon. Logique de la sensation. H : Empirisme et subjectivit. Essai sur la Nature humaine selon Hume. Hvo : David Hume : sa vie, son uvre avec un expos de sa philosophie. ID : Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974. IM : Limage-mouvement. Cinma I. IT : Limage-temps. Cinma II. K : Kafka. Pour une littrature mineure. L : Le pli. Leibniz et le baroque. LAD : Leibniz : me et damnation (double CD). LDS : Logique du sens. MP : Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie II. N : Nietzsche. NPH : Nietzsche et la philosophie. P : Proust et les signes. PCK : La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults. PP: Pourparlers (1972-1990). PV : Pricles et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet. QPH : Quest-ce que la philosophie ?. R : Rhizome (Introduction). S : Spinoza et le problme de lexpression. SIE : Spinoza: immortalit et ternit (double CD). SM : Prsentation de Sacher-Masoch. Le Froid et le cruel. Sp : Spinoza. Philosophie pratique. Spp: Superpositions.

1. 1.1.

PRESENTACIN DE LA TESIS DOCTORAL OBJETO DE LA INVESTIGACIN

En el proceso de delimitacin del objeto de la investigacin nuestro proyecto de investigacin sobre la filosofa de Gilles Deleuze (1925-1995) ha pasado por distintas fases que han condicionado el perfil del programa definitivo que tendremos ocasin de desarrollar. 1.1.1. 1 FASE: 1994-1997

La primera fase de nuestra investigacin se inicia en 1994 al terminar los cursos de doctorado y alcanzar la suficiencia investigadora. En esta primera fase trabajamos como becario de investigacin, de octubre de 1994 a junio de 1997, en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santiago de Compostela. En un primer momento, partiendo del objetivo de hacer una valoracin general del conjunto del pensamiento deleuziano, practicamos un abordaje del total de su obra publicada. Este abordaje supuso la lectura de todas sus obras y la bsqueda, recogida y anlisis de escritos de corta extensin todava repartidos en diferentes publicaciones. El conjunto total de la obra de Deleuze se compone de las siguientes obras que secuenciamos por fecha de publicacin: 1952 (Con CRESSON, Andr): David Hume : sa vie, son uvre avec un expos de sa philosophie, PUF, Paris (Hvo). 1953: Empirisme et subjectivit. Essai sur la Nature humaine selon Hume, PUF, Paris (H). 1955: Instincts et institutions, Hachette, Paris. 1962: Nietzsche et la philosophie, PUF, Paris (NPH). 1963: La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults, PUF, Paris (PCK). 1964: Marcel Proust et les signes, PUF, Paris. (La 2 ed. de 1970 est aumentada con una 2 parte titulada La machine littraire y el libro adquiere el ttulo definitivo de Proust et les signes; la 3 ed. de 1976 divide en captulos la 2 parte y aumenta con una conclusin la 2 parte: Prsence et fonction de la folie, lAraigne) (P). 1965: Nietzsche, PUF, Paris (N). 1966: Le bergsonisme, PUF, Paris (B). 1967: Prsentation de Sacher-Masoch. Le Froid et le cruel, Minuit, Paris (SM).

1968: Spinoza et le problme de lexpression, Minuit, Paris (S). 1968: Diffrence et rptition, PUF, Paris (DR). 1969: Logique du sens, Minuit, Paris (LDS). 1970: Spinoza, PUF, Paris. (La 2 ed. de 1981, modificada y aumentada, adems tiene un nuevo ttulo: Spinoza, philosophie pratique, Minuit, Paris) (Sp). 1972 (Con GUATTARI, Flix): Lanti-dipe. Capitalisme et Schizophrnie I, Minuit, Paris. (La 2 ed. de 1973 est aumentada con el apndice: Bilan-programme pour machines dsirantes) (A). 1975 (Con GUATTARI, Flix): Kafka. Pour une littrature mineure, Minuit, Paris (K). 1976 (Con GUATTARI, Flix): Rhizome (Introduction), Minuit, Paris (R). 1977 (Con PARNET, Claire): Dialogues, Flammarion, Paris. (La edicin de 1996 incluye un anexo novedoso titulado Lactuel et le virtuel) (D). 1979 (Con BENE, Carmelo): Superpositions, Minuit, Paris (Spp). 1980 (Con GUATTARI, Flix): Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie II, Minuit, Paris (MP). 1981: Francis Bacon. Logique de la sensation, ditions de la Diffrence, Paris, 2 vols. (Un volumen est dedicado exclusivamente a la reproduccin de las pinturas de Francis Bacon) (FB). 1983: Limage-mouvement. Cinma I, Minuit, Paris (IM). 1985: Limage-temps. Cinma II, Minuit, Paris (IT). 1986: Foucault, Minuit, Paris (F). 1988: Le pli. Leibniz et le baroque, Minuit, Paris (L). 1988: Pricles et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet, Minuit, Paris (PV). 1990: Pourparlers (1972-1990), Minuit, Paris (PP). 1991 (Con GUATTARI, Flix): Quest-ce que la philosophie ?, Minuit, Paris (QPH). 1992: Lpuis en BECKETT, Samuel: Quad et autres pices pour la tlevision, Minuit, Paris (E). 1993: Critique et clinique, Minuit, Paris (CC). 1997: Labcdaire de Gilles Deleuze (avec Claire Parnet), coffret de trois cassettes vidos, producido y realizado por Pierre-Andr Boutang, ditions Montparnasse.

(La edicin de 2004, en formato DVD, se compone de tres DVDs de entrevistas televisivas con Claire Parnet donde cada letra del alfabeto se remite a una palabra sobre la que Deleuze diserta. Tiene una duracin de 453 minutos. Esta edicin incluye el vdeo de la conferencia pronunciada por Deleuze en la FEMIS el 17 marzo de 1987 titulada Quest-ce que lacte de cration ?) (ABC). Slo ms tarde hemos podido disponer, gracias a las recopilaciones de David Lapoujade, de la edicin conjunta de algunos de los escritos deleuzianos (artculos, reseas, prlogos, eplogos, prefacios, conferencias, intervenciones, etc.), que ya habamos recogido y trabajado por nuestra propia cuenta. Actualmente tambin disponemos de dos ediciones en formato CD-audio de algunos de los cursos universitarios sobre Spinoza, Leibniz y el cine: 2001: Spinoza : inmortalit et ternit, double CD audio, Collection voix haute, Gallimard, Paris (SIE). 2002: Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, Minuit, Paris, (dition prpare par David Lapoujade) (ID). 2003: Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, Minuit, Paris, (dition prpare par David Lapoujade) (DRF). 2003: Leibniz : me et damnation, double CD audio, Collection voix haute, Gallimard, Paris (LAD). 2006: Cinma, 6 CD audio (d. de Claire Parnet et Richard Pinhas), Collection voix haute, Gallimard, Paris. Esta primera toma de contacto nos hizo cobrar conciencia de la riqueza, variedad y originalidad de la obra deleuziana pero tambin de la necesidad de tratarla con sumo cuidado tanto por su extensin como por su complejidad1. 1.1.2. 2 FASE: 1997-2002

La segunda fase de nuestra investigacin comienza marcada por el hecho de ganar por oposicin una plaza de profesor de filosofa en el cuerpo de profesores de enseanza secundaria en el ao 1997.

Dejamos prueba escrita de esta complejidad, con respecto al caso concreto del tratamiento al que Deleuze somete el pensamiento de Foucault, en el artculo Topologa de la diferencia (variaciones deleuzeanas sobre Foucault) publicado en la revista gora, Vol. 16, n 2, Universidade de Santiago de Compostela, 1997, pp. 139-154. 7

La conclusin del cuidado con que haba que tratar la obra deleuziana, a la que habamos llegado en la fase anterior, se tradujo a partir de 1997 en un segundo abordaje en el que, con el objetivo de alcanzar una visin general del pensamiento deleuziano en orden a descubrir sus lneas de fuerza, hicimos un estudio que abarcaba toda su obra. Como resultado de este estudio en esta segunda fase introdujimos una periodizacin estndar e instrumental de las obras de Deleuze inspirada tanto en la naturaleza de los cambios de la propia obra deleuziana como en las sugerencias proporcionadas por la bibliografa secundaria consultada. Marcamos una primera etapa del pensamiento deleuziano (1952-1968) en la que sus estudios sobre Hume (H), Nietzsche (NPH y N), Kant (PCK) Bergson (B) y Spinoza (S) sientan las bases de su propia filosofa y enmarcan, dentro un lenguaje filosfico acadmico, las preocupaciones deleuzianas por ciertos asuntos filosficos. Sus obras sobre escritores como Proust (P) y Sacher-Masoch (SM) tambin contienen importantes sugerencias filosficas. La segunda etapa del pensamiento deleuziano (1968-1969) la conforman sus estudios sobre los conceptos de diferencia y repeticin (DR) y sobre el sentido (LDS). Estas dos obras son producto de una madurez filosfica que traza una filosofa original, nueva y potente fruto de sus investigaciones precedentes y, en principio, abierta a ampliaciones futuras. La tercera etapa (1970-1980) destaca por su colaboracin con el psicoanalista Flix Guattari. Esta colaboracin se concreta en diversas obras sobre el capitalismo y la esquizofrenia (A), Kafka (K), el mtodo rizomtico (R) y la continuacin o segunda parte de los estudios sobre el capitalismo y la esquizofrenia (MP). Esta colaboracin resulta altamente enriquecedora para Deleuze tanto en lo que supone de exploracin de nuevos territorios filosficos como en la puesta en prctica de un estilo innovador de escritura filosfica. De esta etapa tambin datan obras tan conocidas como su Spinoza (Sp), cuya edicin aumentada y modificada de 1981 alcanzar gran difusin, la obra en colaboracin con Claire Parnet (D) y el comentario deleuziano sobre la obra de teatro Richard III de Carmelo Bene (Spp). Son obras, sobre todo Sp y D, en las que se recrean pero tambin se matizan filosofemas de las obras mayores. La cuarta etapa del pensamiento deleuziano (1981-1993) arranca y remata con los grandes estudios estticos: la pintura de Francis Bacon (FB), el cine (IM, IT) y la escritura (CC). Esta etapa tambin incluye una interpretacin de las filosofas de Foucault (F) y de Leibniz (L), una breve presentacin-homenaje del pensamiento de Franois Chtelet (PV), una compilacin de textos varios (entrevistas e intervenciones) ordenados temticamente (PP) y un comentario sobre la obra Quad

de Samuel Beckett (E). Esta cuarta etapa est marcada por el xito filosfico y editorial de un texto que versa sobre el quehacer del pensamiento y la filosofa escrito en colaboracin con Guattari (QPH). Por deseo expreso de Deleuze slo pstumamente (en 1997) ha visto la luz Labcdaire de Gilles Deleuze (ABC) que recoge la grabacin televisiva en 1988, en su propia casa, de tres largas entrevistas con Claire Parnet en las que Deleuze recorre el alfabeto remitiendo cada letra a un concepto sobre el que diserta. En el ao 2001 ha aparecido en formato CD-audio la grabacin sonora del curso que sobre Spinoza (SIE) imparti Deleuze en el ao 1981 en la Universidad de Vincennes. Tambin han sido publicados en formato CD-audio un curso sobre Leibniz (LAD), datado en 1986-1987, y varios cursos sobre el cine impartidos en 1981, 1982 y 1984. Por ltimo David Lapoujade ha recogido algunos textos tales como prefacios, introducciones, eplogos, conferencias, artculos, reseas, etc., en ID, que rene textos de la primera, segunda y tercera etapas (de la tercera slo de 1970 hasta 1974), y DRF que agrupa textos de la tercera (desde 1975 hasta el final de la etapa) y de la cuarta etapas. Actualmente tambin existe una pgina web en la que se pueden consultar algunas transcripciones en diversos idiomas de los cursos universitarios de Deleuze sobre Kant, Spinoza, Leibniz, A, MP y el cine (www.webdeleuze.com). Esta segunda fase de nuestra investigacin, en la cual establecimos esta periodizacin estndar e instrumental, se materializ en el ao 2002 con la publicacin de la monografa en lengua gallega titulada Gilles Deleuze (1925-1995), Baa edicins, A Corua, 191 pginas. Esta obra expone en cinco grandes partes los hitos filosficos del pensamiento deleuziano bajo unos tpicos muy generales: la potencia (DR), el sentido (LDS), el proyecto Deleuze-Guattari (MP), los regmenes de signos de la pintura, el cine y la escritura (FB, IM, IT, CC) y el filosofar (F y QPH). En esta fase de nuestra investigacin tambin adoptamos una posicin clara en lo que atae a posibles debates sobre la autora deleuziana de tales o cuales conceptos en sus obras firmadas de consuno con Guattari. Nuestra opcin metodolgica consisti en asumir que en la medida en que esas obras estn firmadas por Deleuze nuestro autor acepta, acoge y justifica todo lo que en ellas se afirma. En suma, esta segunda toma de contacto con el pensamiento deleuziano nos revel que su riqueza y originalidad radicaban en una concepcin filosfica de fondo que era imprescindible poner en un primer plano. Precisamente esta voluntad de mostrar la filosofa de Deleuze fue lo que hizo avanzar el proyecto de investigacin hacia una tercera fase.

1.1.3.

3 FASE: 2002-2006

La publicacin en el ao 2002 de nuestro Gilles Deleuze (1925-1995) provoc que en el proceso de delimitacin del objeto de nuestra investigacin nos viramos envueltos en una disyuntiva: o bien inicibamos la bsqueda de la filosofa de Deleuze a lo largo del conjunto de su obra presentndola como un resumen de lo escrito a lo largo de cinco dcadas2, o bien intentbamos extraerla de un acercamiento ms selectivo favorecido por el estudio general que ya habamos emprendido y en parte publicado. Optamos por esta segunda alternativa en virtud de un esfuerzo previo de clarificacin de lo que entendamos por filosofa de Deleuze. Esta opcin nos introdujo de lleno en una nueva fase de la investigacin. Hasta este momento habamos comprobado que la mayor parte de las publicaciones sobre Deleuze abordaban su pensamiento desde una perspectiva global cruzando (y muchas veces mezclando) razonamientos filosficos no slo de distintos libros y pocas sino, sobre todo, reuniendo conceptos filosficos que partan de preocupaciones, finalidades y marcos conceptuales de desarrollo completamente diferentes. El resultado de estas publicaciones es la presentacin de la filosofa de Deleuze como una composicin fundamentalmente sumativa de los filosofemas que trabaj a lo largo de su vida filosfica. Nosotros, sin embargo, abrigbamos la intencin, en ningn modo purista o gobernada por una voluntad de autenticidad, de no seguir este camino, perfectamente vlido, pero que ya se vena practicando con cierta frecuencia con resultados ms o menos notables. A pesar de los riesgos que podamos correr preferamos intentar el ensayo de otra va de acceso a la filosofa deleuziana. Tambin hasta este momento habamos confirmado, en parte a travs de alguna de la bibliografa secundaria sobre Deleuze y en parte tambin mediante nuestra propia experiencia, que la naturaleza del estilo filosfico deleuziano provocaba tal fascinacin (y rechazo) que usualmente se optaba por recrear, continuar y proseguir (o directamente desaprobar) su pensamiento, sin haber penetrado previamente en su ncleo filosfico. Precisamente nosotros queramos huir de estos dos extremos. Nuestra pretensin tena que ser mucho ms sencilla: glosar la filosofa de Deleuze y no dispersarla ya que, y queremos insistir en ello, habamos comprobado de

El primer artculo de Deleuze data de 1945 (Description de la femme : pour une philosophie dAutrui sexue en Posie 45, n 25) y el ltimo de 1995 (Limmanence : Unhe vie publicado en la revista Philosophie, n 47). 10

antemano que tanto su pensamiento como su estilo implicaban una fuerte carga de variacin y recreacin3. Instalados en tales intenciones tomamos tres decisiones. 1) Cada libro nos poda servir como una prueba manifiesta de la filosofa que inspiraba el pensamiento general de Deleuze. 2) Cada libro deba ser abordado desde una perspectiva acadmica, entendiendo por tal un punto de vista expositivo, explicativo y sistemtico en orden a controlar, pero ante todo a comprender, su nsita potencia de dispersin creativa. 3) Nos limitaramos a aquellos libros en los que el peso filosfico se poda traducir en: 3.a) un cuerpo conceptual, de corte filosfico clsico pero tambin de estilo innovador, lo suficientemente potente como para dar sobrada cuenta de su autonoma en lo tocante a su insercin dentro de la produccin general de Deleuze; 3.b) una tupida red de razonamientos filosficos (bien manifiestos, bien encubiertos a travs del uso que Deleuze hace de la cita a otros autores); 3.c) una vocacin filosfica explcita en el libro o, en su caso, explicitada por el propio Deleuze en otros textos; 3.d) una propuesta manifiesta para la prctica de una forma concreta de filosofar. Por tanto en la tercera y ltima fase de nuestra investigacin procedimos a seleccionar siete obras deleuzianas que consideramos obras mayores de filosofa: de la primera etapa seleccionamos Nietzsche et la philosophie, 1962 (NPH), Le bergsonisme, 1966 (B), y Spinoza et le problme de lexpression, 1968 (S);

Habamos atisbado la existencia de esta carga de variacin y recreacin en el momento de abordar deleuzianamente: - el pensamiento de Mara Zambrano en Aproximacin a la fenomenologa de lo onrico en Mara Zambrano en Fenomenologa y Ciencias Humanas, Universidade de Santiago de Compostela, 1998, pp. 499-505, y - la filosofa de Spinoza en La tica de Spinoza: Seleccin y Diferencia en Espinosa: tica e poltica, Universidade de Santiago de Compostela, 1999, pp. 253-258. Pero sobre todo la comprobamos definitivamente en el momento de tratar filosficamente tres asuntos como son el juego, el compromiso filosfico y la ciudadana en nuestras publicaciones: - Lias para unha reflexin filosfica sobre xogo e deporte (Actas da XIX Semana Galega de Filosofa: Filosofa e Deporte, Imprenta da Deputacin Provincial de Pontevedra, Pontevedra, 2002, pp. 62-66), - O compromiso da Filosofa (ou a vontade de fundacin dun Estado) (Actas da XX Semana Galega de Filosofa: Filosofa e compromiso, Imprenta da Deputacin Provincial de Pontevedra, Pontevedra, 2003, pp. 52-55), y - O final da cidadana (Actas da XXI Semana Galega de Filosofa: Filosofa e Cidadana, Imprenta da Deputacin Provincial de Pontevedra, Pontevedra, 2004, pp. 68-72). 11

la segunda etapa la abordamos al completo: Diffrence et rptition, 1968 (DR), y Logique du sens, 1969 (LDS); de la tercera etapa elegimos Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie II, 1980 (MP); de la cuarta y ltima etapa escogimos Quest-ce que la philosophie ?, 1991 (QPH).

El objeto de nuestra investigacin qued perfectamente delimitado: extraer la filosofa de Deleuze a partir del anlisis de estas siete obras. Por filosofa entendemos tanto el sistema filosfico de Deleuze como el movimiento del pensar que en su pensamiento se ejecuta. Esta cala en el conjunto de la obra de Deleuze no supuso de ninguna manera el descarte de la utilizacin de temas, tesis y direcciones filosficas presentes tanto en sus otros libros como en sus escritos menores o de intervencin (conferencias, reseas, prlogos, eplogos, mesas redondas, artculos periodsticos, entrevistas, etc.). El descarte no se produjo sino que, al contrario, el tratamiento del resto de su importante obra se puso al servicio de la clarificacin, contraste y comparacin con estas siete obras seleccionadas, cobrando de esta forma un peso importante en el conjunto global de nuestro trabajo4. 1.2. HIPTESIS, OBJETIVOS Y METODOLOGA

La HIPTESIS general que rige nuestra investigacin la podemos formular de la siguiente manera: la filosofa de Gilles Deleuze se puede extraer de la articulacin de su proyecto filosfico desplegado en siete hitos: NPH, B, S, DR, LDS, MP y QPH. Para comprobar y corroborar esta hiptesis nos proponemos cinco OBJETIVOS con sus correspondientes estrategias de realizacin: 1) exponer la filosofa de Deleuze a travs del examen interno, detallado y exhaustivo de la articulacin conceptual de las siete obras que consideramos hitos filosficos de su pensamiento; 2) mostrar la estructura sistemtico-filosfica de cada obra a travs de la exhibicin de su vertebracin conceptual de fondo;

Posteriormente hemos comprobado la importancia que el propio Deleuze daba a algunas de estas siete unidades de estudio seleccionadas por nosotros cuando en 1989 reuni y clasific el conjunto de sus trabajos, incluidos sus libros, de acuerdo con la siguiente serie de temas generales: I. De Hume a Bergson. II. Estudios clsicos. III. Estudios nietzscheanos. IV. Crtica y clnica. V. Esttica. VI. Estudios cinematogrficos. VII. Estudios contemporneos. VIII. Lgica del sentido. IX. El Anti-Edipo. X. Diferencia y repeticin. XI. Mil Mesetas. Tomamos esta noticia de la informacin proporcionada por David Lapoujade en ID, 7. 12

3) apuntar las posibles derivas filosficas en las que entra cada una de estas obras a travs de la bsqueda, lectura e interpretacin atenta de los giros conceptuales que permanecen impensados; 4) rastrear la existencia de una lnea filosfica de continuidad en el proyecto general deleuziano a travs del despliegue minucioso de sus distintos programas; 5) descubrir en la filosofa de Deleuze la existencia de un movimiento inspirador bsico a travs de la interpretacin de los pasajes clave de su pensamiento. La METODOLOGA general que seguiremos para cumplir estos objetivos consistir, por tanto, en el anlisis detallado de las siete obras escogidas con vistas a su exposicin explicativa. Se tratarn las obras como unidades, esto es, cada obra ser abordada desde s misma como una propuesta filosfica sistemtica que podr tener o no tener continuidad en la siguiente unidad. Nos limitaremos a analizar detalladamente la estructura conceptual de las unidades en s mismas prescindiendo del exterior en general (contexto, influencias, recepcin, cruce con otras filosofas presentes o pasadas, etc.). Nuestra estrategia de anlisis de los siete hitos seleccionados se ajustar al objetivo de disear una posible va de acceso a la filosofa de Deleuze a travs de un seguimiento estricto de lo escrito por el propio Deleuze. Este seguimiento estricto de lo escrito por Deleuze, esta objetividad buscada y consciente, quizs torne largas algunas exposiciones pero estamos convencidos de que slo a travs de este tratamiento detallista, y a veces moroso, podremos extraer la filosofa Deleuze de los textos seleccionados. Pretendemos que nuestro anlisis de los siete hitos filosficos seleccionados abarque al menos cuatro niveles de lectura: 1) el nivel que se refiere a la imagen global, articulada y coherente de cada hito; 2) el nivel concerniente al conjunto vertebrado de los conceptos filosficos que configuran cada hito; 3) el nivel que atae a la lnea de continuidad con hitos anteriores; 4) el nivel alusivo a lo que permanece impensado en cada hito. Tanto en nuestros objetivos como en nuestra metodologa queremos dejar muy claro que en ningn momento pretendemos llevar a cabo una investigacin de historia de la filosofa (estudio de las fuentes deleuzianas, influencias lejanas y cercanas, contextos histrico-acadmicos de desarrollo, repercusiones externas de su obra, etc.), una presentacin general del pensamiento filosfico de Deleuze (con periodizaciones, bio-cronologas de sus filosofemas, sus conexiones con otras

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filosofas contemporneas5, etc.), un examen especfico de algunas de las reas que incluye su filosofa (metafsica, ontologa, tica, poltica, esttica), ni tampoco un estudio en profundidad de algn concepto o conceptos en particular (campo semntico, acuacin, funcionamiento, consecuencias, etc.). Aunque son trabajos muy interesantes nuestra investigacin no tiene estos perfiles. Insistimos en que nuestro objetivo se limita a la extraccin de la filosofa de Deleuze a partir de la exposicin explicativa de siete hitos de su produccin filosfica. Tambin queremos dejar patente desde el principio que nuestra pretensin no es dar cuenta del uso que hace Deleuze de los filsofos, escritores, artistas, cientficos, cineastas y eruditos que circulan y enriquecen sin igual su escritura filosfica. La complejidad y proliferacin de la cita en la escritura de Deleuze es de tal envergadura que dar cuenta y razn de su uso, forma y localizacin merece por s mismo un estudio minucioso dada su naturaleza polmica y delicada. Evidentemente no negamos que el uso de la cita que hace Deleuze tambin es una puerta de entrada a su filosofa que nos podra proporcionar fructferas claves interpretativas. Simplemente queremos dejar reseado que nosotros optamos por otra va de acceso a su filosofa. En coherencia con nuestra metodologa y con nuestra seleccin de siete hitos filosficos, abrigamos la intencin de hacer presentes en las notas al pie algunos de los conceptos filosficos y filosofemas presentes en los textos de Deleuze (mayores y menores) que no conforman nuestra cala. Su presencia en nuestra exposicin tendr la doble finalidad de, primero, completarla y apoyarla en sus explicaciones y, segundo, marcar las lneas de continuidad y ruptura del discurso conceptual deleuziano. La distribucin de estas notas al pie seguir generalmente los criterios de periodizacin estndar antes expuestos, aunque a veces puedan existir algunas salvedades. Esto quiere decir que en el anlisis de las obras NPH, B y S aparecern anotaciones referentes a la primera etapa del pensamiento deleuziano, en el de DR y LDS aparecern anotaciones referentes a la primera y la segunda etapas, en el de MP las anotaciones harn referencia a los textos de la tercera etapa y en el anlisis de QPH los textos y conceptos reseados pertenecern a la cuarta etapa. Con esta distribucin pretendemos dar una visin lo ms coherente y completa posible de algunos filosofemas y preocupaciones deleuzianas a pesar que de nuestra seleccin expositiva se circunscriba a siete obras. Por lo que se refiere a la consulta y uso de la bibliografa secundaria (o bibliografa sobre el pensamiento de Deleuze) hay que decir que, dada la naturaleza
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Su conexin con otras filosofas lo practicamos en nuestra comunicacin titulada Las condiciones de la filosofa segn Deleuze, Badiou y Derrida (Actas del II Congreso de la Sociedad Acadmica de Filosofa, Universidade de Santiago de Compostela, 2005, formato CD). 14

de nuestra investigacin, la limitamos al objetivo de enriquecer y ampliar nuestra exposicin mediante la presentacin de argumentos sobre el origen de algunos conceptos, la valoracin que tal o cual autor hacen de la filosofa global o de algn filosofema en particular de Deleuze, o a la evaluacin de los efectos que los conceptos deleuzianos generan tanto dentro como fuera de su obra. Actualmente la bibliografa sobre Deleuze empieza a tener una extensin considerable razn por la cual, a pesar de no ser objeto de estudio de esta investigacin, tendr una cierta presencia en las notas a pie de pgina. No nos anima una voluntad de exhaustividad en las referencias sino slo un nimo de resea, aclaracin y ampliacin. Teniendo en cuenta nuestros cinco objetivos, sus correspondientes estrategias de realizacin y nuestra metodologa general, desplegaremos una investigacin distribuida en seis grandes bloques. 1) El primero lo titularemos: LA ELABORACIN DEL PROCEDIMIENTO DELEUZIANO. En este bloque estudiaremos tres obras: NPH, B y S. Tendr como finalidad presentar las primeras preocupaciones filosficas deleuzianas y los elementos que configuran su proyecto de filosofa pluralista, empirista y afirmativa. 2) El segundo se titular: EL PROGRAMA FILOSFICO DE DIFFRENCE ET RPTITION. Lo dedicaremos en exclusividad al anlisis de DR. Su finalidad ser exponer sistemticamente la filosofa de tal obra y presentarla como el primer programa del empirismo trascendental. 3) El tercero se titular: LA DERROTA DE LOGIQUE DU SENS. En l analizaremos LDS. Su finalidad ser exponer el sistema filosfico de LDS y explicar que se configura como una deriva original del empirismo trascendental. 4) El cuarto bloque se titular: LA OBRA CUMBRE: MILLE PLATEAUX. En l expondremos el sistema filosfico de MP. Tendr como finalidad explicar cules son los elementos y en qu consiste el constructivismo pragmtico deleuziano. 5) El quinto se titular: BALANCE, RECREACIN Y APERTURA FINAL: QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? En este bloque abordaremos QPH. Su finalidad ser presentar sistemticamente los resultados que Deleuze alcanza en esta obra y su insercin dentro del constructivismo pragmtico. 6) De acuerdo con nuestra metodologa, al final de cada uno de los cinco bloques anteriores tenemos la intencin de elaborar unas recapitulacin (que exponga a modo de resumen todo lo antedicho) y extraer una conclusin provisional (que desentrae la matriz de los logros expositivo-explicativos). Figurar bajo el ttulo de RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES. Las conclusiones provisionales cobrarn todo su significado y extensin en un sexto bloque, en el cual

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figurarn las conclusiones finales de la tesis doctoral bajo el ttulo de CONCLUSIONES FINALES.

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2. LA ELABORACIN DEL PROCEDIMIENTO DELEUZIANO La formulacin deleuziana ms precisa del asunto de la filosofa es expresada con extrema claridad en su comentario al mtodo de Bergson: Lutter contre lillusion, retrouver les vraies diffrences de nature ou les articulations du rel. (B, 11) Doble tarea, desmistificadora y descriptiva, crtica y constructiva que, inspirndose en la lectura de Nietzsche, persigue: [] sentir autrement : une autre sensibilit. (NPH, 108) Sensibilidad que, en lenguaje profunda y conscientemente spinoziano, podemos localizar en la ejecucin de una operacin tica: [] augmenter la puissance dagir en sefforant dprouver le maximum daffections passives joyeuses ; et ainsi, passer au stade final o la puissance dagir a si bien augment quelle devient capable de produire des affections elles-mmes actives. (S, 241) Es en el entrelazado de los conceptos presentes en estas tres citas donde hemos de situar todo el modo deleuziano de hacer filosofa, su peculiaridad como filsofo6. La intencin primera es la de describir cul es el movimiento autntico de lo real, cmo lo real se constituye hasta formar la realidad establecida y por qu en ese movimiento Naturaleza y Conciencia llegan a aparecer como realidades derivadas, producidas y secundarias, es decir, como ilusin y no como simple apariencia, como ilusin trascendental inevitable, nsita en el devenir de la naturaleza misma de las cosas. Asimismo tal recorrido por el movimiento de lo real ha de poner de manifiesto cmo acontece la distribucin ordinaria, habitual y regular de seres y
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No deja de ser llamativo que, en este caso, lo peculiar, esto es, lo propio o privativo del filosofar de Deleuze ha de entenderse a partir su cita a tres filsofos: Bergson, Nietzsche y Spinoza. Lo llamativo de esta cita es que de ningn modo ha de entenderse desde un punto de vista acadmico o erudito (lo que no quiere decir que est exenta de un conocimiento riguroso quizs hay que replantearse a principios de este siglo qu es rigor en filosofa). La cita ha de entenderse ms bien como cita taurina, en la que se provoca a los textos de los filsofos para que acudan al lugar en el que Deleuze est interesado en hacer su lidia. Una cita que es una provocacin y no una mera mencin, un desafo y no una simple muleta argumental. Todo un arte de uso ms que una prctica de lectura. Un caso parecido en su uso de los textos de los grandes filsofos podra ser el de Martin Heidegger, aunque ah no se puede hablar de cita taurina sino, ms bien, de un camino (der Feldweg) hacia la doma y domesticacin, quizs exceptuando el caso de su Kant y el problema de la metafsica por el que curiosamente Deleuze, junto a Jean-Pierre Faye, senta cierta admiracin. Para esta comn admiracin cf. Faye Philosophe le plus ironique en Beaubatie (2000: 92). Para una interpretacin creativa del uso que hace Deleuze de los autores filosficos enmarcada dentro de los propios conceptos deleuzianos cf. Alliez (1996: 43-49). 17

conceptos, o dicho de otro modo, ha de determinar cul es la fuente del concierto, ropaje y medida con el que el mecanismo de la realidad se nos aparece en su real funcionamiento. Determinacin sonora, esttica y rtmica de los murmullos, gruidos y rugidos que habitan en todo sonido, de los desequilibrios, descargas y jirones que tejen toda estesis, de las irregularidades, desproporciones y transgresiones que circulan por toda regla, respectivamente. Preguntar por el movimiento de lo real es determinar la forma de distribucin de la realidad establecida y denunciar uno por uno los mecanismos del funcionamiento de la ilusin. Tal determinacin y denuncia cobra la forma de un proceso de aprendizaje, de inmersin, donde curiosamente se emerge a una nueva sensibilidad, especialmente dotada para vivir desde y en un tiempo que ya no es el tiempo lineal, sucesivo, emprico de nuestras vidas cotidianas y diarias. Un tiempo en el que ya no se ordenan linealmente los acontecimientos, no se atiende a los ritmos marcados por el tiempo abstracto y muerto del Capital y el Estado, no se requiere de la ayuda de un sujeto interior o exterior como sostn de una memoria moral transida de resentimiento. Una otra sensibilidad que, constituida por y para otro tiempo, hace del pensamiento algo menos que una Facultad del Espritu pero algo ms que una simple potencia de ordenacin, comprensin y reflexin. Y es aqu donde llegamos a la tercera dimensin de la tarea deleuziana: la consecucin de la mxima potencia de actuar en la medida en que no se separa la potencia de lo que puede. Toda una tica desembarazada de los presupuestos de una moral presidida por los conceptos de Sujeto y Persona. Una tica en la que la alegra (como experimentacin del mximo de afecciones) ni est desligada de una tica de la prueba y la seleccin ni de una suerte de movimiento que va de lo pre-individual a lo trans-individual por la individuacin, sin restaurar, como decimos, la forma de un Yo conjurado ya por la teora de la diferencia. Hay tica en la medida en que el individuo no se separa de su dimensin virtual, de las singularidades que lo pueblan, que lo poseen, que lo habitan, en la medida en que no rechaza comunicar(se), en la medida en que decide sumergirse en esa realidad pre-individual e impersonal. El pensamiento de Deleuze se configura pues a partir de una triple preocupacin: a) dar razn (logon didonai) del movimiento real y de todos los movimientos constitutivos de lo real, b) activar el pensamiento a pensar y c) aumentar la potencia de actuar.

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Pero cmo hacerlo?, cmo llevar a cabo tal tarea? Antes de estudiar cmo plantea el movimiento de lo real, del pensar y de la accin en DR y LDS, veamos cmo y con qu elementos elabora Deleuze su procedimiento de acercamiento a ese movimiento. Lo que provisionalmente denominaremos mtodo deleuziano puede ser rastreado en sus anlisis de la artillera conceptual que Spinoza, Nietzsche y Bergson pusieron en marcha para servir a sus propios fines7. Es en esos anlisis donde Deleuze pone de manifiesto su preocupacin por la naturaleza y funcin de los instrumentos de acceso al movimiento (de lo) real y tambin donde se expresan sus intenciones germinales y fundamentales con respecto al procedimiento ms adecuado para filosofar segn las premisas arriba descritas. Cmo pensar sin falsear lo real?, cmo pensar autrement?, cmo pensar aumentando nuestra potencia de vida? A esta triple pregunta Deleuze intentar responder a travs de una crtica de las ideas abstractas y la insuficiencia de los conceptos.

Hardt (2004), aunque por razones distintas a las nuestras (descubrir las posibilidades de fundacin de un nuevo pensamiento filosfico-poltico tras la ruptura postestructuralista) y en funcin de un planteamiento general diferente (presentar la evolucin secuencial del pensamiento deleuziano durante diferentes perodos, de tal manera que se lo muestra dando un extenso rodeo ontolgico antes de llegar a un proyecto poltico positivo), tambin selecciona los tres importantes anlisis deleuzianos de Bergson, Nietzsche y Spinoza para mostrar las fuentes del aprendizaje filosfico de Deleuze. Para estas cuestiones cf. Hardt (2004: 15-34). Por su parte Alliez Sur le bergsonisme de Deleuze en Alliez (1998: 245) considera que el tringulo vitalista deleuziano lo conforman tres vrtices: Bergson, Nietzsche y Spinoza. 19

2.1.

NIETZSCHE Y LA VOLUNTAD DE POTENCIA

El inters de Deleuze por la obra y la filosofa de Nietzsche ser constante a lo largo de todo su pensamiento llegando incluso a colocar bajo su patrocinio la concepcin de la filosofa como constructivismo en su tarda QPH8. Tres dcadas de pensamiento deleuziano con la compaa ms o menos explcita, segn la poca, pero siempre segura y en profundidad de los filosofemas nietzscheanos9. Nosotros nos limitaremos a presentar una lnea de lectura de Nietzsche et la philosophie (NPH), obra en la que da pasos decisivos en la configuracin progresiva de su propio pensamiento. 2.1.1. La imagen del pensamiento

En el momento de glosar la obra de Nietzsche Schopenhauer educador (Tercera consideracin intempestiva) Deleuze nos presenta lo que denomina imagen dogmtica del pensamiento10. Esta imagen es el producto de un retrato de la actividad de pensar hecho a imagen de un conjunto de fuerzas interesadas en permanecer ocultas bajo la ptina del disimulo y el prestigio de lo natural. Se elabora a partir de una doble labor de zapa ejecutada por el trabajo y la propia filosofa. En un primer momento el trabajo de las fuerzas establecidas determina el pensamiento como ciencia pura y los poderes establecidos se expresan idealmente en lo verdadero tal como es en s, desactivando toda posible peligrosidad del pensamiento y promocionando una inversin altamente rentable en trminos mercantiles y especulativos para sus intereses11. En un segundo momento la filosofa, laboriosa en
Cf. QPH, 12. NPH (1962) presenta una interpretacin de conjunto y sistemtica del pensamiento nietzscheano basada en la articulacin conceptual inmanente de sus textos capitales. En 1964 Deleuze organiz un encuentro sobre Nietzsche en la Abada de Royaumont (nico acontecimiento de este tipo que organiz a lo largo de su vida). Las conclusiones del encuentro, que elabor bajo el ttulo Conclusions sur la volont de puissance et lternel retour, se encuentran recogidas en ID, 163-177. En el ao 1965 publica N, texto breve, aunque denso, destinado a servir de introduccin a Nietzsche con una seleccin de textos que ilustran la exposicin. En 1967, y en colaboracin con Michel Foucault, elabora una introduccin general para las uvres philosophiques compltes de Nietzsche (Gallimard, Paris, 1967) sita en Gai Savoir. Fragments posthumes (1881-1882), Tomo V. En 1972 participa en el coloquio del Centro cultural internacional de Cerisy-la-Salle Nietzsche aujourdhui? con un escrito titulado Pense nomade recogido ahora en ID, 351-364. En 1983 publica Prface pour ldition amricaine de Nietzsche et la philosophie en DRF, 187-193. Un ltimo texto a resear es el recogido en CC, 126134 Mystre dAriane selon Nietzsche publicado originalmente en 1987. 10 Cf. NPH, 118-126. Las consideraciones nietzscheanas sobre el estatuto del pensador, su relacin con la filosofa acadmica y con las instituciones del estado tematizadas en Schopenhauer educador sern asunto de constante meditacin a lo largo de la obra de Deleuze, pudiendo encontrar comentarios especialmente sugerentes en D, 19-21 y MP, 467-468. 11 A pesar del abismo que separa los pensamientos de Deleuze y Georges Bataille, en este punto se produce un encuentro gracias, tal vez, a la lectura de Nietzsche: ambos proceden a una demolicin de
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sus deberes y diligente en el cumplimiento de las rdenes recibidas, procede a una mistificacin propiamente filosfica consistente en una renuncia y una promocin: la filosofa abdica de la dignidad que la inviste como potencia desmitificadora de ideales y denunciadora de la necedad para promocionar la imagen de un pensamiento nada turbador, interesado tan slo en s mismo y que no daa a nadie. Cmo no iba Deleuze a calificar de dogmtica a esta imagen del pensamiento que se hace a imagen de los valores establecidos, o mejor, de todo establecimiento en la medida en que el establecer es siempre un asentamiento y asentimiento de valor? Una imagen dogmtica en la que los filsofos parecen complacerse y dentro de la que desarrollan su trabajo, ya que slo trabajo, labor e industria se desprende de ella, pero que carece de examen crtico tanto en su proceder, como en sus medios, origen y finalidad12. Esta imagen dogmtica del pensamiento es caracterizada, pues, a partir de la relacin del pensador con la verdad, el error y el mtodo. Con respecto a la verdad se acepta sin ningn tipo de reserva que el pensador, el pensamiento y el pensar tienen una afinidad natural con la verdad. 1 On nous dit que le penseur en tant que penseur veut et aime le vrai (vracit du penseur) ; que la pense comme pense possde ou contient formellement le vrai (innit de lide, a priori des concepts) ; que penser est lexercice naturel dune facult, quil suffit donc de penser vraiment pour penser avec vrit (nature droite de la pense, bon sens universellement partag) []. (NPH, 118) Por lo que se refiere al error se considera que ste tiene una relacin intimsima con la exterioridad del pensamiento. 2 On nous dit aussi que nous sommes dtourns du vrai, mais par des forces trangres la pense (corps, passions, intrts sensibles). Parce que nous ne sommes pas seulement des tres pensants, nous tombons dans lerreur, nous prenons le faux pour le vrai. Lerreur : tel serait le seul effet, dans la pense comme telle, des forces extrieures qui sopposent la pense []. (NPH, 118)

todo vnculo de la filosofa con el trabajo, la rentabilidad y la laboriosidad, aunque en el caso de Deleuze esta demolicin no le hace perder a la filosofa su especificidad como prctica y discurso. Cf. Bataille (1967). 12 Cuando Deleuze califica de dogmtica a esta imagen del pensamiento no podemos dejar de pensar en el campo establecido por Kant merced al uso que hizo de ella al oponer metafsica dogmtica y crtica de la razn. Pero tampoco hay que olvidar que en sus orgenes el trmino se sita dentro del campo semntico de la opinin como juicio, prejuicio o conviccin que gua la accin, lo cual es importante para trazar una lnea persistente que atraviesa toda la obra de Deleuze desde NPH hasta QPH: la filosofa como esfuerzo de alzado sobre la doxa omnipresente. Para esta concepcin del dogma cf. Epicteto (1991: 17-18, 34-35, 40-41 y 94-95). 21

Por ltimo, con respecto al mtodo se predica su conveniencia a modo de ortopedia que posibilita la rectitud13 del pensamiento y con ello el franqueo del acceso a lo universal y necesario. 3 On nous dit en fin quil suffit dune mthode pour bien penser, pour penser vraiment. La mthode est un artifice, mais par lequel nous rejoignons la nature de la pense, nous adhrons cette nature et conjurons leffet des forces trangres qui laltrent et nous distraient. Par la mthode, nous conjurons lerreur. Peu importent lheure et le lieu, si nous appliquons la mthode : elle nous fait pntrer dans le domaine de ce qui vaut en tous temps, en tous lieux. (NPH, 118) Esta imagen dogmtica tiene un evidente regusto cartesiano y platnico en la medida en que comparten, o Deleuze les hace compartir, la concepcin del pensar como un trayecto que discurre desde la propiedad hasta la reapropiacin, pasando antes por la expropiacin. Que la propiedad se entienda como amor, querencia, posesin o naturaleza, que la expropiacin se perciba como desvo, cada o ilusin y que la reapropiacin se logre como reunin, vuelta, adicin o readmisin no impide que la imagen de fondo que se proyecta sea la misma: el recorrido por las figuras de lo propio. Recorrido simulado, o falso movimiento al decir de Deleuze, que Hegel llevar a su mxima expresin filosfica, dndole el tono de un laborioso y penoso esfuerzo de persecucin del concepto hasta la extenuacin triunfante en un moverse para, al cabo, permanecer quieto y en el mismo sitio14. Frente a esta triple configuracin de la verdad como objeto de deseo del filsofo, posesin inherente a su hacer, elemento natural de sus movimientos noticos, del error como desviacin, cada e ilusin y, por consiguiente, del mtodo como ortopedia, baculus y orientacin, otra imagen parece deslizarse leyendo a Nietzsche en la que lo verdadero ya no es elemento del pensamiento sino que ste es, ms bien, el sentido y el valor.
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Existe un bello comentario de Heidegger titulado La doctrina platnica de la verdad en el que describe la rectitud o correccin del mirar en tanto que rasgo de la verdad a partir del viraje platnico, con el consabido olvido de la verdad como desocultamiento de lo velado. Cf. Heidegger (2000: 192198). 14 Para la crtica a Hegel y a la dialctica cf. NPH, 9-11, pero sobre todo los comentarios del captulo V titulado Le surhomme : contre la dialectique concentrados en las pp. 180-189. Sobre la valoracin crtica de Deleuze de los intentos de componendas entre el pensamiento de Hegel y Nietzsche cf. las pp. 223-226. A este respecto el juicio deleuziano sobre el tipo de filosofa imperante en Francia a la altura de 1962 es severo: Dans des proportions variables, un peu de spiritualisme chrtien, un peu de dialectique hglienne, un peu de phnomnologie comme scolastique moderne, un peu de fulguration nietzschenne forment dtranges combinaisons. On voit Marx et les prsocratiques, Hegel et Nietzsche, se donner la main dans une ronde qui clbre le dpassement de la mtaphysique et mme la mort de la philosophie proprement dite. []. Des philosophes et de la philosophie de son temps, Nietzsche disait : peinture de tout de qui a jamais t cru. Peut-tre le dirait-il encore de la philosophie actuelle, o nietzschisme, hglianisme et husserlianisme sont les morceaux de la nouvelle pense bariole. (NPH, 223). 22

Llment de la pense est le sens et la valeur. Les catgories de la pense ne sont pas le vrai et le faux, mais le noble et le vil, le haut et le bas, daprs la nature des forces qui semparent de la pense elle-mme. (NPH, 119) Si sostenemos que el medio en el que se desarrolla y habita el pensamiento es el sentido y el valor parece que nos inclinamos hacia la lingistizacin del pensamiento y su conversin en un mero instrumento de resolucin de problemas prcticos. Pero nada ms ajeno a la lectura nietzscheana de Deleuze15. Esclarezcamos primero qu hemos de entender por sentido para ms tarde explicar el valor. Comenzando por el sentido, esta nueva imagen del pensamiento nos propone que jams encontraremos el sentido de un fenmeno humano, biolgico e incluso fsico si no atendemos a la fuerza que se lo apropia, lo explota, se apodera de l o en l se expresa. Un phnomne nest pas une apparence ni mme une apparition, mais un signe, un symptme qui trouve son sens dans une force actuelle. La philosophie tout entire est une symptomatologie et une smiologie. Les sciences sont un systme symptomatologique et smiologique. (NPH, 3) A la dualidad metafsica de apariencia/esencia, a la relacin cientfica del efecto/causa, Nietzsche opone la correlacin fenmeno-sentido. Lhistoire dune chose, en gnral, est la succession des forces qui sen emparent, et la coexistence des forces qui luttent pour sen emparer. Un mme objet, un mme phnomne change de sens suivant la force qui se lapproprie. Lhistoire est la variation des sens, cest--dire la succession des phnomnes dassujettissement plus ou moins violents, plus ou moins indpendants les uns des autres. (NPH, 4) El sentido es una nocin compleja y por eso se puede afirmar que siempre hay una pluralidad de sentidos, una constelacin, un complejo de sucesiones y coexistencias que hace de la interpretacin todo un arte. Segn la visin deleuziana Nietzsche no cree en los grandes acontecimientos sino en la pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento. No hay ningn acontecimiento, ningn

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En 1968 Deleuze sigue sosteniendo que el sentido y el valor son el elemento fundamental de la filosofa especulativa y prctica: [] Nietzsche met en question le concept de vrit, il nie que le vrai puisse tre llment du langage. Non pas quil veuille les relativiser la manire dun sceptique ordinaire. Il y substitue le sens et la valeur comme notions rigoureuses : le sens de ce quon dit, lvaluation de celui qui parle. []. Il est donc vident que Nietzsche introduit la philosophie et la pense en gnral dans un nouvel lment. Bien plus, cet lment nimplique pas seulement de nouvelles manires de penser et de juger, mais de nouvelles manires dcrire, peut-tre dagir. (ID, 187-188). 23

fenmeno, palabra ni pensamiento cuyo sentido no sea mltiple16. Y es precisamente en este pluralismo de las fuerzas donde, segn Deleuze, la filosofa encuentra su forma justa y apropiada. Et vrai dire, le pluralisme (autrement appel empirisme) ne fait quun avec la philosophie elle-mme. Le pluralisme est la manire de penser proprement philosophique, invente par la philosophie []. Dans lide pluraliste quune chose a plusieurs sens, dans lide quil y a plusieurs choses, et ceci et puis cela pour une mme chose, nous voyons la plus haut conqute de la philosophie, la conqute du vrai concept, sa maturit, et non pas son renoncement ni son enfance. (NPH, 4-5) A partir del pluralismo de las fuerzas la interpretacin se revela como el arte ms alto de la filosofa. Interpretacin que no es hermenutica textual, exgesis simblica o comprensin originaria. La interpretacin no es un arte simple ya que revela su complejidad si se piensa que una nueva fuerza no puede aparecer y apropiarse de un objeto ms que adoptando, desde el principio, la mscara de las fuerzas precedentes que lo han ocupado. Una fuerza no sobrevivira si antes no tomase en prstamo el rostro de las fuerzas contra las que lucha. As, el arte de interpretar debe ser tambin un arte de abrirse paso a travs de las mscaras, de descubrir qu se enmascara y por

En el ao 1976 Deleuze dirigi a Sarah Kofman su trabajo de Doctorado de estado titulado Travaux sur Nietzsche et sur Freud, tras haber sta publicado en 1972 Nietzsche et la mtaphore en la editorial parisina Payot (noticia recogida del catlogo del Fonds Documentaire Gilles Deleuze sito en la Bibliothque du Saulchoir, en concreto en la compilacin que de las obras de Deleuze hizo Timothy S. Murphy). Este dato pudiera indicar algn inters deleuziano por el asunto del sentido nietzscheano orientado hacia la metfora. Pero nada ms ajeno a los textos. En NPH no existe el ms mnimo atisbo de desarrollo de una teora de la metfora o de explicacin del proceso de metaforizacin en el desarrollo de la teora pluralista de las fuerzas. Su ausencia es total tal vez por dos razones, la primera de orden textual y la segunda de orden filosfico. Con respecto a los textos, Deleuze slo tiene en cuenta para su interpretacin los textos maduros de Nietzsche, o mejor dicho, expresa reiteradas veces que el pensamiento ms original y creador de Nietzsche se encuentra tras la ruptura con el pensamiento de Schopenhauer y Wagner. En este sentido, no atiende a los escritos del Nietzsche joven como por ejemplo Cinco prlogos para cinco libros no escritos (Navidad de 1872), Descripcin de la retrica antigua (semestre de invierno de 1872), Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (verano de 1873) y unos Fragmentos pstumos que suelen recogerse bajo el nombre de Notas sobre retrica (fechadas entre el verano de 1872 y comienzos de 1873). Solo salva dos que le parecen significativos en funcin de sus objetivos interpretativos: La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) y Schopenhauer como educador. III Intempestiva (octubre de 1874). An as, estos textos son citados exclusivamente a la hora de convocar el pensamiento de Herclito y exponer el tipo de relacin que ha de mantener el filsofo con el estado, respectivamente. La razn de tipo filosfico es que las relaciones del pensamiento deleuziano con la metfora son harto complejas. Nietzsche deshauci el concepto como herramienta filosfica y camin hacia la elaboracin de un lenguaje nometafsico que pudiera albergar en s toda la potencia del pluralismo perspectivista y no olvidara la fuerza de metaforizacin en la construccin tropolgica de la realidad. Deleuze obvia el origen tropolgico del lenguaje, la gnesis del proceso metafrico de construccin del concepto y su posterior olvido, con el fin de subrayar las virtualidades filosficas de los conceptos de fuerza, voluntad de potencia y eterno retorno. Deleuze rechaza explcitamente que el concepto de metfora pueda ser filosficamente relevante, a pesar de tematizar cuidadosamente en varios de sus libros el concepto de potencia de lo falso allende su naturaleza esttica (DR, IT, QPH). De todas maneras retomaremos este asunto cuando, a propsito de MP, expongamos la naturaleza del lenguaje segn Deleuze-Guattari. 24

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qu, cmo una mscara se conserva remodelndose. Es labor de la genealoga interpretar, buscar orgenes que aparentemente son indiferenciados y descubrir lo que hay tras el movimiento de las mscaras17. Pero ms arriba decamos que el valor es el otro elemento que determina la imagen no dogmtica del pensamiento y que, precisamente, induce a considerar a la genealoga desde otro punto de vista complementario: la genealoga en tanto que evaluacin18 de la relacin entre las fuerzas que constituyen un fenmeno u objeto. La gnalogie ninterprte pas seulement, elle value. []. Il nest pas dobjet (phnomne) qui ne soit dj possd, puisquen lui-mme il est non pas une apparence, mais lapparition dune force. Toute force est donc dans un rapport essentiel avec une autre force. Ltre de la force est le pluriel ; il serait proprement absurde de penser la force au singulier. (NPH, 7) Segn Deleuze el concepto de fuerza es, en Nietzsche, el de una fuerza relacionada con otra fuerza19. Es ms, el principio de la filosofa de la naturaleza en Nietzsche se formulara del siguiente modo: Une pluralit de forces agissant et ptissant distance, la distance tant llment diffrentiel compris dans chaque force et par lequel chacune se rapporte dautres []. (NPH, 7) Segn esta nocin esencialmente relacional20, la fuerza puede ser denominada voluntad21. La voluntad de potencia es el elemento diferencial de la fuerza22. Surge

En ID, 189 Deleuze esclarece su posicin en relacin polmica con otras formas de entender la interpretacin: La notion de sens peut tre le refuge dun spiritualisme renaissant : ce quon appelle parfois hermneutique (interprtation) a pris le relais de ce quon appelait aprs la guerre axiologie (valuation). La notion nietzschenne [] de sens, risque de subir une dformation aussi grande que celle de valeur. On parle de sens originel, de sens oubli, de sens ratur, de sens voil, de sens remploy, etc. : sous la catgorie de sens, on rebaptise les anciens mirages, on ressucite lEssence, on retrouve toutes les valeurs religieuses et sacres.. 18 En ID, 188-189 Deleuze sita contextualmente su reflexin sobre la nocin de valor: [] aprs la guerre, des philosophies de la valeur ont fleuri. On parlait beaucoup de valeurs, on voulait que laxiologie remplace et lontologie et la thorie de la connaissance Mais ce ntait pas du tout dune manire nietzschenne ni marxiste. []. On faisait de la valeur le lieu dune rsurrection, pour le spiritualisme le plus abstrait, le plus traditionnel : on faisait appel aux valeurs pour inspirer un nouveau conformisme quon pensait mieux adapt au monde moderne, le respect des valeurs, etc. []. Ctait lAnti-Nietzsche ltat pur, pire que lAnti-Nietzsche, Nietzsche dtourn, annihil, supprim, ramen a la messe.. 19 Deleuze no cita un texto nietzscheano que a todas luces es ejemplar en este asunto La rivalidad homrica incluido en Nietzsche (1999). En l se esclarece, desde un punto de vista poltico, el agon griego a partir del hecho de la ruina que supone toda hybris de dominio frente a una pedagoga de la lucha: la concepcin helnica de la rivalidad aborrece el dominio de uno solo, razn por la que hay que promocionar la rivalidad para la supervivencia de la ciudad. 20 La naturaleza relacional de la fuerza tambin fue sealada por Zourabichvili (1996: 42) quien escribe: De la nature relationnelle de la force dcoule son attribut principal : un pouvoir daffecter et dtre affect. Les concepts de force et daffect sont en rapport logique pour autant que la force est cela mme qui affecte et est affect.. 25

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as una nueva concepcin de la voluntad que ya no se ejerce sobre msculos o sobre nervios, ni sobre una materia en general, sino que se ejerce sobre otra voluntad23. El autntico problema ya no se halla en la relacin del querer con lo involuntario sino entre una voluntad que ordena y una voluntad que obedece. La volont est dite une chose complexe parce que, en tant quelle veut, elle veut tre obie, mais que seule une volont peut obir ce qui la commande. Ainsi le pluralisme trouve sa confirmation immdiate et son terrain de choix dans la philosophie de la volont. (NPH, 8) Cualquier fuerza se relaciona con otra para mandar u obedecer. Y es precisamente esta relacin la que nos pone en camino hacia el origen. La jerarqua es el hecho originario, la identidad de la diferencia y el origen. [] lorigine est la diffrence dans lorigine, la diffrence dans lorigine est la hirarchie, cest--dire le rapport dune force dominante une force domine, dune volont obie une volont obissante. (NPH, 8) A este respecto la progresin del sentido al valor, de la interpretacin a la evaluacin, marca con claridad las tareas de la genealoga como programa de una nueva imagen del pensamiento que se coloca enfrente de los edificantes proyectos que alienta, estimula y promociona la imagen dogmtica24: [] le sens de quelque chose est le rapport de cette chose la force qui sen empare, la valeur de quelque chose est la hirarchie des forces qui sexpriment dans la chose en tant que phnomne complexe. (NPH, 9) El sentido y el valor, como elementos determinantes de la nueva imagen del pensamiento, slo se pueden definir a partir de las fuerzas25.

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Sobre el necesario pluralismo de las fuerzas en la lectura deleuziana de Nietzsche que hace frente a las consecuencias inmovilistas de un monismo de la fuerza a nivel cosmolgico cf. Rodrguez, A. (1987: 156-157). 22 Cf. NPH, 56-58. 23 Cf. Mengue (1994: 42-43). 24 Cf. N, 17. 25 Cf. NPH, 8-9 y Antonioli (1999: 37-38). 26

2.1.2. 2.1.2.1.

La dinmica de las fuerzas De la tipologa de las fuerzas a la voluntad de potencia como afectividad

Siguiendo la direccin marcada por lo antedicho Deleuze estima que lo que define a cualquier cuerpo, sea qumico, biolgico, social o poltico, es justamente esta relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Y no slo lo define sino que, ms bien, lo constituye26. Esta constitucin es totalmente azarosa, siempre que por azar entendamos, primero, la relacin de la fuerza con la fuerza y, segundo, la propia esencia de la fuerza. [] on ne se demandera donc pas comment nat un corps vivant, puisque tout corps est vivant comme produit arbitraire des forces qui le composent. Le corps est phnomne multiple, tant compos dune pluralit de forces irrductibles ; son unit est celle dun phnomne multiple, unit de domination. (NPH, 45) Parece, por estas afirmaciones deleuzianas, que el fenmeno que damos en llamar vida slo surge merced a unas relaciones de dominio, y si se mantiene en el tiempo es justamente porque hay unas fuerzas que dominan sobre otras. Si la vida es lo uno de dominacin hemos de entender, por tanto, que es preciso mantener, potenciar y hasta incluso jalear el impulso jerrquico, y no igualitarista, en la medida en que una simetra o proporcionalidad de las fuerzas conducira a la anulacin del movimiento y por tanto a la ruina de la vida en lo imperturbable, en lo esttico, en suma, en la muerte? Si en el origen est el desequilibrio hemos de colegir por ello que vivimos en una continua catstrofe, la catstrofe de la diferencia? Pero no es tautolgico decir catstrofe de la diferencia en la medida en que toda diferencia es, por su mismo diferenciar, desastrosa? En todo caso Deleuze no vislumbra que a travs del concepto nietzscheano de jerarqua se pudiera dar pie a considerar a Nietzsche como un pensador metafsico, hiptesis que Deleuze ni siquiera se molesta en desacreditar27. Pero sigamos con nuestra exposicin. Dado por hecho que los cuerpos estn trabajados por una multiplicidad constituyente traducida en compuestos de fuerzas acuciantes, y diramos que apremiantes en su pulsin de dominio, cabe preguntarse: qu tipos de fuerzas los
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Cf. NPH, 45. A nuestros efectos es ejemplificador un fragmento de Ms all del bien y del mal que Deleuze titula Pour un pluralisme (N, 70-73), en el que Nietzsche disecciona el querer como una pluralidad de sentires, pensamientos y afectos que, bajo la falsa apariencia de la unidad del nombre querer, el filsofo ha de comprender como relaciones de dominio. 27

poseen y disean?, existe algn tipo de distincin entre ellas?, qu cualidades tienen esas fuerzas que los atraviesan y los urgen a manifestarse como tales cuerpos y no como tales otros? Deleuze distingue dos tipos de fuerzas: las activas y las reactivas. Acccin y reaccin cualifican la relacin de las fuerzas entre s. Dans un corps, les forces suprieures ou dominantes son dites actives, les forces infrieures ou domines sont dites ractives. Actif et ractif sont prcisment les qualits originelles, qui expriment le rapport de la force avec la force. Car les forces qui entrent en rapport nont pas une quantit, sans que chacune en mme temps nait la qualit qui correspond leur diffrence des forces qualifies, conformment leur quantit : forces actives et ractives. (NPH, 45) Segn Deleuze, lo que principalmente le interesa a Nietzsche es sealar que la diferencia de cantidad de las fuerzas es irreductible a la igualdad28. La cualidad, activo y reactivo, se distingue de la cantidad slo en la medida en que es lo inigualable en la cantidad, lo no anulable en la diferencia de cantidad. La diffrence de quantit est donc en un sens llment irrductible de la quantit, en un autre sens llment irrductible la quantit elle-mme. La qualit nest pas autre chose que la diffrence de quantit, et lui correspond dans chaque force en rapport. (NPH, 49-50) Deleuze observa que Nietzsche cree que cuando la ciencia afronta el problema de la cantidad tiende siempre a igualar cantidades y a compensar desigualdades29. Como crtico de la ciencia, Nietzsche jams invoca los derechos de la cualidad frente a la cantidad sino que invoca los derechos de la diferencia de cantidad contra la igualdad, los derechos de la desigualdad contra la igualacin de las cantidades. Nietzsche concibe una escala numeral y cuantitativa pero en la que las divisiones no son mltiples o divisores unos de otros. Voil prcisment ce quil dnonce dans la science : la manie scientifique de chercher des compensations, lutilitarisme et lgalitarisme proprement scientifiques. Cest pourquoi toute sa critique se joue sur trois plans : contre lidentit logique, contre lgalit mathmatique, contre lquilibre physique. Contre les trois formes de lindiffrenci. Selon Nietzsche, il est invitable que la science manque et compromette la vraie thorie de la force. (NPH, 51) Si, como dijimos arriba, la fuerza mantiene una relacin esencial con la fuerza, (relacin azarosa s, pero esencial), si la esencia de la fuerza es su diferencia de
28

Sobre la distincin irreductible de las fuerzas cf. NPH, 46-48 y sobre la cantidad y la cualidad de las fuerzas cf. NPH, 48-50. 29 Para el tema de Nietzsche como crtico de la ciencia cf. NPH, 50-53. 28

cantidad con otras fuerzas y si esa diferencia se expresa como cualidad de la fuerza (activa, reactiva), es preciso que esta diferencia de cantidad no se anule, se disipe o se borre por compensacin mediante procesos de identificacin, igualacin o equilibrio. Esta diferencia de cantidad remite necesariamente a un elemento diferencial de las fuerzas en relacin, elemento diferencial que tambin es el elemento gentico de las cualidades de las fuerzas: la voluntad de potencia. Voil ce quest la volont de puissance : llment gnalogique de la force, la fois diffrentiel et gntique. La volont de puissance est llment dont dcoulent la fois la diffrence de quantit des forces mises en rapport et la qualit qui, dans ce rapport, revient chaque force. La volont de puissance rvle aussi sa nature : elle est principe pour la synthse des forces. (NPH, 56) Esta naturaleza principial de la voluntad de potencia es especialmente interesante, en nuestra opinin, por dos razones. La primera es que al estar asociada por contigidad textual a la nocin de sntesis, de claro sabor kantiano, pretende poner cuestin el sistema de los principios kantianos (axiomas de la intuicin, anticipaciones de la percepcin, analogas de la experiencia y los postulados del pensar emprico en general) tanto como trama explicativa de las condiciones bajo las que se da la experiencia como plexo o conjunto de leyes superiores de la Naturaleza30. En ambos casos se pretendera delatar su insuficiencia. La segunda razn, ms arriesgada, es que pudiera retomar la vieja definicin aristotlica del principio como fuente matricial del ser, de la generacin o del conocimiento, previa a la fuerte escisin clsica entre principium essendi y principium cognoscendi31. Segn Deleuze, Nietzsche reprocha a los principios el caracterizarse por ser siempre demasiado generales en relacin a lo que condicionan, por tener unas mallas demasiado abiertas en relacin a lo que pretenden capturar o regular. La voluntad de potencia como principio estara exenta de tal insuficiencia y podra fundar un empirismo superior en la medida en que constituye la trama plstica, mvil y metamorfoseante de las condiciones de la experiencia. Si la volont de puissance [] est un bon principe, si elle rconcilie lempirisme avec les principes, si elle constitue un empirisme suprieur, cest parce quelle est un principe essentiellement plastique, qui nest pas plus largue que ce quil conditionne, qui se mtamorphose avec le conditionn, qui se dtermine dans chaque cas avec ce quil dtermine. La volont de puissance, en effet, nest jamais sparable de telle et telle forces dtermines, de leurs quantits, de leurs qualits, de leurs directions ; jamais suprieure
30 31

Cf. Kant (1988: 197-246). Y ciertamente lo comn a todo tipo de principios es ser lo primero a partir de lo cual algo es, se produce, o se conoce. afirma Aristteles (1997: V, 1, 1013a 16-18). 29

aux dterminations quelle opre dans un rapport de forces, toujours plastique et en mtamorphose. (NPH, 57) El concepto de fuerza es por naturaleza victorioso32 porque la relacin de la fuerza con la fuerza, tal como est entendida en el concepto, es la de dominacin: dadas dos fuerzas en relacin una es dominante y la otra dominada. Sin embargo este concepto victorioso de la fuerza requiere un complemento que es algo interno, un querer interno, adicin sin la que no sera victorioso. Las relaciones de fuerzas continan siendo indeterminadas mientras no se aada a la fuerza misma un elemento capaz de determinarlas desde el doble punto de vista de una gnesis recproca y absoluta. Las forces en rapport renvoient une double gense simultane : gense rciproque de leur diffrence de quantit, gense absolue de leur qualit respective. La volont de puissance sajoute donc la force, mais comme llment diffrentiel et gntique, comme llment interne de sa production. Elle na rien danthropomorphique dans sa nature. (NPH, 57-58) La voluntad de potencia es a la vez elemento genealgico de la fuerza y de las fuerzas33. Cuando una fuerza se apodera de otras, las domina o las rige, siempre es por la voluntad de potencia. Es ms: lo que hace que una fuerza obedezca en una relacin es la voluntad de potencia. Pero qu es ms concreta y esquemticamente la voluntad de potencia? Pues el elemento genealgico (diferencial y gentico) de la fuerza, el principio de su interpretacin y el principio de su evaluacin34. Vayamos punto por punto. 1 Nietzsche appelle volont de puissance llment gnalogique de la force. Gnalogique veut dire diffrentiel et gntique. La volont de puissance est llment diffrentiel des forces, cest--dire llment de production de la diffrence de quantit entre deux ou plusieurs forces supposes en rapport. La volont de puissance est llment gntique de la force, cest--dire llment de production de la qualit qui revient chaque force dans ce rapport. (NPH, 59) La voluntad de potencia como principio no suprime el azar sino que, al contrario, lo implica, ya que sin l no tendra ni plasticidad, ni metamorfosis. Si, como ya vimos, el azar pone en relacin las fuerzas, ahora el principio determinante de esta

Victorioso: victorieux (NPH, 57). Cuando tratemos el triunfo de las fuerzas reactivas veremos la razn por la que Deleuze hace hincapi en esta nocin. De momento slo queremos sealar su importancia. 33 Sobre la interpretacin deleuziana de la voluntad de potencia nietzscheana y sus relaciones con las interpretaciones de Heidegger, P. Klossowski y F. Laruelle, cf. Ferrero Carracedo (2000: 145-164). 34 Para una exposicin ms didctica de la esencia de la voluntad de potencia cf. N, 23-25. 30

32

relacin azarosa es la voluntad de potencia. La voluntad de potencia se suma necesariamente a las fuerzas pero no puede sumarse ms que a fuerzas puestas en relacin por el azar. nicamente la voluntad de potencia, al comprender el azar en su corazn, es capaz de afirmar todo el azar y no slo una parte. 2 De la volont de puissance comme lment gnalogique, dcoulent la fois la diffrence de quantit des forces en rapport et la qualit respective de ces forces. Daprs leur diffrence de quantit, les forces son dites dominantes ou domines. Daprs leur qualit, les forces sont dites actives ou ractives. Il y a de la volont de puissance dans la force ractive ou domine, comme dans la force active ou dominante. (NPH, 60) Las fuerzas estn esencialmente diferenciadas y cualificadas. Su diferencia de cantidad es expresada por la cualidad que corresponde a cada una. El problema de la interpretacin consiste, por tanto, en que ante un fenmeno o un acontecimiento se estime la cualidad de la fuerza que le da un sentido y, a partir de ah, se mida la relacin de las fuerzas presentes. 3 Les qualits des forces ont leur principe dans la volont de puissance. Et si nous demandons : Qui interprte ?, nous rpondons la volont de puissance ; cest la volont de puissance qui interprte. (NPH, 60) Pero, para situarnos en la fuente de las cualidades de la fuerza, la propia voluntad de potencia debe tener cualidades, particularmente fluidas, ms sutiles que las de la fuerza. Estas cualidades de la voluntad de potencia que se refieren inmediatamente al elemento gentico o genealgico, estos elementos cualitativos fluidos, primordiales y seminales que no deben confundirse con las cualidades de la fuerza, son lo afirmativo y lo negativo. Aussi est essentiel dinsister sur les termes employs par Nietzsche : actif et ractif dsignent les qualits originelles de la force, mais affirmatif et ngatif dsignent les qualits primordiales de la volont de puissance. Affirmer et nier, apprcier et dprcier expriment la volont de puissance, comme agir et ragir expriment la force. (Et de mme que les forces ractives nen sont pas moins des forces, la volont de nier, le nihilisme sont de la volont de puissance []). (NPH, 60-61) Segn Deleuze hay que conceder la mayor importancia a esta distincin entre las dos clases de cualidades ya que se encuentran en el centro de la filosofa de Nietzsche y slo a partir de ellas se puede entender el juego jerrquico de las fuerzas35. Una

35

Cf. NPH, 61 y ss. Asimismo N, 25-26. 31

jerarqua que, segn Deleuze, posee dos sentidos en Nietzsche36. En primer lugar jerarqua quiere decir diferencia como superioridad de las fuerzas activas sobre las reactivas. En segundo lugar tambin designa el triunfo de las fuerzas reactivas sobre las activas, el contagio a la accin de la pura reaccin, o dicho en trminos de Nietzsche, el triunfo de los dbiles en el que los fuertes son contaminados por el reino de la Ley y la Virtud, el reinado del esclavo que no deja de ser esclavo pero que prevalece sobre el seor37. El siguiente esquema nos puede aclarar la visin deleuziana de la relacin de jerarqua interna entre las fuerzas activas y las reactivas segn la cualidad de la voluntad de potencia.

Fuerzas activas

Fuerzas reactivas

Fuerzas activas

Fuerzas reactivas

VOLUNTAD NEGADORA DE POTENCIA AFIRMATIVA VOLUNTAD DE POTENCIA NEGADORA

VOLUNTAD

VOLUNTAD DE POTENCIA

Deleuze seala que existe una profunda afinidad, una complicidad secreta, ninguna confusin posible, entre la accin y la afirmacin, la reaccin y la negacin. Es ms, la determinacin de estas afinidades pone en juego todo el arte de la filosofa38. La filosofa debe presentar con precisin cmo es posible trazar el grfico de las cualidades que hemos detallado, cmo es que viven cercanas, vecinas, corespondindose agonsticamente y compartiendo sus lmites. Es ms: la filosofa ha de averiguar en quin enraza su parentesco o quin las fuerza a mantenerse en una cohesin jerrquica y no dialctica (no hay resolucin de las tensiones ni superacin de las fuerzas entre ellas). Deleuze describe de este modo el grfico de correspondencias: Dune part, il est vident quil y a de laffirmation dans toute action, de la ngation dans toute raction. Mais dautre part, laction et la raction sont plutt comme des moyens, moyens ou instruments de la volont de puissance qui affirme et qui nie : les forces ractives, instruments du nihilisme. Dautre part encore, laction et la raction ont besoin de laffirmation et de la ngation, comme de quelque chose qui les dpasse, mais qui est ncessaire
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Sobre la jerarqua cf. NPH, 8-9, pero sobre todo 67-69. Cf. NPH, 68-69 y N, 26 y ss. 38 Cf. NPH, 61. 32

pour quelles ralisent leurs propres buts. Enfin, plus profondment, laffirmation et la ngation dbordent laction et la raction, parce quelles sont les qualits immdiates du devenir lui-mme : laffirmation nest pas laction, mais la puissance de devenir actif, le devenir actif en personne ; la ngation nest pas la simple raction, mais un devenir ractif. Tout se passe comme si laffirmation et la ngation taient la fois immanentes et transcendantes par rapport laction et la raction ; elles constituent la chane du devenir avec la trame des forces. Cest laffirmation qui nous fait entrer dans le monde glorieux de Dionysos, ltre du devenir ; cest la ngation qui nous prcipite dans le fond inquitant do sortent les forces ractives. (NPH, 61) Como comprobamos accin y reaccin, como cualidades de las fuerzas, existen por y en las cualidades de la voluntad de potencia, son medios, si se quiere expresivos, de la propia voluntad de potencia. Es ms: la cadena de seres y acontecimientos que traman las fuerzas activas y reactivas se ve de continuo forjada por las cualidades de la voluntad de potencia que funden en la forja del fuego heraclteo ese abalorio lujoso y dispendioso que es el devenir. Fuego heraclteo que bien pudiera ser la representacin figurativa ms ajustada de la voluntad de potencia como principio plstico, esto es, como razn comn39 ajeno todava a todo tratamiento moderno (cartesiano-kantiano), si es que ello fuera posible. Deleuze concluye: 4 Pour toutes ces raisons, Nietzsche peut dire : la volont de puissance nest pas seulement ce qui interprte, mais ce qui value. Interprter, cest dterminer la force qui donne un sens la chose. Evaluer, cest dterminer la volont de puissance qui donne la chose une valeur. (NPH, 61) De este modo, los valores no se dejan abstraer, separar (y olvidar!) del punto de vista del que extraen su valor, as como tampoco se deja abstraer el sentido del punto de vista del que saca su significacin. La voluntad de potencia como elemento genealgico es aquello de lo que derivan40 la significacin del sentido y el valor de los valores. Por una parte, la significacin de un sentido consiste en la cualidad de la fuerza que se expresa en la cosa: nos preguntaremos dicha fuerza: es activa o reactiva? y con qu matiz?. Por la otra, el valor de un valor consiste en la cualidad de la voluntad de potencia que se expresa en la cosa correspondiente: en este caso nos preguntaremos la voluntad de potencia: es aqu afirmativa o negativa? y con qu matiz?. El arte de la filosofa se vuelve ms complicado en tanto que estos
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Es interesante la lectura que de la razn comn heracltea hace Agustn Garca Calvo en esta lnea metamorfoseante y transformadora que podramos acercar a la interpretacin deleuziana de la voluntad de potencia nietzscheana. Cf. Garca Calvo (1985). 40 Derivan: drivent (NPH, 61). Queremos subrayar el valor de inferencia y de sin rumbo fijo. 33

problemas de interpretacin y evaluacin se remiten uno a otro, se prolongan mutuamente, se entremezclan y confunden41. La filosofa como arte es el difcil manejo de todos estos matices y sutilezas, un arte que debe discernir si las fuerzas que prevalecen son activas o reactivas, inferiores o superiores, si prevalecen como dominadas o dominantes42. Un arte fundamentalmente fsico, en el que la physis cobra una naturaleza que est ms ac o ms all (en todo caso en otro lado) de los patrones cuantitativos establecidos y aprobados socialmente. On ne doit concevoir la mesure des forces comme un procd de physique abstraite, mais comme lacte fondamental dune physique concrte, non pas comme une technique indiffrente, mais comme lart dinterprter la diffrence et la qualit indpendamment de ltat de fait. (Nietzsche dit parfois : En dehors de lordre social existant). (NPH, 66) No podemos medir las fuerzas con una unidad de medida abstracta, ni determinar su cantidad y su cualidad respectivas tomando como criterio el estado real u objetivo de las fuerzas de un sistema (social, poltico, biolgico, etc.). No podemos apoyarnos en el estado de hecho de un sistema de fuerzas, ni en las resoluciones provisionales de las luchas entre ellas para interpretarlas y evaluarlas. La medida de las fuerzas y su cualificacin no dependen para nada de una cantidad absoluta sino de la efectuacin relativa. No se puede juzgar la fuerza o la debilidad adoptando como criterio el resultado de la lucha y el xito, ya que, segn Nietzsche, es un hecho que los dbiles triunfan: es incluso la esencia misma del hecho, de todo hecho, de todo estado de hecho43. Por tanto, slo se pueden juzgar las fuerzas teniendo en cuenta: [] en primer lieu de leur qualit, actif ou ractif ; en second lieu, de laffinit de cette qualit avec le ple correspondant de la volont de puissance, affirmatif ou ngatif ; en troisime lieu, de la nuance de qualit que la force prsente tel ou tel moment de son dveloppement, en rapport avec son affinit. (NPH, 69) Siguiendo estos tres criterios cmo quedan caracterizadas las fuerzas reactivas y las fuerzas activas? Vemoslo a travs de una tabla44.

Cf. NPH, 62. A este respecto tambin puede verse el Prface pour ldition amricaine de Nietzsche et la philososphie datado en 1983 (recogido ahora en DRF, 185-193) en el que Deleuze sigue insistiendo en esta misma direccin. 43 Cf. NPH, 68. 44 Cf. NPH, 69.
42

41

34

FUERZA REACTIVA CUALIDAD OPERACIN

Fuerza utilitaria, de adaptacin y de limitacin parcial. Fuerza que separa la fuerza activa de lo que puede, que niega la fuerza la activa. Triunfo de los dbiles o de los esclavos. Fuerza de separada de lo que puede, que se auto-niega o se vuelve contra s misma. Reino de los dbiles o de los esclavos.

FUERZA ACTIVA
Fuerza plstica, dominante y subyugadora. Fuerza que va hasta hasta el final de lo que puede.

MATIZ

Fuerza que afirma su diferencia, que hace de su diferencia un objeto de placer y afirmacin.

Las fuerzas no sern determinadas concreta y completamente si no se atienden simultneamente estas tres parejas de caracteres. Adems hay que tener en cuenta que la voluntad de potencia debe manifestarse en la fuerza en tanto que tal. El estudio de las manifestaciones de la voluntad de potencia ha de ser muy atento y cuidadoso ya que de l depende la descripcin ajustada del dinamismo de las fuerzas. Segn Deleuze la voluntad de potencia posee un doble aspecto: por un lado determina la relacin de las fuerzas entre s, desde el punto de vista de su gnesis o de su produccin, y por otro lado est determinada por las fuerzas en relacin, desde el punto de vista de su manifestacin. Por eso la voluntad de potencia es determinada al mismo tiempo que determinante, cualificada al mismo tiempo que cualificadora. La voluntad de potencia se manifiesta como el poder de la fuerza de ser ella misma afectada. Mais, que signifie : la volont de puissance se manifeste ? Le rapport des forces est dtermin dans chaque cas pour autant quune force est affecte par dautres, infrieures ou suprieures. Il sensuit que la volont de puissance se manifeste comme un pouvoir dtre affect. Ce pouvoir nest pas une possibilit abstraite : il est ncessairement rempli et effectu chaque instant par les autres forces avec lesquelles celle-ci est en rapport. (NPH, 70) Deleuze sugiere que en este punto es difcil negar en Nietzsche la inspiracin de Spinoza45. Observa Deleuze que Spinoza pretenda que a cualquier cantidad de fuerza le tena que corresponder un poder de ser afectada. Un cuerpo tena tanta ms fuerza cuanto poda ser afectado de un mayor nmero de maneras. Este poder era el que

45

Cf. NPH, 70 y el Prefacio a la edicin norteamericana de NPH donde escribe: Nietzsche a toujours maintenu le rapport le plus profond du concept et de laffect, la manire spinoziste. (DRF, 191). 35

meda la fuerza de un cuerpo o el que expresaba su potencia46. Por una parte, este poder no era una simple posibilidad lgica sino que a cada instante era efectuado por los cuerpos con los que estaba en relacin. Por otra parte, este poder no era una pasividad fsica ya que slo eran pasivas las afecciones de las que el cuerpo considerado no era causa adecuada. Aade Deleuze que, si su interpretacin de Spinoza es adecuada, Spinoza se percat antes que Nietzsche de que una fuerza no era separable de un poder de ser afectado y este poder expresaba su potencia. No obstante, segn la exgesis deleuziana, Nietzsche critica a Spinoza por no saber elevarse hasta la concepcin de una voluntad de potencia al confundir la potencia con la simple fuerza y concebir la fuerza de forma reactiva, como pone de manifiesto el concepto de conatus entendido como mera conservacin. En todo caso Deleuze rene a Nietzsche y Spinoza para hacerlos pivotar sobre un asunto que le preocupar a lo largo de toda su obra filosfica: la afectividad47. [] le pouvoir dtre affect ne signifie pas ncessairement passivit, mais affectivit, sensibilit, sensation. Cest en ce sens que Nietzsche, avant mme davoir labor le concept de volont de puissance et de lui avoir donn toute sa signification, parlait dj dun sentiment de puissance : la puissance fut traite par Nietzsche comme une affaire de sentiment et de sensibilit, avant de ltre comme une affaire de volont. Mais quand il eut labor le concept complet de volont de puissance, cette premire caractristique ne disparut nullement, elle devint la manifestation de la volont de puissance. Voil pourquoi Nietzsche ne cesse pas de dire que la volont de puissance est la forme affective primitive, celle dont drivent tous les autres sentiments. Ou mieux encore : La volont de puissance nest pas un tre ni un devenir, cest un pathos. Cest--dire : la volont de puissance se manifeste comme la sensibilit de la force ; llment diffrentiel des forces se manifeste comme leur sensibilit diffrentielle. (NPH, 70-71) Quizs Deleuze intuye que a travs del concepto de voluntad de potencia se puede trabajar en la direccin de ir ms ac de las distinciones entre sensibilidad y entendimiento, por una parte, y razn y naturaleza por la otra, no para suturarlas, disolverlas o superarlas, sino para remontarnos hacia su co-generacin a partir de
46 47

Poder: pouvoir; potencia: puissance. En NPH, 70 Deleuze los distingue expresamente. A pesar de que Zaoui encuadra la identidad deleuziana entre Nietzsche y Spinoza en un asunto tan espinoso como lamour de la vie sans besoin de rciprocit, lamour du rel sans besoin dtre aim en retour parece que tambin quiere dejar indicada, aunque de un modo diferente al nuestro, la importancia de lo que nosotros denominamos afectividad: Cest mme l le sol commun du conatus spinoziste et de la volont de puissance nietzschenne : il ny a pas de puissance daffecter qui naille sans puissance dtre affecte, il ny a pas de puissance de cration qui naille sans puissance de sensation et de destruction. Autrement dit, tre actif est tout le contraire dtre insensible ou indiffrent : cest savoir tre au plus haut point sensible, savoir tre affect par le plus grand nombre de modes possibles et savoir se composer avec eux, cest--dire les aimer.. Cf. Zaoui La grande identit Nietzsche-Spinoza : quelle identit ? en Philosophie, n 47, 1995, pp. 70 y 71, respectivamente. Sobre la importancia de esta afectividad de corte nietzscheana-spinoziana tambin puede consultarse Hardt (2004: 122-123 y 151-152). 36

una afectividad primordial. O dicho de otro modo: a partir de los avatares, que no figuras, de la potencia (avatares como encarnaciones, metamorfosis). Esta importancia de la afectividad como punto pivotante del pensamiento deleuziano ir apareciendo progresivamente a lo largo de sus escritos. Pero sigamos con la glosa del texto que nos ocupa. Las afecciones de una fuerza son activas en la medida en que la fuerza se apropia de lo que se le resiste, se hace obedecer por fuerzas inferiores. Las afecciones son pacientes, o mejor, activadas, cuando la fuerza es afectada por fuerzas superiores a las que obedece. Obedecer es una manifestacin de la voluntad de potencia. Dadas dos fuerzas, una superior y otra inferior, se observa cmo el poder de cada una de ser afectada es necesariamente colmado. Este poder de ser afectada est directamente vinculado con un devenir sensible de la fuerza que Deleuze secuencia en cuatro momentos: [] 1 force active, puissance dagir ou de commander ; 2 force ractive, puissance dobir ou dtre agi ; 3 force ractive dveloppe, puissance de scinder, de diviser, de sparer ; 4 force active devenue ractive, puissance dtre spar, de se retourner contre soi. Toute la sensibilit nest quun devenir des forces : il y a un cycle de la force au cours duquel la force devient (par exemple, la force active devient ractive). (NPH, 71-72) Toda la sensibilidad no es sino un avatar ms de la potencia (de ser afectado). No basta con colocar paralelamente ni oponer los respectivos caracteres de la fuerza activa y la fuerza reactiva. As no se entendera nada. Activo y reactivo son cualidades de la fuerza que derivan de la voluntad de potencia. [] la volont de puissance elle-mme a des qualits, des sensibilia, qui sont comme des devenirs des forces. La volont de puissance se manifeste, en premier lieu, comme sensibilit des forces ; et, en second lieu, comme devenir sensible des forces : le pathos est le fait le plus lmentaire do rsulte un devenir. Le devenir des forces, en gnral, ne doit pas se confondre avec les qualits de la force : il est le devenir de ces qualits elles-mmes, la qualit de la volont de puissance en personne. Mais justement, on ne pourra pas plus abstraire les qualits de la force de leur devenir, que la force, de la volont de puissance : ltude concrte des forces implique ncessairement une dynamique. (NPH, 72) Pero, segn Deleuze, el estudio de esta dinmica de las fuerzas48 conduce a una conclusin desoladora: el triunfo de las fuerzas reactivas. Pero en qu consiste realmente este triunfo?
48

Coincidimos con Mengue Prsentation de Nietzsche et la philosophie en Beaubatie (2000: 181) en que la mejor puerta de entrada al pensamiento del Nietzsche deleuziano es el estudio de esta dinmica. 37

2.1.2.2.

El triunfo de las fuerzas reactivas

Cuando la fuerza reactiva separa a la fuerza activa de lo que puede, sta deviene reactiva. Las fuerzas activas devienen reactivas en una intervencin triunfal de la reaccin merced a la afinidad de la reaccin con la negacin. Una negacin que hay que entender como una cualidad de la voluntad de potencia, cualidad que cualifica a la voluntad de potencia como nihilismo o voluntad de nada, cualidad que constituye el devenir-reactivo de las fuerzas. La fuerza activa no deviene reactiva porque las fuerzas reactivas triunfan sino que las fuerzas reactivas triunfan porque al separar la fuerza activa de lo que puede la entregan a un devenir-reactivo o voluntad de nada. Cest pourquoi les figures du triomphe des forces ractives (ressentiment, mauvaises conscience, idal asctique) sont dabord les formes du nihilisme. Le devenir-ractif de la force, le devenir nihiliste, voil ce qui semble essentiellement compris dans le rapport de la force avec la force. (NPH, 73) El triunfo49 de las fuerzas reactivas, el xito de la negacin dentro de la voluntad de potencia, el dominio del no sobre el s, no slo se pone de manifiesto en la historia del hombre sino tambin en la historia de la vida y la Tierra, al menos la de la cara habitada por el hombre50. La vida, en su devenir-reactivo, se convierte en adaptativa y reguladora, reducindose a formas secundarias, derivadas, que denotan un persistente y progresivo agotamiento vital. Los criterios de la lucha por la vida, de la seleccin natural, ya demuestran que estn dirigidos a favorecer una vida reducida a sus procesos reactivos o, en terminologa de Nietzsche, a una promocin de los enfermos, los dbiles y los degenerados. An as, aunque las fuerzas reactivas triunfen, no por ello dejan de ser reactivas y se convierten en otra cosa. En el caso especfico del hombre las fuerzas reactivas no se alzan con el triunfo por su fuerza numrica, su adicin de fuerzas o su aplastante presencia. Su triunfo no viene dado por la composicin de su potencia sino ms bien por su poder de contagio, por la inoculacin de su naturaleza a las fuerzas activas, por una transmisin de tipo infeccioso de sus rasgos. Y si decimos infeccioso es porque parece existir como una
Aunque nosotros lo completaramos aadiendo que es la mejor entrada a la concepcin deleuziana de la filosofa de base o inspiracin nietzscheana. 49 Tanto en NPH como en N resulta llamativo que para el dominio (enfermizo) de las fuerzas reactivas Deleuze elige la mayora de las veces la nocin de triunfo (NPH, 72, 73, 166, 168 y N, 26) mientras que para la relacin jerrquica (sana) entre las fuerzas reserve el de victoria (NPH, 57). 50 Cf. NPH, 226 y N, 25-32. En N, 25 escribe: Or lhistoire nous met en prsence du plus trange phnomne: les forces ractives triomphent, la ngation lemporte dans la volont de puissance ! Il ne sagit pas seulement de lhistoire de lhomme, mais de lhistoire de la vie, et de celle de la Terre [].. 38

especie de inyeccin de grmenes conceptuales, perspectivsticos y afectivos, que poco a poco van desarrollndose en lo invisible hasta apoderarse del organismo receptor. Vemoslo muy sumariamente51. Deleuze arranca su anlisis partiendo de lo que sera el estado normal o de salud de las fuerzas en el caso humano con el fin de establecer el punto de partida de toda la estrategia triunfal de las fuerzas reactivas: la estrategia de la enfermedad. Vemoslo por medio una tabla52.

FUERZAS REACTIVAS ESTADO SALUDABLE DE LAS FUERZAS TIPO HUMANO ACTIVO (SALUDABLE) TIPO HUMANO REACTIVO (ENFERMO)
Su papel es limitar la accin dividindola, atrasndola o impidindola en funcin de otra accin de la que padecemos el efecto. En l estn presentes las fuerzas reactivas cumpliendo su papel de retraso de la accin, a la vez que obedecen y se dejan re-activar por las fuerzas activas. En l las fuerzas reactivas prevalecen sobre las activas a travs del procedimiento de dejar de ser activadas y tornarse sentidas.

FUERZAS ACTIVAS
Su papel es reventar la reaccin precipitndola en un instante preciso, en un momento favorable, en una direccin determinada para una tarea de adaptacin rpida y concreta. En l las fuerzas activas reactivan las reacciones, tienen la potencia de hacer obedecer a las fuerzas reactivas. En l las fuerzas activas no slo no son capaces de hacer obedecer a las reactivas sino que stas son impotentes para captar sus actividades reactivas de tal manera que ellas mismas devienen reactivas.

El estado en el que las fuerzas reactivas y las activas mantienen una relacin saludable es el estado de rplica, esto es, el proceso vivo en el que las fuerzas activas tienen la potencia de dar una respuesta vigorosa e instantnea a las solicitaciones de
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Todo el captulo IV de NPH titulado Du ressentiment la mauvaise conscience junto con el anlisis detallado del nihilismo en el captulo V, estn dedicados a mostrar los mecanismos a travs de los cuales las fuerzas reactivas actan triunfalmente sobre las activas. Se procede a describir: 1) las operaciones merced a las que se generan los tipos reactivos del resentimiento, la mala conciencia y el ascetismo; 2) los cmplices reactivos que colaboran en cada caso; 3) la ficcin sobre la que reposa cada creacin reactiva; 4) el producto humano resultante. Con respecto al nihilismo los anlisis deleuzianos se centran en establecer los tres sentidos del nihilismo (negativo, reactivo y pasivo) a la par que se estudian las diferentes muertes de Dios al hilo de tales sentidos. Salvo en el caso del origen del resentimiento, no entraremos a describir en detalle los desarrollos de la tipologa, topologa y mecanismos de ejercicio del resentimiento puesto que nos desviaran de los objetivos de nuestra exposicin. 52 Cf. NPH, 127-128. 39

las fuerzas reactivas. Pero el devenir-reactivo de las fuerzas activas se explica como el proceso de mengua de esta potencia. Las tres figuras del nihilismo, el hombre del resentimiento, el de la mala conciencia y el que persigue el ideal asctico, certifican el devenir-reactivo de las fuerzas activas bajo las signaturas respectivas del desarrollo de una memoria excesiva, la creacin de la interioridad (culpable) y la estimulacin de la esterilidad creativa. La explicacin esquemtica de tal devenir-reactivo de las fuerzas activas reside en el triple proceso de desplazamiento de las fuerzas por inversin de la sana relacin entre ellas (gracias a la complicidad del sacerdote judo), de interiorizacin de la fuerza como interiorizacin del dolor (merced a la contribucin del sacerdote cristiano) y del ejercicio continuado del aguante del resentimiento y la mala conciencia (con la ayuda inestimable del sacerdote asctico nombrado como mdico, profesor, etc.)53. En todo caso, lo que le interesa a Deleuze es sealar el origen de todo este proceso del devenir-reactivo: el triunfo de la ficcin de una fuerza separada de lo que puede54. La explicacin deleuziana se ilustra bajo lo que l denomina el paralogismo del resentido55. Supongamos un cordero lgico que razonara de la siguiente forma: 1) las aves de presa son malas (esto es, las aves de presa son todos los malos y los malos son aves de presa); 2) yo soy lo contrario de un ave de presa; 3) por tanto yo soy bueno. En la menor el ave de presa es tomada por lo que es, es decir, una fuerza que no se separa de sus efectos o de sus manifestaciones. Pero en la mayor se supone que el ave de presa podra no manifestar su fuerza, que podra reprimir sus efectos y separarse de lo que puede y, puesto que no se reprime, es mala. Se supone, por tanto, que es una nica y misma fuerza tanto la que se reprime en el cordero virtuoso como la que sigue su libre curso en el ave de presa mala. Puesto que el fuerte podra impedirse actuar, el dbil es alguien que podra actuar si no se lo impidiese l a s mismo. Voici sur quoi repose le paralogisme du ressentiment : la fiction dune force spare de ce quelle peut. Cest grce cette fiction que les forces ractives triomphent. (NPH, 140)

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Cf. el cuadro recapitulativo de NPH, 166. Tambin pueden verse las explicaciones sintticas de N, 28-29 y la rpida observacin de DRF, 189. 54 Mengue Prsentation de Nietzsche et la philosophie en Beaubatie (2000: 193) tambin subraya, pero slo de pasada, la importancia de este pasaje del planteamiento deleuziano sin entrar en extraer las importantes consecuencias que de l se derivan. Para una reconstruccin del razonamiento que sustenta esta aseveracin deleuziana cf. Hardt (2004: 91-95). 55 Cf. NPH, 140-142. 40

El triunfo de las fuerzas reactivas se basa en la doble operacin de sustraccin a la actividad e inversin de la relacin jerrquica de las fuerzas (las que tienen que obedecer pasan a mandar y las dominantes tienen que obedecer)56. Le processus de laccusation dans le ressentiment remplit cette tche : les forces ractives projettent une image abstraite et neutralise de la force ; une telle force spare de ses effets sera coupable dagir, mritante au contraire si elle nagit pas ; bien plus, on imaginera quil faut plus de force (abstraite) pour se retenir que pour agir. Il est dautant plus important danalyser le dtail de cette fiction que par elle, nous le verrons, les forces ractives acquirent un pouvoir contagieux, les forces actives deviennent rellement ractives. (NPH, 141) Deleuze desglosa el anlisis de esta ficcin en tres momentos, dndole un nuevo sentido a las tres analogas de la experiencia descritas por Kant57. Tales momentos son nombrados como momento de la causalidad, de la sustancia y de la determinacin recproca58. En el momento de la causalidad la fuerza se desdobla a travs de la sustitucin de la relacin real de significacin existente entre la fuerza y su manifestacin por la relacin imaginaria entre una causa y su efecto. Se rechaza la fuerza en s misma, se hace de su propia manifestacin algo distinto de s misma para terminar encontrando en la fuerza una causa eficiente totalmente distinta (el ejemplo que pone Deleuze es el del relmpago que brilla, que es causa de su resplandor). En el momento de la sustancia la fuerza desdoblada se proyecta sobre un sustrato, sobre un sujeto que sera libre de manifestarla o no manifestarla. Al convertir la fuerza en el acto de un sujeto que puede ejecutar o contener, la fuerza se neutraliza. Deleuze seala que Nietzsche denuncia con encono la naturaleza ficticia y gramatical de sujeto, tanto sea el tomo de los epicreos, como la sustancia cartesiana o la cosa en s kantiana: todos esos sujetos son la proyeccin de pequeos ncubos imaginarios. Por ltimo, en el momento de la determinacin recproca la fuerza neutralizada se moraliza. Y se moraliza a partir del supuesto de que si una fuerza puede con facilidad no manifestar la fuerza que posee no es absurdo, inversamente, suponer que una fuerza podra manifestar la fuerza que no posee. Desde el momento en que las fuerzas son proyectadas en un sujeto ficticio, este sujeto se revela culpable (de que la fuerza activa ejerza la actividad que posee) y
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Cf. N, 26 y ID, 166. Recordemos que las analogas de la experiencia forman parte del sistema de los principios y tienen como funcin fundar la forzosa conexin de las manifestaciones fenomnicas en la experiencia, construyendo a priori el entero edificio de la experiencia. El mundo de los fenmenos queda as sometido a las leyes de la naturaleza. Las analogas son las que permiten la previsin y el clculo anticipado de los fenmenos. Cf. la sugerente exposicin y comentario de la primera crtica kantiana de Duque (2002: 70-74). 58 Cf. NPH, 141-142. 41

meritorio (de que la fuerza reactiva no ejerza la actividad de la que carece). Es decir, como si la debilidad del dbil, su ms ntima esencia, fuera un mrito y la fuerza del fuerte, su ser potente, lo transformara en culpable. A la distinction concrte entre les forces, la diffrence originelle entre forces qualifies (el bon et le mauvais), on substitue lopposition morale entre forces substantialises (el bien et le mal). (NPH, 142) Es interesante observar que, como decamos ms arriba, el triunfo de las fuerzas reactivas no se produce formando una fuerza mayor que la de las fuerzas activas. El triunfo se produce gracias a una triple operacin presidida por una ficcin. Triple operacin cuyos resultados son una falsificacin (la fuerza activa se separa de lo que puede), una depreciacin (se la acusa y se la trata como culpable) y una negacin (inversin de los valores instituidos por el natural dominio jerrquico de las fuerzas activas). Veamos en una tabla cmo quedara retratado este origen triunfal de la reaccin y en qu modifica Deleuze la tabla de los principios analgicos kantianos (queremos hacer notar que el orden de los principios kantianos est alterado: la primera analoga es la de la sustancia y la segunda la de la causalidad)59.

KANT (Analogas de la experiencia) PRINCIPIOS Principio de la causalidad. Principio de la sustancia. Principio de la accin recproca.
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DELEUZE (Paralogismo del resentimiento segn Nietzsche) MOMENTOS Momento de la causalidad. Momento de la sustancia. Momento de la accin recproca. OPERACIN Desdoblamiento.
Proyeccin. Moralizacin.

RESULTADO Falsificacin.
Depreciacin. Negacin.

Aunque hay intrpretes, como Antonioli (1999: 44-45), que slo apuntan de forma muy sumaria que Deleuze desarrolla su propia crtica de la filosofa kantiana a partir del pensamiento nietzscheano no queremos dejar de resear que entrar en el detalle de los varios momentos en los que acontece este cruce, resulta filosficamente frtil y sugerente tanto para una interpretacin global del pensamiento deleuziano como para enmarcar su PCK, texto en el que con precisin quirrgica disecciona el funcionamiento, encaje, relaciones y posibilidades filosficas de las tres Crticas kantianas al hilo de una teora de las facultades. Adems, tampoco hay que olvidar el sentido pardico que, segn Deleuze, poseen muchos de los filosofemas nietzscheanos con respecto a Kant. Direccin pardica de la que tampoco escapan, en cierto nivel de lectura, las maneras filosficas del propio Deleuze (cf. sus manifestaciones al respecto del eterno retorno como parodia de la regla kantiana en ID, 174). La parodie deleuziana no es tanto una imitacin burlesca de algo serio sino un procedimiento teatral de rptition en el que se par-od, es decir, se imita un canto o se emiten sonidos imitativos a travs de la voz humana. El mtodo teatral deleuziano de filosofar, que veremos en su obra posterior, tendr un motivo de inspiracin en tal concepcin. 42

Como observamos en la tabla Deleuze no slo rehace los principios kantianos sino que, ms profundamente, altera el significado de los conceptos de causalidad, sustancia y accin recproca sobre los que pivotan los propios principios, hacindolos jugar de tal manera que ellos mismos delatan su carcter ilusorio como condiciones especficas de la experiencia posible (ilusin de la causalidad, del sujeto y de la moral) y abren paso a la aparicin de un posible diseo del entramado de las condiciones de la experiencia real, un entramado que, en la lnea del carcter principial de la voluntad de potencia, debera ser plstico, diferencial y metamorfoseante. Como era precisamente este juego y este paso lo que pretendamos sugerir no podemos seguir los anlisis que en este punto Deleuze sigue trazando sobre el resentimiento, la mala conciencia y el ideal asctico60. Unos anlisis que rematan con un diagnstico francamente desolador. Lhistoire apparat donc comme lacte par lequel les forces ractives semparent de la culture ou la dtournent leur profit. Le triomphe des forces ractives nest pas un accident dans lhistoire, mais le principe et le sens de lhistoire universelle. (NPH, 159)

2.1.2.3.

El devenir-activo de las fuerzas reactivas

Llegados a este punto parece inexcusable preguntarse si ante el triunfo original (biolgico, sociolgico, histrico, poltico, epistemolgico)61 de las fuerzas reactivas es posible zafarse del resentimiento, la mala conciencia y el ideal de vida asctico: es posible otro devenir que no sea el devenir reactivo?, es posible un devenir activo de las fuerzas reactivas? Deleuze dice que todo en Nietzsche invita a pensar en tal posibilidad. Pero hara falta otra sensibilidad, otra forma de sentir, al decir del propio Nietzsche. Una sensibilidad que, inmersos como estamos en los devenires-reactivos, todava no est a nuestra disposicin y un entendimiento que, engaados como estamos por las artimaas de nihilismo, tampoco es lo suficientemente hbil para
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En una inspirada interpretacin (cf. NPH, 99-101) Deleuze no slo analiza la constitucin del resentimiento como un paralogismo sino que la mala conciencia sera por naturaleza antinmica (al expresar una fuerza que se vuelve contra s misma) y el ideal asctico remitira de la mistificacin del Ideal moral (que comprendera todas las ficciones de la moral y el conocimiento). Deleuze lo justifica as: [] Nietzsche dans La gnalogie de la morale a voulu refaire la Critique de la raison pure. Paralogisme de lme, antinomie du monde, mystification de lidal : Nietzsche estime que lide critique ne fait quun avec la philosophie, mais que Kant a prcisment manqu cette ide, quil la compromise et gche, non seulement dans lapplication, mais ds le principe. (NPH, 100). La renovacin de la crtica por Nietzsche, tal y como la entiende Deleuze, la expondremos en el epgrafe siguiente. 61 Cf. NPH, 168. 43

liberarnos de sus artes prestidigitadoras. Por tanto, estamos desasistidos?: no. La respuesta es negativa siempre y cuando nos entreguemos a la naturaleza selectiva del eterno retorno. Ni senti ni connu, un devenir-actif ne peut tre pens que comme le produit dune slection. Double slection simultane : de lactivit de la force, et de la affirmation dans la volont. Mais qui peut oprer la slection ? Qui sert de principe slectif ? Nietzsche rpond : lternel retour. (NPH, 77) En qu sentido el eterno retorno es selectivo? Dice Deleuze que, primero, a ttulo de pensamiento el eterno retorno da una regla prctica a la voluntad tan rigurosa como la regla kantiana. Comme pense thique, lternel retour est la nouvelle formulation de la synthse pratique : Ce qui tu veux, veuille-le de telle manire que tu en veuilles aussi lternel rtour. []. Cest la pense de lternel retour qui slectionne. Elle fait du vouloir quelque chose dentier. La pense de lternel retour limine du vouloir tout ce qui tombe hors de lternel retour, elle fait du vouloir une cration, elle effectue lquation vouloir = crer. (NPH, 7778) Pero esta seleccin se limita a eliminar ciertos estados reactivos, ciertos estados de fuerzas reactivas entre los menos desarrollados. As, hay fuerzas reactivas que se resisten a esta primera seleccin, fuerzas que, a su manera, van hasta el final de lo que pueden y hallan un motor poderoso en la voluntad nihilista. Lejos de caer fuera del eterno retorno entran en l para regresar de su mano. Por eso hay que operar una segunda seleccin ms difcil y compleja, consistente en que el eterno retorno produzca el devenir-activo. Par et dans lternel retour, la ngation comme qualit de la volont de puissance se transmue en affirmation, elle devient une affirmation de la ngation elle-mme, elle devient une puissance daffirmer, une puissance affirmative. (NPH, 80) Esta segunda seleccin es muy distinta de la primera puesto que ya no se trata, por medio del simple pensamiento del eterno retorno, de eliminar del querer lo que cae fuera de este pensamiento sino que se trata, por medio del eterno retorno, de hacer entrar en el ser lo que no podra entrar sin cambiar de naturaleza. No se trata ya de un pensamiento selectivo sino del ser selectivo [] car lternel retour est ltre, et ltre est slection. (Slection = hirarchie). (NPH, 80)

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Pero el esclarecimiento de la doctrina del eterno retorno62, bien como pensamiento bien como ser63, requiere la previa clarificacin de varios conceptos nietzscheanos a la luz de los afanes deleuzianos, entre los que destaca sobremanera el papel de la filosofa como artfice posible de un devenir-activo en el eterno retorno. La filosofa pasa a ser la protagonista de nuestra exposicin como exploracin conceptual, siempre ajena en Nietzsche y Deleuze, a la cada en tropos msticos, retricas trilladas y tpicos establecidos de antemano. Nada ms lejos que la tristeza como impulso del pensar.

2.1.3.

La ciencia activa y la nueva metodologa

A propsito de la salud del saber dice Deleuze, glosando a Nietzsche, que es francamente negativa en lo tocante a los conceptos que utiliza, los mtodos que establece y los olvidos que promociona. Le bilan des sciences semble Nietzsche un triste bilan : partout la prdominance de concepts passifs, ractifs, ngatifs. Partout leffort pour interprter les phnomnes partir des forces ractives. []. Partout, dans les sciences de lhomme et mme de la nature, apparat lignorance des origines et de la gnalogie des forces. On dirait que le savant sest donn pour modle le triomphe des forces ractives, et veut y enchaner la pense. Il invoque son respect du fait et son amour du vrai. Mais le fait est une interprtation : quel type dinterprtation ? Le vrai exprime une volont : qui veut le vrai ? Et quest-ce quil veut, celui qui dit : Je cherche le vrai ? Jamais comme aujourdhui, on na vu la science pousser aussi loin dans un certain sens lexploration de la nature et de lhomme, mais jamais non plus on ne la vue pousser aussi loin la soumission lidal et lordre tablis. (NPH, 83) Este triste balance conduce a Nietzsche a plantearse la posibilidad de disear algo nuevo, una ciencia alegre, jovial, gaya, una ciencia activa penetrada de
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Otras exquisitas presentaciones del eterno retorno como seleccin tambin las encontramos en N, 3739 e ID, 173-175. Adems en el Prefacio de 1983 a la edicin norteamericana de NPH sigue manteniendo que la comprensin del eterno retorno es inseparable de una doble seleccin tica y ontolgica: Dune part slection de vouloir ou de pense, qui constitue lthique de Nietzsche : ne vouloir que ce dont on veut en mme temps lternel retour (liminer tous les demi-vouloirs, tout ce quon ne peut vouloir quen se disant une fois, rien quune fois). Dautre part , slection de lEtre, qui constitue lontologie de Nietzsche : seul revient, seul est apte revenir, ce qui devient au sens le plus plein du mot. Seules reviennent laction et laffirmation : lEtre appartient au devenir et nappartient qu lui. (DRF, 190). 63 En el comentario de este importante filosofema deleuziano Bergen cita un interesante pasaje del libro de M. Haar Par-del le nihilisme. Nouveaux essais sur Nietzsche, PUF, Paris, 1998, libro en el que, sin embargo, Haar refuta la doctrina deleuziana del eterno retorno como doctrina selectiva: Laffirmation cosmologique de lternel retour se redouble en une affirmation thique, en un direoui extatique la vie dans son ensemble : Je ne peux vouloir lEternel retour que sil sest dj voulu lui-mme (). Mon oui nest que lcho du oui que lEtre sest dj dit lui-mme. en Bergen (2002: 277). Cf. tambin la p. 719 del libro de Bergen. 45

conceptos activos capaz tanto de descubrir las fuerzas activas como de reconocer las fuerzas reactivas, una ciencia activa capaz de interpretar las actividades y las relaciones reales entre las fuerzas, una ciencia activa que no sustituya las relaciones reales de la fuerza por una relacin abstracta, ideal, ilusoria, capaz de expresarlas a todas. Una ciencia activa que Deleuze presenta bajo la forma de una sintomatologa, una tipologa y una genealoga64. La sintomatologa interpretara los fenmenos tratndolos como sntomas cuyo sentido reside en las fuerzas que los producen. La tipologa interpretara las fuerzas desde el punto de vista de su cualidad (activo o reactivo). Por su parte la genealoga evaluara el origen de las fuerzas desde el punto de vista de la cualidad de la voluntad de potencia (afirmacin o negacin). Las distintas ciencias, incluso las ciencias de la naturaleza, alcanzan su unidad gracias a esta concepcin. An ms, la filosofa y la ciencia estn unidas en el momento en que la ciencia ya no utiliza conceptos pasivos, abandonando con ello todo positivismo, y la filosofa deja de ser una utopa configurada como un ensueo compensatorio de la pobre actividad positivista. El filsofo se convierte en un sintomatlogo, un tiplogo y un genealogista. Triple raz para lo que Deleuze denomina con Nietzsche filsofo del porvenir. On reconnat la trinit nietzschenne, du philosophe de lavenir : philosophe mdecin (cest le mdecin qui interprte les symptmes), philosophe artiste (cest lartiste qui modle les types), philosophe lgislateur (cest le lgislateur qui dtermine le rang, la gnalogie). (NPH, 86) En el mbito de la filosofa esta reforma debe dirigirse sin lugar a dudas y en primer lugar hacia la metafsica. Segn Deleuze la metafsica formula la cuestin de la esencia bajo la forma: Qu es?65. Pero esta manera de preguntar supone una forma particular de pensar que se remonta a Scrates y Platn. Platn pregunta: Qu es lo bello, qu es lo justo, qu es la virtud?. Opone a Scrates bien a los jvenes, bien a los viejos cabezotas, bien a los sofistas, y todos parecen compartir una manera de responder a la pregunta citando lo que es justo, lo que es bello, lo que es virtuoso. As, Scrates se alza con el triunfo ya que, segn las reglas de la pregunta, no se responde a la pregunta Qu es lo bello? citando lo que es bello. Pero, es que acaso la propia pregunta es legtima y est bien planteada, incluso en funcin de una esencia que se desea descubrir? y de qu reglas previas procede tal manera de preguntar y la exigencia de una respuesta? Deleuze comenta que el sofista Hipias
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Cf. NPH, 85. Tambin se puede consultar N, 17 y la seleccin de textos nietzscheanos al respecto de este asunto en N, 53-62. Sobre la sintomatologa nietzscheana como tipologa de las fuerzas en el marco general de una semiologa no-lingstica (o semiologa de la que la filologa sera tan slo una de sus secciones) cf. DRF, 188-189. 65 Cf. NPH, 86. 46

pensaba que la pregunta Quin?66 era la mejor o ms apta para determinar la esencia en la medida en que no remita, como crea Scrates, a ejemplos discretos, sino a la continuidad de los objetos concretos tomados en su devenir, como por ejemplo, al devenir-bello de todos los objetos citables o citados en los ejemplos. Demander qui est beau, qui est juste, et non ce quest le beau, ce quest le juste, tait donc le fruit dune mthode labore, impliquant une conception de lessence originale et tout un art sophistique qui sopposait la dialectique. Un art empiriste et pluraliste. (NPH, 87) La pregunta Quin?, segn Nietzsche, significa preguntar cuales son las fuerzas que se apoderan de una cosa, cul es la voluntad que la posee, quin se expresa, se manifiesta y, simultneamente, se oculta, se disfraza, se disimula en ella67. Nous ne sommes conduits lessence que par la question : Qui ? Car lessence est seulement le sens et la valeur de la chose ; lessence est dtermine par les forces en affinit avec la chose et par la volont en affinit avec ces forces. Bien plus : quand nous posons la question : Quest-ce que ?, nous ne tombons pas seulement dans la pire mtaphysique, en fait nous ne faisons que poser la question : Qui ?, mais dune manire maladroite, aveugle, inconsciente et confuse. (NPH, 87) El arte pluralista, que se pretende hbil, vidente, consciente y revelador, no niega la esencia sino que la hace depender, en cada caso, de una afinidad de fenmenos y fuerzas, de una coordinacin de fuerza y voluntad. Un arte, podramos decir, de la casustica. Lessence dune chose est dcouverte dans la force qui la possde et qui sexprime en elle, dveloppe dans les forces en affinit avec celle-ci, compromise ou dtruite par les forces qui sy opposent et qui peuvent lemporter : lessence est toujours le sens et la valeur. (NPH, 87-88) La pregunta Quin? resuena para todas las cosas y sobre todas las cosas cuando preguntamos qu fuerzas, qu voluntad?. Es la pregunta trgica que en ltimo trmino va dirigida hacia Dionisos porque es el dios que se oculta y se manifiesta. La pregunta Quin? encuentra su instancia suprema en Dionisos o en la voluntad de potencia, ya que es l quien responde tantas veces como sea formulada. Pero al ser el dios de las metamorfosis, lo uno de lo mltiple, lo uno que afirma lo mltiple y se afirma en lo mltiple, se mantiene en un silencio seductor
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Quin?: Qui ? (NPH, 87). Cf. DRF, 189-190. 47

durante el tiempo que se oculta, adopta otra forma y cambia de fuerzas68. Hay en Nietzsche una relacin fundamental entre la pregunta pluralista y la afirmacin dionisaca o trgica69. Ahora bien, lo que a nosotros nos interesa es otra direccin en el comentario, aquella en la que la pregunta Quin? nos compromete, ni ms ni menos, que a la prctica de una nueva metodologa. De cette forme de question drive une mthode. Un concept, un sentiment, une croyance tant donns, on les traitera comme les symptmes dune volont qui veut quelque chose. Quest-ce quil veut, celui qui dit ceci, qui pense ou prouve cela ? Il sagit de montrer quil ne pourrait pas le dire, le penser ou le sentir, sil navait telle volont, telles forces, telle manire dtre. Quest-ce quil veut, celui qui parle, qui aime ou qui cre ? Et inversement, quest-ce quil veut, celui qui prtend au bnfice dune action quil ne fait pas, celui qui fait appel au dsintressement. []. Mais quest-ce que quils veulent enfin les chercheurs de vrit, ceux qui disent : je cherche la vrit ? (NPH, 88) Si de esta forma de preguntar se deriva un mtodo, debemos hablar de la existencia de una metodologa en Nietzsche70. Pero no una metodologa al modo de un conjunto de reglas establecidas de antemano o medios impuestos desde la precaucin con el fin de evitar ir a tal lugar o conservar la posibilidad de salir de l71. Una metodologa no como una gua preestablecida, programa previo o buena voluntad de orientacin predefinida sino, ms bien, una metodologa sintomtica deudora de una pregunta pluralista y, diramos, suspicaz. Metodologa que apunta a un concepto del querer, no como nocin que menta un acto volitivo entre otros o como los otros (prcticos, emotivos, intelectivos), sino como nocin que menta la instancia gentica y crtica, a la vez, de nuestras acciones, sentimientos y pensamientos. La mthode consiste en ceci : rapporter un concept la volont de puissance, pour en faire le symptme dune volont sans laquelle il ne pourrait mme pas tre pens (ni le sentiment prouv, ni laction entreprise). Une telle mthode correspond la question tragique. Elle est elle-mme la mthode tragique. Ou plus prcisment, si lon te du mot drame tout le phatos dialectique et chrtien qui en compromet le sens, elle est mthode de dramatisation. Que veux-tu ?, demande Ariane Dionysos. Ce que veut une volont, voil le contenu latent de la chose correspondante. (NPH, 89) Cuando preguntamos qu quiere el que piensa, siente o hace esto? no nos alejamos de la pregunta fundamental Quin? en la medida en que le
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Cf. NPH, 225. Cf. ID, 164-167. 70 Cf. NPH, cap. III, epgrafe 3 titulado La mthode de Nietzsche, pp. 88-90. 71 Cf. NPH, 126. 48

proporcionamos una regla y un desarrollo metdicos. Se pide que se responda a la pregunta no con ejemplos sino con la determinacin de un tipo. Un tipo es un complejo constituido por tres elementos: la cualidad de la voluntad de potencia (afirmativa o negativa), el matiz de esta cualidad (activo o reactivo) y la relacin de fuerzas correspondiente (jerarqua de fuerzas dominante). Todo el resto es sntoma. Por tanto, lo que quiere una voluntad no es un objeto, un objetivo o un fin sino un tipo, el tipo de quien habla, de quien piensa, de quien acta, de quien no acta, de quien reacciona, de quien calla, etc. Un tipo slo se define determinando lo que quiere la voluntad en los ejemplares de dicho tipo. Slo preguntando qu quiere el que busca la verdad? sabremos quin busca la verdad. La mthode de dramatisation se prsente ainsi comme la seule mthode adquate au projet de Nietzsche et la forme des questions quil pose : mthode diffrentielle, typologique et gnalogique. (NPH, 89) Gracias al mtodo de dramatizacin72 Nietzsche determinar en el mbito humano la existencia de dos grandes tipos: el amo y el esclavo. La tipologa del esclavo se desglosa en los tipos reactivos del resentido (en el que la memoria est hipertrofiada), el hombre de la mala conciencia (caracterizado por interiorizar y multiplicar el dolor) y el asceta (hombre estril dominado por la voluntad de nada). Por su parte, la tipologa del amo se concreta en los tipos activos del artista (embebido en lo onrico y soador de la embriaguez, perseguidor tenaz de los excitantes vitales y los estimulantes de la voluntad de potencia), el noble (no como figura histrico-social sino como configuracin humana en la que la facultad de olvido rige como principio frente a la memoria igualadora) y el legislador o individuo soberano (no como figura poltico-jurdica sino como adiestrador nato de las fuerzas reactivas)73. Pero el mtodo de dramatizacin supera el estudio crtico de la genealoga tipolgica y diferencial del hombre. Una cosa, un animal, un dios, no son menos dramatizables que un hombre o que las determinaciones humanas. Tambin ellos son las metamorfosis de Dionisos, los sntomas de una voluntad que quiere algo. Tambin expresan un tipo, un tipo de fuerzas, eso s, desconocido para el hombre74. El mtodo de dramatizacin no slo se dirige al hombre sino que tambin se encamina al descubrimiento de otros tipos que expresan relaciones distintas de

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En N, 38 Deleuze sugiere que Nietzsche es un pensador que dramatiza sus propias Ideas en el sentido de que las presenta como acontecimientos sucesivos a niveles diversos de tensin, como por ejemplo las variaciones sobre la muerte de Dios y las distintas exposiciones del Eterno Retorno. 73 Cf. NPH, 166. 74 Cf. NPH, 90. 49

fuerzas, se endereza a la revelacin de otra cualidad de la voluntad de potencia, capaz de transmutar sus matices demasiado humanos. Slo el mtodo de dramatizacin es el habilitado para penetrar en el elemento creador, gentico y diferencial de la voluntad de potencia. Volont de puissance nimplique aucun anthropomorphisme, ni dans son origine, ni dans sa signification, ni dans son essence. Volont de puissance est ce qui veut dans la volont. La puissance est dans la volont llment gntique et diffrentiel. Cest pourquoi la volont de puissance est essentiellement cratrice. Cest pourquoi la puissance ne se mesure jamais la reprsentation : jamais elle nest reprsente, elle nest pas mme interprte ou value, elle est ce qui interprte, ce qui value, ce qui veut. Mais quest-ce quelle veut ? Elle veut prcisment ce qui drive de llment gntique. Llment gntique (puissance) dtermine le rapport de la force avec la force et qualifie les forces en rapport. Elment plastique, il se dtermine en mme temps quil dtermine et se qualifie en mme temps quil qualifie. Ce que veut la volont de puissance, cest tel rapport de forces, telle qualit de forces. Et aussi telle qualit de puissance : affirmer, nier. (NPH, 96-97) Este complejo de cualidad-matiz-relacin que es variable en cada caso, forma un tipo al que corresponden determinados fenmenos. Como ya vimos, cualquier fenmeno expresa cualidades de fuerzas y de potencia, matices de dichas cualidades y relaciones de fuerzas. Siguiendo la terminologa de Nietzsche, Deleuze afirma que cualquier fenmeno remite a un tipo que constituye su sentido y su valor, pero tambin a la voluntad de potencia como el elemento del que derivan la significacin de su sentido y el valor de su valor. Cest ainsi que la volont de puissance est essentiellement cratrice et donatrice : elle naspire pas, elle ne recherche pas, elle ne dsire pas, surtout elle ne dsire pas la puissance. Elle donne : la puissance est dans la volont quelque chose dinexprimable (mobile, variable, plastique) ; la puissance est dans la volont comme la vertu qui donne ; la volont par la puissance est elle-mme donatrice de sens et de valeur. (NPH, 97) La potencia (de la voluntad) es plstica, inseparable de cada caso en el que se determina. As como el eterno retorno es el ser, pero el ser que se afirma en el devenir, la voluntad de potencia es lo uno, pero lo uno que se afirma en lo mltiple. Su unidad es la de lo mltiple y slo se dice de lo mltiple. El monismo de la voluntad de potencia es inseparable de una tipologa pluralista. Pero hay otra caracterizacin en la que Deleuze insiste para que no se pase por alto y se olvide con facilidad: la dimensin crtica de la tipologa de las fuerzas de la voluntad de potencia.

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Llment crateur du sens et des valeurs se dfinit ncessairement aussi comme llment critique. Un type de forces ne signifie pas seulement une qualit de forces, mais un rapport entre forces qualifies. Le type actif ne dsigne pas seulement des forces actives, mais un ensemble hirarchis o les forces actives lemportent sur les forces ractives et o les forces ractives sont agies ; inversement, le type ractif dsigne un ensemble o les forces ractives triomphent et sparent les forces actives de ce quelles peuvent. Cest en ce sens que le type implique la qualit de puissance, par laquelle certaines forces lemportent sur dautres. (NPH, 97-98) Segn Deleuze alto y noble designan para Nietzsche la superioridad de las fuerzas activas, su afinidad con la afirmacin, su tendencia a elevarse, su ligereza. Bajo y vil designan el triunfo de las fuerzas reactivas, su afinidad con lo negativo, su gravedad o su pesantez. Muchos fenmenos slo pueden interpretarse como expresin de este triunfo de las fuerzas reactivas. En este preciso punto la tipologa de las fuerzas y la doctrina de la voluntad de potencia no son separables de una crtica, habilitada para determinar la genealoga de los valores, su nobleza o su bajeza. Es cierto que se puede preguntar por qu vale ms la afirmacin que la negacin, por qu vale ms lo noble que lo bajo y vil. Segn Deleuze vale ms en funcin precisamente del devenir-activo de las fuerzas, o dicho de una manera ms nietzscheana, de cmo soporta la prueba del eterno retorno: vale ms y vale absolutamente lo que vuelve, lo que soporta volver, lo que quiere volver75. La prueba del eterno retorno no permite la subsistencia de las fuerzas reactivas, como tampoco el predominio del poder de negar. El eterno retorno transmuta lo negativo hacindolo pasar al lado de la afirmacin. Pero qu tiene que ver esto con la dimensin crtica de la voluntad de potencia? Pues que la crtica comparte un rasgo definitorio con la voluntad de potencia: el devenir-creativo. Slo as se puede entender que la instancia crtica sea la voluntad de potencia. [] prcisment la critique est la ngation sous cette forme nouvelle : destruction devenue active, agressivit profondment lie laffirmation. La critique est la destruction comme joie, lagressivit du crateur. Le crateur des valeurs nest pas sparable dun destructeur, dun criminel et dun critique : critique des valeurs tablies, critique des valeurs ractives, critique de la bassesse. (NPH, 98-99) Para una mejor caracterizacin de la crtica Deleuze procede a oponerla punto por punto a la crtica kantiana o, al menos, a la versin que elabora de ella76.

75 76

Cf. NPH, 98 y N, 34 y ss. Para la tabla siguiente cf. NPH, 106-108. 51

CRTICA KANTIANA OBJETIVO FILOSFICO

Elaborar unos principios trascendentales que son simples condiciones de pretendidos hechos.

CRTICA NIETZSCHEANA
Disear unos principios genticos y plsticos que den cuenta del sentido y valor de las creencias, interpretaciones y evaluaciones. Pensamiento que piensa contra la razn. Lo que se opone a la razn no son los derechos de lo dado, del corazn, del sentimiento, del capricho o de la pasin sino el pensamiento mismo. El genealogista. El problema del juicio se entiende como valorar e interpretar, crear valores. La voluntad de potencia.

FUNCIN DEL PENSAMIENTO

Pensamiento que se cree legislador porque slo obedece a la razn.

FIGURA DEL LEGISLADOR INSTANCIA CRTICA OBJETIVO DE LA CRTICA PROCEDIMIENTO CRTICO

El juez de un tribunal. El problema del juicio se entiende como distribucin de dominios y reparto de valores establecidos. La razn. Determinar o cumplir los fines del hombre o de la razn. Justificar.

Alcanzar el superhombre. Sentir de otra manera, lograr otra sensibilidad.

Cmo afecta al concepto de verdad esta concepcin de la crtica? y en qu lugar queda el concepto clsico de verdad? Aplicando las consideraciones nietzscheanas a la verdad habra que preguntarse: quin busca la verdad?, es decir, qu quiere el que busca la verdad? y cul es su tipo, su voluntad de potencia, qu relaciones de fuerza abriga en su seno que le inducen a tal bsqueda? Tales preguntas son la exacta expresin del mtodo de dramatizacin aplicado a la verdad. Nietzsche accepte le problme sur le terrain o il est pos : il ne sagit pas pour lui de mettre en doute la volont de vrit, il ne sagit pas de rappeler une fois de plus que les hommes en fait naiment pas la vrit. Nietzsche demande ce que signifie la vrit comme concept, quelles forces et quelle volont qualifies ce concept prsuppose en droit. Nietzsche ne critique pas les fausses prtentions la vrit, mais la vrit elle-mme et comme idal. Suivant la mthode de Nietzsche, il faut dramatiser le concept de vrit. (NPH, 108)

52

Dice Deleuze, siguiendo a Nietzsche, que cuando se nos habla de la verdad a secas, de lo verdadero tal como es en s, para s o incluso para nosotros, debemos preguntar qu fuerzas se ocultan en el pensamiento de esta verdad, es decir, cul es su sentido y valor. Le concept de vrit ne se dtermine quen fonction dune typologie pluraliste. Et la typologie commence par une topologie. Il sagit de savoir a quelle rgion appartient telles erreurs et telles vrits, quel est leur type, qui les formule et les conoit. (NPH, 120) Con esto Deleuze quiere decir que pensar depende de ciertas coordenadas que no son precisamente las coordenadas de la llanura de la verdad en la que aterrizan almas aladas o carros platnicos77. Tenemos las verdades que merecemos segn el lugar en el que desarrollamos nuestra existencia, la hora a la que velamos, el elemento que frecuentamos y aquellos hbitats de los que nos rodeamos. Lide que la vrit sorte du puits, il ny a pas de plus fausse ide. Nous ne trouvons les vrits que l o elles sont, leur heure et dans leur lment. Toute vrit est vrit dun lment, dune heure et dun lieu : le minotaure ne sort pas du labyrinthe. (NPH, 125) Nietzsche dice que tres ancdotas son suficientes para definir la vida de un pensador: una para el lugar, otra para la hora y otra para el elemento78. La ancdota es en la vida lo que el aforismo en el pensamiento, esto es, algo que interpretar. A nous daller dans les lieux extrmes, aux heures extrmes, o vivent et se lvent les vrits les plus hautes, les plus profondes. Les lieux de la pense sont les zones tropicales, hantes par lhomme tropical. Non pas les zones tempres, ni lhomme moral, mthodique ou modr. (NPH, 126) Segn Deleuze no pensaremos hasta que se nos fuerce a ir al lugar donde estn las verdades que dan que pensar, ah donde se ejercen las fuerzas que hacen del pensamiento algo activo y afirmativo. Forzamiento necesario porque pensar no es nunca el ejercicio natural de una facultad. Jams el pensamiento piensa solo y por s mismo. Pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Mientras nuestro pensamiento est ocupado por fuerzas reactivas y en tanto encuentre su sentido en las fuerzas reactivas, todava no pensamos. Pensar designa la actividad del pensamiento, pero el pensamiento tiene sus formas de ser inactivo y entregarse a
77 78

Sobre el concepto de verdad en Nietzsche cf. NPH, 108-111. Sobre la ancdota tambin se puede ver N, 18. 53

ello completamente y con todas sus fuerzas. Deleuze apunta que, cuando Heidegger anuncia que todava no pensamos, un origen de este tema se halla en Nietzsche79. Esperamos las fuerzas capaces de hacer del pensamiento algo activo, absolutamente activo, la potencia capaz de hacer del pensamiento una afirmacin. Penser, comme activit, est toujours une seconde puissance de la pense, non pas lexercice naturel dune facult, mais un extraordinaire vnement dans la pense elle-mme. Penser est une ne puissance de la pense. Encore faut-il quelle soit leve cette puissance, quelle devienne la lgre, laffirmative, la danseuse. Or elle natteindra jamais cette puissance, si des forces nexercent sur elle une violence. Il faut quune violence sexerce sur elle en tant que pense, il faut quune puissance la force penser, la jette dans un devenir-actif. (NPH, 123) Nietzsche denomina cultura a esta coaccin. De hecho la cultura la define como adiestramiento y seleccin80. La cultura expresa la violencia de las fuerzas que se apoderan del pensamiento para hacer del l algo activo, afirmativo. Slo se entender este concepto de cultura si se captan todas las formas en que se opone al mtodo. Como vimos, el mtodo supone una buena voluntad del pensador, una decisin premeditada, pero la cultura, al contrario, es una violencia sufrida por el pensamiento, una formacin del pensamiento bajo la accin de fuerzas selectivas, un adiestramiento que pone en juego todo el inconsciente del pensador y que no sabe de antemano a dnde va y en qu condiciones volver, si es que vuelve (no hay hilo de Ariadna). Los griegos no hablan de mtodo sino de formacin, de paideia81. Segn Deleuze, eran conscientes de que el pensamiento no piensa a partir de una buena voluntad sino en virtud de fuerzas que se ejercen sobre l para obligarlo a pensar. Qu pasara si un pensamiento fuese hasta el final de lo que puede la vida, si hubiese un pensamiento que llevase a la vida hasta el final de lo que ella misma puede? Pues que vida y pensamiento seran, respectivamente, fuerza y potencia cmplices en la creacin de nuevos tipos vitales. La vie serait la force active de la pense, mais la pense, la puissance affirmative de la vie. Toutes deux iraient dans le mme sens, sentranant lune lautre et brisant des limites, un pas pour lune, un pas pour lautre, dans leffort dune cration inoue. Penser signifierait ceci : dcouvrir, inventer de nouvelles possibilits de vie. (NPH, 115)

79 80

Cf. NPH, 122-123. Deleuze analiza la cultura desde varios puntos de vista (prehistrico, post-histrico e histrico). Cf. NPH, 152-161. 81 Cf. NPH, 126. 54

La vida supera los lmites que le fija el pensamiento y el pensamiento los lmites que le fija la vida. El pensamiento deja de ser una ratio y la vida deja de ser una reaccin82. El pensador afirma de este modo la afinidad entre pensamiento y vida, haciendo del pensamiento algo activo y de la vida algo afirmativo83. Pero qu es afirmar la vida?

2.1.4.

Las condiciones de la afirmacin

Afirmar la vida no es asumirla. Segn Deleuze la filosofa de Nietzsche lleva implcita una fuerte crtica contra cualquier concepcin de la afirmacin que conciba el ser como verdadero o como real, como nomeno o como fenmeno y, por lo tanto, contra cualquier forma que conciba esta funcin como desarrollo, exposicin, desvelamiento, revelacin, realizacin, toma de conciencia o reconocimiento. Desde el punto de vista de la afirmacin el ser, lo verdadero y lo real no son sino cargas muy pesadas que hacen de la vida algo insoportable por intransportable. 1 Ltre, le vrai, le rel sont des avatars du nihilisme. Manires de mutiler la vie, de la nier, de la rendre ractive en la soumettant au travail du ngatif, en la chargeant des fardeaux les plus lourds. Nietzsche ne croit pas plus lautosuffisance du rel qu celle du vrai : il les pense comme les manifestations dune volont, volont de dprcier la vie, volont dopposer la vie la vie []. (NPH, 211) Asimismo, desde el punto de vista de la afirmacin, no todo decir s se embebe de afirmacin sino que puede ser la expresin de una inmersin en la ms pura negacin. 2 Laffirmation conue comme assomption, comme affirmation de ce qui est, comme vracit du vrai ou positivit du rel, est une fausse affirmation. Cest le oui de lne. Lne ne sait pas dire non, mais parce quil dit oui tout ce qui est non. Lne ou le chameau sont le contraire du lion ; dans le lion, la ngation devenait puissance daffirmer, mais chez eux laffirmation reste au service du ngatif, simple puissance de nier []. (NPH, 211)
82

Para la interpretacin poltica del aserto deleuziano inventar nuevas posibilidades de vida cf. Zourabichvili Deleuze et le possible (de linvoluntarisme en politique) en Alliez (1998: 335-357) y en especial las pp. 337-341. 83 En N, 15-23 Deleuze, comentando a Nietzsche, es tajante en su ataque contra el filsofo que no critica los valores establecidos (no evala su origen), se ve posedo por el impulso metafsico (estimulado por las fuerzas del estado y el trabajo) y por tanto valora la vida segn su aptitud para soportar pesos y cargar con fardos. Ante l se alza el filsofo creador : Crer, cest allger, cest dcharger la vie, inventer de nouvelles possibilits de vie. Le crateur est lgislateur danseur. (N, 20). 55

Por ltimo, hay afirmaciones que persiguen el mantenimiento de los tipos actuales de vida, eso s, tipos agotados y, en cierta medida, agotadores, siendo el ms destacado de todos ellos el tipo hombre. 3 Cette fausse conception de laffirmation est encore une faon de conserver lhomme. Tant que ltre est charge, lhomme ractif est l pour porter. O ltre saffirmera-t-il mieux que dans le dsert ? Et o lhomme se conservera-t-il mieux ? Le dernier homme vit le plus longtemps. Sous le soleil de ltre, il perd jusquau got de mourir, senfonant dans le dsert pour y rver longtemps dune extinction passive. Toute la philosophie de Nietzsche soppose aux postulats de ltre, de lhomme et de lassomption. (NPH, 211) Pero, a pesar de la indicacin de la existencia de una posibilidad de afirmar la vida, todo indica que las fuerzas de la pesadez, la asuncin y la conservacin siguen triunfando sobre las de la ligereza, la afirmacin y la renovacin84. No ser que el hombre es esencialmente reactivo, que el tipo hombre es el producto ms aquilatado del devenir-reactivo? Ce qui constitue lhomme et son monde nest pas seulement un type particulier des forces, mais un devenir des forces en gnral. Non pas les forces ractives en particulier, mais le devenir-ractif de toutes les forces. (NPH, 192) Parece pues, ni ms ni menos, que la actividad del hombre como gnero, como tipo, es devenir-reactivo. Lo cual nos lleva a pensar que slo seran viables para un devenir-activo unas condiciones tales que cambiaran su naturaleza genrica. Sera preciso danzar, actividad que ya sobrepasa toda capacidad humana para convertirse en algo sobrehumano. Un autre devenir, une autre sensibilit : le surhomme. (NPH, 74) El superhombre es la mxima expresin del devenir-activo de las fuerzas. Segn Deleuze, superhombre es sinnimo de un tipo o complejo novedoso de fuerzas en el sentir, el pensar y el evaluar.
84

Paradigma filosfico de la naturaleza triunfante de las fuerzas reactivas es la dialctica caracterizada por el primado de la negacin sobre la afirmacin y el protagonismo de la negacin como motor (NPH, 206), la conversin de la afirmacin en el resultado de dos negaciones (NPH, 206-207) y la sustitucin de la afirmacin de la diferencia por la negacin de lo que difiere (NPH, 224). La dialctica como pensamiento del hombre terico que reacciona judicialmente contra la vida, pensamiento del sacerdote que predica el trabajo de lo negativo contra la vida y pensamiento del esclavo que expresa el devenirreactivo de la vida misma y del universo (NPH, 224-225), se puede resumir en lo siguiente: La dialectique comme idologie du ressentiment. (NPH, 139). 56

Le surhomme se dfinit par une nouvelle manire de sentir : un autre sujet que lhomme, un autre type que le type humain. Une nouvelle manire de penser, dautres prdicats que le divin ; car le divin est encore une manire de conserver lhomme, et de conserver lessentiel de Dieu, Dieu comme attribut. Une nouvelle manire dvaluer : non pas un changement de valeurs, non pas une permutation abstraite ou un renversement dialectique, mais un changement et un renversement dans llment dont drive la valeur des valeurs, une transvaluation. (NPH, 188) La transvaloracin apunta a mltiples significados de los que aqu no nos podemos ocupar85 pero aquellos que nos parecen fundamentales para nuestra exposicin son precisamente los que anidan en la propia nocin de transvaloracin: la evaluacin y la novedad que implica ese evaluar. Como decamos ms arriba, el mundo no se explica por las categoras de verdadero, real o ser sino por la de lo vivo. El mundo vivo es voluntad de potencia, voluntad de lo falso que se efecta bajo potencias diversas. Efectuar la voluntad de lo falso bajo una potencia cualquiera, la voluntad de potencia bajo una cualidad cualquiera, es siempre evaluar. Vivre est valuer. Il ny a pas de vrit du monde pense ni de ralit du monde sensible, tout est valuation, mme et surtout le sensible et le rel. []. Ltre, le vrai, le rel ne valent eux-mmes que comme valuations, c'est-dire comme mensonges. (NPH, 211-212) Lo que entonces reina es la negacin en tanto que cualidad de la voluntad de potencia que, oponiendo la vida a la vida, la niega en su conjunto y la hace triunfar como reactiva. Al contrario, la otra cualidad de la voluntad de potencia es una potencia bajo la que el querer es adecuado a la vida, una potencia ms alta de lo falso, una cualidad bajo la que se afirma toda la vida y su particularidad se convierte en activa. La afirmacin slo puede entenderse entonces como creacin evaluativa, revelndose como afirmacin suprema la afirmacin que se afirma a s misma. Una tarea realmente sobrehumana, exclusiva del superhombre. Affirmer, cest encore valuer, mais valuer du point de vue dune volont qui jouit de sa propre diffrence dans la vie, au lieu de souffrir les douleurs de lopposition quelle inspire elle-mme cette vie. Affirmer nest pas prendre en charge, assumer ce qui est, mais dlivrer, dcharger ce qui vit. Affirmer, cest allger : non pas charger la vie sous le poids des valeurs suprieures, mais crer des valeurs nouvelles qui soient celles de la vie, qui
Son al menos seis: 1) cambio en la cualidad de la voluntad de potencia; 2) paso de la ratio cognoscendi a la ratio essendi en la voluntad de potencia; 3) conversin del elemento de la voluntad de potencia; 4) reino de la afirmacin en la voluntad de potencia; 5) crtica de los valores conocidos; 6) inversin de la relacin de las fuerzas. Cf. NPH, 201-207. 57
85

fassent de la vie la lgre et lactive. Il ny a cration proprement parler que dans la mesure o, loin de sparer la vie de ce quelle peut, nous nous servons de lexcdent pour inventer de nouvelles formes de vie. []. Mais affirmer dans toute sa puissance, affirmer laffirmation elle-mme, voil ce qui dpasse les forces de lhomme. (NPH, 212) Pero vayamos por partes. Citando a Nietzsche, en concreto su Zaratustra, Deleuze apunta que la tarea de creacin de valores es grande hasta para el len. Lo que sin embargo s es viable para la potencia del len es prepararse, habilitarse, hacerse libre para creaciones nuevas. El sentido de la afirmacin slo puede entenderse si tenemos en cuenta tres puntos fundamentales de la filosofa de Nietzsche: [] non pas le vrai, ni le rel, mais lvaluation ; non pas laffirmation comme assomption, mais comme cration ; non pas lhomme, mais le surhomme comme nouvelle forme de vie. (NPH, 213) Si Nietzsche subraya en este punto la importancia del arte es porque el arte es quien realiza plenamente este programa: la potencia ms alta de lo falso, la afirmacin dionisaca o el genio de lo sobrehumano. Con respecto al concepto de arte nietzscheano Deleuze sostiene que se basa en dos principios: el arte como estimulante de la voluntad de potencia y el arte como potencia de lo falso86. Con respecto al primer principio, para Nietzsche el arte es lo contrario de una operacin desinteresada, no cura, sublima, elimina el deseo, el instinto o la voluntad sino que, ms bien, excita el querer y estimula la voluntad de potencia. Con ello Nietzsche quiere denunciar las concepciones reactivas del arte: Aristteles y la tragedia como purgacin mdica o sublimacin moral, Kant y lo bello como contemplacin desinteresada, Schopenhauer y el arte como blsamo sexual. Nietzsche reclama una esttica de la creacin. Con respecto al segundo principio Nietzsche quiere dejar claro que la esencia del arte es esa potencia de lo falso que hace de la voluntad de engaar un ideal superior. Lo que en la vida es activo slo puede ser realizado en relacin con una afirmacin ms profunda. Lactivit de la vie est comme une puissance du faux, duper, dissimuler, blouir, sduire. Mais pour tre effectue, cette puissance du faux doit tre slectionne, redouble ou rpte, donc leve une plus haute puissance. La puissance du faux doit tre porte jusqu une volont de tromper, volont de artiste seule capable de rivaliser avec lidal asctique et de sopposer cet idal avec succs. (NPH, 117)
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Cf. NPH, 116-117. 58

Precisamente el arte inventa mentiras que elevan lo falso a esta mayor potencia afirmativa, hace de la voluntad de engaar algo que se afirma en la potencia de lo falso. Para el artista apariencia ya no significa la negacin de lo real en este mundo sino esta seleccin, esta correccin, esta duplicacin, esta afirmacin. As, es posible que la verdad adquiera una nueva significacin, una significacin poitica. Vrit est apparence. Vrit signifie effectuation de la puissance, lvation la plus haute puissance. Chez Nietzsche, nous les artistes = nous les chercheurs de connaissance ou de vrit = nous les inventeurs de nouvelles possibilits de vie. (NPH, 117) Afirmar, queda claro tras estas citas, es crear, no transportar, ni soportar, ni asumir. Pensar no es tomar en serio, ni asumir pesos, imagen del pensamiento que, por cierto, es la que se forma el asno de Zaratustra87. Pero cuidado! aunque la afirmacin y la negacin son cualidades de la voluntad de potencia, non poseen una relacin unvoca. La negacin se opone a la afirmacin pero la afirmacin difiere de la negacin. No se puede pensar la afirmacin como oponindose por su cuenta a la negacin: sera incluir en ella lo negativo. La oposicin no es tan slo la relacin de la negacin con la afirmacin sino la esencia de lo negativo en tanto que tal. La diferencia, por su parte, es la esencia de lo afirmativo en tanto que tal. Laffirmation est jouissance et jeu de sa propre diffrence, comme la ngation, douleur et travail de lopposition qui lui est propre. Mais quel est ce jeu de la diffrence dans laffirmation ? (NPH, 216) Si queremos dilucidar el fondo profundo e intrincado del devenir-activo de las fuerzas es clave penetrar en la relacin que traza Deleuze entre la diferencia y la afirmacin88. Vemoslo en un cuadro explicativo que puede servir de gua a la exposicin subsiguiente.

Cf. NPH, 213. Sobre la relaciones entre la diferencia, la afirmacin y la vuelta de la afirmacin en la lectura deleuziana de Nietzsche, se pueden consultar las pginas de Gabilondo (2001: 139-144).
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LAS TRES PIEZAS DEL JUEGO DE LA DIFERENCIA LO MLTIPLE 1 AFIRMACIN 2 AFIRMACIN EL EL DEVENIR AZAR Se afirma lo Se afirma el Se afirma el azar mltiple como devenir como como diferencia diferencia de lo diferencia con entre todos o uno y lo otro. uno mismo. distributiva. Se afirma que Se afirma que Se afirma que el lo mltiple es el devenir es azar es la lo uno. el ser. necesidad. Lo propio de la diferencia es reproducirse.

Lo propio de la afirmacin es volver.

La afirmacin opera con las tres piezas del juego de la diferencia: lo mltiple, el devenir y el azar. El punto clave est en el paso de la primera a la segunda afirmacin89. La segunda afirmacin posee tres rasgos: 1) toma como objeto de su afirmacin a la primera afirmacin; 2) es una afirmacin que eleva la primera afirmacin a su ms alta potencia; 3) es la propia afirmacin afirmada (no viene del cielo, es como una especie de re-flexin de la primera afirmacin). En esta afirmacin potenciada lo Uno pierde su sentido y se dice de lo mltiple en cuanto mltiple (fragmentos), el ser pierde su significado y se dice del devenir en cuanto devenir (o devenir-activo) y la necesidad pierde su nocin habitual y se dice del azar en cuanto azar (juego). Ya no hay oposicin entre mltiple y uno, devenir y ser, azar y necesidad sino que los segundos (lo Uno, el ser y la necesidad) no son sino el efecto de una vuelta sobre los primeros (lo mltiple, el devenir y el azar). En esta vuelta est el quid y el quicio de la afirmacin. Revenir est ltre du devenir, lun du multiple, la ncessit du hasard : ltre de la diffrence en tant que telle, ou lternel retour. (NPH, 217) Esta vuelta es el secreto mejor guardado de tan manifiesto que est: es el eterno retorno. Laffirmation premire est Dionysos, le devenir. Laffirmation seconde est Ariane, le miroir, la fiance, la rflexion. Mais la seconde puissance de laffirmation est lternel retour ou ltre du devenir. Cest la volont de puissance comme lment diffrentiel qui produit et dveloppe la diffrence
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Sobre este paso cf. el epgrafe titulado La double affirmation : Ariane en NPH, 213-217. 60

dans laffirmation, qui rflchit la diffrence dans laffirmation de laffirmation, qui la fait revenir dans laffirmation elle-mme affirme. Dionysos dvelopp, rflchi, lev la plus haute puissance : tels sont les aspects du vouloir dionysiaque qui sert de principe lternel retour. (NPH, 217) La leccin del volver, del eterno retorno, es que no hay retorno de lo negativo. El eterno retorno significa que el ser es seleccin. Slo retorna lo que afirma o lo que es afirmado. El eterno retorno es la reproduccin del devenir pero la reproduccin del devenir es la reproduccin de un devenir-activo: el superhombre, hijo de Dionisos y Ariadna. En el eterno retorno el ser se dice del devenir pero el ser del devenir se dice nicamente del devenir-activo. Por tanto cul es la enseanza final de Nietzsche, su enseanza especulativa para Deleuze? Pues la primaca ontolgica de la afirmacin desdoblada o revuelta. Lenseignement spculatif de Nietzsche est le suivant : le devenir, le multiple, le hasard ne contiennent aucune ngation ; la diffrence est laffirmation pure ; revenir est ltre de la diffrence excluant tout le ngatif. (NPH, 217-218) Segn Deleuze esta leccin especulativa sera incomprensible sin la enseanza prctica que la impregna e inspira: el primado ontolgico de la alegra que vuelve. Que la diffrence est heureuse ; que le multiple, le devenir, le hasard son suffisants, par eux-mmes objets de joie ; que seule la joie revient : tel est lenseignement pratique de Nietzsche. Le multiple, le devenir, le hasard sont la joie proprement philosophique o lun se rjouit de lui-mme, et aussi ltre et la ncessit. Jamais depuis Lucrce (exception faite pour Spinoza) lon navait pouss si loin lentreprise critique qui caractrise la philosophie. (NPH, 218) Segn Deleuze, Nietzsche quiere hacer la verdadera crtica, ni kantiana ni hegeliana, una crtica con un autntico mtodo dramtico, tipolgico y diferencial que aporte autnticos resultados prcticos para el devenir-activo del hombre y la constitucin de un pensamiento alegre90. Una crtica que Deleuze completar hacindola frtil al cruzarla con filsofos como Bergson y Spinoza.

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En el Prefacio a la edicin norteamericana de NPH entiende esta crtica dramtica, tipolgica y diferencial, de carcter activo y matiz alegre, como creacin jugadora: Que penser soit crer, cest la plus grande leon de Nietzsche. Penser, mettre un coup de ds : cest dj le sens de lEternel Retour. (DRF, 193). 61

2.2.

BERGSON Y LA INTUICIN

La atencin prestada a Bergson, a pesar de la fama que tena en un pas en el que se lo haba apropiado la metafsica espiritualista y el conservadurismo filosfico, no deja de resultar llamativa y sorprendente. Nosotros recurriremos en nuestra exposicin al anlisis del texto titulado Le Bergsonisme91 (B) centrndonos en el hilo de lectura que une el mtodo, el inconsciente y la afectividad bergsoniana. 2.2.1. Caractersticas y reglas del mtodo

A todas luces, para Deleuze, el mtodo intuitivo de Bergson es decisivo a la hora de disear el autntico proceder de la filosofa y, por ende, el propio proceder de Deleuze92. Lintuition est la mthode du bergsonisme. Lintuition nest pas un sentiment ni une inspiration, une sympathie confuse, mais une mthode labore, et mme une des mthodes les plus labores de la philosophie. Elle a ses rgles strictes, qui constituent ce que Bergson appelle la prcision en philosophie. []. Le fait est que Bergson comptait sur la mthode dintuition pour tablir la philosophie comme discipline absolument prcise, aussi prcise dans son domaine que la science dans le sien, aussi prolongeable et transmissible que la science elle-mme. (B, 1-2) La dificultad comienza en el momento de considerar la intuicin bergsoniana como un mtodo, esto es, como un camino plagado de mediaciones, cuando la definicin cabal de la intuicin no supone ningn tipo de mediaciones y designa un conocimiento inmediato, es decir, dirigido a la aprehensin directa de los datos o
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B data de 1966 pero ya con anterioridad se haba ocupado del pensamiento de Bergson en dos textos publicados en 1956: el primero titulado Bergson, 1859-1941 editado por Merleau-Ponty en Les philosophes clbres, Editions dArt Lucien Mazenod, Paris (recogido ahora en ID, 28-42) y el segundo La conception de la diffrence chez Bergson en Les Etudes bergsoniennes, Vol. IV, (ahora en ID, 43-72). En 1957 Deleuze editar una seleccin de textos de Bergson bajo el ttulo Mmoire et vie, PUF, Paris. Tambin es interesante resear la publicacin en 1991 de un texto titulado por el editor francs como Postface pour ldition amricaine : un retour Bergson (recogido en DRF, 313-315), texto-postfacio a la edicin norteamericana de B. En el momento actual el asunto del bergsonismo de Deleuze est adquiriendo dos direcciones de estudio. La primera es la histrico-filolgica llevada cabo en los trabajos de Bianco (Linhumanit de la diffrence. Aux sources de llan bergsonien de Deleuze en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 2], 2003, pp. 48-73, y Trous et mouvement : sur le dandysme deleuzien. Les cours en Sorbonne 1957-1960 en Concepts, n 8, 2004, pp. 84-99) y Sauvagnargues (Deleuze avec Bergson. Le cours de 1960 sur Lvolution cratrice en Annales bergsoniennes II. Bergson, Deleuze, la phnomnologie, 2004, pp. 151-165) en los que se pone de relieve el profundo estudio de los textos bergsonianos durante las dcadas del 50 y el 60. La segunda, que podra denominarse filosfica, es la seguida por Alliez el cual adscribe a Deleuze a una filosofa de lo virtual de origen, procedimiento e inspiracin bergsoniana, cf. sobre todo Alliez (1998b). 92 Alliez en Sur la philosophie de Gilles Deleuze : une entre en matire en Rue Descartes: Gilles Deleuze Immanence et vie, 1998, p. 49, tambin insiste en la importancia del mtodo intuitivo como matriz del mtodo deleuziano. 62

gobernado por la ausencia de inferencias de cualquier clase. Segn Deleuze, Bergson presenta la intuicin como un acto simple, simplicidad que, sin embargo, no excluye una multiplicidad cualitativa y virtual, unas direcciones diversas en las que se actualiza93. Existen tres tipos de actos que van a determinar las reglas del mtodo: el planteamiento y creacin de problemas, el descubrimiento de las verdaderas diferencias de naturaleza y la aprehensin del tiempo real. En palabras de Deleuze: Cest une mthode essentiellement problmatisante (critique des faux problmes et invention des vrais), diffrenciante (dcoupages et recoupements), temporalisante (penser en termes de dure). (B, 28) Es en el paso de un sentido a otro del mtodo como, segn Deleuze, podremos encontrar la direccin fundamental de la intuicin como acto vivido94. 2.2.1.1. Mtodo problematizante

Como mtodo problematizante, Deleuze seala una primera regla para el mtodo de la intuicin bergsoniana. PREMIRE RGLE : Porter lpreuve du vrai et du faux dans les problmes eux-mmes, dnoncer les faux problmes, rconcilier vrit et cration au niveau des problmes. (B, 3) Segn Deleuze que lo verdadero y lo falso se refieran nicamente a las soluciones no es sino un prejuicio social, infantil y escolar. Social porque la sociedad, y el lenguaje que transmite las consignas, nos dan los problemas ya planteados y nos imponen su resolucin dejndonos tan slo un pequeo margen de libertad. Infantil y escolar porque es la figura del maestro quien proporciona el problema y atribuye al alumno la nica funcin de resolverlo. Es por este prejuicio que nos hemos mantenido en una especie de esclavitud, casi la peor de las esclavitudes porque se nos hurta, con nuestra complaciente complicidad y, remedando el ttulo clsico, con nuestra servidumbre voluntaria, el ejercicio de una capacidad sobre la que Deleuze no dejar de pensar y repensar a lo largo de todos sus escritos, tematizndola

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Cf. B, 2-3. En La conception de la diffrence chez Bergson ya apuntaba esta combinacin de simplicidad esencial y multiplicidad (o pluralismo) direccional de esfuerzos y direcciones de la intuicin, cf. ID, 45. 94 Cf. B, 3. En Bergson, 1859-1941, aunque no lo sistematiza de una manera tan exhaustiva como en B, ya se exponen cuatro caractersticas del mtodo intuitivo: 1) presenta algo que se da en persona en lugar de ser inferido o concluido a partir de otra cosa (ID, 29); 2) es un retorno a lo inmediato (ID, 30); 3) persigue la diferencia (o las articulaciones de lo real) (ID, 34); 4) es un mtodo que no slo divide (dcoupe) sino que, al final del proceso, rene y vuelve a hacer coincidir (recoupe) las lneas des-articuladas (ID, 37). 63

terica y sistemticamente en DR y LDS, y ponindola en prctica en MP: la capacidad de crear problemas. La vrai libert est dans un pouvoir de dcision, de constitution des problmes eux-mmes : ce pouvoir, semi-divin, implique aussi bien lvanouissement des faux problmes que le surgissement crateur des vrais. (B, 4) Dice Bergson que un problema especulativo es resuelto en cuanto est bien planteado. Plantear un problema no slo es descubrirlo sino tambin inventarlo95. No se trata de decir que slo cuentan los problemas sino que lo que cuenta es la solucin. Pero el problema tiene la solucin que se merece en funcin de la forma en que se plantea, de las condiciones bajo las que es determinado en cuanto problema, de los medios y los trminos de que se dispone para plantearlo. En ce sens lhistoire des hommes, tant du point de vue de la thorie que de la pratique, est celle de la constitution des problmes. Cest l quils font leur propre histoire, et la prise de conscience de cette activit est comme la conqute de la libert. (B, 5) Para Bergson, segn seala Deleuze, la categora de problema tiene sus races, ms all de la historia, en la vida misma o en el impulso vital96: la vida se determina esencialmente en el acto de superar unos obstculos, de plantear y resolver un problema. La propia construccin del organismo vivo es simultneamente planteamiento del problema y solucin. Consecuencia de ello es que la categora de problema tiene, segn Bergson, una importancia biolgica mucho mayor que la categora negativa de necesidad97. La dificultad surge a la hora de conciliar el poder constituyente del problema con una norma, patrn o medida de lo verdadero. Nuestros procedimientos reflexivos nos habitan a definir lo verdadero y lo falso con relacin a las soluciones, estamos acostumbrados a cierta facilidad en la validacin de la verdad o falsedad de una respuesta, de una solucin, de una posicin. As pues, cmo superar la dificultad que plantea este giro consistente en aplicar lo verdadero y lo falso al planteamiento mismo de los problemas?, cmo vencer las resistencias del hbito reflexivo a aplicar una prueba de verdad a los problemas mismos? Es necesario aadir una regla metdica complementaria.

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Cf. B, 4-5. Impulso vital: lan vital (B, 5). 97 Cf. B, 5. 64

RGLE COMPLEMNTAIRE : Les faux problmes sont de deux sortes, problmes inexistants qui se dfinissent en ceci que leurs termes euxmmes impliquent une confusion du plus et du moins ; problmes mal poss qui se dfinissent en cela que leurs termes reprsentent des mixtes mal analyss. (B, 6) Deleuze distingue dos tipos de problemas: los problemas inexistentes y los problemas mal planteados. Son problemas inexistentes los problemas del no-ser, el desorden y lo posible98. En ellos no hay menos, sino ms que en las ideas de ser, de orden y de realidad. Se llega a ese ms en virtud de una triple operacin: 1) afirmacin de la idea original (ser, orden o realidad), 2) negacin lgica generalizada de esa idea. La tercera operacin consiste en la motivacin psicolgica de la negacin operada en 2: cuando un ser no responde a lo que esperbamos, cuando encontramos un orden que no responde a nuestras expectativas y cuando confundimos el surgir de una realidad con una sucesin de estados en un sistema cerrado, respectivamente. Pero caemos en el mismo vicio cuando nos preguntamos a la inversa, esto es, por qu algo ms bien que nada, por qu el orden ms bien que el desorden?, o por qu esto ms bien que aquello (aquello que era igualmente posible)?. Tomamos el ms por el menos y hacemos como si el no-ser preexistiera al ser, el desorden al orden, lo posible a lo existente, esto es, como si el ser viniera a llenar un vaco, el orden a organizar un desorden previo y lo real a realizar una posibilidad primigenia. Ltre, lordre ou lexistant sont la vrit mme ; mais dans le faux problme, il y a une illusion fondamentale, un mouvement rtrograde du vrai par lequel ltre, lordre et lexistant sont censs se prcder ou prcder lacte crateur qui les constitue, en rtrojetant une image deux-mmes dans une possibilit, un dsordre, un non-tre supposs primordiaux. Ce thme est essentiel dans la philosophie de Bergson : il rsume sa critique du ngatif, et de toutes les formes de ngation comme sources de faux problmes. (B, 7) El segundo tipo de problemas, los problemas mal planteados, pueden ejemplificarse en dos: el problema de la libertad y el de la intensidad99. Se llega a ellos merced a una operacin diferente a la de los anteriores problemas. Estos dos problemas son mixtos mal analizados en los que arbitrariamente se agrupan cosas que difieren en naturaleza. [] les analyses de Bergson sont clbres, quand il dnonce lintensit comme un tel mixte : que lon confonde la qualit de la sensation avec lespace musculaire qui lui correspond, ou avec la quantit de la cause physique qui la
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Cf. B, 6-7 y tambin ID, 31-32. Cf. B, 7-8. 65

produit, la notion dintensit implique un mlange impur entre dterminations qui diffrent en nature, si bien que la question de combien la sensation grandit-elle ? renvoie toujours un problme mal pos. De mme le problme de la libert, o lon confond deux types de multiplicit, celle de termes juxtaposs dans lespace et celle dtats qui se fondent dans la dure. (B, 8) Volviendo al primer tipo de problemas, en los que se toma el ms por el menos, Bergson apunta que tambin ocurre que se toma el menos por el ms. Lo que Bergson denuncia, segn Deleuze, es la mana de pensar en trminos de ms o menos ya que as descuidamos las diferencias de naturaleza entre rdenes, seres o existentes. As, la idea de desorden aparece cuando en lugar de ver que hay dos o varios rdenes irreductibles, como por ejemplo la vida y el mecanismo (estando uno presente cuando el otro no lo est), nicamente retenemos una idea general de orden, contentndonos con oponerla al desorden y con pensarla en correlacin con la idea de desorden. Respecto a la idea de no-ser sta aparece cuando, en lugar de captar las realidades diferentes que se van dando paso unas a otras indefinidamente, las fundimos en la homogeneidad de un Ser en general que no tiene ms remedio que oponerse a la nada, relacionarse con la nada, vincularse con la nada. Por ltimo, la idea de posible surge cuando, en lugar de tomar cada existente en su novedad radical y absoluta, relacionamos el conjunto de la existencia con un elemento preformado a partir del cual todo aparece por simple realizacin. As pues, si pensar en trminos de ms o menos implica un descuido, un abandono, un desprecio de las diferencias de naturaleza entre esferas, individuos o dimensiones, debemos concluir que el primer tipo de problemas (los problemas inexistentes) descansa sobre el segundo tipo de problemas (los problemas mal planteados). Este descuido afecta tanto a la filosofa como a la ciencia. Et peut-tre est-ce le tort plus gnral de la pense, le tort commun de la science et de la mtaphysique, de tout concevoir en termes de plus et de moins, et de ne voir que des diffrences de degr, ou des diffrences dintensit, l o plus profondment il y a des diffrences de nature. (B, 910) Pero es importante observar que no luchamos contra meros errores, no nos enfrentamos a conceptos equivocados o juicios falsos, no somos presa de errores o equivocaciones contra los que la claridad del pensamiento, el razonamiento lcido y la sensatez en el juicio puedan presentarse como nuestros valedores, sino que la presa es de otro tipo: una especie de tormento del pensamiento.

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Nous sommes donc en proie une illusion fondamentale, correspondant aux deux aspects du faux problme. La notion mme de faux problme implique en effet que nous navons pas lutter contre des simples erreurs (fausses solutions), mais contre quelque chose de plus profond : illusion qui nos entrane, ou dans laquelle nous baignons, insparable de notre condition. Mirage, comme dit Bergson propos de la rtrojection du possible. Bergson emprunte une ide de Kant, quitte la transformer tout fait [ ]. (B, 10) Es merced a una ilusin, parece que de carcter arrollador (tanto por su condicin de fuerza irresistible como por su naturaleza acuosa), por lo que tendemos a pensar en trminos de ms y menos, es decir, a ver diferencias de grado donde hay diferencias de naturaleza. Tendemos, esto es, estamos inevitablemente presos en un curso de pensamiento, instalados de por vida en un cauce gracias al que todos los pensamientos salen encauzados pero tambin atormentados por un espejismo de imposible elusin salvo al precio de la angustia de negarse a ver lo que estamos viendo, aunque seamos conscientes de que es una ilusin engaosa. Ser esta una condicin sin la cual no es posible pensar? Parece que s. Lillusion est fonde au plus profond de lintelligence, elle nest pas proprement parler dissipe ni dissipable, mais peut seulement tre refoule. (B, 10) Apunta Deleuze que contra esta tendencia intelectual slo podemos reaccionar suscitando y animando en la inteligencia misma, dentro del corazn de la misma inteligencia, otra tendencia, la crtica. Pero de dnde ha de proceder esta segunda tendencia? Pues de la intuicin. Seule lintuition peut la susciter et lanimer, parce quelle retrouve les diffrences de nature sous les diffrences de degr, et communique lintelligence les critres qui permettent de distinguer les vrais problmes et les faux. Bergson montre bien que lintelligence est la facult qui pose les problmes en gnral (linstinct serait plutt une facult de trouver des solutions). Mais seule lintuition dcide du vrai et du faux dans les problmes poss, quitte pousser lintelligence se retourner contre elle-mme. (B, 1011) Slo la intuicin es el motor suficientemente potente que puede hacer volverse a la inteligencia sobre s misma. Slo en este revolverse de la inteligencia parece que podemos encontrar el movimiento adecuado al rechazo o represin de ilusin. El rechazo de la ilusin se configura, pues, no como una negacin sino como una revuelta100.

100

Cf. B, 11 y tambin ID, 30 donde esta revuelta se nombra con el trmino retour. 67

2.2.1.2.

Mtodo diferenciante

Deleuze retrata la segunda regla del mtodo de la siguiente forma: DEUXIME RGLE : Lutter contre lillusion, retrouver les vrais diffrences de nature ou les articulations du rel. (B, 11) Toda la ristra de dualismos presentes en la obra de Bergson (duracin-espacio, cualidad-cantidad, heterogneo-homogneo, continuo-discontinuo, las dos multiplicidades, memoria-materia, recuerdo-percepcin, contraccin-distensin, instinto-inteligencia, las dos fuentes de la religin y la moral, etc.) tienen un sentido claro para Deleuze: se trata de los resultados de dividir un mixto siguiendo sus articulaciones naturales, es decir, de descomponerlo en elementos que difieren en naturaleza. El mtodo bergsoniano de la intuicin es un mtodo de divisin inspirado en la divisin platnica101. As, por ejemplo, tenemos la tendencia natural a mezclar duracin (tiempo) y extensin (espacio), y a partir de esa mezcla nos hacemos una representacin del tiempo empapada de espacio. Tambin solemos mezclar recuerdo (memoria) y percepcin (materia) haciendo indistinguibles aquello que corresponde a cada cual. Bref, nous mesurons les mlanges avec une unit elle-mme impure et dj mlange. Nous avons perdu la raison des mixtes. Lobsession du pur chez Bergson revient cette restauration des diffrences de nature. Seul ce qui diffre en nature peut tre dit pur, mais seules des tendances diffrent en nature. (B, 12) Por tanto el objetivo bergsoniano es dividir el mixto segn tendencias cualitativas y cualificadas, es decir, segn su forma de combinar la duracin y la extensin definidas como movimientos, como direcciones de movimientos102. De esta manera el mtodo bergsoniano se aproxima a lo que podemos nombrar en filosofa, desde las investigaciones kantianas, como anlisis trascendental. Pero, como no podra ser de otra forma ya desde la crtica a Kant efectuada en NPH, este anlisis trascendental tiene un rasgo que lo hace peculiar, es decir, privativo del pensar deleuziano.
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Cf. B, 11 e ID, 57-58. En La conception de la diffrence chez Bergson ya subrayaba la radical importancia del concepto de tendance frente a la diferencia entre las meras cosas (diferencias genricas o especficas), diferencia entre los estados de cosas o diferencia de caracteres (cf. ID, 46 y ss.) llegando incluso a afirmar que la tendencia es el soporte de la diferencia: [] la tendance est premire non seulement par rapport son produit, mais par rapport aux causes de celui-ci dans le temps, les causes tant toujours obtenues rtroactivement partir du produit lui-mme : une chose en elle-mme et dans sa vraie nature est lexpression dune tendance avant dtre leffet dune cause. []. Cest la tendance qui est sujet. Un tre nest pas le sujet, mais lexpression de la tendance en tant quelle est contrarie par une autre tendance. (ID, 47-48). 68

Lintuition comme mthode de division nest pas sans ressemblance encore avec une analyse transcendantale : si le mixte reprsente le fait, il faut le diviser en tendances ou en pures prsences qui nexistent quen droit. On dpasse lexprience vers des conditions de lexprience (mais celles-ci ne sont pas, la manire kantienne, les conditions de toute exprience possible, ce sont les conditions de lexprience relle). (B, 12-13) Encontramos, esta vez en Bergson, el inters de Deleuze por hallar las claves de la trama de condiciones de la experiencia real103. En el caso de Nietzsche la exploracin estaba dirigida a descubrir las virtualidades del concepto de voluntad de potencia. Veamos cmo procede con el concepto bergsoniano de intuicin. Trascendentalidad, presencia pura, tendencia, derecho y condiciones de la experiencia real constituyen los trminos de la descripcin intuitiva de una dimensin de lo real de suyo olvidada merced a esa ilusin natural que nos tiene instalados en lo emprico, la representacin, lo fctico y lo condicionado. Tel est le leitmotiv bergsonien : on na vu que des diffrences de degr l o il y avait des diffrences de nature. (B, 13) Bergson reprocha a la metafsica el percibir diferencias de grado entre un tiempo espacializado y la eternidad entendida como primera (el tiempo habra que comprenderlo como degradacin, distensin, disminucin, cada o mengua de ser), y a la ciencia el recurrir al mecanicismo que, situando a los seres en un tiempo espacializado, explica sus variaciones por su grado, posicin, dimensin y proporcin. Mecanicismo que pretende ser explicacin suficiente del fenmeno de la vida y que, en el caso de otro mecanicismo como es el evolucionismo, se limita a sealar que el paso de una organizacin viva a otra distinta se puede traducir como un trnsito mediante intermediarios, transiciones o variaciones de grado. Es justamente en esta ignorancia de las verdaderas diferencias de naturaleza donde se encuentra el origen de los falsos problemas y las ilusiones que nos dominan104.
103

Cf. tambin B, 17 y 19. En La conception de la diffrence chez Bergson Deleuze declara que el objetivo de la filosofa es llegar a las diferencias internas que habitan en cada cosa a travs del seguimiento de las diferencias de naturaleza. Si no fuera as, la filosofa sera una mera crtica negativa, general y exterior sobre el mundo. Deleuze se adscribe, citando al propio Bergson, a un modelo del filosofar: [] Bergson propose lidal de la philosophie : tailler pour lobjet un concept appropri lobjet seul, concept dont on peut peine dire que ce soit encore un concept, puisquil ne sapplique qua cette seule chose. Cette unit de la chose et du concept est la diffrence interne, laquelle on sleve par les diffrences de nature. (ID, 44-45). Tener en cuenta este extremo es indispensable para comprender, primero, los intentos de DR de descifrar las condiciones de la experiencia real y, segundo, para entender que la proliferacin conceptual de MP persigue la determinacin de los conceptos filosficos adecuados a la produccin de novedades de y en lo real. 104 Cf. B, 13-14. En Bergson, 1859-1941 Deleuze plantea en trminos de restauracin y recobro la misin del mtodo intuitivo, y por tanto de la filosofa, en confrontacin con los mtodos cientficos. 69

As, por tomar un ejemplo entre otros, a la hora de analizar la representacin en general y con el objetivo de disolver los falsos problemas que genera su estudio, Bergson descubre dos direcciones que difieren en naturaleza, dos presencias puras que no se dejan representar, dos condiciones de la experiencia: la de la percepcin que nos introduce de golpe en la materia y la de la memoria que nos introduce de golpe en el espritu105. Es la mezcla de ambas lneas la que configura nuestra representacin, la experiencia mixta que nos es dada y de la que (y en la que) vivimos106. En primer lugar, en virtud de la separacin cerebral, un ser slo puede retener de un objeto material y de las acciones que emanan de l lo que le interesa. Tanto es as que la percepcin no es el objeto ms algo, sino el objeto menos algo, es decir, menos todo aquello que no es de nuestro inters. Esto quiere decir que el objeto se confunde con una percepcin pura virtual, al mismo tiempo que nuestra percepcin real se confunde con el objeto, del que aporta slo lo que nos interesa. De ah que Bergson sostenga que: [] nous percevons les choses l o elles sont, la perception nous met demble dans la matire, est impersonnelle et concide avec lobjet peru. (B, 15) [La cursiva es nuestra] Siguiendo esta lnea, el mtodo bergsoniano consiste en buscar en primer lugar los trminos entre los que no poda haber diferencia de naturaleza. No puede haber diferencia de naturaleza, sino slo diferencia de grado entre la facultad del cerebro y la funcin de la mdula, entre la percepcin de la materia y la materia misma. En segundo lugar, habra que preguntarse qu es lo que viene a llenar la separacin cerebral?, qu es lo que se aprovecha de ella para encarnarse? Pues la afectividad, la memoria-recuerdo y la memoria-contraccin. La rponse de Bergson sera triple. Cest dabord laffectivit, qui suppose prcisment que le corps soit autre chose quun point mathmatique, et lui donne un volume dans lespace. Ensuite, ce sont les souvenirs de la mmoire, qui relient les instants les uns aux autres et intercalent le pass dans le prsent. Enfin, cest encore la mmoire sous une autre forme, sous forme dune contraction de la matire qui fait surgir la qualit. (Cest donc la mmoire qui fait que le corps est autre chose quinstantan, et lui donne une dure dans le temps). (B, 16)

Restauracin y recobro de otra relacin con las cosas y, por tanto, del ejercicio de otro tipo de conocimiento que la ciencia nos hurta y nos priva al no presentarnos jams la cosa misma, cf. ID, 2930. Y para la crtica bergsoniana de la ciencia y la metafsica cf. ID, 34-36. 105 De golpe: demble (B, 16). 106 Cf. B, 17. 70

En opinin de Deleuze nos encontramos ahora ante la segunda lnea que divide la representacin. Si la primera lnea se defina por los trminos percepcin - objeto materia, la segunda lnea se define por el escalonamiento de la afectividad memoria recuerdo - memoria contraccin. Estas dos lneas difieren en naturaleza y configuran lo que podra denominarse la articulacin real de nuestra experiencia real. Slo reconduciendo, re-volviendo, la irresistible tendencia intelectiva de crear monstruos epistemolgicos podremos devolver a los problemas su potencia creativa. Todos nuestros problemas tienen su origen en el hecho de no saber sobrepasar la experiencia hasta las condiciones de la experiencia, hasta la vertebracin de lo real, hasta esas diferencias de naturaleza que pululan en los mixtos de nuestra cotidianidad. Slo la intuicin es capaz de dar ese paso que se configurar como salto. Lintuition nous entrane dpasser ltat de lexprience vers des conditions de lexprience. Mais ces conditions ne sont pas gnrales ni abstraites, elles ne sont pas plus larges que le conditionn, ce sont les conditions de lexprience relle. Bergson parle daller chercher lexprience sa source, ou plutt au-dessus de ce tournant dcisif o, sinflchissant dans le sens de notre utilit, elle devient proprement lexprience humaine. Audessus du tournant, cest prcisment le point o lon dcouvre enfin les diffrences de nature. (B, 17-18) Deleuze seala cmo en la bsqueda bergsoniana de ese punto focal en el que se descubren las diferencias de naturaleza, la intuicin trabaja en un movimiento bien de ensanchamiento bien de estrechamiento. Estrechamiento en la medida en que la determinacin de cada lnea o tendencia implica una especie de contraccin o reduccin en la que hechos aparentemente diversos se agrupan segn su naturaleza y se comprimen segn su articulacin. Ensanchamiento en la medida en que la intuicin hace avanzar cada lnea hasta el punto en que sobrepasa nuestra experiencia, una ampliacin que nos fuerza a pensar en una percepcin pura idntica a toda materia y una memoria pura idntica a la totalidad del pasado. En este sentido Bergson compara en mltiples ocasiones las maneras de la filosofa con el procedimiento del clculo infinitesimal. Cuando la experiencia nos proporciona una pequea chispa que nos seala una lnea de articulacin, slo hay que prolongarla ms all de la experiencia, del mismo modo que hacen los matemticos cuando, con los elementos infinitamente pequeos que divisan de la curva real, reconstituyen la

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forma de la curva misma que en la oscuridad se extiende a sus espaldas107. As, pues doble tarea en la que los umbrales de lo humano entran en crisis. [] Bergson nest pas de ces philosophes qui assignent la philosophie une sagesse et un quilibre proprement humains. Nous ouvrir linhumain et au surhumain (des dures infrieures ou suprieures la ntre), dpasser la condition humaine, tel est le sens de la philosophie, pour autant que notre condition nous condamne vivre parmi les mixtes mal analyss, et tre nous-mme un mixte mal analys. (B, 19) Deleuze encuentra en Bergson la existencia de un doble sentido de la filosofa: la apertura y el sobrepasamiento. Doble sentido en tanto que doble direccin: un recorrido arriba-abajo y abajo-arriba (vertical) entre duraciones ajenas a la condicin humana y un recorrido hacia delante (horizontal) que abre y destruye los lmites clsicos de la condicin humana. Doble sentido en tanto que doble salto: saltar alto-bajo (o bajo-alto) y saltar hacia delante. Esta apertura y este sobrepasamiento apuntan a un descondicionamiento de lo que damos en llamar hombre. As en qu consiste este sobrepasamiento, esta sobrepasacin o sobresalto? Deleuze insiste en que no consiste en sobrepasar la experiencia hacia los conceptos ya que stos, ledos desde la versin kantiana, configuran las condiciones de la experiencia posible en general, mientras que de lo que aqu se trata es de dar con las condiciones de la experiencia real en todos sus ricos, frescos y particulares matices108. Sobrepasar y ampliar la experiencia real tiene como finalidad encontrar las articulaciones de las que dependen los matices de la experiencia real. (De modo que, segn Deleuze, las condiciones de la experiencia estn menos determinadas en los conceptos que en los perceptos puros. Y si estos perceptos se renen en un concepto, entonces se trata de un concepto cortado sobre la cosa misma, que slo le conviene a ella y que, por tanto, no es ms holgado que aquello de lo que debe rendir cuenta y razn). Sobrepasar y ampliar la experiencia real significa seguir las lneas de divergencia ms all del giro de la experiencia109. Pero el movimiento no termina aqu. Es necesario que despus de haber seguido las lneas de divergencia stas se vuelvan a cortar, pero no en el punto del que habamos partido, sino en un punto virtual, en una imagen virtual del punto de partida, punto o imagen situada ms all del giro de la experiencia, punto o imagen que adems nos aporta la razn suficiente de la cosa, la razn suficiente del mixto, la razn suficiente del punto de partida.
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Cf. B, 18. Cf. B, 19-21. 109 Ms all del giro: au-del du tournant. Para esta importante expresin cf. B, 20. 72

Si bien que lexpression au-dessus du tournant dcisif a deux sens : elle dsigne dabord le moment o les lignes, partant dun point commun confus donn dans lexprience, divergent de plus en plus conformment aux vrais diffrences de nature ; puis elle dsigne un autre moment o ces lignes convergent nouveau, pour nous donner cette fois limage virtuelle ou la raison distincte du point commun. Tournant et retournement. (B, 20) Doble vuelta, por tanto: giro y viraje. Segn Deleuze el dualismo es tan slo un momento que debe desembocar en la reformulacin de un monismo. Por esta razn, despus de la ampliacin viene un estrechamiento, exactamente igual que despus de la diferenciacin acontece la integracin. Il y a donc comme deux tournants successifs de lexprience, en sens inverse : ils constituent ce que Bergson appelle la prcision en philosophie. (B, 20) De ah que Deleuze seale la necesidad de aadir una regla complementaria a la segunda regla. [] RGLE COMPLMENTAIRE : Le rel nest seulement ce qui dcoupe suivant des articulations naturelles ou des diffrences de nature, il est aussi ce qui se recoupe, suivant des voies convergeant vers un mme point idal ou virtuel. (B, 20-21) Segn Deleuze, esta regla110 tiene por funcin mostrar cmo un problema que est bien planteado tiende a resolverse por s mismo, por sus propios medios111. Es
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En La conception de la diffrence chez Bergson que Le rel, la fois, cest qui se dcoupe et se recoupe. (ID, 45-46) no se plantea como regla metodolgica sino como tesis ontolgica. La razn es que en este texto Deleuze plantea que los dos problemas, el metodolgico y el ontolgico, remiten constantemente el uno al otro (las diferencias de naturaleza remiten a la naturaleza de la diferencia y viceversa), y es patente que en el texto de 1956 se insiste ms en los aspectos ontolgicos que en los metodolgicos. 111 En B, 21-22 Deleuze ejemplifica esta cuestin haciendo referencia al texto bergsoniano Matire et Mmoire. Planteamos bien el problema de la memoria cuando, partiendo del mixto recuerdopercepcin, lo dividimos en dos direcciones divergentes y dilatadas que corresponden a una verdadera diferencia de naturaleza entre el alma y el cuerpo, el espritu y la materia. Pero la solucin del problema slo la obtenemos por estrechamiento cuando aprehendemos el punto original en el que las dos direcciones divergentes convergen de nuevo, el punto preciso en el que el recuerdo se inserta en la percepcin, el punto virtual que es como la reflexin y la razn del punto de partida. De este modo el problema del alma y del cuerpo, de la materia y del espritu, slo se puede resolver mediante un extremo estrechamiento en el que Bergson muestra cmo la lnea de la objetividad y la lnea de la subjetividad, la lnea de la observacin externa y la de la experiencia interna, deben converger al final de sus procesos, hasta el caso de la afasia. Asimismo, Bergson muestra que el problema de la inmortalidad del alma tiende a resolverse mediante la convergencia de dos lneas muy diferentes: precisamente la de una experiencia de la memoria y la de una experiencia completamente distinta, la mstica. Todava son ms complejos los problemas que se anudan en el punto de convergencia de tres lneas de hechos: este es el caso de la naturaleza de la conciencia en el primer captulo de su libro LEnergie spirituelle. 73

una regla que especifica un mtodo de interseccin o coincidencia112 que se puede calificar de probabilismo: cada lnea define una probabilidad cualitativa y no cuantitativa, todas las lneas son cualitativamente distintas. Dans leur divergence, dans la dsarticulation du rel quelles opraient suivant les diffrences de nature, elles constituaient dj un empirisme suprieur, apte poser les problmes, et dpasser lexprience vers ses conditions concrtes. Dans leur convergence, dans le recoupement du rel auquel elles procdent, elles dfinissent maintenant un probabilisme suprieur, apte rsoudre les problmes, et rapporter la condition sur le conditionn, si bien que nulle distance ne demeure. (B, 22) El doble sentido (significado y direccin) de la filosofa es el recorrido del doble sentido de lo real113. Filosofar es re-hacer, practicar una re-vuelta creativa114. Esta revuelta creativa hay que entenderla, segn Deleuze, como el ejercicio mancomunado de un empirismo superior (planteamiento de problemas y acceso a las condiciones de la experiencia real) y un probabilismo tambin superior (resolucin de problemas y relacin de la condicin y lo condicionado). 2.2.1.3. Mtodo temporalizante

La funcin temporalizante del mtodo bergsoniano se presenta por medio de una tercera y ltima regla metodolgica: TROISIME RGLE : Poser les problmes, et les rsoudre, en fonction du temps plutt que de lespace. (B, 22) Para Deleuze esta regla proporciona el significado y direccin esenciales de la intuicin ya que intuir consiste en pensar en trminos de duracin. Diramos, recurriendo a un til trmino castellano aunque en desuso, que la direccin fundamental del intuir es pensar en duranza. Intuir es penetrar en ese lado o dimensin de lo real sumergido en la duracin. Cuando dividimos algo siguiendo sus
112 113

Interseccin o coincidencia: recoupement (B, 22). Veinticinco aos despus (en el postfacio a la edicin norteamericana de B) Deleuze seguir insistiendo en la importancia de esta doble operacin de dcouper-rcouper como procedimiento filosfico de planteamiento y resolucin de problemas, cf. DRF, 313. 114 Esta afirmacin puede ilustrarse a partir un fragmento didctico de Bergson (1999: 156) que Deleuze nunca cita aunque seguro que era conocedor de su potencia expresiva: El luchador de esgrima que ve avanzar hacia l la punta de su adversario sabe perfectamente que es el movimiento de la punta lo que ha arrastrado a la espada, la espada lo que ha arrastrado consigo al brazo, el brazo lo que estira el cuerpo al alargarse l mismo. No se tira uno a fondo como hay que hacerlo ni se sabe dar un golpe directo hasta el da en que se sienten as las cosas. Ponerlas en orden inverso es reconstruir, y por tanto, filosofar; en todo caso, es explicitar lo que est implcito, en lugar de atenerse a las exigencias de la accin pura, a lo inmediatamente dado y verdaderamente primitivo.. 74

articulaciones naturales, tenemos, por una parte, el lado-espacio, en el que la cosa nicamente puede diferir en grado de las dems y de s misma en el modo del aumento o la disminucin y, por otra parte, el lado-duracin en el que la cosa difiere en naturaleza de todas las dems y de s misma en el modo de la alteracin. Intuir es lanzarse a pensar el lado durativo de la cosa. As es cmo explica Deleuze el ejemplo del terrn de azcar bergsoniano. Soit un morceau de sucre : il a une configuration spatiale, mais sous cet aspect, nous ne saisirons jamais que des diffrences de degr entre ce sucre et toute autre chose. Mais il a aussi une dure, un rythme de dure, une manire dtre au temps, qui se rvle au moins en partie dans le processus de sa dissolution, et qui montre comment ce sucre diffre en nature non seulement des autres choses, mais dabord et surtout de lui-mme. Cette altration qui ne fait quun avec lessence ou la substance dune chose, cest elle que nous saisissons, quand nous la pensons en termes de Dure. (B, 23) Al comentar la famosa frmula bergsoniana que dice debo esperar a que el azcar se disuelva, Deleuze apunta que sta tiene un sentido ms amplio que el que le da el contexto en el que aparece, en el que slo se otorga al azcar una duracin en la medida en que participa del conjunto del universo. Segn Deleuze tal espera significa que mi propia duracin, tal como por ejemplo lo puedo comprobar en la impaciencia de mis esperas, es reveladora de otras duraciones que laten con otros ritmos, que difieren en naturaleza de la ma115. Pero, ms all de estas consideraciones, lo fundamental es retener que la duracin es siempre el lugar y el medio de las diferencias de naturaleza, incluso es, simultneamente, el conjunto y la multiplicidad. En la duracin slo hay diferencias de naturaleza, mientras que el espacio es nicamente el lugar, el medio y el conjunto de las diferencias de grado. Sin la intuicin como mtodo la duracin se quedara en una simple experiencia psicolgica de penetracin en la dimensin duracional de las cosas. Sin la coincidencia de la intuicin con la duracin, la intuicin no sera capaz de realizar la determinacin de los verdaderos problemas y la determinacin de las verdaderas diferencias de naturaleza, esto es, el programa correspondiente a las reglas que venimos reseando: alcanzar un concepto filosfico que determine lo real en su
115

Cf. B, 24. Sin embargo en Bergson, 1859-1941 explica el movimiento de disolucin del terrn de azcar recurriendo al aristotelismo bergsoniano: Cest dj Platon qui ne voulait pas que lon confundit laltrit avec une contradiction ; mais pour Bergson, laltrit ne suffit pas encore faire que ltre rejoigne les choses et soit vraiment ltre des choses. Au concept platonicien daltrit, il substitue un concept aristotlicien celui daltration, pour en faire la substance elle-mme. Ltre est altration, laltration est substance. Et cest bien ce que Bergson appelle la dure, car tous les caractres par lesquels il la dfinit ds les Donns immdiates, reviennent ceci : la dure est ce qui diffre ou ce qui change de nature, la qualit, lhtrognit, ce qui diffre avec soi. Ltre du morceau de sucre se dfinira par une dure, par une certaine faon de durer, par une certaine dtente ou tension de la dure. (ID, 33-34). 75

especificidad real y no posible116. Aunque no hay que confundir en un todo indistinto intuicin con duracin. Lintuition nest pas la dure mme. Lintuition est le mouvement par lequel nous sortons de notre propre dure, par lequel nous nous servons de notre dure pour affirmer et reconnatre immdiatement lexistence dautres dures, au-dessus ou au-dessous de nous. (B, 24-25) Vistas estas razones, cul es la razn ltima de la ilusin de los falsos problemas? y cul es la fuente de la ilusin y cmo es que resulta inevitable? Bergson explica que retenemos lo que nos interesa en funcin del orden de los intereses prcticos, o mejor, de la accin y de la necesidad, que espacializamos nuestra experiencia porque el orden de la inteligencia posee una afinidad natural con el espacio, que estamos siempre dispuestos a fundir las diferencias de naturaleza en el elemento de la generalidad. Razones que configuran un repertorio de motivos psicolgicos inseparables de nuestra condicin pero que todava no explican el porqu ltimo de la ilusin. A qu se debe? Pues a que la ilusin no est fundada nicamente en nuestra naturaleza sino tambin en la naturaleza de las cosas. Lexprience nous donne des mixtes ; or ltat du mixte ne consiste pas seulement runir des lments qui diffrent en nature, mais les runir dans des conditions telles quon ne peut pas saisir en lui ces diffrences de nature constituantes. Bref, il y a un point de vue, bien plus un tat de choses o les diffrences de nature ne peuvent plus apparatre. Le mouvement rtrograde du vrai nest pas seulement une illusion sur le vrai, mais appartient au vrai lui-mme. (B, 26) La ilusin no slo depende de nuestra naturaleza sino que tambin es tributaria del mundo en que habitamos, de la constitucin de la realidad con la que nos enfrentamos, de la dimensin o lado del ser que en primer lugar se nos muestra o presenta117.

116

La dimensin temporalizante del mtodo intuitivo es la que nos da la importantsima clave de porqu Deleuze rechaza toda asimilacin del pensamiento filosfico a un discurso metafrico y marida la filosofa con la potencia del concepto renovado. Anuda, para ello, tiempo y matiz: Comme les choses sont devenues les nuances ou les degrs du concept, le concept lui-mme est devenu la chose. []. Il ny a plus proprement parler plusieurs objets pour un mme concept, mais le concept est identique la chose elle-mme, il est la diffrence entre eux des objets qui lui sont rapports, non pas leur ressemblance. []. Que fallait-il, pour ce but philosophique suprieur ? [] Il fallait substituer aux diffrences spatiales des diffrences temporelles. Le propre de la diffrence temporelle est de faire du concept une chose concrte, parce que les choses y sont autant de nuances ou de degrs qui se prsentent au sein du concept. (ID, 60-61). 117 De la dimensin o lado del ser que en primer lugar se nos muestra o presenta: au ct de ltre qui nous apparat dabord (B, 27). 76

LAbsolu est diffrence, mais la diffrence a deux visages, diffrences de degr et diffrences de nature. Voil donc que, lorsque nous saisissons de simples diffrences de degr entre les choses, lorsque la science mme nous invite voir le monde sous cet aspect, nous sommes encore dans un absolu []. Pourtant cest une illusion. Mais cest seulement une illusion dans la mesure o nous projetons sur lautre versant le paysage rel du premier. Si lillusion peut tre refoule, cest en fonction de cet autre versant, celui de la dure, qui nous donne les diffrences de nature correspondant en dernire instance aux diffrences de proportion telles quelles apparaissent dans lespace, et dj dans la matire et lextension. (B, 27-28) No encontramos en Bergson un dualismo sino dos sentidos del mismo movimiento: el movimiento que, an siendo natural, desnaturaliza las cosas y encuentra su fundamento en las cosas mismas, interrumpindose en el producto que genera118, y el movimiento que se sigue abriendo camino entre las cosas que produce, ya que stas no obstan para obstaculizarlo, cancelarlo o fijarlo. Es ms, Deleuze llega a sugerir que no slo no existe dualismo sino que, ms profundamente, el propio movimiento de la duracin difiere de s, o por decirlo de una manera ms radical (aunque Deleuze an no se expresa as), es el diferenciante de la diferencia119. Vivimos en un mundo constituido en este doble sentido del movimiento. Misin de la filosofa es describir tal constitucin y en esa misma descripcin proceder, como vimos, a su reconstitucin o, en trminos deleuzianos, restauracin120. Doble movimiento indisociable. Acrobacia del pensamiento cuya emergencia hay que detallar merced al acceso a un inconsciente y una afectividad ontolgicas.

2.2.2.

Inconsciente y afectividad ontolgicos

En su lectura de Bergson, Deleuze seala que el impulso vital slo pasa con xito, o mejor, obtiene un gran xito, sobre la lnea del Hombre. Alors que les autres directions se ferment et tournent en rond, alors quun plan distinct de la nature correspond chacune, lhomme au contraire est capable de brouiller les plans, de dpasser son propre plan comme sa propre condition, pour exprimer enfin la Nature naturante. (B, 112)

En el texto de 1956 Bergson, 1859-1941 Deleuze lo expresa en trminos de olvido ontolgico: [] il faut que les choses commencent par se perdre pour que nous finissions par les perdre, il faut quun oubli soit fond dans ltre. (ID, 30). 119 En ID, 35 escribe: La dure [] est dabord ce qui diffre en soi et avec soi []. y en ID, 51: Tout ce que Bergson en dit revient toujours ceci : la dure, cest ce qui diffre avec soi.. 120 Cf. B, 12 e ID, 29. 77

118

Si el hombre es capaz de engaar a la Naturaleza, desbordar su plano y alcanzar la Naturaleza naturante de dnde dimanar tal privilegio? Pues ni ms ni menos que de una doble separacin: la separacin cerebral entre la excitacin y la reaccin, y la separacin intercerebral entre inteligencia (resistencia de la inteligencia) y sociedad (presin social). Merced a la primera separacin se posibilita la aparicin de tres instancias: la percepcin, la inteligencia (como rgano de dominacin y utilizacin de la materia), y la memoria utilitaria (como rgano de los recuerdos tiles). Pero lo ms importante es lo que viene a insertarse en la separacin misma y el movimiento que ella posibilita: el pasado puro o Memoria y el salto, respectivamente. Por su parte, en la segunda separacin, viene a insertarse la emocin, posibilitando el movimiento de la creacin. Esta doble separacin le permite al hombre un acceso al inconsciente ontolgico (Memoria)121 y a una afectividad propiamente ontolgica (emocin). Vemoslo con ms rigor siguiendo el curso del texto deleuziano. 2.2.2.1. El inconsciente ontolgico

Segn Deleuze existe en Bergson un rasgo de la subjetividad al que hay que prestar atencin: su aspecto cerebral. El cerebro introduce una separacin entre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado, instaurando de este modo una zona de indeterminacin. El recuerdo es el que llena esa separacin, o mejor, el que se encarna o actualiza en el intervalo cerebral, aunque es un recuerdo caracterizado por no conservarse en el cerebro o en la materia. La razn es que el cerebro pertenece a la lnea de la materia mientras que el recuerdo forma parte de la lnea de la subjetividad. Il est absurde de mlanger les deux lignes en concevant le cerveau comme le rservoir ou le substrat des souvenirs. Bien plus, lexamen de la seconde ligne suffirait montrer que les souvenirs nont pas se conserver ailleurs que dans la dure. Cest donc en soi que le souvenir se conserve. []. Nous navons dailleurs aucun intrt supposer une conservation du pass ailleurs quen soi, par exemple dans le cerveau ; il faudrait que le cerveau, son tour, et le pouvoir de se conserver lui-mme ; il faudrait que nous confrions un tat de la matire, ou mme la matire tout entire, ce pouvoir de conservation que nous aurions refus la dure. (B, 48-49)

121

El trmino de inconsciente ontolgico en oposicin al inconsciente psicolgico y asociado al recuerdo puro, virtual, impasible e inactivo aparece en B, 69. 78

La teora de la memoria es la puerta de entrada a los desarrollos ms complejos del pensamiento de Bergson122. Una teora que Deleuze frecuentar en distintos momentos (DR, IM, IT) pero que en la obra que estamos analizando presenta en cuatro grandes proposiciones que expresan cuatro paradojas: [] 1 nous nous plaons demble, dun saut, dans llment ontologique du pass (paradoxe du saut) ; 2 il y a une diffrence de nature entre le prsent et le pass (paradoxe de ltre) ; 3 le pass ne succde pas au prsent quil a t, mais coexiste avec lui (paradoxe de la contemporanit) ; 4 ce qui coexiste avec chaque prsent, cest tout le pass, intgralement, des niveaux divers de contraction et de dtente (paradoxe de la rptition psychique). (B, 57) Son cuatro proposiciones a las que nosotros aadiramos una quinta (que podramos nombrar como paradoja de la unidad): [] si le pass coexiste avec son propre prsent, et sil coexiste avec soi des niveaux de contraction divers, nous devons reconnatre que le prsent lui-mme est seulement le niveau le plus contract du pass. (B, 72) El anlisis de estas cinco proposiciones es imprescindible para la comprensin de futuros desarrollos conceptuales deleuzianos. Pasemos por tanto a su descripcin pormenorizada. 1 Proposicin: Nos situamos de un salto en el elemento ontolgico del pasado. Con respecto a la primera proposicin Deleuze explica que cuando buscamos un recuerdo que se nos escapa tenemos conciencia de un acto sui generis por el que nos distanciamos del presente para situarnos, primero, en el pasado general y, despus, en una determinada regin del pasado (operacin de tanteo anloga a la puesta a punto de un aparato fotogrfico). Pero con esta operacin tan slo nos colocamos en la actitud ms adecuada para recibir el recuerdo, ya que ste an permanece en estado virtual. El recuerdo aparece poco a poco como una nebulosa que se condensara, como pasando de un estado virtual a otro actual. Y es justo aqu donde Deleuze hace una intervencin decisiva en el texto bergsoniano alejndolo de toda interpretacin psicologista. Bergson parle bien dun acte psychologique ; mais si cet acte est sui generis, cest parce quil consiste faire un vritable saut. On sinstalle demble dans le pass, on saute dans le pass comme dans un lment propre. (B, 51)

122

Cf. B, captulo III titulado La Mmoire comme coexistence virtuelle, pp. 45-70, y tambin ID, 3842, 57 y 61-69. 79

Del mismo modo que no percibimos las cosas en nosotros mismos sino all donde estn, tampoco aprehendemos el pasado sino all donde est, en s mismo y no en nosotros o en nuestro presente. Hay un pasado en general que no es el pasado particular de tal o cual presente sino que es como un elemento ontolgico, un pasado eterno y de todo tiempo, condicin para el paso de todo presente particular. Nous nous replaons dabord, dit Bergson, dans le pass en gnral : ce quil dcrit ainsi, cest le saut dans lontologie. Nous sautons rellement dans ltre, dans ltre en soi, dans ltre en soi du pass. Il sagit de sortir de la psychologie, il sagit dune Mmoire immmoriale ou ontologique. Cest seulement ensuite, une fois le saut fait, que le souvenir va prendre peu peu une existence psychologique : de virtuel il passe ltat actuel. Nous avons t le chercher l o il est, dans ltre impassible, et nous lui donnons peu peu une incarnation, une psychologisation. (B, 52) La autosuficiencia, o mejor, autoconservacin del pasado sumada a nuestra capacidad de movernos mediante saltos123 conduce a Deleuze a psicologizar el presente y ontologizar el pasado: Seul le prsent est psychologique ; mais le pass, cest lontologie pure, le souvenir pur na de signification quontologique. (B, 51) 2 Proposicin: Existe una diferencia de naturaleza entre el pasado y el presente. En esta proposicin Deleuze sugiere que si tenemos tanta dificultad para pensar en una supervivencia en s del pasado es porque creemos que el pasado ya no es, que ha dejado de ser. Privilegiamos el presente, es nuestra tendencia y condicin, y exportamos todas sus propiedades a otras naturalezas. Nous confondons alors ltre avec ltre-prsent. Pourtant le prsent, nest pas, il serait plutt pur devenir, toujours hors de soi. Il nest pas, mais il agit. Son lment propre ne pas ltre, mais lactif ou lutile. (B, 49) El pasado es de naturaleza distinta que el presente. Diramos que presente y pasado son respectivamente como un objeto y la imagen que de l se refleja en una retina o en un espejo invertido, es decir, el pasado se configura como una inversin de todas las propiedades atribuibles al presente. De este modo el pasado es intil,
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En un interesante apunte Deleuze seala que Bergson analiza el lenguaje de la misma forma que la memoria. La manera de comprender lo que se nos dice es idntica a la manera de encontrar un recuerdo. No comprendemos el sentido de lo que se nos dice a partir de los sonidos que escuchamos y de las imgenes que les asociamos sino que nos instalamos de golpe (nous nous installons demble) en el elemento del sentido y despus en una regin de tal elemento. Vritable saut dans ltre. Cest seulement ensuite que le sens sactualise dans les sons physiologiquement perus, comme dans les images associes aux sons. Il y a comme une transcendance du sens, et un fondement ontologique du langage, qui sont autant plus importants []. (B, 52). 80

inactivo, impasible y se autoconserva en s mismo. Deleuze llega a escribir que slo al pasado es atribuible el verbo el verbo ser en la medida en que es su forma propia y ajustada. Du pass au contraire, il faut dire quil a cess dagir ou dtre-utile. Mais il na pas cess dtre. Inutile et inactif, impassible, il EST, au sens plein du mot : il se confond avec ltre en soi. On ne dira pas quil tait, puisquil est len-soi de ltre, et la forme sous laquelle ltre se conserve en soi (par opposition au prsent, forme sous laquelle ltre se consomme et se met hors de soi). (B, 49-50) Esta inversin opera todo un cambio de perspectiva en nuestra manera ordinaria de ver el tiempo. A la limite, les dterminations ordinaires schangent : cest du prsent quil faut dire chaque instant dj quil tait, et du pass, quil est, quil est ternellement, de tout temps. Telle est la diffrence de nature entre le pass et le prsent. (B, 50) Deleuze manifiesta que lo que Bergson denomina recuerdo puro carece de existencia psicolgica, razn por la que debe ser calificado de virtual, inactivo e inconsciente. Pero hay que tener cuidado con la nocin de inconsciente ya que Bergson no emplea tal trmino para designar una realidad psicolgica ajena a la conciencia sino para nombrar una realidad no-psicolgica: [] ltre tel quil est en soi. (B, 50) La comprensin de esta segunda proposicin de la teora de la memoria exige adems tener en cuenta dos falsas creencias. La primera es la que nos presenta al pasado como constituyndose despus de haber sido presente, como naciendo tras haber sido activo. La segunda es la que nos presenta al pasado como reconstituyndose por medio del nuevo presente del cual es ahora pasado. Una doble ilusin, localizable en el corazn de todas las teoras fisiolgicas y psicolgicas de la memoria, que supone que entre el recuerdo y la percepcin tan slo se da una diferencia de grado y, por tanto, que afirma que el pasado se puede recomponer con una suma de presentes. Pero esto es imposible. Tan slo una ilusin. Un mixto mal analizado. Ce mixte, cest limage comme ralit psychologique. Limage en effet retient quelque chose des rgions o nous avons t chercher le souvenir quelle actualise ou quelle incarne ; mais ce souvenir, prcisment, elle ne lactualise pas sans ladapter aux exigences du prsent, elle en fait quelque
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chose de prsent. Ainsi la diffrence de nature entre le prsent et le pass, entre la perception pure et la mmoire pure, nous substituons de simples diffrences de degr entre des images-souvenirs et des percepcions-images. (B, 53) 3 Proposicin: El pasado no sucede al presente que fue sino que coexiste con l. Con respecto a la tercera proposicin hay que decir que Deleuze denuncia que estamos demasiado acostumbrados a pensar en trminos de presente, esto es, que tendemos a creer que un presente se convierte en pasado cuando es reemplazado por otro presente. Pero nos asalta la duda: cmo un nuevo presente podra sobrevenir si el antiguo presente no pasara al mismo tiempo que es presente?, cmo un presente cualquiera pasara si no fuera pasado al mismo tiempo que presente? Si le pass devait attendre de ne plus tre, si ce ntait pas tout de suite et maintenant quil tait pass, pass en gnral, il ne pourrait jamais devenir ce quil est, jamais il ne serait ce pass. Sil ne se constituait pas tout de suite, il ne pourrait pas davantage tre reconstitu partir dun prsent ultrieur. Jamais le pass ne se constituerait, sil ne coexistait avec le prsent dont il est le pass. (B, 54) Parece que nunca se constituira el pasado si no se hubiera constituido al mismo tiempo que era presente. En suma, la formacin del recuerdo nunca es posterior a la de la percepcin sino que tiene lugar a la vez que sta. Le pass et le prsent ne dsignent pas deux moments successifs, mais deux lments qui coexistent, lun qui est le prsent, et qui ne cesse de passer, lautre, qui est le pass, et qui ne cesse pas dtre, mais par lequel tous les prsents passent. Cest en ce sens quil y a un pass pur, une sorte de pass en gnral : le pass ne suit pas le prsent, mais au contraire est suppos par lui comme la condition pure sans laquelle il ne passerait pas. En dautres termes, chaque prsent renvoie soi-mme comme pass. (B, 54) En este punto Deleuze establece una comparacin entre Bergson y Marcel Proust124. Los dos admiten la existencia de un pasado puro, un ser en s del pasado. Segn Proust este ser en s puede ser vivido, experimentado en provecho de una coincidencia entre dos instantes del tiempo. Pero, segn Bergson, el recuerdo o el pasado puros no pertenecen al dominio de lo vivido (incluso en la paramnesia lo nico que vivimos es una imagen-recuerdo). 4 Proposicin: Lo que coexiste con cada presente es todo el pasado, ntegramente, en distintos niveles de contraccin y distensin. Segn Deleuze, para

124

Cf. la importante nota al pie de B, 55. 82

Bergson no slo coexiste el pasado con el presente que fue sino que, al conservarse en s (mientras que el presente pasa), entonces [] cest le pass tout entier, intgral, tout notre pass qui coexiste avec chaque prsent. La clbre mtaphore du cne reprsente cet tat complet de coexistence. Mais un tel tat implique enfin, que dans le pass mme, figurent toutes sortes de niveaux en profondeur, marquant tous les intervalles possibles dans cette coexistence. (B, 55) El pasado AB coexiste con el presente S, pero conteniendo en s los cortes AB, AB, etc., que miden los grados de un alejamiento o de un acercamiento puramente ideales con relacin a S125. Cada uno de estos cortes o secciones es en s mismo virtual y pertenece al ser en s del pasado. Cada uno de estos cortes o niveles comprende no tales o cuales elementos del pasado sino siempre la totalidad del pasado. Simplemente comprende esta totalidad en un nivel ms o menos dilatado, ms o menos contrado. Aqu est localizado el punto exacto en el que la Memoriacontraccin se inscribe en la Memoria-recuerdo y, en cierto modo, la releva. Consecuencia final: la duracin bergsoniana se define por la coexistencia y no tanto por la sucesin. Por una coexistencia, se entiende, virtual. La dure est bien succession relle, mais elle ne lest que parce que, plus profondment, elle est coexistence virtuelle : coexistence avec soi de tous les niveaux, de toutes les tensions, de tous les degrs de contraction et de dtente. Aussi, avec la coexistence, faut-il rintroduire la rptition dans la dure. Rptition psychique dun tout autre type que la rptition physique de la matire. Rptition des plans, au lieu dtre une rptition dlments sur un seul et mme plan. Toute notre pass se joue, se reprend la fois, se rpte en mme temps, sur tous les niveaux quil dessine. (B, 56)

125

Para una mejor comprensin reproducimos el cono de Bergson (1963: 384). Deleuze tambin lo reproduce pero slo en IT, 108 a propsito del asunto especfico de la imagen-cristal.

A'

B'

A''

B"

83

Cuando, buscando un recuerdo, nos instalamos de golpe en el pasado, primero nos situamos en el pasado en general y despus en una regin determinada. No se trata de una regin que contendra tales o cuales elementos del pasado, tales o cuales recuerdos, por oposicin a otra que contendra otros elementos o recuerdos. Se trata de niveles distintos que contienen, cada uno de ellos, todo nuestro pasado en un estado ms o menos contrado. Cest en ce sens quil y a des rgions de ltre lui-mme, des rgions ontologiques du pass en gnral, toutes coexistantes, toutes se rptant les unes les autres. (B, 57) Cada nivel comprende la totalidad de nuestro pasado en un estado ms o menos contrado. Bergson aade que tambin hay recuerdos dominantes, como puntos notables, variables de un nivel a otro. Supongamos que una palabra inglesa, por ejemplo, ha sido pronunciada en mi presencia126. En virtud de la situacin, no es lo mismo preguntarme cul puede ser la lengua en general de la que esta palabra forma parte, que preguntarme qu persona me ha dicho anteriormente esta palabra u otra semejante. Segn el caso no salto a la misma regin del pasado, no me instalo en el mismo nivel, y acontece que yerro porque, buscando el recuerdo, me instalo en un nivel demasiado contrado o estrecho para ese recuerdo o bien me instalo en un nivel excesivamente dilatado o amplio127. Hay que rehacer de nuevo todo para ejecutar el salto justo128. Deleuze glosa este ejemplo de la siguiente forma: Insistons sur ceci : cette analyse, qui semble avoir tant de finesse psychologique, a rellement un tout autre sens. Elle porte sur notre affinit avec ltre, sur notre rapport avec ltre, et sur la varit de ce rapport. La conscience psychologique nest pas encore ne. Elle va natre, mais prcisment parce quelle trouve ici ses conditions proprement ontologiques. (B, 58-59) Las palabras de Deleuze son muy importantes ya que se subraya que slo cuando nos hemos instalado en ese nivel en el que yacen los recuerdos surge el momento exacto en el que tienden a actualizarse o encarnarse. Cmo se actualiza el pasado puro, virtual?, cmo adquiere existencia psicolgica?, esto es, cmo se pasa del inconsciente ontolgico al psicolgico? Bajo la apelacin del presente los recuerdos puros ya no tienen la eficacia, la impasibilidad que los caracterizaba y pasan a convertirse en imgenes-recuerdos capaces de ser evocados. La actualizacin o
126 127

Para este sugerente ejemplo cf. B, 58. La importancia de esta capacidad de movernos mediante saltos o brincos presente en la lectura deleuziana de Bergson tambin es subrayada por Gabilondo (1999: 24-25). 128 Salto justo: juste saut (B, 58). Queremos seguir insistiendo en la importancia de esta nocin. 84

encarnacin tiene mltiples aspectos, grados diversos y cinco etapas en las que poco a poco se va constituyendo el inconsciente psicolgico (movimiento de traslacin, rotacin, dinmico, mecnico y de desplazamiento)129. Unas etapas y grados que no nos interesan para nuestra exposicin ya que lo que nos parece ms importante es resear la existencia de un inconsciente ontolgico del [] souvenir pur, virtuel, impassible, inactif, en soi. (B, 69) 5 Proposicin: El presente tan slo es el nivel ms contrado del pasado. Segn Deleuze el presente puro y el pasado puro, la percepcin pura y el recuerdo puro en tanto que tales, la materia y la memoria puras, no tienen ms que diferencias de distensin y contraccin, razn por la que encuentran una unidad ontolgica. Al descubrir en el fondo de la memoria-recuerdo una memoria-contraccin ms profunda se funda la posibilidad de un nuevo monismo. Nuestra percepcin contrae a cada instante una incalculable multitud de elementos rememorados, nuestro presente contrae infinitamente nuestro pasado. La nocin de contraccin se revela de este modo imprescindible para comprender la naturaleza globlal-local del tiempo. Quest-ce en effet quune sensation ? Cest lopration de contracter sur une surface rceptive des trillions de vibration. La qualit en sort, qui nest rien dautre que de la quantit contracte. Voil que la notion de contraction (ou de tension) nous donne le moyen de dpasser la dualit quantit homogne-qualit htrogne, et de nous faire passer de lune lautre en un mouvement continu. Mais inversement, sil est vrai que notre prsent, par lequel nous nous insrons dans la matire, est le degr le plus contract de notre pass, la matire elle-mme sera comme un pass infiniment dilat, dtendu (si dtendu que le moment prcdent a disparu quand le suivant apparat). Voil maintenant que lide de dtente ou dextension va surmonter la dualit de lintendu et de ltendu, nous donner le moyen de passer de lun lautre. Car la perception elle-mme est tendue, la sensation est extensive, dans la mesure o ce quelle contracte, cest prcisment de ltendu, cest prcisment du dtendu []. (B, 72-73) Cuando percibimos contraemos en una cualidad sentida millones de vibraciones o de sacudidas elementales. Lo que contraemos es la materia, la extensin. As carece de sentido preguntarse si hay sensaciones espaciales ya que todas nuestras sensaciones son extensivas, voluminosas y extensas en grados diversos y en diferentes estilos, dependiendo del gnero de contraccin que operen. Las cualidades pertenecen a la materia tanto como a nosotros mismos, estn en la materia en virtud de las vibraciones y de los nmeros que las escanden interiormente130. Por tanto las
129 130

Para esta constitucin del inconsciente psicolgico cf. el detallado anlisis deleuziano en B, 58-69. Cf. B, 70. 85

extensiones estn cualificadas y no son separables de las contracciones que se distienden en ellas. La materia nunca est lo bastante distendida como para ser espacio puro, como para dejar de tener ese mnimo de contraccin por el que participa de la duracin y por el que ella misma es duracin. Inversamente, la duracin nunca est lo bastante contrada para ser independiente de la materia interior en la que opera y de la extensin que viene a tensar. Pero ms arriba decamos que la 5 proposicin nos conduca a un monismo. A qu se refiere Deleuze con esto? Pues a que slo existira un nico tiempo. [] il ny aurait quun seul temps, une seule dure, auquel tout participerait, y compris nos consciences, y compris les vivants, y compris le tout du monde matriel. Or, la surprise du lecteur, cest cette hypothse que Bergson prsente comme la plus satisfaisante : un seul Temps, un, universel, impersonnel. Bref, un monisme du Temps (B, 78) Siguiendo un ejemplo del propio Bergson, Deleuze escribe que cuando estamos sentados al borde de un ro, el correr del agua, el deslizamiento de un barco o el vuelo de un pjaro, el murmullo ininterrumpido de nuestra vida profunda, son para nosotros tres cosas diferentes o una sola, segn prefiramos. Bergson otorga a la duracin el poder de englobarse a s misma. El correr del agua, el vuelo del pjaro, el murmullo de mi vida forman tres flujos. Pero lo son porque mi duracin es uno entre ellos y adems es el elemento que contiene a los otros dos. En este sentido mi duracin tiene esencialmente el poder de revelar otras duraciones, de englobar a las dems y de englobarse a s misma hasta el infinito131. Pero si damos un paso ms hay que decir que los flujos, con sus diferencias de naturaleza, sus diferencias de contraccin y distensin, se comunican en un nico y mismo Tiempo que es su condicin, un tiempo impersonal que prescinde de las conciencias humanas y en el que fluyen todas las cosas. De ah la triplicidad de flujos, al ser nuestra condicin (la duracin de un espectador) necesaria a la vez como flujo y como representante del Tiempo en el que todos los flujos se abisman. En suma, para Deleuze se pueden combinar a la perfeccin el monismo y el pluralismo de (y en) la duracin. [] il ny a quun seul temps (monisme), bien quil y ait une infinit de flux actuels (pluralisme gnralis), qui participent ncessairement au mme tout virtuel (pluralisme restreint). Bergson ne renonce en rien lide dune diffrence de nature entre les flux actuels ; pas davantage lide de diffrences de dtente ou de contraction dans la virtualit qui les englobe et sactualise en eux. Mais il estime que ces deux certitudes nexcluent pas, au
131

Cf. B, 80-81. 86

contraire impliquent un temps unique. Bref : non seulement les multiplicits virtuelles impliquent un seul temps, mais la dure comme multiplicit virtuelle est ce seul et mme Temps. (B, 83) Mas cuando hablamos de multiplicidad en o de la duracin (en o del tiempo y el ser) hay que precisar de qu tipo de multiplicidad se trata: una multiplicidad virtual. Ltre, ou le Temps, est une multiplicit ; mais prcisment il nest pas multiple, il est Un, conformment a son type de multiplicit. (B, 87)

2.2.2.2.

La afectividad ontolgica

Deleuze tambin nos relata que en Bergson existe una separacin distinta a la cerebral, una separacin intercerebral entre inteligencia y sociedad, entre presin social y resistencia de la inteligencia. Otra separacin que, igual que la anterior, permite que el hombre pueda sobrepasar su plano y condicin. Si merced a la separacin cerebral nos podamos colocar mediante un salto en la Memoria, gracias a la separacin intercerebral nos habilitamos para dar cabida a la emocin creadora. Quest-ce qui vient sinsrer dans lcart intelligence-socit ? [] ce qui vient sinsrer dans lcart, cest lmotion. (B, 115-116) Slo la emocin difiere en naturaleza a la vez de la inteligencia y el instinto, del egosmo individual inteligente y de la presin social cuasi-instintiva. Evidentemente tanto el egosmo como la presin social proporcionan emociones, sobre todo la segunda merced a la utilizacin de la funcin fabuladora. Mas, en ambos casos, la emocin permanece ligada a la representacin de la que se estima que depende, ligadura que seala nuestra instalacin en un mixto de emocin y representacin. Deleuze nos presenta la emocin reunida en tres bloques de caracteres que, a nuestro parecer, pero siguiendo el razonamiento deleuziano, podran corresponder a su triple dimensionalidad principial: la emocin en tanto que principio ontolgico (la emocin como creacin vital), principio prctico (la emocin como memoria csmica) y principio estsico-esttico (la emocin como gnesis de la inteligencia). Evidentemente proponemos que la nocin de principio se tome en toda su riqueza conceptual y semntica, remitindola a arch (principio ontolgico), operador comunicativo (principio prctico) y gnesis (principio estsico-esttico). El primer bloque de caracteres, o la emocin como principio ontolgico, rene determinaciones tales como potencia, esencia derramada, impropia (de nadie),
87

divina (trascendente) y creadora. Tales son los caracteres de la emocin, del elemento fundamental de la afectividad ontolgica. [] est la puissance, la nature de lmotion comme lment pur. Celle-ci prcde en vrit toute reprsentation, est elle-mme gnratrice dides nouvelles. Elle na pas proprement parler un objet, mais seulement une essence qui se rpand sur des objets divers, animaux, plantes et toute la nature. Telle musique sublime exprime lamour. Ce nest pourtant lamour de personne lamour sera qualifi par son essence, non par son objet. Personnelle, elle nest pas individuelle ; transcendante, elle est comme le Dieu en nous. Quand la musique pleure, cest lhumanit, cest la nature entire qui pleure avec elle. A vrai dire, elle nintroduit pas ces sentiments en nous ; elle nous introduit plutt en eux, comme des passants quon pousserait dans une danse. Bref, lmotion est cratrice (dabord parce quelle exprime la cration tout entire, ensuite parce quelle cre elle-mme luvre o elle sexprime ; enfin, parce quelle communique aux spectateurs ou auditeurs un peu de cette crativit). (B, 116-117) El segundo bloque de caracteres, o la emocin como principio prctico, viene dado en otra memorable descripcin deleuziana que la entraa directamente en la Memoria. Su determinacin en tanto que memoria csmica, actualizadora de niveles de la memoria csmica, liberadora del hombre, conversora del hombre en creador, saltadora de alma en alma, comunicadora de reminiscencias, aperturizante y trazadora de una sociedad abierta disea su contenido principial132. Et quest-ce que cette motion cratrice, sinon prcisment une Mmoire cosmique, qui actualise la fois tous les niveaux, qui libre lhomme du plan ou du niveau qui lui est propre, pour en faire un crateur, adquat tout le mouvement de la cration ? Sans doute cette libration, cette incarnation de la mmoire cosmique en motions cratrices, se fait-elle dans des mes privilgies. Elle saute dune me une autre, de loin en loin, traversant des dserts clos. Mais chaque membre dune socit close, sil souvre elle, elle communique une espce de rminiscence, un moi qui lui permet de suivre. Et dme en me, elle trace le dessin dune socit ouverte, socit de crateurs, o lon passe dun gnie un autre, par lintermdiaire des disciples, des spectateurs ou des auditeurs. (B, 117-118) Por ltimo la emocin, en tanto que principio estsico-esttico, se configura como gnesis de la intuicin en la inteligencia ordenadora, impulso creador y no contemplativo. Estos son sus tres ltimos caracteres. El tercer bloque de caracteres de la emocin viene dado en este fragmento.

132

Hardt (2004: 68-71) tambin advierte la importancia de esta descripcin deleuziana de la emocin bergsoniana no slo como elemento de primer orden para la construccin del propio pensamiento deleuziano sino en tanto que muestra del giro progresivo de Deleuze hacia ciertas preocupaciones tico-polticas: [] Deleuze siente la urgencia de llevar lo ontolgico al plano social y al plano tico. En El bergsonismo consigue cumplir en parte con este cometido. (p. 71). 88

Elle est la gense de lintuition dans lintelligence. Si lhomme accde la totalit cratrice ouverte, cest donc en agissant, en crant plutt quen contemplant. Dans la philosophie mme, il y a encore trop de contemplation suppose : tout se passe comme si lintelligence tait dj pntre dmotion, donc dintuition, mais non pas suffisamment pour crer conformment cette motion. (B, 118) La emocin como principio gentico es lo que explica que las grandes almas, ms profundamente que las de los filsofos, sean las de los artistas y los msticos, al menos los pertenecientes a la mstica cristiana (mstica que Bergson describe como actividad sobreabundante, accin y creacin). El mstico sera entonces como la prolongacin, el destino inevitable del filsofo, como aquel no se limita a determinar tendencias sino a certificarlas (con la potencia creativa que abriga toda declaracin). Dj anim par lmotion, le philosophe dgageait des lignes qui se partageaient les mixtes donns dans lexprience ; et il en prolongeait le trac jusquau-del du tournant, il indiquait dans le lointain le point virtuel o toutes se rencontraient. Tout se passe comme si ce qui restait indtermin dans lintuition philosophique recevait une dtermination dun nouveau genre, dans lintuition mystique comme si la probabilit proprement philosophique se prolongeait en certitude mystique. (B, 118-119) En el lmite, sera el mstico quien goza de toda la creacin, el que inventa una expresin de la misma tanto ms adecuada cuanto ms dinmica: tal es su potencia declarativa. El alma mstica goza activamente de todo el universo y reproduce la abertura de un todo en el que no hay nada que ver o contemplar. Sans doute la philosophie ne peut-il considrer lme mystique que du dehors, et du point de vue de ses lignes de probabilit. Mais prcisment, lexistence mme du mysticisme donne une probabilit suprieure cette transmutation finale en certitude, et comme une enveloppe ou une limite tous les aspects de la mthode. (B, 119) Los tres bloques de caracteres de la emocin y el papel de apertura del arte no son sino el diseo en boceto de un programa filosfico del que intentar dar cumplida y completo retrato en DR133. Mtodo filosfico, condiciones de la

Deleuze admira la dimensin musical del pensamiento de Bergson, dimensin que el propio Deleuze explorar por su cuenta en DR: On comprend quun thme lyrique parcourt toute luvre de Bergson : un vritable chant en lhonneur du nouveau, de limprvisible, de linvention, de la libert. (ID, 41). 89

133

experiencia real, tiempo y afecto forman el conjunto de los intereses deleuzianos proyectados sobre el bergsonismo como filosofa134.

134

En Bergson, 1859-1941 Deleuze evaluaba contextualmente de este modo el bergsonismo: Le projet quon trouve chez Bergson, celui de rejoindre les choses en rompant avec les philosophies critiques, ntait pas absolument nouveau, mme en France, puis quil dfinit une conception gnrale de la philosophie, et par plusieurs de ses aspects participe lempirisme anglais. Mais la mthode tait profondment nouvelle []. (ID, 42). Y en La conception de la diffrence chez Bergson lo posicionaba conceptualmente de un modo polmico: Le bergsonisme est une philosophie de la diffrence, et de la ralisation de la diffrence : il y a de la diffrence en personne, et celle-ci se ralise comme nouveaut. (ID, 72). 90

2.3.

SPINOZA Y LA FORMACIN DE LAS NOCIONES COMUNES

En nuestro recorrido por los momentos fundamentales en los que Deleuze plantea sus preocupaciones primeras sobre cmo se deben formular la condiciones de la experiencia real, al hilo de una teora del mtodo, del concepto y la afectividad, no podemos dejar de hacer una parada importante en su Spinoza et le problme de lexpression (S). Paralelo al inters por Nietzsche y Bergson, la atencin mostrada al pensamiento de Spinoza se mantuvo constante, con alguna que otra pausa (como por ejemplo en LDS, IM, IT), a lo largo de su vida filosfica, siendo un motor indispensable en su trabajo con Guattari y en la confeccin ltima de MP. Nosotros nos centraremos, igual que hicimos con los textos anteriores, en un recorrido muy especial por S que iremos viendo preado novedades y repeticiones135. 2.3.1. 2.3.1.1. Lgica interna del mtodo Caractersticas y aspectos del mtodo

Segn Deleuze, el mtodo de Spinoza tiene tres aspectos que configuran otros tantos momentos metdicos: un aspecto formal-reflexivo (momento reflexivo), un aspecto material-expresivo (momento gentico) y un aspecto sinttico-progresivo (momento deductivo). Cada momento plantea un interrogante clave y tiene un objeto de exploracin (objeto en el sentido de materia u ocupacin). Estos puntos

135

S data de 1968 pero, quizs, es ms famosa su obra Sp de 1981 (reelaboracin de un texto titulado Spinoza editado por PUF y con data de 1970). Si S es una presentacin sistemtica, sumamente precisa, pero de una densidad extrema, de los grandes temas del spinozismo cosidos con el hilo del concepto de expresin, Sp es un texto-gua o texto-brjula gracias al que se puede penetrar en el entramado conceptual spinozista merced a la claridad didctica de la que Deleuze tambin hizo gala en N. En este sentido el captulo IV (Index des principaux concepts de LEthique) es merecedor de figurar entre las mejores pginas del Deleuze profesor. Otro texto a resear es un artculo publicado en 1969, que habitualmente pasa desapercibido para los estudiosos deleuzianos, pero que no deja de tener su importancia como muestra de la profundidad rigurosa de la meditacin deleuziana: Spinoza et la mthode gnrale de M. Gueroult (recogido ahora en ID, 202-216). En l se subrayan los importantes aspectos metodolgicos implcitos en el proceder spinoziano que lo convierten en una filosofa gentica inseparable, primero, del trazado de la diferencia entre una genealoga de la sustancia misma y la gnesis de los modos a partir de la sustancia y, segundo, de la profundizacin de la sintona entre el mtodo gentico y el sinttico (los atributos de la sustancia como elementos genealgicos de la sustancia y principios genticos de los modos centran toda la exposicin). De 1982 data su breve Prface a la edicin francesa del libro de Negri: LAnomalie sauvage: puissance et pouvoir chez Spinoza, PUF, Paris (ahora en DRF, 175-178). En 1993 aparece un texto magnfico titulado Spinoza et les trois Ethiques, captulo XVII de CC, 172-187. Decir por ltimo que desde el ao 2001 disponemos del registro en doble CD de las clases que Deleuze imparti en 1981 sobre Spinoza bajo el ttulo de SIE. 91

los podemos visualizar en forma de una tabla que iremos desarrollando punto por punto136.

ASPECTOS
Formalreflexivo. Materialexpresivo.

MOMENTOS
Reflexivo.

PREGUNTA
Cul es nuestra potencia de conocer? Cmo dada una idea cualquiera puede convertirse en adecuada? Cundo se manifiesta la unidad de nuestra potencia de pensar y el conocimiento de la causalidad entre las cosas?

OBJETO
La forma de la idea (o la idea de la idea = la idea reflexiva). El contenido de la idea (la idea adecuada = la idea expresiva). La unidad de la forma y el contenido de la idea (el autmata espiritual).

Gentico.

Sintticoprogresivo.

Deductivo.

El primer momento del mtodo (momento reflexivo) concierne a la meta del mtodo o de la filosofa, la meta final del pensamiento, que no es otro que alcanzar la forma de la idea verdadera (la idea de la idea o la idea reflexiva)137. El primer momento del mtodo no consiste en hacernos conocer algo sino en hacernos conocer nuestra propia potencia de comprender. El objetivo final de la filosofa es hacernos conocer el entendimiento puro: sus funciones, pautas, presiones e inercias. Se denominar beatitud a la plena efectuacin de tal potencia de comprender nuestro propio entendimiento. La beatitud es una especie de punto lmite, en el que se superan los lmites de lo humano, y el objetivo ultimsimo del pensamiento filosfico, como ms adelante veremos. Le but de la philosophie ou la premire partie de la mthode ne consistent pas nous faire connatre quelque chose, mais nous faire connatre notre puissance de comprendre. Non pas nous faire connatre la Nature, mais nous faire concevoir et acqurir une nature humaine suprieure. Cest dire que la mthode, sous son premier aspect, est essentiellement rflexive : elle consiste dans la seule connaissance de lentendement pur, de sa nature, de ses lois et de ses forces. (S, 114)

Cf. el captulo VIII de S titulado Expression et idee, especialmente pp. 125-126. Tambin puede verse Sp, 115-118. 137 Cf. S, 125. 92

136

Segn Deleuze la teora de la idea de la idea spinoziana se desarrolla en dos direcciones diferentes138. Por una parte, la idea y la idea de la idea son distintas en la medida en que distinguimos a la idea en su ente formal (en relacin con la potencia de existir) y a la idea de la idea en su ente objetivo (en relacin con la potencia de pensar). As, la idea de la idea sera otra idea distinta de la primera. Pero, por otra parte, toda idea se relaciona con la potencia de pensar, incluso su ente formal no es sino la condicin bajo la que participa de esta potencia. Desde este punto de vista aparece la unidad de la idea y la idea de la idea, en tanto que se hallan dadas en Dios con la misma necesidad, con la misma potencia de pensar. No habra ms que una distincin de razn entre ellas y, por tanto, la idea de la idea sera la forma de la idea referida como tal a la potencia de pensar139. Esta segunda direccin es la que nos interesa seguir en nuestra exposicin. Por qu la idea de la idea es la idea considerada en su forma? Pues, como dijimos, porque posee una potencia de comprender o de conocer como parte de la potencia absoluta de pensar (Dios). En este sentido forma y reflexin se implican. Dice Deleuze que basta con tener una idea verdadera para que se reflexione y reflexione su potencia de conocer o, dicho de otro modo, basta con saber para saber que se sabe140. El mtodo no se plantea como meta la adquisicin de una idea verdadera sino hacernos reflexionar aquella idea que tenemos o hacernos comprender nuestra potencia de conocer141. Esta re-flexin, esta forma, no es independiente del contenido de la idea, siempre y cuando no confundamos la forma lgica de la idea con la forma de la conciencia psicolgica y el contenido material de la idea con un contenido representativo. La forme, en tant que forme de vrit, ne fait quun avec le contenu de lide vraie quelconque : cest en pensant le contenu dune ide vraie que nous avons que nous rflchissons lide dans sa forme, et que nous comprenons notre puissance de connatre. Ds lors, on voit pourquoi la mthode comporte une seconde partie, et pourquoi la premire anticipe ncessairement sur cette seconde. (S, 117-118) La primera parte del mtodo, o la meta final, concierne por tanto a la forma de la idea verdadera, la idea de la idea o la idea reflexiva. El segundo momento del mtodo (momento gentico) concierne al contenido de la idea verdadera, es decir, la idea adecuada. Este segundo momento es como el

138 139

Cf. S, 110-111 y 115. Cf. S, 115-116. 140 Cf. S, 116. 141 Cf. Sp, 82. 93

medio subordinado a la meta pero tambin como el medio del que depende la realizacin de la meta. La deuxime partie de la mthode concerne le moyen de raliser cette fin : une ide vraie quelconque est suppose donn, mais nous devons en faire une ide adquate. Ladquation constitue la matire du vrai. (S, 125) La idea verdadera desde el punto de vista de la forma es la idea de la idea y desde el punto de vista de la materia es la idea adecuada. Si la idea de la idea se define como idea reflexiva, la idea adecuada se define como idea expresiva. El trmino adecuado en Spinoza no significa la correspondencia lgica de la idea con el objeto que ella representa o designa sino la conveniencia interna de la idea con alguna cosa que expresa142. La idea es un verdadero conocimiento de una cosa en la medida en que se refiere a la esencia de la cosa y explica esta esencia. Y explica la esencia si y slo si comprende la cosa por su causa prxima, esto es, expresa esa causa misma, envuelve el conocimiento de la causa. La dfinition de lide adquate (dfinition matrielle de la vrit) se prsente ainsi : lide en tant quelle exprime sa propre cause, et en tant quelle exprime lessence de Dieu comme dterminant cette cause. Lide adquate, cest donc lide expressive. (S, 125) Para Deleuze el aristotelismo est actuando de fondo en esta concepcin del conocimiento143. Spinoza no quiere decir que los efectos conocidos dependen de las causas sino que, ms bien, y a la manera de Aristteles, lo que manifiesta es que el conocimiento de un efecto depende del conocimiento de la causa. Un principio aristotlico que se encuentra renovado por la inspiracin paralelista spinoziana: que el conocimiento vaya as de la causa al efecto debe comprenderse como la ley de un pensamiento autnomo, la expresin de una potencia absoluta de la que dependen todas las ideas. Por tanto conduce a lo mismo decir que el conocimiento del efecto, tomado objetivamente, envuelve el conocimiento de la causa o que la idea, tomada formalmente, expresa su propia causa. Lide adquate, cest prcisment lide comme exprimant sa cause. Cest en ce sens que Spinoza rappelle que sa mthode se fonde sur la possibilit denchaner les ides les unes aux autres, lune tant cause complte dune autre. Tant que nous en restons une ide claire et distincte, nous navons que la connaissance dun effet ; ou si lon prfre, nous ne connaissons quune proprit de la chose. Seule lide adquate, en tant
142 143

Cf. Sp, 106-108. Cf. S, 118-119. 94

quexpressive, nous fait connatre par la cause, ou nous fait connatre lessence de la chose. (S, 119) Ahora es cuando podemos percibir en qu consiste el segundo momento del mtodo. Siempre que se supone que tenemos una idea verdadera la reconocemos por su claridad. Pero incluso si la fuerza innata del entendimiento nos asegura este reconocimiento y esta posesin, sin embargo permanecemos en el simple elemento del azar (fortuna) y no tenemos an una idea adecuada144. Todo el problema del mtodo se formulara entonces de esta manera: cmo arrancar al azar nuestros pensamientos verdaderos?, es decir, cmo hacer de un pensamiento verdadero una idea adecuada que se encadene con otras ideas adecuadas? Supongamos que partimos de una idea verdadera. Nous avons mme avantage, en fonction de notre dessein, choisir une ide vraie, claire et distincte, qui dpende en toute vidence de notre puissance de penser, nayant aucun objet dans la nature, par exemple lide de sphre (ou de cercle). Cette ide, nous devons la rendre adquate, donc la rattacher sa propre cause. Il ne sagit pas, comme dans la mthode cartsienne, de connatre la cause partir de leffet ; une telle dmarche ne nous ferait rien connatre de la cause, sauf prcisment ce que nous considrons dans leffet. Il sagit, au contraire, de comprendre la connaissance que nous avons de leffet par une connaissance elle-mme plus parfaite de la cause. (S, 119) Hay que anotar que aqu no se trata de ir de las propiedades del efecto a ciertas propiedades de la causa, aquellas que seran solamente las condiciones necesarias en funcin de ese efecto, sino que, partiendo del efecto, determinamos la causa como razn suficiente de todas las propiedades que concebimos que posee. En este sentido conocemos por la causa o la causa es mejor conocida que el efecto. Esta es la razn por la cual el segundo momento del mtodo es denominado gentico. Sous ce second aspect, la mthode est gntique : on dtermine la cause de lide comme la raison suffisante de toutes les proprits de la chose. Cest cette partie de la mthode qui nous mne la plus haute pense, cest--dire qui nous conduit le plus vite possible lide de Dieu. (S, 125) Deleuze seala que habitualmente se ha comentado que las matemticas en Spinoza detentan en exclusividad el rol de tal proceso gentico. La causa como razn suficiente es aquello que, estando dado, hace que todas las propiedades de la cosa
144

Para el anticartesianismo de Spinoza o, con ms precisin, sobre la claridad y distincin como medios suficientes para reconocer un objeto pero insuficientes para proporcionar un conocimiento verdadero de ese mismo objeto y, por ello, expresar su propia causa cf. S, 136-139. Deleuze se expresa as: Se dgage ainsi lintention qui prside toute la doctrine spinoziste de la vrit : il sagit de substituer la conception de ladquat la conception cartsienne du clair et du distinct. (S, 136). 95

tambin lo estn y, estando suprimido, hace que todas las propiedades tambin estn suprimidas. Definimos, por ejemplo, el plano por el movimiento de la lnea, el crculo por el movimiento de una lnea uno de cuyos extremos es fijo, la esfera por el movimiento de un semicrculo. En la medida en que la definicin de la cosa expresa la causa eficiente o la gnesis de lo definido, la idea misma de la cosa expresa su propia causa: hemos hecho de la idea algo adecuado. La mthode spinoziste est une mthode rflexive et synthtique : rflexive parce quelle comprend la connaissance de leffet par la connaissance de la cause ; synthtique parce quelle engendre toutes les proprits de leffet partir de la cause connue comme raison suffisante. Nous avons une ide adquate dans la mesure o, de la chose dont nous concevons clairement certaines proprits, nous donnons une dfinition gntique, do dcoulent au moins toutes les proprits connues (et mme dautres que nous ne connaissions pas). (S, 120) En este sentido Spinoza dice que el segundo momento del mtodo es en primer lugar una teora de la definicin o, al menos, de las condiciones que requiere una buena definicin145. El tercer momento del mtodo (momento deductivo) es aquel en el que la idea reflexiva y la idea expresiva alcanzan su unidad. La seconde partie sachve dans un troisime et dernier chapitre, qui concerne lunit de la forme et du contenu, du but et du moyen. Il en est chez Spinoza comme chez Aristote, o la dfinition formelle et la dfinition matrielle en gnral morcellent lunit relle dune dfinition complte. Entre lide et lide de lide, il ny a quune distinction de raison : lide rflexive et lide expressive sont une seule et mme chose en ralit. (S, 125) Esta realidad nica, a la que aplicamos una distincin de razn, slo se puede comprender si la forma, como forma lgica, y el contenido, como contenido expresivo y no representativo, se renen en el encadenamiento de las ideas. La unidad de forma y contenido se manifiesta cuando todas las ideas se deducen las unas de las otras: deduccin material a partir de la idea de Dios y deduccin formal bajo la sola potencia de pensar. Desde este punto de vista el mtodo es deductivo. On remarquera combien Spinoza insiste sur cette unit dans lenchanement. Au moment mme o il dit que la mthode ne se propose pas de nous faire connatre quelque chose mais de nous faire connatre notre puissance de comprendre, il ajoute que nous ne connaissons celle-ci que dans la mesure o nous connaissons le plus de choses possible lies les unes aux autres. Inversement, quand il montre que nos ides sont causes les unes des
145

Cf. S, 121 y Sp, 84-86. 96

autres, il en conclut que toutes ont pour cause notre puissance de comprendre ou de penser. (S, 126) Pero qu figura concreta es muestra o prueba patente de esta unidad? El autmata espiritual designa la nueva forma lgica de la idea, el nuevo contenido expresivo de la idea y la unidad de esta forma y de este contenido146. Mais surtout, le terme automate spirituel tmoigne de lunit. Lme est une espce dautomate spirituel, cest--dire : En pensant nous nobissons quaux lois de la pense, lois qui dterminent la fois la forme et le contenu de lide vraie, qui nous font enchaner les ides daprs leurs propres causes et suivant notre propre puissance, si bien que nous ne connaissons pas notre puissance de comprendre sans connatre par les causes toutes les choses qui tombent sous cette puissance. (S, 126) Slo logramos la definicin completa de lo verdadero cuando unimos el punto de vista de la forma al de la materia para concebir la unidad concreta de ambos tal como lo manifiesta el encadenamiento de ideas. No slo la idea de Dios sino todas las ideas se explican formalmente por la potencia de pensar. El contenido de la idea se reflexiona en la forma, exactamente como lo expresado se refiere o se atribuye a lo que se expresa. Todas las ideas derivan materialmente de la idea de Dios y formalmente de la potencia de pensar al mismo tiempo: su encadenamiento traduce la unidad de las dos derivaciones. En suma, el mtodo spinoziano se revela como un procedimiento necesario para comprender nuestra potencia de conocer, convertir una idea en adecuada y alcanzar el automatismo del pensar (entregarnos a las leyes del pensamiento, leyes de la concatenacin de las ideas segn sus propias causas y segn nuestra propia potencia). Se revelara entonces como necesario este procedimiento si no se diera de antemano una limitacin en nuestro conocimiento? Y si se diera tal limitacin en qu consistira? 2.3.1.2. La limitacin del conocimiento

Con respecto a la limitacin del conocimiento, y su prolongacin en la accin, Deleuze recoge las dos direcciones presentes en el texto spinoziano. Segn la primera direccin Spinoza afirma que antes de conocer una parte de Dios, o mejor dicho, sus atributos, nuestra alma es en s misma una parte del entendimiento infinito de Dios. No tenemos potencia de comprender o de conocer

146

Cf. S, 138 y Sp, 117. 97

sino en la medida en que participamos de la potencia absoluta de pensar que corresponde a la idea de Dios. Nous navons une puissance de connatre, de comprendre ou de penser que dans la mesure o nous participons la puissance absolue de penser. Ce qui implique la fois que notre me est un mode de lattribut pense, et une partie de lentendement infini. (S, 127) Pero aunque por esta razn estamos limitados en nuestro conocimiento a Deleuze tambin le interesa subrayar la otra otra fuente de limitacin: la que viene dada por nuestra natural y espontnea posesin de ideas inadecuadas. Segn Deleuze, Spinoza interpreta los lmites, o con ms precisin, la limitacin de nuestro conocimiento como privacin de conocimiento. Fruits du hasard et des rencontres, servant la recognition, purement indicatives, les ides que nous avons sont inexpressives, cest--dire inadquates. Lide inadquate nest ni privation absolue ni ignorance absolue : elle enveloppe une privation de connaissance. (S, 133) Recordemos que la idea adecuada es la idea que expresa su propia causa y que se explica por nuestra propia potencia de conocer. La idea inadecuada, por su parte, es la idea inexpresiva y no explicada: la impresin que an no es la expresin, la indicacin que no es an explicacin. La frmula empleada por Spinoza con ms frecuencia es la siguiente: nuestras ideas de afecciones indican un estado de nuestro cuerpo pero no explican la naturaleza o esencia del cuerpo exterior147. Es decir, las ideas que tenemos son signos, imgenes indicativas impresas en nosotros, no ideas expresivas y formadas por nosotros, percepciones o imaginaciones y no comprensiones. En un sentido ms preciso la imagen es la huella, la traza o la impresin fsica, la afeccin del cuerpo mismo, el efecto de un cuerpo sobre las partes fluidas y blandas del nuestro. En un sentido figurado, la imagen es la idea de la afeccin que slo nos hace conocer el objeto por su efecto. Pero un conocimiento as no es un conocimiento autntico sino, a lo ms, un reconocimiento. Dos caracteres derivan de la indicacin en general. Lo primero que es indicado no es nuestra esencia sino un estado momentneo de nuestra constitucin variable. Lo indicado secundariamente (indirectamente) no es la esencia o naturaleza de la cosa externa sino la apariencia que nicamente nos permite reconocer la cosa a partir de su efecto y, por lo tanto, afirmar de ella la simple presencia, equivocadamente o con razn. Que la idea inadecuada envuelva una privacin de conocimiento significa

147

Cf. S, 133 y Sp, 105. 98

que el conocimiento del que estamos privados es doble: privacin del conocimiento de nosotros mismos y privacin del conocimiento del objeto que produce en nosotros la afeccin de la que tenemos idea. Nous sommes naturellement dans une situation telle que les ides qui nous sont donnes sont ncessairement inadquates, parce quelles ne peuvent pas exprimer leur cause ni sexpliquer par notre puissance de connatre. Sur tous les points, connaissance des parties de notre corps et de notre corps lui-mme, connaissance des corps extrieurs, connaissance de notre me ou de notre esprit, connaissance de notre dure et de celle des choses, nous navons que des ides inadquates. (S, 133) Dice Spinoza que mientras miramos el sol imaginamos que est alejado de nosotros unos doscientos pies ms o menos, error que no consiste en esa sola imaginacin sino en que, mientras imaginamos, ignoramos tanto su verdadera distancia como la causa de esa imaginacin. En este sentido la imagen es una idea que no puede expresar su propia causa. Por ello Spinoza dice que la imagen, o la idea de afeccin, es como una consecuencia sin sus premisas (por cierto, hay dos premisas, material y formal, cuya imagen engloba la privacin de conocimiento)148. Llegados a este punto, Deleuze insiste en afirmar que en Spinoza no existe tanto una inquietud metafsica-gnoseolgica por el origen de las ideas inadecuadas sino, ms bien, una profunda preocupacin operativa, formativa, prctica, que se puede expresar en la pregunta siguiente: cmo podemos llegar a formar ideas adecuadas?. Notre problme se transforme donc. La question nest plus : Pourquoi avons-nous des ides inadquates ? Mais au contraire : Comment arriveronsnous former des ides adquates ? Chez Spinoza, il en est de la vrit comme de la libert : elles ne sont pas donnes en principe, mais apparaissent comme le rsultat dune longue activit par laquelle nous produisons des ides adquates, chappant lenchanement dune ncessit externe. (S, 134) Segn Spinoza existe un encadenamiento (ordo y concatenatio) de las ideas inadecuadas que se opone al orden y encadenamiento del entendimiento. Las ideas inadecuadas se encadenan segn el orden en el que se imprimen en nosotros. Es el orden de la Memoria149. Y es precisamente en este contexto en el que Deleuze localiza

148 149

Cf. S, 134 y Sp, 68-69. En Deleuze constatamos cierto inters por el asunto filosfico de la Memoria a partir de la lectura de Nietzsche (revalorizando el olvido), Bergson (relacionndola con el tiempo y hacindola cosmolgica) y Spinoza (convirtindola en sulbalterna de la imaginacin). Spinoza, en el Escolio de la proposicin XVIII de la segunda parte de su Ethica, define as la memoria: En efecto, no es otra cosa que cierta concatenacin de ideas que implican la naturaleza de las cosas que estn fuera del cuerpo 99

en Spinoza una especie de inspiracin empirista, entendiendo por tal una formulacin especfica del punto de partida del problema del conocimiento. Segn Deleuze el empirismo plantea el conocimiento verdadero como una meta (alcanzable) y no como un punto de partida (presupuesto). Un des paradoxes de Spinoza, et ce nest pas le seul cas o nous le verrons sexercer, est davoir retrouv les forces concrtes de lempirisme pour les mettre au service dun nouveau rationalisme, un des plus rigoureux quon ait jamais conus. Spinoza demande : Comment arriverons-nous former et produire des ides adquates, alors que tant dides inadquates nous sont ncessairement donnes, qui distraient notre puissance et nous sparent de ce que nous pouvons ? (S, 134-135) Segn Deleuze, para entender este punto de partida en la formulacin spinoziana, hay que distinguir dos dimensiones en la idea inadecuada150. En la primera dimensin la idea inadecuada envuelve la privacin del conocimiento de la causa. Pero en la segunda dimensin la idea inadecuada tambin es un efecto que envuelve esa causa de alguna manera. Bajo su primer aspecto la idea inadecuada es falsa, pero bajo el segundo contiene algo positivo, por lo tanto algo de verdad. Volvamos al ejemplo anterior en el que imaginbamos que el sol est distante a doscientos pies. Esta idea de afeccin no est en condiciones de expresar su propia causa puesto que no explica la naturaleza o la esencia del sol. nicamente podemos decir que envuelve la esencia del sol en la medida en que el cuerpo es afectado por ella. Por mucho que conozcamos la verdadera distancia del sol ste continuar
humano, y que se produce en el alma segn el orden y concatenacin de las afecciones del cuerpo humano. Spinoza (1987: 125). Definirla como un singular encadenamiento de ideas nos permite comprenderla en su radical distincin del entendimiento: 1) porque la memoria es un encadenamiento de ideas que envuelven, pero no explican, la naturaleza de las cosas exteriores (debido a que las afecciones del cuerpo humano percibidas por esas ideas envuelven a la vez la naturaleza del cuerpo humano y las de los cuerpos exteriores) mientras que el entendimiento, al contrario, encadena ideas que revelan la naturaleza de las cosas; 2) porque es un encadenamiento de ideas segn el orden y encadenamiento de las afecciones del cuerpo mientras que, al contrario, el entendimiento encadena las ideas de tal modo que permite al alma concebir las cosas por sus primeras causas y segn el orden racional de su gnesis. Estos dos caracteres fundamentales del encadenamiento de las ideas segn la memoria actan a modo de fuente de un doble conflicto prctico entre los hombres: la disputa de las opiniones y el enfrentamiento de las pasiones. Cada hombre crea encadenamientos asociativos, primero, segn la complexin de su cuerpo (provocando un conflicto de opiniones como por ejemplo qu es lo dulce o lo amargo, lo fro o lo caliente) y, segundo, segn sus costumbres, hbitos, oficios o biografas (generando un conflicto de pasiones, como en el ejemplo spinoziano del soldado y el agricultor a propsito de la huella de caballo). La peculiaridad de la memoria, frente a la cadena asociativa de ideas del entendimiento que funda la concordia humana, es que establece mltiples series cuya peculiaridad estriba en definirse como asociaciones por contigidad temporal. Dentro de un estricto spinozismo surge un problema: cmo es que la memoria, siendo corporal y pasiva, puede llegar a tratar con productos del entendimiento y hacerse activa? Como veremos ms adelante, slo recurriendo a la nocin de salto entre memoria (o imaginacin) y entendimiento ser posible pensar, para Deleuze, tal devenir-activo de la memoria. Sobre todos los matices de la memoria en Spinoza puede consultarse el estudio de Gueroult (1974: 299 y ss.). 150 Cf. S, 135. 100

afectndonos en tales condiciones que siempre lo veremos a doscientos pies. El error podr ser suprimido pero no la imaginacin. Hay pues algo positivo en la idea inadecuada, una especie de indicacin que puede aprehenderse claramente. Incluso as podemos tener alguna de la idea de la causa: despus de haber aprehendido claramente las condiciones bajo las que vemos el sol, inferimos de ello que es un objeto lo suficientemente alejado para parecer pequeo, no un objeto pequeo que sera visto de cerca. Segn Deleuze si no tomamos en cuenta esta positividad no se comprendera, por una parte, que se pudiera tener naturalmente una idea verdadera, conforme a lo que el mtodo exige antes de su ejercicio y, por otra parte, que la idea inadecuada d lugar ella misma a una idea de la idea, es decir, tenga una forma que remita a nuestra potencia de pensar. La facultad de imaginar se define por las condiciones bajo las que tenemos naturalmente ideas, ideas inadecuadas, aunque no por ello deja de ser una virtud en el aspecto en que envuelve nuestra potencia de pensar, si bien no se explica por ella: la imagen envuelve su propia causa a pesar de que no la expresa. Esta utilizacin de lo que hay de positivo en la idea inadecuada va a ser muy importante en la formacin de las nociones comunes151. Pero para comprender plenamente la relacin entre la idea inadecuada y la nocin comn hay que dar antes un pequeo rodeo por la afectividad spinoziana tal como la presenta Deleuze. 2.3.2. 2.3.2.1. La afectividad tica El poder de ser afectado

Nos preguntbamos ms arriba cmo podamos llegar a formar ideas adecuadas, cmo podamos arribar a nuestra potencia, cmo podamos hacernos con el poder que nos es propio y del que estamos expropiados. Para ello Deleuze recurre a ciertos aspectos de la teora del modo finito en Spinoza152. El modo finito se puede definir a partir de dos tradas equivalentes. La triade expressive du mode fini se prsente ainsi : lessence comme degr de puissance ; le rapport caractristique dans lequel elle sexprime ; les parties extensives subsumes sous ce rapport, et qui composent lexistence du mode. Mais nous voyons que, dans lEthique, un strict systme dquivalences
Cf. S, 136. Sobre la positividad inscrita en la idea inadecuada tambin puede verse lo dicho en Sp, 108: Ce quil y a de positif dans lide inadquate doit se dfinir ainsi : cest quelle enveloppe le plus bas degr de notre puissance de comprendre sans sexpliquer par elle, et indique sa propre cause sans lexprimer.. 152 La teora del modo finito abarca la tercera y ltima parte de S constituyndose as como el ncleo, por contenido conceptual y nmero de pginas, de todo el conjunto del libro. 101
151

nous conduit une seconde triade du mode fini : lessence comme degr de puissance ; un certain pouvoir dtre affect dans lequel elle sexprime ; des affections qui remplissent chaque instant ce pouvoir. (S, 197) Podemos ilustrar las palabras de Deleuze sobre la existencia del modo finito por medio de esta tabla de equivalencias horizontales entre los tres elementos del modo.

MODO FINITO PRIMERA TRADA (ELEMENTOS)

Esencia (como grado de potencia). Relacin caracterstica (en la que se expresa la esencia). Partes extensivas (que componen la existencia particular).

SEGUNDA TRADA (ELEMENTOS)

Esencia (como grado de potencia). Poder de ser afectado (en el que se expresa la esencia). Afecciones (que colman el poder de ser afectado).

Segn la primera trada del modo finito la esencia es un grado de potencia. Este grado de potencia se expresa en una relacin y esta relacin subsume una infinidad de partes extensivas153. Un modo pasa a la existencia no en virtud de su esencia o grado de potencia sino en virtud de leyes puramente mecnicas que determinan una infinidad de partes extensivas cualesquiera a entrar bajo tal relacin concreta, relacin en la que su esencia se expresa154. Un modo deja de existir desde el momento en que sus partes extensivas son determinadas a entrar bajo otra relacin correspondiente a otra esencia. Es decir, los modos existen (pasan a la existencia) o dejan de existir (se descomponen)155 en virtud de leyes exteriores a sus esencias, en virtud de leyes puramente mecnicas156 (estas leyes pertenecen al segundo orden de la naturaleza u orden de las relaciones como comprobaremos en el epgrafe siguiente). Mientras se considera a las esencias de los modos como realidades intensivas, no se distinguen del atributo, no existen sino contenidos en el atributo y comprendidos en la idea de Dios. Solamente cuando los modos pasan a la existencia adquieren las partes extensivas, es decir, adquieren un tamao y una duracin: cada

153 154

Cf. S, 191. Para Deleuze la distincin entre esencia y existencia no es una distincin real sino una distincin modal (cf. S, 194-195). Para el paso del modo a la existencia, conceptualizado en trminos de complicacin-explicacin y no como un mero trnsito de lo posible a lo real, cf. S, 194-196. 155 Cf. Sp, 137-138. 156 Cf. S, 191-192 y 194. 102

modo dura tanto como las partes permanezcan en la relacin que los caracteriza. Pero vistos muy sumariamente estos elementos de la primera trada y su mutuo coajuste: de qu equivalencias con la segunda trada nos habla Deleuze? En la primera trada las partes extensivas no pertenecen a tal o cual modo sino en cierta relacin, en un tipo cualificado de relacin. En la segunda trada las afecciones de un modo se suponen en funcin de un cierto poder de ser afectado. Un caballo, un pez, un hombre o incluso dos hombres comparados el uno con el otro no tienen el mismo poder de ser afectados: no son afectados por las mismas cosas o no son afectados de la misma manera por la misma cosa. En la primera trada un modo deja de existir cuando ya no puede seguir manteniendo entre sus partes la relacin que lo caracteriza. En la segunda trada deja de existir cuando ya no es apto para poder ser afectado de un gran nmero de maneras. En resumen, una relacin no es separable de un poder de ser afectado: existe una equivalencia entre los segundos elementos de las tradas. De esta manera Deleuze considera que Spinoza hace equivalentes dos preguntas fundamentales: cul es la estructura de un cuerpo (su fabrica en trminos spinozianos)? y qu es lo que puede un cuerpo?157. Segn Deleuze un cuerpo, un modo, no se va a definir por su gnero ms la diferencia especfica sino por su potencia afectiva158. La structure dun corps, cest la composition de son rapport. Ce que peut un corps, cest la nature et les limites de son pouvoir dtre afect. (S, 198) Para Spinoza los modos finitos no son como Dios. Dios es necesariamente causa de sus afecciones, todas sus afecciones se explican por su naturaleza y, por lo tanto, podemos calificarlas de acciones. Pero los modos finitos no existen en virtud de su propia naturaleza sino que su existencia est compuesta de partes extensivas que son determinadas y afectadas desde fuera, al infinito. Cada modo existente es afectado por modos exteriores, sufre cambios que no se explican por su sola naturaleza. Sus afecciones son primero pasiones. Esta naturaleza afectivo-pasiva del modo finito nos instala de golpe en su raz definitivamente tica. La grande question qui se pose propos du mode existant fini est donc : Arrivera-t-il des affections actives, et comment ? Cette question est proprement parler la question thique. (S, 199)

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Cf. S, 197-198. Sobre la importancia de esta potencia afectiva cf. Alliez (1993: 38). Asimismo para los matices de la potencia en la lectura deleuziana de Spinoza en confrontacin con la lectura heideggeriana cf. Beaulieu (2004: 232-243). 103

Para Deleuze la afectividad es un asunto tico y es tica en su ms ntima esencia porque se refiere al modo de ser del modo finito, a su naturaleza, a su carcter intrnseco. tica, ontologa y mtodo se anudan merced al concepto de potencia: potencia de ser afectado, potencia de ser y potencia de pensar. Pero desde nuestro punto de vista de modos finitos la prioridad, por decirlo as, parece tenerla la tica en la medida en que es ah donde empieza a jugarse la posibilidad de desbordar nuestra finitud esencial (paradoja?). Deleuze nos recuerda que, para Spinoza, la infancia es un estado miserable en el que dependemos en exclusividad de causas exteriores. Al comienzo de nuestra existencia no se tienen otras ideas que ideas inadecuadas y no se experimentan otros sentimientos que los pasivos159. Ideas inadecuadas y pasiones estn vinculadas porque ambas se baan, en profundidad, en la ignorancia de su propia causa. Le lien des deux est bien marqu par Spinoza : lide inadquate est une ide dont nous ne sommes pas cause (elle ne sexplique pas formellement par notre puissance de comprendre) ; cette ide inadquate est elle-mme cause (matrielle et efficiente) dun sentiment ; nous ne pouvons donc pas tre cause adquate de ce sentiment ; or un sentiment dont nous ne sommes pas cause adquate est ncessairement une passion. Notre pouvoir dtre affect se trouve donc rempli, ds le dbut de notre existence, par des ides inadquates et des sentiments passifs. (S, 200-201) Y, a la inversa, un vnculo de tal profundidad tambin puede verificarse entre ideas adecuadas y sentimientos activos. Una idea adecuada en nosotros se definira formalmente como una idea de la que seramos causa. Sera causa material y eficiente de un sentimiento, y nosotros seramos causa adecuada de ese sentimiento. Ahora bien, un sentimiento del que somos causa adecuada sera una accin y no una pasin. Es en este sentido que Spinoza puede decir que en la medida en que nuestro espritu posee ideas adecuadas es necesariamente activo, en ciertas cosas, y en la medida que las posee inadecuadas es pasivo en otras. Para Deleuze la afectividad tica se halla en relacin circular con el mtodo. Ds lors, la question proprement thique se trouve lie la question mthodologique : Comment arriverons-nous tre actifs ? Comment arriverons-nous produire des ides adquates ? (S, 201) Ms all de la consideracin de las afecciones como modos, y de los modos como afecciones de la sustancia, nos interesa otro nivel de tematizacin en el texto

159

Cf. S, 241-242. 104

deleuziano. En este otro nivel las afecciones designan lo que le sucede a un modo, las modificaciones del modo, los efectos de otros modos sobre l. Deleuze detecta en Spinoza una diferencia de naturaleza entre afeccin (affectio) y afecto (affectus). La afeccin remite a un estado del cuerpo afectado e implica la presencia del cuerpo afectante. Es el efecto instantneo de una cosa sobre m, como por ejemplo las percepciones o la imagen de una cosa asociada a mi accin. El afecto remite al paso o transicin de un estado a otro distinto. Es un pasaje o un trnsito vivido, lo que no significa que sea necesariamente consciente160. Esta diferencia de naturaleza entre afecciones y afectos se traduce en la diferencia respectiva que existe entre el poder de ser afectado y la potencia de accin. En vistas a la explicacin de esta diferencia Deleuze cree necesario explicitar al menos dos niveles explicativos161. El primero consiste en afirmar que el poder de ser afectado permanece invariable y el segundo sostiene que este poder vara. Segn el primer nivel, la proporcin de afecciones pasivas y activas sera susceptible de variar para un mismo poder de ser afectado. Mientras permanezcamos en las afecciones pasivas nuestra potencia de actuar est impedida de igual modo. Para una misma esencia, para un poder de ser afectado, la potencia de padecer y la potencia de actuar seran susceptibles de variar en razn inversamente proporcional. Ambas constituyen el poder de ser afectado, en proporciones variables. Soit un mode ayant telle essence et tel pouvoir dtre affect. Ses affections passives (ides inadquates et sentiments-passions) changent constamment. Toutefois, tant que son pouvoir dtre affect se trouve rempli par des affections passives, ce pouvoir lui-mme se prsente comme une force ou puissance de ptir. On appelle puissance de ptir le pouvoir dtre affect, en tant quil se trouve actuellement rempli par des affections passives. []. Supposons maintenant que le mode, a mesure quil dure, arrive remplir (au moins partiellement) son pouvoir dtre affect par des affections actives. Sous cet aspect, ce pouvoir se prsente comme force ou puissance dagir. []. Mais, prcisment, le pouvoir dtre affect reste constant, quelle que soit la proportion des affections passives et des affections actives. (S, 201-202) Pero segn el segundo nivel explicativo el propio poder de ser afectado estara sometido a una variacin, no se mantendra siempre constante ni permanecera invariable bajo todos los puntos de vista: no siempre sera el mismo. Spinoza sugiere que la relacin que caracteriza un modo existente en su conjunto est dotada de una especie de elasticidad. Es ms, su composicin, y tambin su descomposicin, pasa por tantos momentos que casi se puede decir que un modo cambia de cuerpo o de
160

Segn Deleuze hay que evitar atribuir a Spinoza tesis intelectualistas ya que no estamos tratando de una operacin intelectual abstracta que compara estados distintos. Cf. S, 199-200 y tambin Sp, 69-70. 161 Cf. S, 202. 105

relacin saliendo de la infancia o entrando en la vejez162. Crecimiento, envejecimiento, enfermedad, indican que a veces reconocemos con dificultad a un mismo individuo. Pero es el mismo individuo? Estos cambios, insensibles o bruscos, en la relacin que caracteriza un cuerpo, tambin se pueden constatar en su poder de ser afectado, como si poder y relacin gozasen de un margen, de un lmite en el que se forman y se deforman. El primer nivel explicativo (el poder de ser afectado es invariable) se despliega en un plano puramente fsico. Spinoza [] prsente une premire thse : la puissance de ptir et la puissance dagir sont deux puissances qui varient corrlativement, le pouvoir dtre affect restant le mme ; la puissance dagir est morte ou vive (Spinoza dit : empche ou aide) suivant les obstacles ou les occasions quelle trouve du ct des affections passives. (S, 204) Tal vez pudiramos representarlo grficamente de la siguiente forma: las flechas unidireccionales representan las partes del poder de ser afectado mientras que la flecha bidireccional seala la relacin de variacin inversamente proporcional entre las dos potencias.

POTENCIA DE PADECER (variable)

POTENCIA DE ACTUAR (variable)

PODER DE SER AFECTADO (invariable)

Pero el segundo nivel explicativo (el poder de ser afectado es variable), al desplegarse en el plano metafsico-tico163, revela que la potencia de padecer no expresa, en este nivel, nada positivo: slo delata nuestra imperfeccin, nuestra finitud, nuestra naturaleza pasiva. [] notre force de ptir est seulement limperfection, la finitude ou la limitation de notre force dagir en elle-mme. Notre force de ptir naffirme rien, parce quelle nexprime rien du tout : elle enveloppe seulement notre impuissance, cest--dire la limitation de notre puissance dagir. En vrit, notre puissance de ptir est notre impuissance, notre servitude, cest--dire le
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Cf. S, 202 y Sp, 124-125. Cf. S, 204. 106

plus bas degr de notre puissance dagir : do, le titre du libre IV de lEthique, De la servitude de lhomme. (S, 204) Segn Deleuze todava desconocemos cmo llegaremos a producir afecciones activas y cul es nuestra potencia de actuar pero, a estas alturas, podemos sostener que la potencia de actuar es la nica forma real, positiva y afirmativa de un poder de ser afectado. Mientras nuestro poder de ser afectado se halle colmado por afecciones pasivas hay que decir que se encuentra reducido a su mnimo y nicamente manifiesta nuestra finitud o nuestra limitacin. Todo hace pensar que, en la existencia del modo finito, se produce una disyuncin: lo negativo cae del lado de las afecciones pasivas y las afecciones activas expresan todo lo positivo del modo finito. Las afecciones activas son las nicas en satisfacer real y positivamente el poder de ser afectado. La puissance dagir, elle seule, est identique au pouvoir dtre affect tout entier ; la puissance dagir, elle seule, exprime lessence, et les affections actives, elles seules, affirment lessence. Dans le mode existant, lessence ne fait quun avec la puissance dagir, la puissance dagir ne fait quun avec la pouvoir dtre affect. (S, 205) Este segundo nivel explicativo lo podramos representar grficamente de la siguiente forma:

PODER DE SER AFECTADO

POTENCIA DE PADECER POTENCIA DE ACTUAR

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Este grfico hay que entenderlo de la siguiente forma: (1) la distancia entre los crculos exterior e interior es variable en funcin del crecimiento o disminucin de la potencia de actuar (esto es lo que viene representado por las flechas); (2) en la medida en que el permetro del crculo de la potencia de actuar se dilata o desenvuelve (flecha hacia el exterior) hasta llegar a tocar el de la potencia de padecer (permetro del crculo englobante) podemos afirmar que la potencia de actuar es idntica a la potencia de ser afectado; (3) en la medida en que este mismo permetro se contrae o se envuelve (flecha en direccin hacia dentro), la potencia de padecer limita y torna impotente a la potencia de actuar. En el lmite la expansin total de la potencia de actuar (o movimiento diastlico total) se identifica con la expresin de la esencia del modo: el poder de ser afectado. Segn Deleuze los dos niveles explicativos, el fsico y el metafsico-tico, se concilian a la perfeccin. Invariabilidad y variabilidad de la potencia de ser afectado se combinan perfectamente si sabemos movernos entre los dos niveles sin confundirlos. On voit se concilier chez Spinoza deux inspirations fondamentales. Daprs linspiration physique : un pouvoir dtre affect reste constant pour une mme essence, quil soit rempli par des affections actives ou des affections passives ; le mode est donc toujours aussi parfait quil peut ltre. Mais daprs linspiration thique, le pouvoir dtre affect nest constant que dans des limites extrmes. Tant quil est rempli par des affections passives, il est rduit son minimum ; nous restons alors imparfaits et impuissants, nous sommes en quelque sorte spars de notre essence ou de notre degr de puissance, spars de ce que nous pouvons. (S, 205) El modo existente es siempre tan perfecto como puede serlo pero slo en funcin de las afecciones que pertenecen actualmente a su esencia. Las afecciones pasivas colman nuestro poder de ser afectados pero antes lo han reducido a su mnimo, lo han separado de lo que podamos, de nuestra potencia de actuar. Les variations expressives du mode fini ne consistent donc pas seulement en variations mcaniques des affections prouves, elles consistent encore en variations dynamiques du pouvoir dtre affect, et en variations mtaphysiques de lessence elle-mme : tant que le mode existe, son essence mme est susceptible de varier suivant les affections qui lui appartiennent tel moment. (S, 205) Ya hemos visto que desde la infancia estamos colmados, necesaria, inevitable e ineludiblemente, de afecciones pasivas. El modo finito nace en condiciones tales que,

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por adelantado o de antemano, est separado de su esencia o grado de potencia, separado de lo que puede, de su potencia de actuar. Gracias a una especie de razonamiento podemos llegar saber que la potencia de actuar es la nica expresin de nuestra esencia, la nica afirmacin de nuestro poder de ser afectado, pero no deja de ser un saber que permanece abstracto en el sentido de que no sabemos cul es esa potencia de actuar, ni cmo adquirirla, ni cmo encontrarla. Y, segn Deleuze, no lo sabremos nunca si no intentamos concretamente llegar a devenir activos164. Un devenir-activos que constituye la tarea tica por excelencia. Do limportance de la question thique. Nous ne savons mme pas ce que peut un corps, dit Spinoza. Cest--dire : Nous ne savons mme pas de quelles affections nous sommes capables, ni jusquo va notre puissance. Comment pourrions-nous le savoir lavance ? (S, 205) La Ethica spinoziana remata con la observacin siguiente: la mayor parte de los hombres no se siente existir sino cuando padecen y es por esta razn que si dejan de padecer, en ese mismo instante, cesan de ser. Tal es la vida del ignorante. Pero para discernir con ms precisin cmo devenir activos es necesario seguir profundizando un poco ms en la naturaleza del modo finito. 2.3.2.2. El orden de los encuentros

Decamos ms arriba que en un modo existente podamos distinguir tres elementos: la esencia como grado de potencia, las relaciones en las que se expresa y las partes extensivas subsumidas bajo esa relacin. Pues bien, Deleuze seala que a cada uno de estos elementos corresponde un orden de la Naturaleza: un orden de esencias, un orden de relaciones y un orden de encuentros respectivamente165. Segn Deleuze en primer lugar hay un orden de esencias determinado por los grados de potencia. Es un orden de conveniencia total ya que cada esencia conviene con todas las otras, estando todas las esencias comprendidas en la produccin de cada una. Son eternas y una no podra perecer sin que las otras tambin perecieran. El segundo orden, el orden de las relaciones, es totalmente diferente puesto que es un orden de composicin segn leyes. Determina las condiciones eternas bajo las que los modos pasan a la existencia y continan existiendo mientras conservan la composicin de su relacin. Todas las relaciones se componen al infinito pero no toda relacin con toda otra. En tercer lugar hay que considerar un orden de
164 165

Cf. S, 206. Cf. S, 216 y ss. Sobre los distintos significados del trmino naturaleza en Spinoza, cf. Sp, 120121. 109

encuentros que se define como un orden de conveniencias e inconveniencias parciales, locales y temporales. Los cuerpos existentes se encuentran con sus partes extensivas poco a poco. Puede que los cuerpos que se encuentran tengan relaciones que se componen segn la ley (conveniencia), pero puede que, no componindose ambas relaciones, uno de los dos cuerpos sea determinado a destruir la relacin del otro (no conveniencia). Este orden de encuentros determina efectivamente el momento en el que un modo pasa a la existencia (cuando las condiciones fijadas por la ley se cumplen), la duracin durante la que existe, el momento en que muere o es destruido. Spinoza lo define a la vez como el orden comn de la Naturaleza, el orden de las determinaciones extrnsecas y de los encuentros fortuitos, o dicho de otra manera, como el orden de las pasiones166. El tercer orden, u orden de los encuentros, es el orden comn porque todos los modos existentes estn sometidos a su organizacin167. Es el orden de las pasiones y de las determinaciones extrnsecas porque determina a cada instante las afecciones que experimentamos y que son producidas por los cuerpos exteriores que encontramos. Que sea un encuentro fortuito (imprevisto, accidental) no se contradice con su intrnseca necesidad. Enfin, il est dit fortuit (fortuitus occursus) sans que Spinoza rintroduise ici la moindre contingence. Lordre des rencontres, pour son compte, est parfaitement dtermin : sa ncessit est celle des parties extensives et de leur dtermination externe linfini. Mais il est fortuit par rapport lordre des rapports ; pas plus que les essences ne dterminent les lois daprs lesquelles leurs rapports se composent, les lois de composition ne dterminent elles-mmes les corps qui se rencontrent et la manire dont ils se rencontrent. (S, 217) En el orden de los encuentros es necesario distinguir dos casos de encuentros: el caso en el que encuentro un cuerpo cuyas relaciones se componen con la ma y el caso en el que las relaciones de ese cuerpo no se componen con la ma. El primer caso168 se puede entender de varias maneras: o el cuerpo encontrado tiene una relacin que se compone naturalmente con una de mis relaciones

Cf. S, 217 y Sp, 121. La existencia de este tercer orden plantea todo tipo de problemas a Spinoza puesto que, tomado en su conjunto, coincide con el orden de las relaciones. Si se considera el conjunto infinito de encuentros en la duracin infinita del universo, cada encuentro trae consigo una composicin de relaciones y todas las relaciones se componen con todos los encuentros. Pero ambos rdenes no coinciden en absoluto al detalle: si consideramos un cuerpo que tiene tal relacin concreta, encuentra necesariamente cuerpos cuyas relaciones no se componen con la suya y siempre terminar por encontrar uno cuya relacin destruir la suya. As no hay muerte que no sea brutal, violenta y fortuita pero, precisamente, porque es enteramente necesaria en ese orden de encuentros. Nosotros no seguimos estas indicaciones deleuzianas puesto que nuestra lnea de seguimiento del texto es otra. Cf. S, 217-218. 168 Cf. S, 218-219.
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166

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componentes, y por ello mismo contribuye a mantener mi relacin global, o bien las relaciones de dos cuerpos conviven tan bien en su conjunto que forman una tercera relacin en la que ambos cuerpos se conservan y prosperan. De todas formas, sea como sea, el cuerpo cuya relacin se conserva con la ma se supone que conviene a mi naturaleza, me es bueno, esto es, til. Produce en m una afeccin que conviene a mi naturaleza. Esta afeccin es pasiva porque se explica por el cuerpo exterior. La idea de esta afeccin es una pasin, un sentimiento pasivo. Pero es un sentimiento de alegra puesto que es producido por la idea de un objeto que nos es bueno o que conviene con nuestra naturaleza. Segn Spinoza esta alegra-pasin aumenta o ayuda nuestra potencia de actuar misma en tanto aumentada o ayudada por una causa exterior. Es cierto que nuestras pasiones, sean las que sean, son la marca de nuestra impotencia: no se explican por nuestra esencia o potencia sino por la potencia de una cosa exterior. Es as como envuelven nuestra impotencia. Toda pasin nos separa de nuestra potencia de actuar y mientras nuestro poder de ser afectado est colmado por pasiones estamos separados de aquello que podemos. Esta es la razn por la que Spinoza dice que la alegra-pasin es una pasin: nuestra potencia no es aumentada hasta el punto de devenir activos, an somos impotentes, todava permanecemos separados de nuestra potencia de actuar. Pero nuestra impotencia es solamente la limitacin de nuestra esencia y de nuestra potencia de actuar misma. Envolviendo nuestra impotencia, nuestros sentimientos pasivos envuelven un grado, por bajo que sea, de nuestra potencia de actuar. En effet, un sentiment, quel quil soit, dtermine notre essence ou conatus. Il nous dtermine donc dsirer, cest--dire imaginer et faire quelque chose qui dcoule de notre nature. Quand le sentiment qui nous affecte convient lui-mme avec notre nature, notre puissance dagir se trouve donc ncessairement augmente ou aide. Car cette joie sajoute elle-mme au dsir qui sensuit, si bien que la puissance de la chose extrieure favorise et augmente notre propre puissance. []. Nous ne cessons pas dtre passifs, nous ne cessons pas dtre spars de notre puissance dagir, mais nous tendons en tre moins spars, nous nous rapprochons de cette puissance. Notre joie passive est et reste une passion : elle ne sexplique pas par notre puissance dagir, mais elle enveloppe un plus haut degr de cette puissance. (S, 219) El problema est en que precisamente lo que se acenta es simplemente una tendencia, se pone en marcha una aproximacin que, por tal, nunca es suficiente, es decir, que nunca alcanzamos el umbral del cambio, nuestra potencia de actuar no aumenta en la medida exacta como para devenir activos, como para convertirnos en

111

causa adecuada de las afecciones que colman nuestro poder ser afectados. Aproximar no es arribar. Segn el segundo caso de encuentros169 yo encuentro un cuerpo cuya relacin no se compone con la ma: un cuerpo no conviene con mi naturaleza, es contrario a mi naturaleza, pernicioso. Produce en m una afeccin pasiva que en s misma es contraria a mi naturaleza. La idea de esta afeccin es un sentimiento de tristeza, una tristeza-pasin que se define por la disminucin de mi potencia de actuar. Ahora bien, cmo es que a partir de un primer sentimiento de tristeza nuestro poder de ser afectados se halla colmado? La tristeza, no menos que la alegra, determina el conatus o la esencia170. De la tristeza nace un deseo que es el odio. Ese deseo se concatena con otros deseos, otras pasiones: antipata, irrisin, menosprecio, envidia, clera, etc. Mais l encore, en tant quelle dtermine notre essence ou conatus, la tristesse enveloppe quelque chose de notre puissance dagir. Dtermin par la tristesse, le conatus ne cesse pas dtre recherche de ce qui nous est utile ou bon : nous nous efforons de triompher, cest--dire de faire en sorte que les parties du corps qui nous affecte de tristesse prennent un nouveau rapport qui se concilie avec le ntre. Nous sommes donc dtermins tout faire pour carter la tristesse et dtruire lobjet qui en est cause. (S, 221-222) En este caso nuestra potencia de actuar est, sin embargo, enderezada a disminuir porque el sentimiento de tristeza no se agrega al deseo que de l se colige. Este deseo, al contrario, es impedido por ese sentimiento, de manera que la potencia de la cosa exterior se sustrae a la nuestra. Las afecciones construidas con tristeza se concatenan unas con otras y colman nuestro poder de ser afectado pero lo hacen de tal forma que nuestra potencia de actuar disminuye progresivamente y tiende hacia su nivel ms bajo. Recapitulando los dos casos de encuentros Deleuze valora, no con mucho optimismo, que los buenos encuentros escasean o, como l dice, permanecen hipotticos171. En nuestra vida cotidiana podemos comprobar con suma facilidad que los malos encuentros son la regla comn y la tristeza la pasin dominante. Parece que, en el orden de los encuentros, vivimos entregados a la suerte de las oportunidades. Une fois que nous existons, avons-nous des chances de faire naturellement de bonnes rencontres et dprouver les affections joyeuses qui sensuivent ? En vrit, ces chances sont peu nombreuses. (S, 223)
169 170

Cf. S, 220-223. Cf. Sp, 70-71. 171 Cf. S, 223. 112

Perfectamente asentados en una especie de espontanesmo de los encuentros y en un naturalismo de las pasiones tristes tan slo encontramos por doquier justificaciones del orden establecido, motivaciones para el alimento de las pasiones tristes y burdas explicaciones del pesar que abruma nuestra vida de modos finitos. Il semble que nous soyons dtermins beaucoup lutter, beaucoup har, et nprouver que des joies partielles ou indirectes qui ne rompent pas suffisamment lenchanement de nos tristesses et de nos haines. Les joies partielles son des chatouillements, qui naugmentent en un point notre puissance dagir quen la diminuant partout ailleurs. Les joies indirectes sont celles que nous prouvons voir lobjet ha triste ou dtruit ; mais ces joies restent empoisonnes par la tristesse. []. Voil donc que nous semblons plus loigns que jamais dacqurir la possession de notre puissance dagir []. (S, 224) Ser, por tanto, a travs de un esfuerzo como podremos adquirir la plena posesin de nuestra potencia de actuar?, ser imprescindible poner en marcha una prctica costosa, un ejercicio habilitante, que rompa la cadena de las pasiones tristes y los malos encuentros? Pero si esto fuera as de qu tipo de esfuerzo estamos hablando?

2.3.2.3.

La gnesis de la razn: el esfuerzo tico

Segn el diagnstico deleuziano, y siguiendo el curso de su texto, con el transcurrir del tiempo de nuestras vidas particulares los individuos estamos cada vez ms alejados de adquirir la posesin de nuestra potencia de actuar, afectados como estamos por pasiones pasivas. Pero, segn Deleuze, en este punto hay que tener en cuenta dos principios del spinozismo: la oposicin de pasiones y acciones (de afecciones pasivas y afecciones activas) y la oposicin de afecciones pasivas alegres y afecciones pasivas tristes172. Empecemos por el primer principio. Deleuze considera que hemos avanzado en la medida en que partamos de la oposicin de pasiones y acciones, de afecciones pasivas y afecciones activas, y descubramos en ella una oposicin que lo que encubra era una simple negacin: las afecciones pasivas testimoniaban solamente la limitacin de nuestra esencia, envolvan nuestra impotencia. Bajo este aspecto las afecciones activas eran las nicas capaces de colmar efectiva o positivamente nuestro poder de ser afectado. Como vimos ilustrado en el grfico precedente la potencia de
172

Cf. S, 224 y Sp, 71-72. 113

actuar es idntica al poder de ser afectado. Las afecciones pasivas slo nos separaban de aquello que podemos. Las afecciones pasivas [] enveloppant la limitation de notre essence, elles enveloppent en quelque sorte les plus bas degrs de cette puissance <puissance dagir>. A leur manire, elles sont notre puissance dagir, mais ltat envelopp, non exprim, non expliqu. A leur manire, elles remplissent notre pouvoir dtre affect, mais en le rduisant au minimum : plus nous sommes passifs, moins nous sommes aptes tre affects dun grand nombre de faons. (S, 225) Pero esta oposicin entre acciones y pasiones no debe ocultarnos el segundo principio del spinozismo, basado tambin en otra oposicin: la de las pasiones pasivas alegres y las pasiones pasivas tristes. Las pasivas alegres aumentan nuestra potencia mientras que las pasivas tristes la disminuyen. Segn este planteamiento, Deleuze desdobla la tica spinoziana en dos preguntas operativas: La question thique, chez Spinoza, se trouve donc ddouble : Comment arriverons-nous produire des affections actives ? Mais dabord : Comment arriverons-nous prouver un maximum de passions joyeuses ? (S, 225) Comencemos por la segunda pregunta. Cmo haremos para experimentar el mximo de pasiones alegres? La respuesta deleuziana es tajante: slo a travs del esfuerzo de la razn (emprico y lento) por trazar buenos encuentros que nos coloquen en la circunstancia de ser afectados por el mximo de pasiones alegres. La Nature ne nous favorise pas cet gard. Mais nous devons compter sur leffort de la raison, effort empirique et trs lent qui trouve dans la cit les conditions qui le rendent possible : la raison, dans le principe de sa gense ou sous son premier aspect, est leffort dorganiser les rencontres de telle manire que nous soyons affects dun maximum de passions joyeuses. En effet, les passions joyeuses augmentent notre puissance dagir ; la raison est puissance de comprendre, puissance dagir propre lme ; les passions joyeuses conviennent donc avec la raison, nous conduisent comprendre ou nous dterminent devenir raisonnables. (S, 252-253) Segn Spinoza en el estado de naturaleza se vive al azar de los encuentros173. Es verdad que mi potencia es determinada por las afecciones que colman a cada instante mi poder de ser afectado y tambin es cierto que siempre tengo toda la perfeccin de la que soy capaz en funcin de esas afecciones. Pero en el estado de naturaleza mi poder de ser afectado se encuentra colmado en condiciones tales que experimento no slo afecciones pasivas, que me separan de mi potencia de actuar, sino afecciones pasivas, bajo la direccin de la tristeza, que trabajan, ms si cabe, en la disminucin
173

Cf. S, 238-239. 114

de esta potencia misma. No tengo ninguna posibilidad de encontrar cuerpos que se compongan directamente con el mo. Por mucho que triunfara en distintos encuentros con cuerpos que me son contrarios, esos triunfos, o estas victorias dichosas del odio, no suprimiran la tristeza que el odio engloba y, sobre todo, jams estara seguro de ser el triunfador en el prximo encuentro. Estara afectado de y por un miedo perpetuo. Tan slo el esfuerzo organizador y componedor de la razn puede cambiar esta situacin. Il ny aurait quun moyen de rendre viable ltat de nature : en sefforant dorganiser les rencontres. Quel que soit le corps rencontr, je cherche lutile. Mais il y a une grande diffrence entre chercher lutile au hasard (cest--dire sefforcer de dtruire les corps qui ne conviennent pas avec le ntre) et chercher une organisation de lutile (sefforcer de rencontrer les corps qui conviennent en nature avec nous, sous les rapports o ils conviennent). Seul ce deuxime effort dfinit lutile propre ou vritable. (S, 239-240) Sin duda este esfuerzo174 tiene lmites ya que estaremos determinados a destruir ciertos cuerpos por mera subsistencia y no podremos evitar todo mal encuentro ni mucho menos la muerte. Pero, al menos, nos esforzamos en unirnos a lo que conviene con nuestra naturaleza, en componer nuestra relacin con las relaciones que se combinan con la nuestra, en unir nuestros gestos y pensamientos a la imagen de cosas que concuerdan con nosotros. De tal esfuerzo tenemos el derecho de esperar, por definicin, el mximo de afecciones dichosas. Nuestro poder de ser afectados ser colmado en condiciones tales que nuestra potencia de actuar aumentar. Pero qu es lo ms til al hombre? Pues otro hombre. Car lhomme, en principe, convient en nature avec lhomme ; il compose son rapport avec le sien ; lhomme est utile lhomme absolument ou vritablement. Chacun, cherchant ce qui lui est vritablement utile, cherche donc aussi ce qui est utile lhomme. Ainsi leffort dorganiser les rencontres est dabord leffort de former lassociation des hommes sous des rapports qui se composent. (S, 240) En la lectura que Deleuze hace de Spinoza es justo en este momento, tras este pasaje, donde introduce la siguiente consideracin: no hay Bien ni mal en la Naturaleza, no hay oposicin moral, sino diferencia tica. Una diferencia tica que se presenta bajo varias figuras equivalentes: entre el razonable y el insensato, el sabio y el ignorante, el libre y el esclavo, el fuerte y el dbil (la sabidura o la razn no tienen otro contenido que la libertad, la fuerza y la liberacin de la servidumbre).

174

Sobre este esfuerzo (effort) tambin puede verse Sp, 142-143. 115

Esta diferencia tica no se define por el conatus, puesto que el insensato, frente al razonable, y el dbil, frente el fuerte, se esfuerzan tanto como ellos en perseverar en su ser, sino que se refiere al gnero de afecciones que determinan el conatus175. En el lmite, el hombre libre, fuerte y razonable se decidir plenamente por la posesin de su potencia de actuar, por la presencia en l de ideas adecuadas y de afecciones activas. El esclavo, el ignorante, el dbil, por el contrario, no tienen sino pasiones que derivan de sus ideas inadecuadas y que los separan de su potencia de actuar. El hombre que se hace razonable, fuerte y libre comienza por hacer todo lo que se halla en su poder para experimentar pasiones alegres. Por lo tanto es l quien se esfuerza en sustraerse al azar de los encuentros y al encadenamiento de pasiones tristes, de organizar los buenos encuentros, de componer su relacin con las relaciones que se combinan directamente con la suya, de unirse con lo que le conviene naturalmente, de formar la asociacin razonable entre los hombres: todo aquello que lo coloque en tal circunstancia o posicin que pueda ser afectado de alegra. Spinoza identifica el esfuerzo de la razn con este arte de organizar los encuentros o de formar una totalidad bajo relaciones que se componen176. Chez Spinoza, la raison, la force ou la libert ne sont pas sparables dun devenir, dune formation, dune culture. Personne ne nat libre, personne ne nat raisonnable. Et personne ne peut faire pour nous la lente exprience de ce qui convient avec notre nature, leffort lent pour dcouvrir nos joies. (S, 241) Pero cmo llegarn los hombres a encontrarse bajo relaciones que se compongan y formar entre ellos una asociacin razonable? La razn sera una nulidad, un estorbo, o incluso un ensueo, si no conquistara su propia potencia, si no encontrara ayuda en una potencia de otro gnero, que se une a ella, la prepara y

Esta nocin restringida de diferencia tica, frente a una nocin ms amplia que veremos al final de esta glosa sobre S, se encuentra ms desarrollada en Sp, 31-33 al hilo de la crtica spinoziana a la tradicin teolgica de un Adn perfecto y feliz. Deleuze engloba esta crtica spinoziana bajo el lema de una triple crtica a la ilusin generatriz de la conciencia: ilusin de las causas finales (o inversin de la causalidad), ilusin de los decretos libres (o proyeccin de un poder decisorio sobre el cuerpo) e ilusin teolgica (o relleno de un vaco mediante la idea de un Dios dotado de entendimiento y voluntad). Ilusin de la finalidad, de la libertad y teolgica que se contraponen al operar desmistificador del hombre que se esfuerza por liberarse de la servidumbre. 176 Deleuze insiste en la inspiracin empirista de este esfuerzo racional que detecta en el texto spinoziano. En S, 134 recalca que el racionalismo encuentra en la tradicin adnica un tema muy conveniente a sus preocupaciones (la existencia de un hombre primero que es natural, libre y razonable) mientras que desde una perspectiva empirista esta tesis se invierte: [] ltonnant, cest que les hommes arrivent parfois comprendre le vrai, parfois se comprendre entre eux, parfois se librer de ce qui les enchane. A la vigueur avec laquelle Spinoza soppose constamment la tradition adamique, on reconnat dj linspiration empiriste, qui conoit la libert et la vrit comme des produits ultimes surgissant la fin.. 116

175

acompaa en su formacin. Esta otra potencia es la del estado o la ciudad177. Pero la ciudad no es una asociacin razonable en la medida en que el mvil de su formacin es el miedo o la angustia y se fundamenta en la renuncia forzosa al derecho natural de cada hombre y en la entrega total del individuo. La buena ciudad sera aquella en la que fuera posible la formacin misma de la razn, en la que los derechos naturales fueran inalienables. Pero seguimos sin salir de nuestro problema porque no basta con que simplemente aumente nuestra potencia de actuar. Laugmentation peut se poursuivre indfiniment, nous ne serons jamais en possession formelle de notre puissance dagir tant que nous naurons pas des affections actives. (S, 225) Nuestra potencia de actuar podra aumentar indefinidamente, las pasiones alegres podran concatenarse entre s pero no tendramos an la posesin formal de nuestra potencia de actuar. Una suma de pasiones no hace una accin. No basta con que las pasiones alegres se acumulen ya que es necesario que, gracias a esta acumulacin, encontremos el medio de conquistar nuestra potencia de actuar para experimentar afecciones activas de las que seramos causa178. Por tanto, la segunda pregunta que ms arriba nos plantebamos surge con toda su fuerza: cmo podemos llegar a producir en nosotros mismos afecciones activas? Podemos llegar a producir afecciones activas a partir de las ideas adecuadas. Es aqu donde ahora encontramos la necesidad y justificacin de todas las observaciones que sobre el mtodo spinoziano hizo Deleuze. La joie active est produite par nous-mmes, elle dcoule de notre puissance dagir elle-mme, elle suit dune ide adquate en nous. (S, 253) Pero qu son estas ideas adecuadas?, cmo se forman?, qu papel tienen en el juego de la afectividad? Para contestar a estos interrogantes es preciso penetrar en el segundo momento de la razn: la razn en su actividad formativa de nociones comunes (actividad no menos esforzada que la organizacin de buenos encuentros)179.
Cf. S, 244 y ss. Para la composicin de las relaciones en el plano social cf. tambin Sp, 145-147. En Sp, 41 sigue subrayando lo mismo a propsito de las pasiones alegres despertadas por un encuentro conveniente o una composicin afortunada de relaciones, expresndolo esta vez en trminos de aproximacin o acercamiento: Cette joie active est encore une passion, puisquelle a une cause extrieure ; nous en restons encore spars de notre puissance dagir, nous ne la possdons pas formellement. Cette puissance dagir nen pas moins augmente proportionnellement, nous nous rapprochons du point de conversion, du point de transmutation qui nous en rendra matre, et par l dignes daction, de joies actives.. 179 Hardt (2004: 196) es categrico en su interpretacin de estos pasajes deleuzianos: La formacin de las nociones comunes es la constitucin prctica de la razn.. Para este asunto cf. las pp. 195-200.
178 177

117

La raison dans sa gense, est leffort dorganiser les rencontres en fonction des convenances et des disconvenances perues. La raison dans son activit mme est leffort de concevoir les notions communes, donc de comprendre intellectuellement les convenances et les disconvenances ellesmmes. (S, 259) El pequeo rodeo que hemos dado por la afectividad spinoziana cobra ahora todo su sentido expositivo: la utilizacin de lo que hay de positivo en las ideas inadecuadas requera clarificar previamente qu tipo de afectividad rige en el modo finito y en qu consiste la gnesis de su razn.

2.3.3.

La actividad de la razn: la formacin de las nociones comunes

2.3.3.1.

Las nociones comunes

Deleuze recoge la distincin spinoziana entre tres tipos de conocimiento que son como tres modos de existencia180. Conocimiento que, adems, no es la operacin de un sujeto sino la afirmacin de una idea en el alma. El primer tipo de conocimiento se define por signos equvocos, indicativos e imperativos. Expresa las condiciones naturales de nuestra existencia en tanto no poseemos ideas adecuadas. El segundo tipo se define por las nociones comunes, ideas que, no obstante, siguen siendo generales y no nos dan a conocer las esencias singulares. El ltimo es el conocimiento de las esencias, conocimiento que no adviene sino que est eternamente dado. Lo que aqu nos interesa es glosar el segundo tipo de conocimiento como puente tico181. La nocin comn es una idea que expresa una similitud de composicin en los modos existentes. Se distinguen entre ellas por su grado de universalidad182. Las menos universales, pero tambin las ms tiles, son aquellas que representan una similitud de composicin entre cuerpos que convienen directamente y desde su propio punto de vista. Por ejemplo, una nocin comn representa lo que es comn a un cuerpo humano y a ciertos cuerpos exteriores. Estas nociones nos
Cf. S, 268 y ss., para el primer y segundo gnero de conocimiento, y S, 282 y ss., para el tercer gnero. Para una exposicin sinttica de los tres gneros cf. Sp, 79-82. 181 Aunque nosotros glosaremos la exposicin que de las nociones comunes se hace en S es necesario resear cmo Deleuze vuelve a subrayar su importancia decisiva desde el punto de vista del comienzo de la filosofa, del alcance del mtodo spinoziano y de la funcin prctica de la Ethica en Sp, 156-161. Tampoco debemos olvidar el bello comentario que hace de ellas en CC, 176 y ss. 182 Cf. S, 254-255. 118
180

hacen comprender las conveniencias entre modos puesto que no permanecen en una percepcin externa de las conveniencias observadas fortuitamente sino que encuentran en la similitud de composicin una razn interna y necesaria de la conveniencia de los cuerpos. Por su parte, las nociones comunes ms universales representan una similitud o comunidad de composicin pero entre cuerpos que convienen desde un punto de vista muy general y no desde su propio punto de vista. Representan lo que es comn a todas las cosas como, por ejemplo, lo extenso, el movimiento, el reposo, es decir, la universal similitud en las relaciones que se componen al infinito desde el punto de vista de la naturaleza entera. Estas nociones tienen su utilidad en la medida en que nos hacen comprender las no-conveniencias mismas y nos dan una razn interna y necesaria. Nos permiten determinar el punto de vista a partir del cual deja de darse la conveniencia ms general entre dos cuerpos, muestran cmo y porqu nace la contrariedad cuando nos situamos en el punto de vista menos universal de esos cuerpos mismos. Deleuze observa que Spinoza distingue las nociones comunes de los trminos trascendentales y de las ideas abstractas. Spinoza distingue avec soin les Notions communes dune part, dautre part les Termes transcendantaux (Etre, chose, quelque chose) ou les Notions universelles (genres et espces, Homme, Cheval, Chien). Pourtant les notions communes elles-mmes sont universelles, plus ou moins universelles suivant leur degr de gnralit ; il faut donc penser que Spinoza nattaque pas luniversel, mais seulement une certaine conception de luniversel abstrait. De mme, Spinoza ne critique pas les notions de genre et despce en gnral ; pour son compte, il parle du Cheval ou du Chien comme des types naturels, de lHomme lui-mme comme dun type ou dun modle normatif. L encore, il faut penser que Spinoza sattaque seulement une certaine dtermination abstraite des genres et des espces. (S, 255-256) Deleuze subraya que una idea abstracta posee dos aspectos que testimonian su insuficiencia. El primer aspecto consiste en que de las cosas slo retiene las diferencias sensibles y bastas. Su proceso de construccin es relativamente simple: elegimos un carcter sensible fcil de imaginar, distinguimos los objetos que lo poseen y aquellos que no lo poseen, identificamos todos aquellos que lo poseen. En cuanto a las pequeas diferencias, las despreciamos porque los objetos se confunden desde el momento en que su nmero supera la capacidad de nuestra imaginacin. El segundo aspecto de la idea abstracta se cifra en que el carcter diferencial sensible es por naturaleza extremadamente variable: es fortuito, dependiente de la manera en que los objetos afectan a cada uno de nosotros en el azar de los encuentros. Y el carcter retenido no vara solamente con cada individuo sino que tambin vara segn los objetos que afectan a un mismo individuo: ciertos objetos sern definidos

119

por su forma sensible, otros por su uso o su funcin supuesta, por su manera de ser, etc. De todas las maneras, la idea abstracta es totalmente inadecuada: es una imagen que no se explica por nuestra potencia de pensar sino que, al contrario, envuelve nuestra impotencia, y no expresa la naturaleza de las cosas sino que, ms bien, indica el estado variable de nuestra constitucin. Pero, segn Deleuze, Spinoza no slo ataca los procedimientos del sentido comn sino tambin la tradicin aristotlica183. Es en la biologa aristotlica donde aparece el esfuerzo por definir los gneros y las especies mediante diferencias, siendo incluso esas diferencias sensibles muy variables en su naturaleza segn los animales considerados. Spinoza, sin embargo, no propone estudiar las formas sensibles o las funciones sino, en su propia terminologa, la fabrica de los cuerpos, esto es, el sistema de relaciones entre las partes de un cuerpo, investigando cmo varan estas relaciones segn los cuerpos. En el lmite la Naturaleza sera como un mismo Animal en el que lo nico que vara son las relaciones entre las partes. As es como las nociones comunes tienen una afinidad mucho mayor con lo biolgico que con lo matemtico o lo fsico. Les notions communes chez Spinoza sont des ides biologiques, plus encore que des ides physiques ou mathmatiques. Elles jouent vritablement le rle dIdes dans une philosophie de la Nature dont toute finalit se trouve exclue. (Sans doute les indications de Spinoza sont-elles rares sur cet aspect des notions communes. Mais en vrit, elles sont rares sur tous les aspects des notions communes ; nous verrons pourquoi. Les indications de Spinoza suffisent toutefois faire de lui un prcurseur de Geoffroy Saint-Hilaire, sur la voie du grand principe dunit de composition). (S, 257) Segn la lectura deleuziana, Spinoza sera una especie de precursor de los trabajos del bilogo Geoffroy Saint-Hilaire que defina su propia filosofa de la Naturaleza por el principio de unidad de composicin, oponiendo su mtodo al mtodo clsico aristotlico que considera las formas y las funciones184. Ms all de stas se propone determinar las relaciones variables entre elementos anatmicos constantes: los animales diferentes corresponden a variaciones de relacin, de situacin respectiva y de dependencia de estos elementos, de manera que se reducen todos a la modificacin de un solo y mismo animal en s. Sustituye las semejanzas de formas y analogas de funciones, que siguen siendo siempre exteriores, por el punto

183 184

Cf. S, 257. Sobre la lectura deleuziana de Geoffroy Saint-Hilaire cf. Chomarat Geoffroy Saint-Hilaire en Leclercq (2005: 177-186). 120

de vista intrnseco de una unidad de composicin o de una similitud de relaciones185. Pero sigamos caracterizando las nociones comunes. Les notions communes sont des ides gnrales, non pas des ides abstraites. Or, en tant que telles, elles sont ncessairement adquates. (S, 258) Con respecto a las nociones menos universales lo que es comn a mi cuerpo y a ciertos cuerpos exteriores es igualmente en cada uno de esos cuerpos. La idea est, pues, dada en Dios, no solamente en tanto que tiene las ideas de los cuerpos exteriores sino tambin en tanto tiene simplemente la idea de mi cuerpo. Yo mismo tengo, pues, la idea de ese algo en comn y la tengo tal cual es en Dios. Con respecto a las nociones ms universales lo que es comn a todas las cosas es igualmente en la parte y en el todo, su idea est, pues, dada en Dios, etc. Estas demostraciones fundan los dos aspectos bajo los que las nociones comunes en general son necesariamente adecuadas186 o, en otros trminos, [] les notions communes sont des ides qui sexpliquent formellement par notre puissance de penser et qui, matriellement, expriment lide de Dieu comme leur cause efficiente. Elles sexpliquent par notre puissance de penser parce que, tant en nous comme elles sont en Dieu, elles tombent sous notre propre puissance comme elles tombent sous la puissance absolue de Dieu. (S, 258) De la naturaleza de las nociones comunes Deleuze extrae varias consecuencias187. Nos preguntbamos antes cmo podamos llegar a poseer ideas adecuadas. En nuestra existencia todo pareca condenarnos a no tener sino ideas inadecuadas: no tenamos la idea de nosotros mismos, ni la idea de los cuerpos exteriores, sino solamente ideas de afecciones, indicando el efecto de un cuerpo exterior sobre nosotros. Pero es justamente a partir de este efecto como podemos formarnos la idea
185

En Sp, 157-158 Deleuze sigue insistiendo que en el orden de los sucesores de Spinoza el bilogo Geoffroy Saint-Hilaire es digno de resea cuando emprende un programa de investigacin sobre la unidad de composicin de la Naturaleza. Un programa que implica no slo experimentaciones reales sino tambin imaginarias tales como plegados gracias a los cuales se pasa de la configuracin de un animal a la configuracin de otro, siendo cada animal una actualizacin del Animal en s o conforme a tal o cual relacin. Aade Deleuze que actualmente la biologa molecular recoge este problema experimental de la unidad de composicin, no slo en el nivel anatmico en el que lo que planteaba Saint-Hilaire, sino en el campo de las partculas. Estas inquietudes deleuzianas alcanzarn una acabada expresin conceptual en MP. 186 Cf. Sp, 127-128. 187 Sauvagnargues en Baruch Spinoza en Leclercq (2005: 207) subraya la importancia del estudio de las nociones comunes spinozianas en la formulacin del problema deleuziano de las condiciones de la experiencia real: Les notions communes dfinissent donc telles catgories souples, ouvertes et modifiables, qui expriment des rapports de forces, des relations corporelles et leurs variations de puissances. La pense produit une telle signaltique des forces qui comprend sa composition de puissances.. Para este asunto cf. tambin Alliez (1993: 22-23). 121

de lo que es comn a un cuerpo exterior y al nuestro. Este efecto es el nico camino que nos puede conducir a la idea adecuada. Compte tenu des conditions de notre existence cest pour nous la seule voie capable de nous mener une ide adquate. La premire ide adquate que nous ayons, cest la notion commun, lide de ce quelque chose en commun. (S, 259) Esta idea se explica por nuestra potencia de comprender o pensar. Ahora bien, la potencia de comprender es la potencia de actuar del alma. Nous sommes donc actifs en tant que nous formons des notions communes. La formation de la notion commune marque le moment o nous entrons en possession formelle de notre puissance dagir. (S, 259) En este punto es donde se anuda tica y conocimiento: el momento preciso en que el esfuerzo de la razn se sabe necesariamente tico. Quand nous formons une notion commune, notre me est dite se servir de la raison : nous parvenons la possession de notre puissance dagir ou de comprendre, nous sommes devenues des tres raisonnables. (S, 259) Una nocin comn es nuestra primera idea adecuada. Sea cual fuere nos dirige de inmediato a otra idea adecuada. La idea adecuada es expresiva y lo que expresa es la esencia de Dios. Una nocin comn cualquiera nos da inmediatamente el conocimiento de la esencia eterna e infinita de Dios. Aunque esto merece una explicacin ms detallada ya que surge un problema asociado a la nocin comn: el de su formacin188. Toutefois, la notion commune risque dintervenir comme un miracle tant que nous nexpliquons pas comment nous arrivons la former. Comment vient-elle rompre lenchanement des ides inadquates auxquelles nous semblions condamns ? [] comment les formons-nous, dans quelles circonstances favorables ? Comment arrivons-nous notre puissance dagir ? (S, 259-260)

2.3.3.2.

La formacin de las nociones comunes: salto y ocasin

El esquema del mismo Spinoza es claro. Cuando experimentamos una afeccin pasiva alegre somos inducidos a formar la idea de lo que es comn a ese cuerpo y al
188

Para la relevancia de la formacin de las nociones comunes en la lectura deleuziana de Spinoza cf. Hardt (2004: 188 y ss.). 122

nuestro. En el libro V de la Ethica189, Proposicin X, leemos: Mientras no nos dominen afectos contrarios a nuestra naturaleza, tenemos la potestad de ordenar y concatenar las afecciones del cuerpo segn el orden propio del entendimiento. Spinoza nos seala que es suficiente con que se impida el asalto de las afecciones pasivas para entrar en posesin de nuestra potencia de actuar. No basta con acumular pasiones alegres para devenir alegre. Es preciso un esfuerzo ms. Slo entonces, y solamente entonces, merced a este segundo esfuerzo, comprendemos y actuamos, somos razonables y salimos de la ignorancia. Pero cmo lo tematiza Deleuze?, por medio de qu movimiento superamos el encadenamiento imaginativo de las ideas? Pues por medio de un salto. [] non pas par laccumulation des passions joyeuses en tant que passions, mais par un vritable saut, qui nous met en possession dune ide adquate, la faveur de cette accumulation. (S, 262) Por un salto es como llegamos a poseer las nociones comunes. Un salto porque entre el primer y segundo gnero de conocimiento se establece una ruptura, un hiato190. Por qu llegamos a ser activos en la medida en que formamos una nocin comn o tenemos una idea adecuada? Mientras somos determinados por un sentimiento de alegra pasiva nuestros deseos an son irracionales porque nacen de una idea inadecuada. Pues bien, a la alegra pasiva ahora se agrega una alegra activa que se distingue de ella solamente por la causa: tiene por causa ya no la idea inadecuada de un objeto que conviene con nosotros sino la idea necesariamente adecuada de aquello que es comn a ese objeto y a nosotros mismos. Il faut donc que, la faveur des passions joyeuses, nous formions lide de ce qui est commun entre le corps extrieur et le ntre. Car cette ide seule, cette notion commune, est adquate. Tel est le deuxime moment de la raison []. (S, 262) Segn Deleuze el conjunto de la operacin descrita por Spinoza presenta cuatro momentos191:
189 190

Spinoza (1987: 351). Para la ruptura (rupture) cf. S, 269 y para el hiato (hiatus) cf. S, 272 y 273. Incluso en el texto de 1993 Spinoza et les trois Ethiques Deleuze sigue hablando de una inmensa falla (faille), intervalo (intervalle), hiato (hiatus). Lo que sucede es que en este texto la distancia es salvada recurriendo a unos conceptos que en el punto de la obra deleuziana que estamos analizando an no han aparecido (el sobrevuelo y la velocidad absoluta): Lintervalle, lhiatus ont pour fonction de rapprocher au maximum des termes distants comme tels, et dassurer ainsi une vitesse de survol absolu. (CC, 186187). 191 Cf. S, 264. 123

1) presencia de una alegra pasiva que aumenta nuestra potencia de actuar, de donde se derivan deseos o pasiones, en funcin de una idea an inadecuada; 2) gracias a esas pasiones alegres, formacin por salto de una nocin comn (idea adecuada); 3) alegra activa que se colige de esa nocin comn y que se explica por nuestra potencia de actuar; 4) esta alegra activa se agrega a la alegra pasiva pero reemplaza a los deseospasiones que nacen de sta por deseos que pertenecen a la razn y son verdaderas acciones. Ainsi se ralise le programme de Spinoza : non pas supprimer toute passion, mais la faveur de la passion joyeuse, faire que les passions noccupent plus que la petite partie de nous-mmes et que notre pouvoir dtre affect soit rempli par un maximum daffections actives. (S, 264) Deleuze explica cmo para Spinoza un sentimiento deja de ser una pasin apenas nos formamos de l una idea adecuada. Y nos formamos una idea adecuada en el momento en que lo reunimos a una nocin comn como a su causa. De todas formas, Spinoza no reserva esta tesis al sentimiento de alegra, sino que afirma su validez para todo sentimiento puesto que no hay ninguna afeccin del cuerpo de la que no podamos formar algn concepto claro y distinto. Segn Deleuze, Spinoza quiere decir que incluso en el caso de un cuerpo que no conviniera con el nuestro y nos afectase de tristeza, podemos formar la idea de aquello que es comn a ese cuerpo y al nuestro. Simplemente esta nocin comn sera muy universal e implicara un punto de vista mucho ms general que el de los cuerpos presentes, aunque no por ello dejara de tener su funcin prctica: nos hace comprender porqu los dos cuerpos no convienen desde su propio punto de vista. Cuando una nocin comn muy universal nos hace comprender una no-conveniencia podemos decir que se origina un sentimiento de alegra activa: siempre una alegra activa se colige de lo que comprendemos (Spinoza afirma que en la medida en que comprendemos las causas de la tristeza, deja de ser una pasin, es decir, deja de ser una tristeza)192. Parece entonces que si partimos de una pasin triste se encuentra lo esencial del esquema precedente: 1) tristeza; 2) formacin de una nocin comn; 3) dicha

192

En el Prface de 1982 a la edicin francesa del libro de Negri: LAnomalie sauvage: puissance et pouvoir chez Spinoza, Deleuze seguir subrayando la importancia de las nociones comunes pero esta vez relacionndola con la potencia de la imaginacin. Las nociones comunes son aqu entendidas como el punto en el que el ejercicio ms desarrollado de la imaginacin inspira (inspire) al entendimiento a realizar encuentros de los que se sigan relaciones que puedan componer un nuevo cuerpo: Limagination matrielle soude son alliance avec lentendement en assurant la fois, sous lhorizon de lEtre, la composition physique des corps et la constitution politique des hommes. (DRF, 177). 124

activa que de ella se origina. La funcin prctica de las nociones comunes est clara: ser causa de una alegra activa. [] cette fonction consiste en ceci que la notion est cause dune ide adquate daffection, cest--dire dune joie active. Cette thse es valable pour les notions communes les plus universelles comme pour les moins universelles : on peut donc considrer toutes les notions communes prises ensemble, dans lunit de leur fonction pratique. (S, 265) Pero seguimos preguntando: cmo llegamos a formar una nocin comn, nosotros que parecemos condenados a las ideas inadecuadas y a las pasiones? Segn Deleuze el proceso de formacin se puede entender, desde el triple esfuerzo de la razn193, en la siguiente secuencia: 1) evitacin de las pasiones tristes y los malos encuentros a la que vez que bsqueda y acumulacin del mximo de pasiones alegres; 2) utilizacin de las pasiones alegres en vistas a la formacin de la nocin comn correspondiente (de esta nocin comn derivan las alegras activas); tal nocin comn est entre las menos universales ya que slo se aplica a mi cuerpo y a los cuerpos que le convienen pero es muy til a efectos prcticos porque nos torna capaces, primero, de entrar en posesin de nuestra potencia de actuar y, segundo, de evitar los malos encuentros; 3) devenimos capaces de formar nociones comunes ms universales que se aplican a todos los casos, incluso a los cuerpos que nos son contrarios. En suma, merced a este tercer esfuerzo : [] nous sommes devenus capables de comprendre mme nos tristesses et de tirer de cette comprhension une joie active. Nous sommes capables de faire face aux mauvaises rencontres que nous ne pouvons pas viter, de rduire les tristesses qui subsistent ncessairement en nous. Mais, on noubliera pas que, malgr lidentit gnrale de leur fonction pratique (produire des joies actives), les notions communes sont dautant plus utiles, dautant plus efficaces quelles procdent de passions joyeuses et sont moins universelles. (S, 266) Segn Deleuze todas las nociones comunes tienen un mismo contenido especulativo: implican una cierta generalidad sin abstraccin. Y tienen una misma funcin prctica: ideas necesariamente adecuadas, son tales que implican una alegra activa que se origina en ellas. Pero el papel especulativo y prctico de las nociones comunes en absoluto es el mismo si consideramos las condiciones de su formacin. Como ya vimos, las
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Cf. S, 265. 125

primeras nociones comunes que formamos son las menos universales porque encuentran en nuestras pasiones alegres un principio inductor eficaz. Cest au niveau du moins universel que nous conqurons notre puissance dagir : nous accumulons les joies passives, nous y trouvons loccasion de former des notions communes, do dcoulent des joies actives. En ce sens, laugmentation de notre puissance dagir nous donne loccasion de conqurir cette puissance, ou de devenir actif effectivement. Ayant conquis notre activit sur certains points, nous devenons capables de former des notions communes, mme dans les cas moins favorables. (S, 267) Si consideramos el orden de formacin de las nociones comunes las primeras que formamos son las menos universales, es decir, las que se aplican a nuestro cuerpo y a otro cuerpo, que conviene con el nuestro y que lo afecta de dicha194. Segn este orden debemos partir de las menos universales, puesto que las ms universales, aplicndose a cuerpos que son contrarios al nuestro, no encuentran principio inductor alguno en las afecciones que experimentamos. Por inducir hay que entender causa ocasional: nuestra potencia de actuar o de comprender necesita la ocasin favorable para poder ser activada195. La bsqueda de la ocasin no es un saber absoluto o una prctica inercial sino que es un proceso de aprendizaje. Saber cul es la ocasin adecuada se aprende buscndola. Il y a tout un apprentissage des notions communes, ou du devenir-actif : on ne doit pas ngliger dans le Spinozisme limportance du problme dun processus de formation ; il faut partir des notions communes les moins universelles, les premires que nous ayons loccasion de former. (S, 267) Nosotros que no tenemos en un comienzo sino ideas inadecuadas y afecciones pasivas, no podemos conquistar nuestra potencia de comprender y de actuar ms que formando nociones comunes. Todo nuestro conocimiento pasa por esas nociones196. Pero es posible un conocimiento pleno en y por las nociones comunes?, qu tipo de plenitud nos pueden proporcionar a nosotros, modos finitos?, acaso una plenitud restringida?

194

Sobre la importante diferencia entre el orden de formacin de las nociones comunes frente al orden de su exposicin terica en la tica spinoziana tambin puede verse Sp, 160-161. 195 Sobre el principio inductor como causa ocasional cf. S, 261. 196 Al hilo de un comentario sobre la evolucin del pensamiento spinoziano Deleuze lo expresa de la forma siguiente: Les notions communes sont un Art, lart de lEthique elle-mme : organiser les bonnes rencontres, composer les rapports vcus, former les puissances, exprimenter. (Sp, 161). 126

2.3.3.3.

La seleccin de las pasiones alegres

Bajo el tercer gnero de conocimiento formamos ideas y sentimientos activos que son en nosotros como son inmediata y eternamente en Dios. Pensamos como Dios piensa, experimentamos los sentimientos mismos de Dios. Formamos la idea de nosotros-mismos tal cual es en Dios y, al menos en parte, formamos la idea de Dios tal cual es en Dios l mismo: las ideas del tercer gnero constituyen pues una dimensin ms profunda de lo innato y las dichas del tercer gnero son las nicas verdaderas afecciones de la esencia en ella misma. Sin duda parecemos llegar al tercer gnero de conocimiento. Pero aqu lo que nos sirve de causa ocasional197 son las nociones comunes mismas, por lo tanto algo adecuado y activo. El paso no es sino una apariencia ya que en verdad nos volvemos a encontrar tal como somos inmediata y eternamente en Dios. Por ello las alegras que se coligen de las ideas del tercer gnero son las nicas que merecen el nombre de beatitud: ya no son alegras que aumentan nuestra potencia de actuar, ni siquiera alegras que suponen an tal aumento, sino que son alegras que derivan absolutamente de nuestra esencia, tal cual ella es en Dios y es concebida por Dios. Pero a pesar de esta posibilidad de acceso nuestra esencial finitud (nuestro poder de ser afectados) lastra todo vuelo hacia la vida beata198, razn por la cual la tarea tica se convierte en una labor de bsqueda de la buena (til) proporcin de pasiones alegres y no de logro de la plenitud en (y de) las alegras activas. Mais, tant nous existons dans la dure, il est vain desprer navoir que des joies actives du troisime genre ou, seulement, des affections actives en gnral. Nous aurons toujours des passions, et des tristesses avec nos joies passives. Notre connaissance passera toujours par les notions communes. Tout ce quoi nous pouvons nous efforcer, cest avoir proportionnellement plus de passions joyeuses que de tristesses, plus de joies actives du second genre que de passions, et le plus grand nombre possible de joies du troisime genre. Tout est question de proportion dans les sentiments qui remplissent notre pouvoir dtre affect : il sagit de faire en sorte que les ides inadquates et les passions noccupent que la plus petite partie de nousmmes. (S, 289-290) Segn Deleuze, Spinoza afirma que nuestro poder de ser afectado no ser colmado despus de la muerte por afecciones activas del tercer gnero si no hemos

197 198

Sobre la nocin comn como causa ocasional cf. S, 287. El punto de partida de la formacin de las nociones comunes puede ser calificado de programa empirista, en el sentido deleuziano de empirismo, por presentar un obstculo esencial: Mais, mme supposer que le mode arrive produire des affections actives, tant quil existe il ne supprimera pas en lui toute passion, mais fera seulement que ses passions noccupent plus quune petite partie de luimme. (S, 199). 127

logrado durante nuestra existencia experimentar proporcionalmente el mximo de afecciones activas del segundo gnero y, ya, del tercero. En este sentido estima que en Spinoza se conserva enteramente el contenido positivo de la nocin de salvacin199. La existencia misma es concebida como un tipo de prueba, pero no una prueba moral, sino una prueba fsica o qumica, tal como la de los artesanos que verifican la calidad de una materia, de un metal o de un jarrn200. En la existencia estamos compuestos de una parte intensiva eterna y de partes extensivas que nos pertenecen en el tiempo bajo una cierta relacin. Lo que cuenta es la importancia respectiva de estos dos tipos de elementos201. Deleuze establece una doble hiptesis202. Supongamos que logrsemos durante nuestra existencia experimentar afecciones activas. Las afecciones activas se explicaran por nuestra esencia y las afecciones pasivas por el juego infinito de determinaciones extrnsecas de las partes extensivas. De los dos elementos que nos componen, la parte intensiva adquirira mucha ms importancia que la extensiva. Mientras ms cosas conozcamos por el segundo y tercer gneros, tanto ms grande es relativamente la parte eterna de nosotros mismos. Pero supongamos ahora que durante nuestra existencia permanecemos colmados y determinados por afecciones pasivas. De los dos elementos que nos componen, las partes extensivas tendrn relativamente mayor importancia que la intensiva eterna. Nuestra esencia no deja de ser el absoluto que es en ella misma, la idea de nuestra esencia no deja de ser lo que es absolutamente en Dios, pero el poder de ser afectado que le corresponde eternamente permanece vaco: habiendo perdido nuestras partes extensivas (muerte), hemos perdido tambin todas nuestras afecciones que se explicaban por ellas. Ahora bien, no tenemos otras afecciones. Cuando morimos nuestra esencia permanece, pero como algo abstracto. Nuestra esencia permanece inafectada. Pero si hemos sabido hacer de la parte intensiva el elemento ms importante de nosotros mismos, perdemos poca cosa muriendo: perdemos las pasiones que subsistan en nosotros pero nuestro poder de ser afectado subsiste

Cf. S, 296. Cf. S, 296. Sobre la prueba tica como prueba fsico-qumica sigue insistiendo en Sp, 58: [] lexistence est une preuve. Mais cest une preuve physique et chimique, cest une exprimentation, le contraire dun Jugement. []. Lpreuve physico-chimique des tats constitue lEthique, par opposition au jugement moral.. Sobre la conquista en vida de la eternidad y la nulidad de la muerte para quien ha sabido componer sus partes aumentando su potencia de accin (experimentando una gran cantidad de afecciones que slo dependen de nuestra parte intensa) cf. Sp, 58-62. 201 Sobre la relacin del pensamiento de Deleuze con la muerte y su recurso a Spinoza cf. Pardo De cuatro frmulas que podran resumir la filosofa deleuziana en Arags (1997: 60-65) y Garca, R. (1999: 105-110). 202 Para esta doble hiptesis cf. S, 296-298.
200

199

128

eternamente, acompaando nuestra esencia y la idea de nuestra esencia203. Entonces este poder es necesariamente colmado por las afecciones del tercer gnero. Ser absolutamente efectuado por afecciones del tercer gnero si lo hemos colmado proporcionalmente con el mximo de afecciones activas. Y cmo? Pues convirtiendo la prueba de la existencia en una seleccin. De qu? De las pasiones alegres. Do limportance de cette preuve de lexistence : existant, nous devons slectionner les passions joyeuses, car seules elles nous introduisent aux notions communes et aux joies actives qui en dcoulent ; et nous devons nous servir des notions communes comme dun principe qui nous introduit dj aux ides et aux joies du troisime genre. Alors, aprs la mort, notre essence aura toutes les affections dont elle est capable ; et toutes ces affections seront du troisime genre. Telle est la voie difficile du salut. La plupart des hommes, la plupart du temps, restent fixs aux passions tristes, qui les sparent de leur essence et la rduisent ltat dabstraction. La voie du salut est la voie mme de lexpression : devenir expressif, cest--dire devenir actif []. (S, 298) Slo ahora, y desde estas consideraciones, se pueden entender plenamente las afirmaciones deleuzianas que ponen de relieve todo un nuevo significado de lo que es la tica y su relacin con el mtodo filosfico por un lado y la afectividad por otro: la tica como explicacin de los modos de existencia inmanentes y como explicacin de la potencia de actuar respectivamente. LEthique juge des sentiments, des conduites et des intentions en les rapportant, non pas des valeurs transcendantes mais des modes dexistence quils supposent ou impliquent []. Une mthode dexplication des modes dexistences immanents remplace ainsi le recours aux valeurs transcendantes. De toutes manires, la question est : Tel sentiment, par exemple, augmente-t-il ou non notre puissance dagir ? Nous aide-t-il acqurir la possession formelle de cette puissance ? Aller jusquau bout de ce quon peut, est la tche proprement thique. Cest par l que lEthique prend modle sur le corps ; cart tout corps tend sa puissance aussi loin quil le peut. (S, 248) No hay ni Bien ni Mal en la Naturaleza, no hay oposicin moral204. Pero lo que s existe es una diferencia tica205: la diferencia entre de los modos de existencia

Deleuze sigue insistiendo en el mismo tema en Sp, 61-62. Cf. tambin S, 233. En Sp, 35, y bajo una terminologa de inspiracin artaudiana, mantiene esta lnea de intervencin en el texto spinoziano expresndose as: [] lEthique, cest--dire une typologie des modes dexistence immanents, remplace la Morale, qui rapporte toujours lexistence des valeurs transcendantes. La morale, cest le jugement de Dieu, le systme du Jugement. Mais lEthique renverse le systme du jugement.. 205 Todo el captulo segundo de Sp titulado Sur la diffrence de lEthique avec une morale, pp. 2743, desarrolla en profundidad este tema articulndolo alrededor de tres ejes: la desvalorizacin de la conciencia en beneficio del pensamiento (Spinoza como materialista), la desvalorizacin de todos los valores, especialmente del bien y del mal en beneficio de lo bueno y lo malo (Spinoza como
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203

129

inmanentes, envueltos en lo que experimentamos, hacemos, pensamos206. Discernir esta diferencia y evaluar la potencia de actuar de estos modos es lo que convierte a la tica en un procedimiento crtico. Cette conception thique a un aspect critique fondamental. Spinoza sinscrit dans une tradition clbre : la tche pratique du philosophe consiste dnoncer tous les mythes, toutes les mystifications, toutes les superstitions, quelle quen soit lorigine. Cette tradition, croyons-nous, ne se spare pas du naturalisme comme philosophie. (S, 249) La supersticin nos mantiene separados de nuestra potencia de actuar e insiste una y otra vez en disminuirla. La fuente de la supersticin es el encadenamiento de las pasiones tristes, el miedo, la esperanza que se une al temor, la angustia que nos entrega las fantasas. Al decir de Deleuze, Spinoza, como Lucrecio, sabe que no hay mito o supersticin alegres207. Al modo de Lucrecio, Spinoza levanta la imagen de una Naturaleza positiva contra la incertidumbre de los dioses: lo que se opone a la Naturaleza no es la cultura, ni el estado de razn, ni siquiera el estado civil sino solamente la supersticin que amenaza todas las empresas del hombre. Como Lucrecio, Spinoza asigna al filsofo la tarea de denunciar todo lo que es tristeza, todo lo que vive de la tristeza y, por tanto, a todos aquellos que necesitan de la tristeza para asentar su poder o, mejor, para toda empresa de asentamiento. Dans une vision thique du monde, il est toujours question de pouvoir et de puissance, et il nest pas question dautre chose. La loi est identique au droit. Les vrais lois naturelles sont les normes du pouvoir, non pas des rgles de devoir. Cest pourquoi la loi morale, qui prtend interdire et commander, implique une sorte de mystification : moins nous comprenons les lois de la nature, cest--dire les normes de vie, plus nous les interprtons comme des ordres et des dfenses. Au point que le philosophe doit hsiter se servir du mot loi, tant ce mot garde un arrire-got moral []. (S, 247) La desvalorizacin de las pasiones tristes, la denuncia de aquellos que las cultivan y se sirven de ellas, el rechazo de la ley, forman el objeto prctico de la filosofa. Le naturalisme de Spinoza se dfinit par laffirmation spculative dans la thorie de la substance, par la joie pratique dans la conception des modes.
inmoralista) y la desvalorizacin de todas las pasiones tristes en beneficio de la alegra (Spinoza como ateo). 206 Cf. Zourabichvili (1996: 49-50) que lo explica del siguiente modo: Lalternative juger/valuer dfinit le problme pratique, et nous devons choisir entre une attitude morale qui rapporte lexistence une opposition de valeurs transcendantes (Bien/Mal), et une attitude thique qui exprimente la diffrence qualitative et intensive des modes dexistence, et en ordonne la typologie sur lechelle diffrencie du bon et du mauvais [].. 207 Sobre las relaciones entre Spinoza y Lucrecio cf. S, 249-250. 130

Philosophie de laffirmation pure, lEthique est aussi philosophie de la joie qui correspond cette affirmation. (S, 251) Segn el naturalismo spinoziano la alegra es a la prctica lo que la afirmacin es a la especulacin208. Y ambas (la alegra y la afirmacin, la prctica y la especulacin) forman un trenzado novedoso de tres nudos: el mtodo, la afectividad y el concepto209. A este nuevo trenzado se le debe denominar con justeza tica210.

208 209

Cf. una expresin similar en Sp, 42-43. Precisamente Alliez (1993: 37) se pregunta sobre Spinoza: Son naturalisme ne manifeste-t-il pas dailleurs [] lirruption affirmative de la contingence et de la phnomnalit affectives (on ne sait ce que peut le corps) dans un plan qui tendait jusque-l subordonner lunivocit de ltre loptique mthodique de la ratio abstractissima entis ? [] on ne nommera ni se sommera lontologie sous la rubrique strictement pistmologique de labstraction mathmatique sans veiller sa puissance de produire du nouveau dans et par des concepts qui sexpriment directement dans le monde le naturalisme comme philosophie.. 210 Segn Leclercq Deleuze et les bbs Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 239-240, esta tica, que se ancla en la afectividad pero que es radicalmente metdico-conceptual, nos lanza a considerar que el empirismo trascendental spinoziano no slo pertenece a la inmanencia sino tambin a la univocidad de las esencias: Cest donc pour lexprience que nous pouvons dcouvrir que nous sommes ternel. Mais cette exprience nest pas sensible mais bien transcendantale. Elle nest pas empirisme simple mais empirisme transcendantal (mme si Spinoza ne connaissait pas ce terme). Lempirisme simple ne peut permettre que de dcouvrir lquivoque, le rapport sans fondement, dans lignorance des essences. Lempirisme transcendantal nappartient pas seulement limmanence mais aussi, avec Spinoza, lunivocit des essences. []. Lempirisme transcendantal pourrait se dfinir comme la comprhension de tous les rapports immanents et univoques.[]. Lempirisme transcendantal a donc galement la puissance de comprendre le sens de ltre travers ses expressions diffrentielles. Il appartient alors, comme empirisme, autant limmanence qu lunivocit.. Sobre el empirismo trascendental en Spinoza cf. tambin Leclercq (2001: 62-67).

131

2.4.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES

En el itinerario que Deleuze realiza por las filosofas de Nietzsche, Bergson y Spinoza deja patente su inters por las cuestiones metodolgicas, la preocupacin por cmo se traman las condiciones de la experiencia real, el valor gentico y tico de la afectividad y la vocacin prctica de la filosofa. Estos intereses se acrisolan dentro de una concepcin global de la filosofa en tanto que procedimiento afirmativo, empirista y pluralista, con los significados especficos que a estos caracteres atribuye el mismo Deleuze. Este procedimiento de carcter crtico (desmistificador en lo especulativo y alegre en lo prctico) dejar de ser tan slo una concepcin para convertirse en un programa filosfico concreto, en un concepto real, merced a la labor filosfica que llevar a cabo en DR. Si queremos presentar de una manera sistemtica los resultados de nuestra primera cala en el pensamiento deleuziano es preciso agruparlos en dos regiones de investigacin filosfica, tres grandes rdenes tpicos y el nivel de lectura que recoge lo que acta implcitamente en los tres textos: [I] las dos regiones de investigacin filosfica son las condiciones de la experiencia real y la afectividad; [II] los tres grandes rdenes tpicos son la filosofa (con su definicin, caracteres y mtodo), el pensamiento (con su definicin y sus productos y/o medios) y la accin (con su objetivo y su producto); [III] el nivel de lectura que se corresponde con lo que acta implcitamente en los tres textos (o nivel de lo que los tres textos nos dan a leer) se localiza en la existencia de una fuerte tensin entre la voluntad de alzado de un orden principial y la precipitacin continua en un orden de la gracia. Los puntos I y II no slo pretenden ser sinttico-sistemticos sino que tambin buscan establecer una continuidad temtica, un nexo de unin (aunque sea a veces formal), entre los tres pensadores analizados por Deleuze. El punto III pretende detectar aquello que Deleuze tan slo deja indicado pero que puede servir no slo como hilo conductor sino como fundamento de la plataforma giratoria desde la que piensa como filsofo. [I] A lo largo de nuestra exposicin hemos comprobado el papel central de dos motivos del pensamiento filosfico: las condiciones de la experiencia y la afectividad. El tratamiento deleuziano de las filosofas de Nietzsche, Bergson y Spinoza est regido por la preocupacin recurrente de repensar estos dos motivos de forma diferente a la establecida por Kant, es decir, ms ac de la experiencia concebida

132

como posible y de la afectividad entendida como mera receptividad. En este sentido Deleuze encuentra que en Nietzsche, Bergson y Spinoza existen filosofemas de alto valor conceptual para la construccin de un pensamiento filosfico que supere o, mejor, vare tanto la formulacin kantiana del problema como sus resultados concretos. Parece que de esta forma asistimos al diseo en esbozo de un nuevo orden principial, si por principio entendemos una fuerza de determinacin que no es superior, inmvil, ms extensa y general y de algn modo semejante a lo que determina. Pero ante todo si por principio entendemos aquello que, desempeando un papel gentico, acompaa de continuo a lo generado en una incesante transformacin. 1.a) Por lo que se refiere a las condiciones de la experiencia real, segn Deleuze: i) en Nietzsche encontramos que la voluntad de potencia en tanto principio plstico, diferencial, gentico y genealgico puede operar como condicin de la experiencia real y no posible; ii) en Bergson la que puede desempear este papel de condicin es la intuicin; iii) y en Spinoza es el proceso de formacin de las nociones comunes el que puede dar cuenta de las condiciones que rigen y conforman la experiencia real. 1.b) Por lo que se refiere a la afectividad, segn Deleuze: i) la voluntad de potencia nietzscheana puede ser considerada como la forma de afectividad primitiva o pathos aquende el ser y el devenir, y por tanto puede ser tomada como arch gentico fundamental; ii) la emocin creadora bergsoniana acta al modo de principio ontolgico (como creacin vital), prctico (como memoria csmica) y estsico-esttico (como gnesis de la inteligencia) siempre que se le restituya a la nocin de principio su riqueza ontolgica (arch), comunicativa (praxis) y gentica (aisthesis); iii) el poder de ser afectado spinoziano tambin es un concepto que puede proporcionarnos los elementos bsicos para elaborar una nueva teora de la afectividad de inspiracin principial en la medida en que el principio gentico de la razn se expresa en el proceso de formacin de las nociones comunes o, expresado desde el plano de la afectividad, en el esfuerzo por organizar encuentros que aumenten nuestra potencia de actuar.

133

Podemos visualizar grficamente estos puntos en la siguiente tabla.

REGIONES DE INVESTIGACIN FILOSFICA NIETZSCHE NIETZSCHE CONDICIONES DE LA EXPERIENCIA REAL

Voluntad de potencia (principio plstico, diferencial, gentico y genealgico). Voluntad de potencia (como forma de afectividad primitiva o pathos aquende el ser y el devenir).

BERGSON

SPINOZA
Proceso de formacin de las nociones comunes.

Intuicin.

ORDEN DE LOS PRINCIPIOS

AFECTIVIDAD

Emocin creadora.

Poder de ser afectado.

[II] En nuestra exposicin tambin hemos comprobado cmo a travs del tratamiento de los textos nietzscheanos, bergsonianos y spinozianos Deleuze vislumbra ciertas preocupaciones y proyectos comunes en autores tan dispares. Por comn no hay que entender que Deleuze los adscriba a una escuela, tendencia o corriente compartida que se ocupa de desarrollar un programa establecido de antemano, sino que hay que entender que forman una comunidad que participa en una visin fundamental de lo que es la filosofa, el pensamiento y la accin dentro de (y salvando) sus propias variaciones conceptuales, estilsticas y vitales. 2.a) Estas tres filosofas conciben la filosofa como un arte: i) pluralista: arte de interpretar los matices de las fuerzas o pluralismo de las fuerzas (NPH), arte de desvelar las diferencias de naturaleza o pluralismo de las articulaciones de lo real (B),

134

arte de la explicacin de los modos de existencia inmanentes o pluralismo de los modos de existencia inmanentes (S);

ii) empirista: estudio de las condiciones de la experiencia real (empirismo superior en NPH y B, e inspiracin empirista en S); iii) afirmativo: exclusin de la negacin en la especulacin y la tristeza en la prctica; iv) con su propio mtodo (que se enraza tanto en el pivote de la sensibilidad como en una vocacin radicalmente tica): mtodo de dramatizacin: diferencial, tipolgico y trgico (NPH), mtodo intuitivo: problematizante, diferenciante y temporalizante (B), mtodo geomtrico: formal-reflexivo, material-expresivo y sinttico-progresivo (S). 2.b) Estas tres filosofas definen el pensamiento como el resultado del contacto con una fuerza que puede ser entendida como: i) una violencia que constrie al pensamiento a construir conceptos activos (NPH), ii) una revuelta del pensamiento sobre s que se autoprovoca para construir conceptos precisos (B), iii) un encuentro que afecta al pensamiento de tal forma que construye nociones o conceptos prctico-expresivos (S). 2.c) Por ltimo estas tres filosofas afrontan la tarea de promover un deveniractivo del hombre. Los medios propuestos son: i) la danza entendida como un sentir y un evaluar de otra forma, de tal modo que se logra la liberacin de la figura del Hombre en el superhombre u hombre saludable (NPH); ii) el salto concebido como un salto a la intuicin que nos libera de la forma Humana despejndonos el acceso a la potencia del hombre creador (B); iii) el salto entendido como un salto a las nociones comunes desde el primer gnero de conocimiento, salto que nos habilita para liberarnos de los Modelos humanos dominantes y alcanzar la libertad, la sabidura y fortaleza del tercer gnero de conocimiento (S). Podemos visualizar estos tres grandes rdenes tpicos del pensamiento filosfico por medio de la siguiente tabla.

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GRANDES RDENES TPICOS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO NIETZSCHE

Arte de interpretar los matices de las fuerzas. Pluralista, empirista, afirmativa. Mtodo de dramatizacin: diferencial, tipolgico y trgico. Pensar es una n potencia del pensamiento resultado de forzar al pensamiento a pensar. Conceptos activos, no pasivos y afirmativos.

BERGSON
Arte de desvelar las articulaciones de lo real (diferencias de naturaleza). Pluralista, empirista, afirmativa. Mtodo intuitivo: problematizante, diferenciante y temporalizante. Pensar es resultado del forzamiento de la inteligencia por parte de la intuicin. Conceptos que son capaces de nombrar las articulaciones de lo real (diferencias de naturaleza). Devenir-activo por medio del salto a la intuicin.

SPINOZA
Arte de la explicacin de los modos de existencia inmanentes. Pluralista, inspiracin empirista, afirmativa. Mtodo geomtrico: formal-reflexivo, material-expresivo y sintticoprogresivo. Pensar es resultado del esfuerzo de la razn (por organizar buenos encuentros y formar nociones comunes).

DEFINICIN

FILOSOFA PENSAMIENTO

CARACTERES

MTODO

DEFINICIN

PRODUCTOS O/Y MEDIOS

Nociones comunes.

OBJETIVO
ACCIN

Devenir-activo por medio de la danza (=evaluar y sentir de otra manera). La liberacin de la figura del Hombre el superhombre o el saludable.

Devenir-activo por medio del salto a las nociones comunes. La liberacin de los modelos de hombre dominantes el libre, el sabio y el fuerte.

PRODUCTO

La liberacin de la forma Humana el creador.

136

Slo tomando como punto de partida estas inquietudes, y sus respectivas tematizaciones conceptuales en cada uno de estos tres pensadores, podemos abordar con xito la exposicin del programa bsico que inspira la redaccin de DR. [III] Por ltimo es necesario resear la existencia de un nivel de lectura en el que parece detectarse, en estos tres textos deleuzianos, una tensin entre la fuerte vocacin principial y un impulso mstico o, ms exactamente, entre el planteamiento filosfico atribuible a una voluntad de anclaje en un orden de los principios y una tendencia alusiva a un orden de la gracia. La tensin entre una concepcin de la filosofa como sistema (eso s, pluralista, empirista y afirmativo, descifrador de las condiciones de la experiencia real y las condiciones de la afectividad) pero tambin como pura crtica (desmistificadora, alegre y jugadora) no se resuelve en una construccin superior conciliadora sino que parece lanzarse de continuo a una deriva filosfica en la que tanto el salto como la danza (en tanto que actos especficamente filosficos) nos abren a un plano donde no slo las figuras de lo humano quedaran impugnadas sino que el pensamiento y la accin se veran enfrentados al albur de aquello que rige en un rgimen impensable. Es cierto que las pistas de este orden nos las proporcionan la fuerte carga insinuativa de los actos filosficos referidos (la danza y el salto) y las continuas indicaciones-exhortaciones al sobrepasamiento de la condicin humana como objetivo ultimsimo del filosofar. Pero, sobre todo, provienen de la alusin, primero, a la(s) fuerza(s) que hace(n) pensar al pensamiento y, segundo, al carcter secreto de la doble afirmacin (el eterno retorno o volver de NPH), al misticismo como prolongacin o destino del filsofo (B) y a la beatitud como horizonte final de la potencia de obrar (S). Por una parte la entrega del rgimen del pensar principial a esa fuerza cuyo rgimen est presidido por lo azaroso, lo tendencial, lo fortuito y lo ocasional (y, quizs, tal vez, por el don) parece volcar al pensamiento a una tarea que justamente pone en cuestin toda vocacin de sistematismo principial, toda empresa de ereccin y establecimiento en tanto que tal, por muy mvil, plstica y metamorfoseante que se quiera. Por otra parte el barniz mistrico del eterno retorno (NPH), del misticismo filosfico (B) y de la beatitud (S) parecen convertir nuestra existencia en una continua prueba selectiva, segn la terminologa del propio Deleuze, donde lo que se logra no es la trascendencia ni ninguna otra instancia supramundana sino la propia inmanencia liberada de ilusiones. Una prueba selectiva que ya es ajena al orden

137

principial y fondea211 en el orden de la gracia. Una prueba que se desarrolla en y nos abre a un orden impensable regido por una lgica paradjica en la medida en que entre contemplacin (teortica) y creacin (prctica) se traza un intercambio de significados. Un rgimen, en suma, en el que el pensamiento y la accin, tal como los entendemos, varan tanto de sentido que son irreconocibles.

211

Con esta nocin queremos expresar en un nico trmino las acciones contrapuestas de anclaje de una nave, sondeo o reconocimiento de un fondo, registro de una embarcacin con el fin de descubrir mercanca de contrabando y examen de una cuestin hasta el fondo. 138

3. EL PROGRAMA FILOSFICO DE DIFFRENCE ET RPTITION La primera gran concrecin del proyecto deleuziano trazado en NPH, B y S es el texto titulado Diffrence et rptition en el que se pretende construir una filosofa afirmativa, pluralista y empirista. Afirmativa porque desea excluir especulativamente lo negativo y celebrar la alegra en la prctica. Pluralista porque aspira a configurarse como una exploracin de las fuerzas, las diferencias de naturaleza y los modos de lo real. Y empirista ya que se ambiciona rigurosa en su atencin a los problemas, al anlisis de la experiencia en sus condiciones concretas (condiciones de la experiencia real) y en el diseo de un pensamiento creativo. Este texto persigue dar acabado cumplimiento a tal proyecto aunque, simultneamente, presenta las lneas de una posible filosofa del porvenir. Por estas razones DR merece el ttulo de programa filosfico en un triple sentido. En primer lugar es un programa en el sentido de que es un plan de distribucin y orden de las partes que han de constituir un trabajo. En DR se tematizan detalladamente las preocupaciones deleuzianas a travs del desarrollo de una serie de temas, algunos novedosos, otros reiterativos: un mtodo que se constituye al practicarse (no a priori), un estudio de las condiciones en las que se generan el espacio-tiempo, el inconsciente y las facultades, una teora del concepto como herramienta filosfica (ni abstracta ni general), una noologa que pivota sobre la afectividad, una particular teora de la individuacin y un desarrollo ontolgico sobre la univocidad del ser. Todos estos temas se entrecruzan de una manera muy original a partir del anlisis de las potencialidades filosficas de los conceptos de diferencia y repeticin configurando el texto global de DR como un plan de trabajo. En segundo lugar DR es un programa en el sentido de conformarse como una serie ordenada o sistema de operaciones necesarias para llevar a cabo tal plan. En esta direccin nuestra intervencin sobre el texto deleuziano estar orientada a presentar este programa filosfico en cuatro partes sistemticamente ordenadas (en la que cada parte necesita de las operaciones de la precedente para ser plenamente comprendida): 1) unos prolegmenos a la crtica del concepto como herramienta filosfica; 2) unas orientaciones sobre el mtodo deleuziano: la determinacin de lo indeterminado (el procedimiento de la vice-diccin y el mtodo de dramatizacin) y el diferenciar y el repetir como procedimientos de investigacin filosfica; 3) el despliegue de la teora de las condiciones de la experiencia real bajo tres rbricas: estesiologa trascendental, dialctica de las Ideas y esttica de las intensidades;

139

4) unas notas finales sobre la propuesta ontolgica deleuziana (o nueva distribucin del ser). El porqu de estos ttulos, unos de nuestra invencin, otros tomados de los propios desarrollos deleuzianos, lo iremos viendo a lo largo del desarrollo interno de la exposicin de cada parte. En este segundo sentido de DR como programa filosfico queremos sealar que este texto tambin es un conjunto organizado de derivas diferenciales y repetitivas a partir de ciertas sugerencias, grietas y pistas que nos proporcionan diversos pasajes y fragmentos de textos clsicos de la historia de la filosofa. Desde las derivas sobre la imaginacin trascendental kantiana hasta las reflexiones sobre los textos pstumos de Nietzsche, pasando por los anlisis de la memoria bergsoniana y los temas del instinto de muerte freudiano (por no citar tambin las calas creativas que se practican en la filosofa de la diferencia de Heidegger, la trama eidtica de Platn, la dialctica de Hegel y las crticas de los poskantianos a Kant), DR se constituye, en un nivel de lectura, como una posible marcha pensante a travs de las fisuras que Deleuze va encontrando en tales textos. Tal programa existe en DR pero, a pesar de ser tremendamente interesante su seguimiento, se escapa de los objetivos marcados en nuestro trabajo. En tercer y ltimo lugar DR es un programa en el sentido de declaracin de lo que se piensa hacer en el futuro en alguna materia. En este sentido DR es la declaracin manifiesta y conceptualmente articulada, expuesta y razonada del proyecto de una filosofa entendida como empirismo trascendental.

140

3.1.

PROLEGMENOS A LA CRTICA DEL CONCEPTO FILOSFICO

El estudio de la eficacia explicativa de la sintomatologa genealgica nietzscheana, la intuicin bergsoniana y las nociones comunes spinozianas conducen a Deleuze a la conviccin de que el concepto es la herramienta filosfica por antonomasia (especfica, exclusiva y privativa). Lo que ocurre es que el concepto tal y como se ha presentado en la Historia de la Filosofa212 no es suficiente para dar cuenta y razn de toda una dimensin que l denomina, al modo de Antonin Artaud, teatro de la crueldad213: las diferencias y repeticiones que constituyen lo real y, por tanto, nos constituyen. Lo que late en el sntoma, la intuicin y la nocin comn es toda una vida, indeterminada y fluyente, que slo un concepto criticado en profundidad puede dejar traslucir. Crtica que se configura como el desciframiento de la gnesis del concepto, el discernimiento de sus condiciones de uso y la localizacin precisa de su potencia de intervencin. [] les concepts doivent intervenir, avec une zone de prsence, pour rsoudre une situation locale. Ils changent eux-mmes avec les problmes. Ils ont des sphres dinfluence, o ils sexercent, nous les verrons, en rapport avec des drames et par les voies dune certaine cruaut. Ils doivent avoir une cohrence entre eux, mais cette cohrence ne doit pas venir deux. Ils doivent recevoir leur cohrence dailleurs. (DR, 3) En primer lugar, el concepto debe nacer no de una inspiracin abstracta y general sino de toda una trama de investigacin adicta a la experiencia filosfica en tanto que aventura esencialmente conceptual (ni metafrica, ni discursiva, ni hermenutica, ni retrica). Aventura que, etimolgicamente, es arribada, tentativa de amarre una y otra vez repetida, quizs por reiteradamente fracasada. Indisociabilidad, por tanto, de la trada filosfica experimental: concepto, aventura y tentativa de arribada. En segundo lugar, el concepto debe usarse no para domear, domesticar, juzgar lo real o, incluso, darle cabida, sino para incitar su emerger, expresar su irrupcin, describir su mengua irremediable y tambin su perpetuo medrar214. Indiscernibilidad

212

Cf. DR, 4-5. Sobre la crtica deleuziana al concepto, tal y como es utilizado por y en la historia de la filosofa, puede verse la entrevista efectuada en 1969 con ocasin de la aparicin el ao anterior de S y DR, ahora recogida en ID, 198-201. Tambin pueden consultarse sus apreciaciones sobre la historia de la filosofa con ocasin de la autovaloracin que hace de sus obras primeras en D, 19-23 y PP, 14-16, 185-188. Pero quizs el texto ms relevante en relacin con la exgesis textual que nos ocupa es el Prface ldition amricaine de Diffrence et rptition recogido ahora en DRF, 280-283. 213 Cf. Artaud (1978) captulos 8 y 11, adems de las cartas sobre la crueldad en el captulo 9. 214 Lbre (2002: 10-11) seala que Deleuze y Hegel entienden la filosofa como pensamiento por medio de conceptos, siendo ambos conscientes de que en todos los dominios no-filosficos el concepto siempre es un pensamiento abstracto que presupone otra cosa (un contenido sensible, una institucin, 141

de la trada filosfica metdica: concepto, recorrido y determinacin (dar cuenta y razn). Por ltimo, el concepto no ha de localizarse en un sujeto emprico, trascendental, histrico o lingstico sino en la complicidad con los ires y venires de lo real, con los cruces, retrocesos, sobrepasamientos y mascaradas del pulular de lo vivo. Inseparabilidad de la trada filosfica teatral: concepto, creacin y parodia. En resumen, podemos calificar esta concepcin de la crtica segn Deleuze como experimental, metdica y teatral. Una crtica que, adems, se pretende rigurosa y empirista215. Rigurosa no por seria o severa (entendiendo el rigor como proyeccin metodolgica del rigor mortis), sino por desapacible, cruel e inclemente (el rigor comprendido como reciura de los tiempos del pensar). Y empirista en la medida en que no estamos tratando con tareas de remozado, inversin o revolucin de conceptos sino que nos las habemos con un misterio y una matriz216 que afecta a su gnesis, funcin y situacin.

un hecho, etc.). nicamente la filosofa persigue situarse en el elemento del pensamiento donde se despliega el automovimiento de los conceptos. Pero segn Lbre ambos autores difieren en el cmo hay que pensar la experiencia por medio de conceptos sin abandonar el elemento del pensamiento (y por tanto las consecuencias que de ello se derivan para el estatuto de la Idea). Hegel procedera por identificacin: Pour matriser la diffrence, il faut donc plutt partir de lidentit totalement abstraite du concept et de lobjet, cest--dire de la pense immdiate de ltre. Lide nest alors rien dautre que le concept adquat. [] elle sidentifie au concept total, qui matrise entirement ses diffrences internes, et dtermine entirement lobjet sans quitter llment de la pense. (p. 11). Pero Deleuze procedera por singularizacin, reprochando a Kant, pero todava ms a Hegel, [] cest de vouloir faire du concept un outil didentification et de matrise. Or, pour que le concept soit adquat au donn, il faut le rendre absolument divers, et mme singulier, pour quil varie au mme rythme que lexprience. Lide nest alors plus la totalit de lexprience, mais bien un processus de variation infinie, une diffrence libre et sans concept, qui passe par tous les concepts singuliers sans jamais les unifier. (p. 11). Cf. tambin las observaciones de Bergen (2002: 668-671) que basa el acercamiento Deleuze-Hegel en una serie de convergencias al nivel de su comn aprehensin negativa del entendimiento y del buen sentido comn, de la categora de problema ideal, de la crtica del mtodo y de la relacin del pensamiento con la noche desde la que emerge. Adems para este asunto tambin se puede consultar Beaulieu (2004: 77-134). 215 Zourabichvili, en Zourabichvili et al. (2004a: 6-7), entiende que el conjunto de la filosofa deleuziana no es una ontologa sino una crtica. Las razn radica en que ni es un discurso metafsico que nos dira, en ltima instancia, cul es el ser de la realidad, ni tampoco es un discurso que exprese la primaca del ser sobre el conocer. Es una filosofa crtica porque, en sentido kantiano, cuestiona las condiciones de la experiencia y porque el desbordamiento del sujeto en la experiencia no se registra en trminos necesariamente ontolgicos. En suma: Or, sil y a une orientation de la philosophie de Deleuze, cest bien celle-ci : extinction du nom d tre et, par l, de lontologie. (p. 7). Para una crtica explcita a la posicin de Zourabichvili cf. Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 15-43) quien no ve motivo alguno para negar un valor ontolgico a los conceptos de intensidad, tiempo y et en Deleuze, y tampoco para excluir que su filosofa se pueda colocar bajo la rbrica de ontologa de las fuerzas (pp. 17-18). 216 Sobre el empirismo en relacin con el misterio (misticismo) y matriz (matematicismo) del concepto cf. la interesante explicacin de Schrer Un mysticisme athe en Bernold & Pinhas (2005: 21-38). Schrer seala que el empirismo deleuziano es: de la experiencia y no de la vivencia (p. 30), del concepto que nos libera de la vivencia y libera las cosas del filtro subjetivo del yo y de su cuerpo (p. 30), de la zambullida (cambio brusco, salto y paso) (p. 30), trascendental en el sentido de que el concepto abre el plano de la experiencia revelando lo no percibido (p. 33), matemtico (matema) en la medida en que la posibilidad de determinacin precede a toda a toda cifra determinada (p. 33), 142

Tel est le secret de lempirisme. Lempirisme nest nullement une raction contre les concepts, ni un simple appel lexprience vcue. Il entreprend au contraire la plus folle cration de concepts quon ait jamais vue ou entendue. Lempirisme cest le mysticisme du concept, et son mathmatisme. (DR, 3) Deleuze defiende que en esta empresa rigurosa y empirista es indispensable contar tanto con Nietzsche como con Samuel Butler217. Con Nietzsche descubrimos que la filosofa es intempestiva, es decir, ni temporal ni intemporal, ni histrica ni eterna, ni particular ni universal, sino en contra de este tiempo, a favor, lo espero, de un tiempo por venir218. Y con Butler descubrimos el Erewhon como significando el en ninguna parte originario del que brotan los aqu-ahora desplazados, modificados, disfrazados, continuamente recreados. Deleuze nos propone un empirismo, pero no un empirismo chato, sino un empirismo creador219. Il ny a que lempiriste qui puisse dire : les concepts sont les choses mmes, mais les choses ltat libre et sauvage, au-del des prdicats anthropologiques. Je fais, refais et dfais mes concepts partir dun horizon
contemplativo porque el concepto es la contemplacin que el mundo se ofrece a s mismo (p. 33), vidente ya que el concepto es la videncia y el filsofo un vidente (p. 33). Segn Schrer el misticismo deleuziano del concepto est relacionado con la luz que irradia el mundo de Plotino (p. 34), la actividad contemplativa plotiniana que supera la escisin theoria/praxis y todo antropomorfismo subjetivista (pp. 34-35), el modo de enunciacin vidente del filsofo o modo de enunciacin en tercera persona en el que el hombre supera su condicin humana (p. 35) y, por ltimo, con el incremento de la potencia de la vida que remite al tercer gnero de conocimiento descrito por Spinoza (pp. 35-36). Schrer remata y concluye citando un artculo de Deleuze datado en 1947 en el que citaba a Francis Ponge: En-dehors de toutes les qualits que je possde en commun avec le rat, le lion et le filet, je prtends celles du diamant, et je me solidarise dailleurs entirement aussi bien avec la mer quavec la falaise quelle attaque et avec le galet qui sen trouve cr. Oui, un mysticisme, le mysticisme athe des devenirs. (p. 37). Sobre este misticismo ateo cf. tambin Schrer (1998: 30). Por su parte Gualandi (2003: 137) califica la filosofa deleuziana como mstica optimista de la inmanencia que recorre la multiplicidad del mundo (para elevarse a la unidad eterna del ser) y a continuacin desciende a la infinidad de casos concretos y diferentes (que se dan en el tiempo). La filosofa deleuziana del pensamiento (en tanto que mstica) tendra por finalidad conducirnos a la intuicin cosmolgica y tica del eterno retorno creador (p. 19). 217 Cf. DR, 3 y 365. 218 En unas declaraciones de 1967 ya subrayaba la importancia de esta intempestividad como rasgo distintivo de un proyecto filosfico que no se quiere atrapado en el dualismo filosofa clsica-filosofa actual: La raison du retour Nietzsche, cest peut-tre la redcouverte de cet intempestif, de cette dimension distincte, la fois, de la philosophie classique dans son entreprise ternitaire et de la philosophie dialectique dans sa comprhension de lhistoire : un lment singulier de trouble. (ID, 180). 219 En una entrevista de 1968, tras acabar la redaccin de DR, declara: Les concepts en philosophie, doivent tre prsents comme dans un roman policier suprieur []. Samuel Butler avait forg un beau mot pour dsigner ces rcits venus dailleurs : EREWHON, Erewhon, cest la fois le no-where, le nulle part originaire, et le now-here, le ici-maintenant boulevers, dplac, dguis, mis la tte en bas. Cest le gnie de lempirisme, que lon comprend si mal : cette cration de concepts ltat sauvage, qui parlent au nom dune cohrence qui nest pas la leur, ni celle de Dieu, ni celle du Moi, mais dune cohrence toujours venir, en dsquilibre par rapport elle-mme. La philosophie manque dempirisme. (ID, 196). 143

mouvant, dun centre toujours dcentr, dune priphrie toujours dplace qui les rpte et les diffrencie. (DR, 3) El primer paso de esta operacin empirista consiste en poner de relieve todas las fisuras y grietas del concepto, tal y como se viene entendiendo desde el mundo de la representacin220. La razn radica en que : La reprsentation est le lieu de lillusion transcendantale. (DR, 341) Hay que poner el concepto en situaciones tales que sufra un resquebrajamiento para que, a su travs, la vida exude sus ms aquilatados flujos y devenires. El procedimiento consistir en alejar al concepto de los climas templados de la doxa y el sentido comn edificante, desplazarlo de las tibias geografas del sujeto y de la morigeracin de sus usos en las zonas de lo vivido, lo esperable o lo posible. Slo arrastrando el concepto a cierta torridez o, incluso, gelidez, seremos capaces de criticarlo a fondo y revelar, al modo heraclteo, su terrible potencia filosfica. En el mundo de la representacin, como Deleuze lo denomina, la ilusin tiene cuatro formas que coinciden con el dominio de la semejanza, la identidad, la oposicin o limitacin, y la analoga. Son configuraciones que deforman la repeticin y elementos espurios que desnaturalizan la diferencia221. Pero por qu despus de Spinoza, Nietzsche y Bergson hablar de repeticiones y diferencias?, por qu el anlisis de estas dos nociones?, por qu son operativas a la hora de denunciar las ilusiones de la representacin y las insuficiencias del concepto?, cmo y por qu funcionan como operadores de deteccin de esos puntos pivotantes de los textos filosficos clsicos en los que se juega algo ms que la constitucin del propio discurso deleuziano? A primera vista el propio Deleuze parece querer desviar nuestra atencin al colocar en primer plano a la atmsfera de nuestro tiempo como causa del inters de este asunto222. As el pensamiento de Heidegger, el estructuralismo, la novela contempornea, el psicoanlisis y la lingstica apuntaran al predominio de la diferencia y la repeticin como conceptos rectores de una nueva visin del mundo.
220

Para las operaciones del empirismo deleuziano, pero desde otro punto de vista distinto al nuestro, cf. Papas Puissances de lartifice en Philosophie, n 47, 1995, pp. 85-92. Para una reconstruccin ms global de estas operaciones empiristas deleuzianas cf. Choulet Lempirisme comme apritif (une persistance de Deleuze) en Bernold & Pinhas (2005: 93-111) en especial el pargrafo titulado Le relve du moribond : les principes fconds de lempirisme (pp. 96-103); y para el anclaje de los filosofemas clave de Deleuze en este empirismo cf. el pargrafo La Question du dpassament en las pp. 103-111. Para una presentacin general de las transformaciones a las que somete Deleuze al empirismo, como conjunto de operaciones filosficas especficas, cf. Rajchman (2004: 21-35). 221 Sobre la deformacin de la repeticin y la desnaturalizacin de la diferencia cf. DR, 346 y ss. 222 Cf. DR, 1-2 y tambin ID, 196-197. 144

Pero nada ms lejos que el primado de los intereses de la moda como motor del pensamiento deleuziano. A lo ms esas manifestaciones son motivos, excusas y ejemplos. Las razones son distintas y ms profundas. Primero una razn propiamente filosfica: la ruina del primado de la identidad como referente y la acometida impetuosa de las fuerzas que pujan en su seno. Le primat de lidentit, de quelque manire que celle-ci soit conue, dfinit le monde de la reprsentation. Mais la pense moderne nat de la faillite de la reprsentation, comme de la perte des identits, et de la dcouverte de toutes les forces qui agissent sous la reprsentation de lidentique. (DR, 1) Qu late bajo la representacin de la Naturaleza y el Espritu?, qu palpita tras el tranquilo mundo de las identidades y los reconocimientos?, cul es el corazn que bombea la sangre de la Realidad Oficialmente Constituida?, sobre qu sangre inocente y qu olvidos siniestros se edifica nuestra realidad? Cifrando el programa moderno en una prdida (la identidad del sujeto) y una adquisicin (el simulacro), Deleuze pretende llevarlo al lmite. Le monde moderne est celui des simulacres. Lhomme ny survit pas Dieu, lidentit du sujet ne survit pas celle de la substance. (DR, 1) En qu consiste esta conduccin al lmite? Pues en pensar el ms profundo juego. Pensarlo con otros medios, por otros medios y a partir de una finalidad distinta a la de la tradicin, para pensar la vida. Pensarlo en un pensamiento aquende esta morbosa supervivencia en la que el humano animal est instalado. Toutes les identits ne sont que simules, produites comme un effet optique, par un jeu plus profond qui est celui de la diffrence et de la rptition. Nous voulons penser la diffrence en elle-mme, et le rapport du diffrent, avec le diffrent, indpendamment des formes de la reprsentation qui les ramnent au Mme et les font passer par le ngatif. (DR, 1-2) Se condensa entonces ante nuestros ojos la indivisible trada filosfica vitalista deleuziana: pensar, vivir y jugar223. Vitalista por la naturaleza de acometida de la propia vida en tanto que ataque del pensamiento y acceso del juego de las diferencias y repeticiones.

223

Para el vitalismo deleuziano que enraza en la creatividad y el juego de las fuerzas de Nietzsche, en el procesualismo y el dinamismo vital de Bergson, y en la expresin como vivencia (no como doctrina) y como verbo (esto es, como proceso, manifestacin vital y no como sustantivo, es decir, forma, sedimento, representacin) de Spinoza, cf. Buydens (1990: 167-171 y 175). 145

La tche de la vie est de faire coexister toutes les rptitions dans un espace o se distribue la diffrence. (DR, 2) Si el cometido de la vida es hacer coexistir repeticiones diferenciales, esto hay que entenderlo como un afn de no anular, no superar, no conciliar, no federar las diferencias en hueras oposiciones, simples limitaciones nacidas en los concilibulos del miedo a pensar. No tragarse la diferencia para digerirla y hacer con ella el bolo de la identidad. Las almas bellas ya no son necesarias para liberarnos de los problemas y limpiar la sangre de las luchas si atendemos a la potencia nsita en tales agones. [] nous croyons que, lorsque les problmes atteignent au degr de positivit qui leur est propre et, lorsque la diffrence devient lobjet dune affirmation correspondante, ils librent une puissance dagression et de slection qui dtruit la belle-me, en la destituant de son identit mme et en brisant sa bonne volont. Le problmatique et le diffrentiel dterminent des luttes ou des destructions par rapport auxquelles celles du ngatif ne sont plus que des apparences, et les vux de la belle-me, autant de mystifications prises dans lapparence. (DR, 2-3) Para Deleuze la negatividad hegeliana no es el motor de la vida224. Slo es un efecto superficial de algo mucho ms profundo y, quizs, ms jovial y menos esforzado y, por supuesto, en absoluto culpable sino absolutamente inocente, la inocencia en s. Habremos confundido lo constituyente con lo constituido, los efectos con la produccin?, habremos invertido la gnesis de lo real? Deleuze defiende que tal movimiento gentico se describe mucho mejor desde la diferencia y la repeticin que desde la negatividad y la contradiccin. Cmo pensar entonces la diferencia y la repeticin fuera de los corss que las enfajan e impiden el despliegue de toda su potencia? Pues criticando la forma, funcin y configuracin del concepto, tal y como se entiende en el mundo de la representacin, desde la diferencia y la repeticin entendidas como puntos crticos, esto es, como grados de temperatura y presin a los que se somete el cuerpo del concepto. Segn Deleuze la diferencia y la repeticin han de ser pensadas como conceptos ajenos a los cuatro rasgos que definen todo concepto: la identidad, la semejanza, la oposicin y la analoga. Rasgos que deforman la repeticin y desnaturalizan la diferencia. Slo al trmino de toda nuestra exposicin sobre DR alcanzaremos a contemplar el porqu estos rasgos son las cuatro ilusiones inherentes al mundo de la representacin. De momento nos limitaremos a relatar, de forma muy sumaria y elemental, de ah el epgrafe de prolegmenos, los mecanismos de deformacin y

224

Para la crtica deleuziana al concepto hegeliano de negacin cf. Lbre (2002: 18-19 y 21). 146

desnaturalizacin de estos conceptos siempre con la vista puesta en la liberacin de la forma general del concepto. 3.1.1. Pensar la repeticin sin deformarla

Deleuze considera que el concepto de repeticin permanece impensado o, en su propia terminologa, deformado225, mientras siga siendo tratado como mera generalidad (desde la semejanza), como diferencia sin concepto (desde la identidad), como algo negativo (desde la oposicin-limitacin) y, por ltimo, como algo explicable desde el modelo material y distributivo de la igualdad (desde la analoga). En el caso de la repeticin no entraremos al detalle en los complejos desarrollos deleuzianos sino que tan slo tomaremos los elementos que nos interesan a ttulo de unos prolegmenos siempre prestos a ampliarse desde otras lneas de interpretacin del texto deleuziano. 3.1.1.1. La repeticin no es la generalidad

La primera deformacin de la repeticin consiste en representarla desde el orden de la generalidad. En premier lieu, la reprsentation ne dispose daucun critre direct et positif pour distinguer la rptition et lordre de la gnralit, ressemblance ou quivalence. Cest pourquoi la rptition est reprsente comme une ressemblance parfaite ou une galit extrme. (DR, 346) Segn Deleuze son otros los medios por los que se ha de dar cuenta de la repeticin sin representarla. Estos medios no deben recurrir en modo alguno a los mecanismos y operadores del orden que erige la semejanza y la equivalencia como claves de comprensin de la repeticin. El orden de la generalidad es el orden cualitativo de las semejanzas y el orden cuantitativo de las equivalencias. Sus smbolos son los ciclos y las igualdades. Con la finalidad de intentar explicar la universalidad de un singular (que no se deja atrapar dentro de la generalidad de lo particular y que desborda todo ciclo y toda igualacin) Deleuze plantea la necesidad de buscar los medios para presentar su singularidad no intercambiable o insustituible frente a su representacin como algo intercambiable por otro particular226. Tal vez Deleuze quiere sealar que esa singularidad repetitiva
225 226

El trmino deformacin atribuido en exclusiva al concepto de repeticin aparece en DR, 346. Buydens (1990) nos presenta una interpretacin global de la filosofa de Deleuze como un pensamiento de la presentacin. La direccin de su interpretacin se resume en estas manifestaciones: 147

slo es pensable dentro de un rgimen de robo o donacin (rgimen de la presentacin) y no dentro de un rgimen de circulacin cambiaria (rgimen de la representacin)227. Rpter, cest se comporter, mais par rapport quelque chose dunique ou de singulier, qui na pas de semblable ou dquivalent. (DR, 7) Deleuze pretende aportar un concepto novedoso de repeticin que precisa una ejemplificacin recurriendo a la fiesta, la obra de arte y el poema: tres eventos que toman la forma repetitiva de un irrecommenable228. La celebracin de una fiesta no consiste en aadir, adjuntar o anexar una segunda, tercera, cuarta vez a la primera sino en elevar la primera vez a la ensima potencia. La factura repetitiva de una obra de arte no trata de copiar otra obra de arte, no gira en torno a la posibilidad de su reproduccin, de cmo copia estilos y avanza otros nuevos, sino de cmo se empapa de lo que emerge proyectivamente desde su singularidad poitica. Y con respecto a la repeticin potica no se tratara aqu de cmo un poema es fosilizado en la repeticin del fillogo que lo analiza sino de la repeticin creativa cada vez que se recita por el rapsoda de nuestro interior mnemosine tal vez. [] comme dit Pguy, ce nest pas la fte de la Fdration qui commmore ou reprsente la prise de la Bastille, cest la prise de la Bastille qui fte et qui rpte lavance toutes les Fdrations ; ou cest le premier nympha de Monet qui rpte tous les autres. On oppose donc la gnralit, comme gnralit du particulier, et la rptition comme universalit du singulier. On rpte une uvre dart comme singularit sans concept, et ce nest pas par hasard quun pome doit tre appris par cur. La tte est lorgane des changes, mais le cur lorgane amoureux de la rptition. (Il est

[] la pense deleuzienne a-t-elle pu tre dfine comme une pense de la prsentation par opposition une pense de la reprsentation : toute distance, toute profondeur, toute mdiation (toute forme) sy voit ngativement indexe, en ce quelle brise limmdiatet du devenir, limmdiatet du vcu, glissant le souffle froid de la rflxivit entre le monde et moi. Vivre intensment est donc, dans cette optique, fusionner avec les forces qui peuplent les choses []. (p. 173) y Cette pense, qui trouve la vrai vie au ras de la vie elle mme, dans la proximit de ses flux, pourra tre dfinie comme une pense de la prsentation, et trouvera son expression esthtique dans lart haptique. (p. 175). Beaulieu (2004: 79-89) estima que podra ser un pensador de la presentacin en la medida en que rechaza el concepto de representacin, al reivindicar una temporalidad no-aristotlica (el eterno retorno), aunque precisamente esta es la misma razn por la que no es un pensador de la presentacin, ya que procede a destronar al presente de todo privilegio ontolgico y noolgico. Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 23-24) seala que Deleuze no slo desactualiza el presente sino que evita reificar el pasado y el futuro salvaguardando la primaca del punto de vista procesual que no mortifica las tendencias que lo determinan. 227 Martnez (1987: 219) localiza en este punto una de las pocas concesiones de Deleuze al pensamiento de Bataille en la medida en que recrea la diferencia entre la economa general (del gasto improductivo y el derroche) y la economa restringida (del equilibrio y el intercambio) expuesta en La part maudite, Minuit, Paris, 1967. 228 Cf. DR, 8. 148

vrai que la rptition concerne aussi la tte, mais prcisment parce quelle en est la terreur ou le paradoxe). (DR, 8) La repeticin es el terror de la transgresin que se enfrenta al orden de la ley229 puesto que, considerada como potencia, cuestiona la ley denunciando su carcter meramente general, romo y obtuso, haciendo un alegato (nada legal, por cierto, sino completamente a-legal) a favor de una realidad poitica que est contra la forma de la semejanza y la equivalencia como contenido. Si la rptition peut tre trouve, mme dans la nature, cest au nom dune puissance qui saffirme contre la loi, qui travaille sous les lois, peut-tre suprieure aux lois. (DR, 9) Deleuze entiende la repeticin como una triple potencia: potencia afirmativa, potencia problematizadora y potencia cuestionante230. Pero la repeticin no se deja pensar, al menos como potencia, desde los frceps de la representacin, ms concretamente, desde el orden de la generalidad que achata y aplana la fuerza terrorfica de la repeticin. Si la rptition existe, elle exprime la fois une singularit contre le gnral, une universalit contre le particulier, un remarquable contre lordinaire, une instantanit contre la variation, une ternit contre la permanence. A tous gards, la rptition, cest la transgression. (DR, 9) La repeticin en tanto que transgresin es preciso pensarla con otros medios, en otro medio que no sea el de la generalidad (quizs en aquello que propone todo medio y por tanto va ms all o ms ac de todo medio?231). Deleuze acude a los dos rdenes legales en los que la repeticin transgresora tiene algo que alegar contra el dominio de la generalidad: el orden natural y el moral. Si acudimos al orden de la naturaleza comprobamos que la experimentacin cientfica, sea en el laboratorio sea en la mesa del estudioso y, en todo caso, en el ambiente cerrado de una supuesta reproduccin a escala, trata de sustituir un orden de generalidad por otro orden de generalidad ms restringida. Se deshacen las semejanzas con el fin de descubrir una igualdad de fondo que permita la identificacin de un fenmeno en las condiciones particulares de la experimentacin.
Cf. SM, 68-70 para las interesantes observaciones deleuzianas sobre la transgresin y el orden de la ley en Sade. 230 Los casos, por ejemplo, de la repeticin en el sadismo (como aceleracin y condensacin) y la repeticin en el masoquismo (como coagulacin y suspenso) fueron estudiados por Deleuze en SM, 31-32. 231 En SM, 104-105 Deleuze ya presentaba la repeticin como una puissance terrible que habra que pensar independizada de toda representacin de placer, una repeticin: [] devenue ide, idal.. (SM, 104). 149
229

Se pretende que la repeticin surja en un instante, entre dos generalidades, bajo dos generalidades, en dos generalidades. Lo que entonces sucede es que no se tiene en cuenta lo ms valioso de la repeticin para Deleuze: las n veces como potencia de una sola vez (sin tener que pasar por una segunda, tercera, cuarta vez). Dans son essence, la rptition renvoie une puissance singulire qui diffre en nature de la gnralit mme quand elle profite, pour apparatre, du passage artificiel dun ordre gnral lautre. (DR, 10) Glosando a Nietzsche232 Deleuze establece que si la Naturaleza es el orden de la generalidad, sin embargo, en aquello que podramos nombrar como Physis existe la repeticin tal y como la estamos planteando. Nietzsche descubre en la Physis algo superior al reino de las leyes, una potencia contra la ley, un interior de la tierra que se opone a todas las leyes de la superficie. Una potencia repetitiva que nada tiene que ver con un ciclo, una circulacin o una ley natural: el Eterno Retorno. Si ahora acudimos, por otra parte, al orden moral la ley moral no nos proporciona una verdadera repeticin y nos deja abandonados en el orden de la generalidad, aunque la generalidad ya no sea ahora la de la naturaleza sino la del hbito233. El hbito, segn Deleuze, nunca es una verdadera repeticin puesto que, de nuevo, encontramos en l dos grandes rdenes: el de las semejanzas (en la conformidad variable de la accin con relacin a un modelo supuesto, en tanto el hbito no se adopta) y el de las equivalencias (con la igualdad de la accin en situaciones diversas, en tanto se adopta el hbito). El hbito no es una verdadera repeticin porque ora es la accin la que cambia y se perfecciona, permaneciendo constante la intencin, ora es la accin la que permanece igual, en intenciones y contextos diferentes. As el hbito se mueve entre dos generalidades: la del perfeccionamiento y la de la integracin. Qu significa entonces pensar la repeticin contra el orden moral presidido por la generalidad? Pues ni ms ni menos que invertir la ley moral bien por medio de una escalada a los principios (cuestionamiento de la ley como algo derivado) bien por un descenso escrupuloso a las consecuencias ms extremas de la ley (denuncia de la ley como algo irrisorio). On connat deux manires de renverser la loi morale. Tantt par une remonte dans les principes : on conteste lordre de la loi comme secondaire, driv, emprunt, gnral ; on dnonce dans la loi un principe de seconde main, qui dtourne une force ou usurpe une puissance originelles. Tantt, au contraire, la loi est dautant mieux renverse quon descend vers les consquences, quon sy soumet avec une minutie trop parfaite ; cest force
232 233

Cf. DR, 13-14. Cf. DR, 10-12. 150

dpouser la loi quune me faussement soumise arrive la tourner, et goter aux plaisirs quelle tait cense dfendre. On le voit bien dans toutes les dmonstrations par labsurde, dans les grves du zle, mais aussi dans certains comportements masochistes de drision par soumission. (DR, 12) Estas dos grandes empresas de impugnacin de la ley234, bien por una superacin de la ley hacia un principio ms alto, primero y primordial, bien por un sometimiento escrupulossimo que torna irrisorio el cumplimiento de la ley, esta doble tarea de inversin moral, bien por remontada hacia lo alto, bien por descenso a lo minucioso, es nombrada por Deleuze como irona y humor respectivamente. La premire manire de renverser la loi est ironique, et lironie y apparat comme un art des principes, de la remonte vers les principes, et du renversement des principes. La seconde est lhumour, qui est un art des consquences et des descentes, des suspens et des chutes. Faut-il comprendre
En SM, 71-79 Deleuze nos presenta esta doble empresa de impugnacin enmarcada en el punto de vista de la imagen clsica y la imagen moderna de la ley. La imagen clsica de la ley fue expresada por Platn. Por lo que se refiere al principio, Platn sostiene que la ley es tan slo un poder vicario que depende de un principio ms alto que es el Bien: la ley no es sino el representante del Bien en un mundo que ste ha abandonado en la medida en que los hombres lo desconocen o no saben ajustarse a l. Por lo que se refiere a las consecuencias, obedecer las leyes es lo mejor: lo mejor es la imagen del Bien. La nocin de ley no se sostiene por s misma, a no ser por la fuerza, y necesita idealmente un principio ms alto as como la ms lejana consecuencia. Segn Deleuze, esta imagen encierra, en lo ms ntimo, la posibilidad de un doble movimiento de impugnacin cuya ilustracin perfecta es la muerte de Scrates (las leyes ponen en manos del condenado su propia suerte y le exigen que, adems, les d una sancin reflexiva): Lironie est le jeu dune pense qui se permet de fonder la loi sur un Bien infiniment suprieur; lhumour, le jeu de cette pense qui se permet de la sanctionner par un Mieux infiniment plus juste. (SM, 72). La imagen moderna de la ley es la descubierta por Kant: la ley ya no puede fundarse en el Bien como principio superior (la ley debe valer por s misma, autofundarse en su formalidad sin contenido material ni objetual) as como tampoco debe hacerse sancionar por lo Mejor como buena voluntad del justo. Con respecto a esta imagen de la ley los dos movimientos de impugnacin estn ilustrados en Sade y Masoch respectivamente. Sade supera la ley hacia un principio ms alto que opera tanto la inversin del platonismo (el Bien fundador) como la de la propia ley (formalismo) a travs de la Idea de un Mal absoluto o de un Ser supremo en maldad. La encarnacin de la Idea del mal absoluto ni es la tirana, que an supone leyes, ni la arbitrariedad: Son modle suprieur et impersonnel est plutt dans les institutions anarchiques de mouvement perptuel et de rvolution permanente. Sade le rappelle souvent : la loi ne peut tre dpase que vers lanarchie comme institution. Et que lanarchie ne puisse tre institue quentre deux rgimes de lois, un ancien rgime quelle abolit et un nouveau rgime quelle engendre, nempche pas que ce court moment divin, presque rduit a zro, ne tmoigne de sa diffrence de nature avec toutes les lois. []. Il ny a dpassement de la loi que dans un principe qui la renverse et en nie le pouvoir. (SM, 77). Masoch impugna la ley a travs de demostraciones minuciosas de su absurdez: la ms estricta aplicacin de la ley tiene el efecto opuesto al que se habra esperado normalmente (los latigazos, por ejemplo, lejos de castigar o prevenir una ereccin la provocan, o mejor, la garantizan). La absurdez del castigo se demuestra en el hecho de que tal castigo por un placer prohibido condiciona precisamente este mismo placer. Lo que se desea es el desorden que la ley supuestamente prohbe y conjura: Lhumour masochiste est le suivant : la mme loi qui minterdit de raliser un dsir sous peine dune punition consquente est maintenant une loi qui met la punition dabord, et mordonne en consquence de satisfaire le dsir. [] la souffrance nest pas cause du plaisir, mais condition pralable indispensable la venue du plaisir. []. Voil le masochiste insolent par obsquiosit, rvolt par soumission : bref, lhumoriste, le logicien des consquences, comme lironiste sadique tait le logicien des principes. (SM, 78-79). El hroe sdico inventa una nueva manera de ascender de la ley a un principio superior que es el elemento informal de una naturaleza primera destructora de las leyes. El hroe masoquista inventa una nueva manera de descender de la ley a las consecuencias haciendo del castigo una condicin que vuelve posible el placer prohibido. 151
234

que la rptition surgit dans ce suspens comme dans cette remonte, comme si lexistence se reprenait et se ritrait en elle-mme, ds quelle nest plus contrainte par les lois? La rptition appartient lhumour et lironie ; elle est par nature transgression, exception, manifestant toujours une singularit contre les particuliers soumis la loi, un universel contre les gnralits qui font loi. (DR, 12) Lo importante para Deleuze es el surgir, el emerger, el brotar, el irrumpir de la repeticin en ese doble movimiento que, poniendo en cuestin el orden de la ley, nos introduce de golpe en un autntico estado-de-excepcin, siempre y cuando por estado no entendamos algo permanente, estandarizado y reproducible. Si as se pudiera decir, ms bien habra que hablar de movimiento-de-excepcin. Adems siempre nos introduce de golpe porque slo por un golpe, por un trauma, por un choque, podemos salir del orden de la generalidad. No hay trnsito gradual, un paseo sereno, un pasaje sin sangre, sino un autntico asalto. Para completar la descripcin de la esencia de la repeticin, esencia que no se baa en el orden de la generalidad y no se deja dominar por la representacin identitaria, Deleuze recurre a la oposicin teatro de la representacin teatro de la repeticin. Reprsenter no es rpter. Representar (interpretar, presentar de segunda mano o por segunda vez) no es repetir, esto es, ensayar (una y otra vez un papel, una pieza dramtica, una pieza musical), re-pasar el papel una y otra vez, reflejar, reverberar, explicar la leccin a los estudiantes. Representar es mediar pero repetir es inmediar: mediatez versus inmediatez. Le thtre, cest le mouvement rel ; et de tous les arts quil utilise, il extrait le mouvement rel. Voil quon nous dit : ce mouvement, lessence et lintriorit du mouvement, cest la rptition, non pas lopposition, non pas la mdiation. (DR, 18) Cuando se dice que el movimiento real es la repeticin, que el verdadero teatro es el de la repeticin, no se habla del sudor, el empeo, el trabajo del actor que ensaya (rpte) en la medida en que an no ha podido aprenderse la obra y fijarla en la memoria del saber. Ms bien se piensa en el espacio escnico, en el vaco que empapa ese espacio, en el procedimiento por el que es llenado o determinado por signos y mscaras a travs de los cuales el actor representa un papel que representa otros papeles y en la forma en que la repeticin se va tejiendo de un punto notable a otro comprendiendo dentro de s las diferencias235.

En DR, 19 Deleuze comenta que cuando Marx critica el falso movimiento abstracto o la mediacin de los hegelianos indica la idea, que no desarrolla, de la existencia de un teatro de lo real: en la medida en que la historia es un teatro, la repeticin, lo trgico y lo cmico en la repeticin forman una condicin del movimiento, bajo la cual los actores o los hroes producen en la historia algo 152

235

Le thtre de la rptition soppose au thtre de la reprsentation, comme le mouvement soppose au concept et la reprsentation qui le rapporte au concept. Dans le thtre de la rptition, on prouve des forces pures, des tracs dynamiques dans lespace qui agissent sur lesprit sans intermdiaire, et qui lunissent directement la nature et lhistoire, un langage qui parle avant les mots, des gestes qui slaborent avant les corps organiss, des masques avant les visages, des spectres et des fantmes avant les personnages tout lappareil de la rptition comme puissance terrible. (DR, 19) [La cursiva es nuestra] Experimentar la no-mediacin, probar el antes de la potencia porque el objeto de este teatro no es acaso todo antes, un antes que pertenece, por naturaleza, a la potencia?, todo el tiempo incluido en el antes es tiempo de la potencia? Todo este aparato de la repeticin, como potencia terrible236, no es sino lo que ms tarde se configurar como dramatizacin o metamorfosis: todo el movimiento de lo real, el movimiento gentico de lo vivo y la crueldad amoral de la individuacin237. Todo un aparato que Deleuze opone punto por punto a esa manera de pensar que l mismo pone bajo la rbrica de Hegel, un Hegel evidentemente deleuziano. Podemos visualizarlo por medio de una tabla238.

efectivamente nuevo. Asimismo en B, 38 apunta que no es nicamente Marx quien critica el falso movimiento de lo real (lase, dialctica hegeliana) sino que en este tema tambin participan Kierkegaard, Feuerbach y, como no, Nietzsche y Bergson. Cf. tambin NPH, 17. 236 En SM, 98 Deleuze cita un prrafo de la obra de Musil El hombre sin atributos donde ste escribe literalmente sobre la potencia terrible de la repeticin describindola como una terrible divinidad o embudo de un torbellino cuyas paredes se abren creando un efecto de succin a un mundo repetitivo al que se baja gradualmente. 237 Sobre este asunto cf. el bello texto de Foucault (1994a), escrito con motivo de la publicacin de DR, donde no slo se insiste en la importancia del teatro en DR, entendido como escenario donde acaecen las individuaciones intensivas, sino que tambin se subraya que la composicin formal del propio texto titulado DR permite una interpretacin teatral. 238 Cf. DR, 18-19. 153

TEATRO DE LA REPRESENTACIN (HEGEL) TIPO DE MOVIMIENTO FUNCIN ELEMENTO CONTENIDO O PAPEL

Propone un movimiento abstracto del concepto. Propone una relacin abstracta entre lo particular y el concepto en general. Permanece en el elemento reflejado de la representacin, en la simple generalidad. Representa conceptos (as cae en una triple falsedad: falso teatro, falso drama, falso movimiento). Traiciona y desnaturaliza lo inmediato para fundar una dialctica sobre esta incomprensin, e introduce la mediacin en un movimiento que es el de su propio pensamiento y el de las generalidades de su pensamiento. Emplea sucesiones especulativas. Utiliza las oposiciones.

TEATRO DE LA REPETICIN (DELEUZE) Propone el movimiento de la Physis y la Psych. Dispone una verdadera relacin de lo singular y lo universal en la Idea. Se baa en la repeticin, en la singularidad.
Dramatiza Ideas.

MTODO

Es leal y fiel a la naturaleza de lo inmediato.

TRAMOYA

Describe las coexistencias. Se empapa de repeticiones.

Deleuze parece haber encontrado la confirmacin teatral de la existencia de una diferencia irreductible entre la generalidad y la repeticin239. 3.1.1.2. La repeticin no es una diferencia sin concepto, no se explica negativamente, ni es material ni distributivamente anloga
239

La raz nietzscheana de la concepcin teatral de la repeticin se evidencia con claridad en las palabras finales de la sntesis elaborada por Deleuze de las intervenciones del Coloquio de Royaumont (1964): [] Nietzsche peut-tre est profondment homme de thtre. Il na pas fait seulement une philosophie de thtre (Dionysos), il a introduit le thtre dans la philosophie mme. Et avec le thtre, de nouveaux moyens dexpression qui transforment la philosohie. Combien daphorismes de Nietzsche doivent se comprendre comme des principes et des valuations de metteur en scne. Zarathoustra, Nietzsche le conoit tout entier dans la philosophie, mais tout entier aussi pour la scne. []. Il rve dune musique de thtre, comme dun masque pour son thtre philosophique, dj thtre de la cruaut, thtre de la volont de puissance et de lternel retour. (ID, 176-177). 154

Segn Deleuze, desde el mundo de la representacin se invoca la identidad del concepto para explicar la repeticin. Tal es la segunda deformacin de la repeticin. [] la rptition est reprsente hors du concept, comme une diffrence sans concept, mais toujours sous le prsuppos dun concept identique : ainsi, il y a rptition lorsque des choses se distinguent in numero, dans lespace et dans le temps, leur concept tant le mme. (DR, 346-347) Desde el escenario de la representacin se pone en prctica un doble movimiento sobre la repeticin: expulsin (a un fuera) y sometimiento (puesta bajo un concepto idntico). Se procede a expulsar a la repeticin del concepto para as verterla en el mundo como diferencia sin concepto con lo que, simultneamente, tambin se constituye el mundo. Expulsin que posibilita su mensura en un mundo donde los casos de repeticin pierden su singularidad para ganar la facultad de ser contabilizados, numerados, tenidos en cuenta, esto es, identificados bajo el mismo concepto, sometidos a las exigencias de la representacin contable. Tal es su ganancia: entrar en el intercambio de las repeticiones. Toda una operacin comercial, podra decirse. Del doble movimiento anterior se desprende el tercer aspecto de la deformacin de la repeticin: la repeticin slo puede recibir una explicacin negativa en la medida en que se trata de hacer comprender, por medio de todo tipo de artimaas, cmo son posibles las diferencias sin concepto240. Deleuze desglosa el asunto en una doble denuncia. La primera denuncia se basa en la existencia de un bloqueo artificial o lgico del concepto. Ou bien lon invoquera une limitation logique du concept chacun de ses moments, cest--dire un blocage relatif tel que, si loin quon pousse la comprhension du concept, il y a toujours une infinit de choses qui peuvent lui correspondre, puisquon natteindra jamais, en fait, linfini de cette comprhension qui ferait de toute diffrence une diffrence conceptuelle. Mais voil que la rptition nest explique quen fonction dune limitation relative de notre reprsentation du concept ; et cest prcisment de ce point de vue que nous nous tons tout moyen de distinguer la rptition de la simple ressemblance. (DR, 347) Segn Deleuze el concepto puede ser, por derecho, el de una cosa particular existente y tiene entonces una comprensin infinita. La comprensin infinita es el correlato de una extensin = 1. El infinito de la comprensin es actual y no indefinido. Slo bajo esta condicin los predicados, en tanto momentos del concepto,
240

Todo el razonamiento y el anlisis de las consecuencias que ataen a esta cuestin se desarrollan exhaustivamente en DR, 20-30. 155

se conservan y tienen un efecto en el sujeto al cual se atribuyen. Existen tres principios que rigen la representacin: 1) toda determinacin es conceptual en ltima instancia o forma actualmente parte de la comprensin de un concepto; 2) hay siempre un concepto para cada cosa particular; 3) existe una cosa y slo una por concepto241. Pero segn Deleuze un concepto siempre puede ser bloqueado en el nivel de cada una de sus determinaciones, de cada uno de los predicados que comprende. Lo propio del predicado como determinacin consiste en permanecer fijo en el concepto pero modificndose, al mismo tiempo, en la cosa (como por ejemplo animal se modifica en hombre y en caballo, humanidad se modifica en Pedro y Pablo). El motivo por el cual la comprensin del concepto es infinita es que el predicado, modificado en la cosa, es como el objeto de otro predicado en el concepto. Este motivo tambin es la razn por la cual cada determinacin permanece general o define una semejanza, fijada en el concepto y conviniendo, por derecho, a una infinidad de cosas. El concepto est constituido de tal manera que en su uso real su comprensin va hasta el infinito pero en su uso lgico siempre es susceptible de un bloqueo artificial. Toda limitacin lgica de la comprensin del concepto le asigna una extensin superior a 1, infinita en derecho y, por lo tanto, una generalidad tal que ningn individuo existente puede corresponderle hic et nunc (ya que a una menor comprensin le corresponde una mayor extensin). As el principio 1 deja el mayor juego posible a la aprehensin de las semejanzas (por ejemplo en las clasificaciones zoolgicas o botnicas la determinacin de las especies implica y supone una evaluacin continua de las semejanzas). No hay duda de que la semejanza no es una identidad parcial pero es porque el predicado en el concepto, en virtud de su modificacin en la cosa, no es una parte de la cosa. La segunda denuncia de Deleuze se basa en la existencia de un bloqueo natural absoluto del concepto. Ou bien, au contraire, on invoquera une opposition relle, capable dimposer au concept un blocage naturel absolu, soit en lui assignant une comprhension ncessairement finie en droit, soit en dfinissant un ordre extrieur la comprhension du concept mme indfinie, soit en faisant intervenir des forces qui sopposent aux concomitants subjectifs du concept infini (mmoire, rcognition, conscience de soi). (DR, 347)

241

Cf. DR, 21. Deleuze los titula como principios de un leibnizianismo vulgarizado nombrndolos como principio de diferencia, principio de razn suficiente y principio de los indiscernibles respectivamente. 156

Hay tres tipos de conceptos afectados por el bloqueo natural: los conceptos nominales, los de la Naturaleza y los de la libertad. Vayamos uno a uno empezando por los conceptos nominales. Supongamos que a un concepto de comprensin finita se le asigna un lugar en el espacio y en el tiempo, esto es, una extensin = 1. Se dira que un gnero, una especie, pasa a la existencia hic et nunc sin aumentar su comprensin. Hay una escisin entre esta extensin = 1, impuesta al concepto, y la extensin = exigida, en principio, por su comprensin dbil. El resultado ser una extensin discreta, es decir, un pulular de individuos absolutamente idnticos en cuanto al concepto y que participan de la misma singularidad en la existencia. Este fenmeno de extensin discreta implica un bloqueo natural del concepto que difiere por naturaleza del bloqueo lgico: forma una verdadera repeticin en la existencia en lugar de constituir un orden de semejanza en el pensamiento. Hay una gran diferencia entre la generalidad, que designa siempre una potencia lgica del concepto, y la repeticin, que testimonia su impotencia o su lmite real. La repeticin es el hecho puro de un concepto de comprensin finita forzado a pasar como tal a la existencia242. Tomemos ahora un concepto de comprensin indefinida (virtualmente infinita). Por ms lejos que se vaya en esta comprensin siempre se podr pensar que subsume objetos perfectamente idnticos. Nos hallamos ante el caso del concepto que puede proseguir indefinidamente su comprensin, subsumiendo, al mismo tiempo, una pluralidad de objetos, a su vez indefinida. El concepto es indefinidamente el mismo para objetos distintos. Segn Deleuze debemos reconocer entonces la existencia de diferencias no conceptuales entre estos objetos243. Estos conceptos de comprensin indefinida son los conceptos de la Naturaleza que, por tales, siempre estn en otra
En DR, 22-23 Deleuze invoca dos ejemplos de tal passage a la existencia: el tomo epicreo y la palabra. El tomo epicreo es un individuo localizado en el espacio, aunque no por ello deja de tener una comprensin pobre que se recupera en una extensin discreta hasta el punto de que existe una infinidad de tomos idnticos en forma y tamao. Por su parte, la palabra posee una comprensin finita puesto que, por naturaleza, es objeto de una definicin exclusivamente nominal. La razn por la cual la comprensin del concepto no puede ir hasta el infinito es que una palabra no puede definirse ms que por un nmero finito de palabras. Sin embargo el habla y la escritura, de las que es inseparable, dan a la palabra una existencia hic et nunc. El gnero pasa entonces a la existencia en tanto que tal. Y tambin aqu la extensin se recupera en dispersin, bajo el signo de una repeticin que, para Deleuze, es la potencia real del lenguaje en el habla y la escritura. 243 En DR, 23 Deleuze subraya que fue Kant quien mejor seal la correlacin entre conceptos de una especificacin indefinida y determinaciones no conceptuales (puramente espacio-temporales u oposicionales como ilustra la paradoja de los objetos simtricos). Estas determinaciones son tan slo figuras de la repeticin: el espacio y el tiempo son, ellos mismos, medios repetitivos. Y la oposicin real no es el mximo de diferencia sino el mnimo de repeticin, una repeticin que ha encontrado el medio de definirse. La repeticin expresa una potencia propia del existente, una terquedad insistente del existente en la intuicin, que resiste a toda especificacin por el concepto. Por lejos que se vaya en el concepto, siempre ser posible repetir, afirma Kant, es decir, hacerle corresponder diversos objetos, dos por lo menos: uno para la izquierda y otro para la derecha, uno para el ms y otro para el menos, uno para el positivo y otro para el negativo. 157
242

cosa: no en la Naturaleza misma sino en el espritu que se la representa. Por eso se dice que la Naturaleza es concepto alienado, espritu alienado, opuesto a s mismo. A tales conceptos corresponden objetos que estn, ellos mismos, desprovistos de memoria, es decir, que no poseen ni recogen sus propios momentos. La Naturaleza repite porque es parte extra partes, mens momentanea. La novedad se encuentra, pues, del lado del espritu que se la representa: el espritu, al poseer una memoria o adquirir hbitos, es capaz de formar conceptos en general y de extraer algo nuevo, de sonsacar algo nuevo a la repeticin que contempla. Manejemos, por ltimo, un concepto particular de comprensin infinita, dotado de memoria, pero sin conciencia de s. El recuerdo est ah, abarcando toda la particularidad de un acto, de una escena, de un acontecimiento, de un ser, pero lo que falta es el para-s de la conciencia, el reconocimiento: lo que le falta a la memoria es la elaboracin. La conciencia establece entre la representacin y el Yo una relacin mucho ms profunda que la que aparece en la expresin tengo una representacin. La conciencia relaciona la representacin con el Yo (como libre facultad que no se deja encerrar en ninguno de sus productos pero para la cual cada producto est ya pensado y reconocido como pasado). Cuando falta la conciencia del saber, o no hay elaboracin del recuerdo, el objeto es repetido en lugar de ser conocido. La repeticin aparece aqu como el inconsciente de la representacin244. En el teatro, por ejemplo, el hroe repite precisamente porque est separado de un saber. Este saber est en l, se hunde en l245, acta en l, pero acta como un concepto bloqueado. Deleuze comenta que la diferencia entre lo cmico y lo trgico depende, por una parte, de la naturaleza del saber reprimido (ora saber natural inmediato, simple dato del sentido comn, ora saber terrible y esotrico) y, por otra parte, del modo en que el personaje es excluido de dicho saber, el modo en que no sabe que sabe. El problema prctico consiste en que ese saber no sabido debe ser representado baando toda la escena, impregnando todos los elementos de la pieza, comprendiendo en s todas las potencias de la naturaleza y del espritu. Pero al mismo tiempo el hroe no puede representrselo sino slo interpretarlo, esto es, repetirlo246. En suma, en los conceptos nominales, conceptos de Naturaleza y conceptos de libertad se invoca la forma de lo idntico en el concepto, la forma de lo Mismo en la
Deleuze atribuye a Freud, en DR, 24-25, el mrito de sealar la razn natural de semejante bloqueo: la represin, la resistencia, que hace de la repeticin una verdadera imposicin, una compulsin, apuntando que, desde el punto de vista de cierto freudismo, es posible desentraar el principio de la relacin inversa entre repeticin y reconocimiento: el pasado se repite tanto ms cuanto menos se lo recuerda, cuanto menos conciencia se tiene de recordarlo. 245 En DR, 25, a propsito de esta repeticin teatral, Deleuze despliega su explicacin a partir del campo semntico de la zambullida. As, el saber se hunde (plonge) en el actor, este saber no sabido est baando (baignant) toda la escena e impregnando (impregnant) los elementos de la pieza teatral. 246 Para la diferencia entre lo trgico y lo cmico de la repeticin cf. DR, 25. 158
244

representacin, para dar cuenta de la repeticin: se habla de repeticin para elementos que son realmente distintos y que, sin embargo, tienen el mismo concepto. Pero para Deleuze un grave inconveniente compromete esta empresa: en tanto invocamos la identidad absoluta del concepto para objetos distintos sugerimos slo una explicacin negativa y por defecto, defecto fundado en la naturaleza del concepto o de la representacin como tales.

CONCEPTOS
Conceptos nominales (CN). Conceptos de Naturaleza (CNT).

COMPRENSIN

CASOS DE BLOQUEO NATURAL

Lo discreto.

POR QU HAY REPETICIN?

Porque el CN tiene una comprensin finita. Porque el CNT est fuera de s, alienado, carece de memoria. Porque el CL permanece inconsciente y la representacin o recuerdo reprimidos.

POR QU REPITE LO QUE REPITE?

Porque no comprende.

Finita.

Indefinida.

Lo alienado.

Porque no recuerda.

Conceptos de la libertad (CL).

Infinita.

Lo reprimido.

Porque no sabe o carece de conciencia.

En los tres casos lo que da cuenta de la repeticin es la insuficiencia del concepto y de sus concomitantes representativos (memoria y conciencia de s, rememoracin y reconocimiento). Tal es el defecto de todo argumento fundado en la forma de la identidad en el concepto: estos argumentos no nos dan ms que una definicin nominal y negativa de la repeticin247. Tras el estudio de los bloqueos conceptuales que conforman la tercera deformacin de la repeticin, Deleuze procede a describir la cuarta y ltima deformacin de la repeticin: cuando se toma por modelo de realizacin a la materia. La rptition [] fragmente lidentit elle-mme, comme Dmocrite a fragment et multipli en atomes ltre-Un de Parmnide. Ou plutt, la multiplication des choses sous un concept absolument identique a pour
247

En todo caso, el bloqueo natural necesita, a su vez, una fuerza positiva supraconceptual capaz de explicarlo y de explicar, al mismo tiempo, la repeticin, como ms adelante veremos: Les forces qui assurent la rptition, cest--dire la multiplicit des choses pour un concept absolument le mme, ne peuvent tre dtermines que ngativement dans la reprsentation. (DR, 348)[La cursiva es nuestra]. 159

consquence la division du concept en choses absolument identiques. Cest la matire qui ralise cet tat du concept hors de soi, ou de llment infiniment rpt. (DR, 348) El primer sentido de la repeticin es la materia. La materia es quien realiza el estado del concepto puesto fuera de s por la repeticin. Por esta razn la repeticin se confunde con la pura materia, como fragmentacin de lo idntico o repeticin de un mnimo comn denominador. Pero, de todas formas, la materia slo aporta un modelo explicativo extrnseco. Es preciso profundizar hacia el sentido distributivo de la repeticin como trmino de todo este proceso de deformacin. Tout lheure, la matire physique donnait la rptition son sens premier, et les autres sens (biologique, psychique, mtaphysique) se disaient par analogie. Maintenant, lanalogie par elle-mme est la matire logique de la rptition, et lui donne un sens distributif. (DR, 348-349) El concepto de repeticin, impregnado de toda la lgica de la analoga, sigue siendo insuficiente para una presentacin de la potencia de la repeticin: la repeticin contina apareciendo como un concepto reflexivo, esto es, como la representacin de un espectador extrnseco y no-intuitivo que piensa los transportes en relacin con la identidad. 3.1.1.3. La repeticin representada y la repeticin presentada

Segn Deleuze podemos hablar de repeticin cuando estamos frente a elementos idnticos que tienen exactamente el mismo concepto siempre que entre estos objetos repetidos distingamos un sujeto secreto que se repite a travs de ellos, verdadero sujeto de la repeticin248: slo se debe pensar la repeticin en su forma pronominal, encontrar el S de la repeticin, la singularidad en lo que se repite, pues no hay repeticin sin repetidor, nada repetido sin alma repetidora249. En todo caso, ms que lo repetido y el repetidor, el objeto y el sujeto, debemos distinguir, por el momento, dos formas de repeticin diferentes en cuanto a su definicin, manera de desplegarse, fundamento, cualidad, caracteres, propiedad, estado, expresin y criterio: la repeticin representada y la repeticin presentada250.
248

Sujeto secreto: sujet secret; sujeto de la repeticin: sujet de la rptition (DR, 36). Ms adelante (DR, 37) emplear el trmino sujeto latente (sujet latent). Subrayamos el trmino sujeto ya que es de las escassimas ocasiones en las que Deleuze lo utiliza. 249 Es partiendo de la repeticin como hay que formular las cuestiones estesiolgico-noolgicas, o en otros trminos, la constitucin de Psych. Deleuze lo expresa en trminos de clara inspiracin humeana : La rptition ne change rien dans lobjet qui se rpte, mais elle change quelque chose dans lesprit qui la contemple []. (DR, 96). 250 Para la tabla siguiente cf. DR, 36-37. 160

REPETICIN REPRESENTADA DEFINICIN

Es repeticin de lo Mismo, que se explica por la identidad del concepto o de la representacin. La diferencia es exterior al concepto; es diferencia entre objetos representados bajo el mismo concepto en un espacio-tiempo indiferente. La igualdad, lo conmensurable, la simetra. Es negativa, por defecto del concepto. Es hipottica. Es esttica. Es repeticin en el efecto. Es repeticin en extensin. Es ordinaria. Es horizontal. Es revolutiva. Es material.

REPETICIN PRESENTADA
Es repeticin que comprende la diferencia y se comprende a s misma en la alteridad de la Idea. La diferencia es interior a la Idea; se despliega como puro movimiento creador de espacios y tiempos dinmicos que corresponden a la Idea. Lo desigual, lo inconmensurable, lo disimtrico. Es afirmativa, por exceso de la Idea. Es categrica. Es dinmica. Es repeticin en la causa. Es repeticin intensiva. Es notable y singular. Es vertical. Es evolutiva. Es espiritual, an en la naturaleza y en la tierra. Posee el secreto de nuestras vidas y muertes. Est envuelta, debe interpretarse. Es una repeticin que se forma a s misma vistindose, disfrazndose. La autenticidad.

DESPLIEGUE

FUNDAMENTO CUALIDAD

CARACTERES

PROPIEDAD ESTADO EXPRESIN CRITERIO

Es inanimada. Est desarrollada, explicada. Es una repeticin desnuda. La exactitud.

Estas dos repeticiones no estn desvinculadas, no se pueden pensar independientemente una de otra. La repeticin de presentacin es el sujeto singular, el corazn y la interioridad de la otra, su profundidad. La repeticin representada slo es la envoltura exterior, el efecto abstracto generado por el movimiento de la repeticin de presentacin. Adems, es la repeticin secreta, la ms profunda, la repeticin de presentacin, la que da razn de la otra, la que da razn

161

del bloqueo de los conceptos. En este campo la clave de lo desnudo es la mscara, lo disfrazado, lo simulado. Y no puede ser de otra forma puesto que la repeticin no es ocultada por otra cosa, sino que se forma al tiempo que se disfraza, no preexiste a sus propios disfraces y, al formarse, constituye la repeticin desnuda en la cual se envuelve. Las consecuencias de todo ello son importantes. Cuando nos encontramos frente a una repeticin enmascarada, o que implica desplazamientos de lugar, precipitaciones de velocidad, aminoraciones en su marcha, variantes en la forma, diferencias capaces, en ltima instancia, de llevarnos muy lejos del punto de partida, Deleuze diagnostica, siguiendo la regla metodolgica bergsoniana, que en ello tendemos a ver un estado mixto en el que la repeticin no es pura sino tan slo aproximada. Incluso la misma palabra repeticin se emplea simblica, metafrica o analgicamente. Es errneo reducir la repeticin a una diferencia que recae en la exterioridad, bajo la forma de lo Mismo, sin advertir que puede ser interior a la Idea y poseer en s misma todos los recursos del signo, del smbolo y de la alteridad que rebasan el concepto como tal251. Deleuze es consciente de que se le puede reprochar estar mezclando todo tipo de repeticiones, fsicas y psquicas. Pero su intencin es mostrar cmo en toda estructura repetitiva coexisten estas instancias y cmo la repeticin manifiesta elementos idnticos que remiten necesariamente a un sujeto latente que se repite a s mismo a travs de estos elementos, formando una repeticin totalmente distinta en el seno de la primera. De cette autre rptition, nous dirons donc quelle nest nullement approximative ou mtaphorique. Elle est au contraire lesprit de toute rptition. Elle este mme la lettre de toute rptition, ltat de filigrane ou de chiffre constituant. Cest elle qui constitue lessence de la diffrence sans concept, de la diffrence non mdiatise, en quoi consiste toute rptition. Cest elle, le sens premier, littral et spirituel, de la rptition. Cest le sens matriel qui rsulte de lautre, scrt comme une coquille. (DR, 38) Siguiendo la pista de esta repeticin secreta, esto es, reconstruyendo a la inversa todo el movimiento secretado en una secrecin, llegaremos a formular una filosofa empirista, pluralista y afirmativa que permita replantear, bajo una nueva perspectiva, los problemas clsicos de la filosofa a la vez que induce una redistribucin de sus reas. De nuevo se impone la metodologa de raz bergsoniana: filosofar es deshacer mixtos y esclarecer las tendencias que habitan en ellos reconstruir el movimiento que ha llevado a la punta del florete enemigo hasta el centro de mi pecho.
251

Cf. DR, 37. 162

3.1.1.4.

Conclusin: Idea

la

esencia

de

la

repeticin

es

la

manifestacin de la singularidad como potencia de la

Si nos contentamos con plantear la repeticin de manera abstracta, vacindola de toda su interioridad, somos incapaces de comprender por qu un concepto puede ser bloqueado naturalmente y dejar aparecer una repeticin que no se confunde con la generalidad. Slo cuando descubrimos el interior literal de la repeticin tenemos el medio no slo de comprender la repeticin de exterioridad como cobertura, sino tambin de recuperar el orden de la generalidad para dar cuenta de la gnesis de su naturaleza. [] sous le travail gnral des lois, subsiste toujours le jeu des singularits. Les gnralits de cycles dans la nature sont le masque dune singularit qui pointe travers leurs interfrences ; et sous les gnralits dhabitude dans la vie morale, nous retrouvons de singuliers apprentissages. Le domaine des lois doit tre compris, mais toujours partir dune Nature et dun Esprit suprieurs leurs propres lois, et qui tissent dabord leurs rptitions dans les profondeurs de la terre et du cur, l o les lois nexistent pas encore. (DR, 38) El interior de la repeticin est siempre afectado por un orden de diferencia. Deleuze recuerda que Hegel se burlaba de que Leibniz hubiera invitado a las damas de la corte a hacer metafsica experimental mientras paseaban por los jardines, para verificar que dos hojas de rbol no tenan el mismo concepto252. Y aunque, aade Deleuze, sustituyamos las damas de la corte por policas cientficos y constatemos que no hay dos granos de polvo absolutamente idnticos, dos manos que tengan las mismas lneas, dos mquinas de escribir con la misma impresin, dos revlveres que estren sus balas de la misma manera, etc., el problema, planteado as, no est bien formulado ya que buscamos en los hechos el criterio de un principio de individuacin. Una diferencia puede ser interna y sin embargo no conceptual (tal es ya el sentido de la paradoja de los objetos simtricos sita en los Prolegomena de Kant). Segn Deleuze un espacio dinmico debe ser definido desde el punto de vista de un observador vinculado con este espacio y no desde una posicin exterior. Se requiere un espectador intuitivo, presente e intrnseco pero seguira siendo un espectador? Deleuze afirma que hay diferencias internas que dramatizan una Idea,

252

Cf. DR, 39 y ss. 163

antes de representar un objeto. La diferencia, aqu, es interior a una Idea antes de representar un objeto. Si Kant reconoce en las formas de la intuicin diferencias extrnsecas irreductibles al orden de los conceptos, no por ello estas diferencias dejan de ser internas, aun cuando un entendimiento no pueda asignarlas como intrnsecas y no sean representables ms que en su relacin exterior con el espacio entero. Deleuze, en consonancia con ciertas interpretaciones neokantianas, afirma que se produce paulatinamente una construccin dinmica interna del espacio que debe preceder a la representacin del todo como forma de exterioridad. Segn el parecer de Deleuze, Llment de cette gense interne nous semble consister dans la quantit intensive plutt que dans le schme, et se rapporter aux Ides plutt quaux concepts de lentendement. (DR, 40) Si el orden espacial de las diferencias extrnsecas y el orden conceptual de las diferencias intrnsecas alcanzan finalmente una armona, tal como lo prueba el esquema, ello se debe, ms profundamente, a ese elemento diferencial intensivo, sntesis de lo continuo en el instante que, bajo la forma de una continua repetitio, engendra interiormente el espacio conforme a las Ideas253. Concluimos, por tanto, que la repeticin ni se reduce a una diferencia sin concepto ni se confunde con el carcter aparente de los objetos representados bajo un mismo concepto. La repeticin manifiesta [] la singularit comme puissance de lIde []. (DR, 41) Primero liberado de sus lastres y rehabilitado despus desde el segundo plano en el que estaba, con el fin de pensar lo Otro, el concepto de repeticin rene las condiciones que Deleuze exige a los conceptos filosficos: expresar la novedad, ser fluidos y ricos de tal manera que nos permitan dar un salto pensante. O dicho de otro modo: nacer de una adiccin a la experiencia filosfica estrictamente conceptual, expresar la irrupcin de lo real y localizarse en sus dinamismos. 3.1.2. Pensar la diferencia sin desnaturalizarla

Para Deleuze el mundo de la representacin y sus conceptos, tal y como los conocemos, son insuficientes para pensar las diferencias que pululan tras toda construccin conceptual. El concepto, tal y como se ha venido entendiendo, no sabe,
253

Para la crtica deleuziana al esquematismo trascendental kantiano cf. Gualandi (2003: 51-56). 164

no quiere o no puede albergar en s los saltos, rupturas, catstrofes, cesuras y sismos de lo real si no es tras una operacin de digestin simulada. Esta insuficiencia condena a la diferencia a ser pensada meramente como diferencia emprica (diferencia entre dos cosas, seres, objetos) y sus determinaciones correspondientes como extrnsecas254. Tant que la diffrence est soumise aux exigences de la reprsentation, elle nest pas pense en elle-mme, et ne peut pas ltre. []. Pensable, il semble quelle ne le devienne que dompte, cest--dire soumise au quadruple carcan de la reprsentation : lidentit dans le concept, lopposition dans le prdicat, lanalogie dans le jugement, la ressemblance dans la perception. (DR, 337) Mas esta insuficiencia del concepto no es banal. Hay una profunda intencionalidad en esta conjura contra lo irreductible, un complot contra lo desmesurado. Acaso la filosofa no hizo de la mensura el motivo y telos de todo pensamiento puro?, no se convirti la mensura y sus regulas en Patrn de toda Forma posible de Filosofa todo un poder geomtrico y representativo? Entonces, cmo pensar la diferencia en s misma?, cules son las insuficiencias y carencias del concepto a la hora de acercarse a la diferencia?, cules son sus tcticas de aprehensin, reduccin y doma de lo irreductiblemente Otro? La diferencia slo es pensable tras un proceso de domesticacin. En este punto Deleuze cita en su provecho el proyecto filosfico de Michel Foucault en Les mots et les choses. Sil y a, comme Foucault la bien montr, un monde classique de la reprsentation, il se dfinit par ces quatre dimensions qui larpentent et le coordonnent. Ce sont les quatre racines du principe de raison : lidentit du concept qui se rflchit dans une ratio cognoscendi ; lopposition du prdicat, dveloppe dans une ratio fiendi ; lanalogie du jugement, distribue dans une ratio essendi ; la ressemblance de la perception, qui dtermine une ratio agendi. Toute autre diffrence, toute diffrence qui ne senracine pas ainsi, sera dmesure, incoordonne, inorganique []. (DR, 337) Es preciso pensar de otro modo ese reflejo, ese desarrollo, esa distribucin, esa determinacin. Los medios de la representacin, al no ser suficientemente potentes para describir el aqu-y-ahora del acontecer real, ejercen su impotencia sujetndolo con las mallas de lo universal y desfigurndolo con un rostro amable, demasiado amable. Los medios de la representacin conjuraron la diferencia crucificndola en los cuatro brazos del principio de razn.

254

Cf. DR, 43 e ID, 60-61. 165

Llment de la reprsentation comme raison a quatre aspects principaux : lidentit dans la forme du concept indtermin, lanalogie dans le rapport entre concepts dterminables ultimes, lopposition dans le rapport des dterminations lintrieur du concept, la ressemblance dans lobjet dtermin du concept lui-mme. Ces formes sont comme les quatre ttes, ou les quatre liens de la mdiation. On dira que la diffrence est mdiatise, pour autant quon arrive la soumettre la quadruple racine de lidentit et de lopposition, de lanalogie et de la ressemblance. (DR, 44-45) El proyecto deleuziano no consistir en salvar la diferencia sino en mostrar cmo el concepto de diferencia puede pulsar todos los ritmos inarmnicos del pulular de lo real, no tratar de exponer la realidad de la diferencia sino que pretender embeberse en su vrtigo gentico y virtual255. En suma, no se preocupar por rescatar a la diferencia de la Caverna, para construir con ella una Cpula Transparente, sino que mostrar cules son los mecanismos siempre prestos a reducir, reconciliar y mediatizar las diferencias. 3.1.2.1. Los tres mecanismos de reduccin de la diferencia

Los tres mecanismos de reduccin de la diferencia tienen en comn una naturaleza ptica: el ajuste a una mirada, la conformacin de una visin. Un ojear desde el justo medio (Aristteles y el aristotelismo), La diffrence spcifique ne dsigne quun maximum tout relatif, un point daccommodation pour loeil grec, et encore pour loeil grec du juste milieu qui a perdu le sens des transports dionysiaques et des mtamorphoses. (DR, 48) desde una miopa (Leibniz y Hegel), Il faut [] un oeil myope, un oeil hypermtrope, pour que le concept prenne sur soi tous les moments : le concept est maintenant le Tout, soit quil tend sa bndiction sur toutes les parties, soit que la scission et le malheur des parties se rflchissent en lui pour recevoir une sorte dabsolution. (DR, 61). y desde una voluntad de autentificacin (Platn y el platonismo) que funda una ontologa ptica estableciendo la primaca del modelo sobre la imagen, del paradigma sobre el reflejo. De hecho, en el platonismo todo se puede entender desde una ptica de la autenticidad como conjunto de reglas para determinar la pureza de
255

Cf. DR, 44-45 donde Deleuze habla en trminos de proyecto de la filosofa de la diferencia. Para la expresin filosofa de la diferencia como programa filosfico especfico cf. tambin DR, 49, 74, 81, 221, 308, 318 y 384. 166

origen, como veremos a continuacin. Slo teniendo en cuenta la denuncia de estos tres mecanismos podremos entender cmo Deleuze ir proponiendo un modelo de comprensin auditiva de la Diferencia frente al modelo clsico de comprensin ptica de las diferencias. 3.1.2.1.1. La doble inscripcin de la diferencia en el concepto (Aristteles y el aristotelismo) Segn Deleuze, la diferencia especfica aristotlica no representa un concepto adecuado para dar cuenta de todas las singularidades, giros y recodos de la diferencia, sino que designa un momento particular en el que la diferencia slo se concilia con el concepto en general256. Deleuze seala asimismo que la difora de la difora no es en Aristteles sino un falso transporte ya que jams se ve en ella a la diferencia cambiar de naturaleza, nunca se descubre en ella un diferenciante de la diferencia que ponga en relacin lo ms universal y lo ms singular. Tel est le principe dune confusion ruineuse pour toute la philosophie de la diffrence : on confond lassignation dun concept propre de la diffrence avec linscription de la diffrence dans le concept en gnral on confond la dtermination du concept de diffrence avec linscription de la diffrence dans lidentit dun concept indtermin. Cest le tour de passe-passe impliqu dans lheureux moment (et peut-tre tout le reste en dcoule : la subordination de la diffrence lopposition, lanalogie, la ressemblance, tous les aspects de la mdiation). (DR, 48) As la diferencia no puede ser ms que un predicado en la comprensin del concepto. A esta naturaleza predicativa de la diferencia especfica Aristteles se ve obligado a asignarle poderes extraos, el de atribuir tanto como el de ser atribuida, o el de alterar el gnero tanto como el de modificar su cualidad. Todas las maneras por las que la diferencia especfica parece satisfacer las exigencias de un concepto propio (pureza, interioridad, productividad, transporte, etc.) se revelan as ilusorias y, an, contradictorias a partir de la confusin fundamental257. Por su parte la diferencia genrica aristotlica tampoco es satisfactoria para lo que Deleuze persigue, ya que tambin procede a inscribir la diferencia esta vez no en los conceptos indeterminados en general sino en los conceptos determinables ms generales, es decir, en la analoga del juicio258 (Deleuze concibe la analoga del juicio como el correlato de la identidad del concepto).
256 257

Cf. DR, 46-48. Cf. DR, 48-49. 258 Cf. DR, 50. 167

Toute la philosophie aristotlicienne de la diffrence tient dans cette double inscription complmentaire, fonde sur un mme postulat, traant les limites arbitraires de lheureux moment. (DR, 51) Entre las diferencias especficas y las diferencias genricas existe una profunda complicidad. Segn Deleuze no es que tengan la misma naturaleza: el gnero slo es determinable desde afuera por la diferencia especfica y la identidad del gnero, con respecto a las especies, contrasta con la imposibilidad para el Ser de formar semejante identidad con respecto a los gneros mismos. Pero precisamente lo que funda esta imposibilidad es la naturaleza de las diferencias especficas (el hecho de que sean), naturaleza que impide que las diferencias genricas se relacionen con el ser como con un gnero comn (si el ser fuese un gnero, sus diferencias seran asimilables a diferencias especficas, pero ya no se podra decir que son, puesto que el gnero no se atribuye a sus diferencias en s). En este sentido, la univocidad de las especies en un gnero comn remite a la equivocidad del ser en los diversos gneros: la una refleja a la otra. Esto puede verse claramente en las exigencias del ideal de la clasificacin: las grandes unidades (o ramas) se determinan segn relaciones de analoga que suponen una eleccin de caracteres operada por el juicio en la representacin abstracta y las pequeas unidades (los pequeos gneros o las especies) que se determinan en una percepcin directa de las semejanzas que supone una continuidad de la intuicin sensible en la representacin concreta. Segn Deleuze ambos aspectos constituyen los lmites de la representacin orgnica y los requisitos igualmente necesarios para la clasificacin: la continuidad metdica en la percepcin de las semejanzas no es menos indispensable que la distribucin sistemtica en el juicio de analoga. La diferencia se revela como un simple concepto reflexivo. Mais dun point de vue comme de lautre, la Diffrence apparat seulement comme un concept rflexif. En effet, la diffrence permet de passer des espces semblables voisines lidentit dun genre qui les subsume, donc de prlever ou dcouper les identits gnriques dans le flux dune srie continue sensible. A lautre ple, elle permet de passer des genres respectivement identiques aux rapports danalogie quils entretiennent entre eux dans lintelligible. (DR, 51-52) La diferencia, en tanto concepto de reflexin, manifiesta su sumisin a las exigencias de la representacin de tal modo que se convierte en representacin orgnica: en el concepto de reflexin la diferencia mediadora y mediatizada se somete a la identidad del concepto, la oposicin de los predicados, la analoga del
168

juicio y la semejanza de la percepcin. Por tanto Deleuze se impone como tarea una renaturalizacin del concepto de diferencia. La diffrence ne cesse en effet dtre un concept rflexif, et ne retrouve un concept effectivement rel, que dans la mesure o elle dsigne des catastrophes : soit des ruptures de continuit dans la srie des ressemblances, soit des failles infranchissables entre les structures analogues. Elle ne cesse dtre rflexive que pour devenir catastrophique. Et sans doute ne peut-elle tre lun sans lautre. Mais justement, la diffrence comme catastrophe ne tmoigne-t-elle pas dun fond rebelle irrductible qui continue agir sous lquilibre apparente de la reprsentation organique ? (DR, 52) Parece que alcanzar un concepto adecuado de la diferencia slo ser posible si menta catstrofes, es decir, irregularidades, desenlaces inesperados en el orden de las cosas y los seres. Esta mencin es justamente la prueba de ese fondo irreductible, de ese juego ms profundo que se juega tras todo el mundo de la calmosa representacin259. 3.1.2.1.2. La infinitizacin de la representacin (Leibniz y Hegel) Pero no slo Aristteles trabaj en la direccin de digerir las diferencias en una tipologa que las recogiera anulndolas (acaso la lgica no es un esfuerzo de recogida, el logos no es originariamente una forma de re-unin y que, por tal condicin, tiende al recogimiento que abre paso a todo tipo de abstraccin?). Le plus grand effort de la philosophie consista peut-tre rendre la reprsentation infinie (orgique). Il sagit dtendre la reprsentation jusquau trop grand et au trop petit de la diffrence de donner une perspective insouponne la reprsentation, cest--dire dinventer des techniques thologiques, scientifiques, esthtiques qui lui permettent dintgrer la profondeur de la diffrence en soi ; de faire que la reprsentation conquire lobscur ; quelle comprenne lvanouissement de la diffrence trop petite et le dmembrement de la diffrence trop grande ; quelle capte la puissance de ltourdissement, de livresse, de la cruaut, mme de la mort. Bref, il sagit de faire couler un peu du sang de Dionysos dans les veines organiques dApollon. (DR, 337-338) La aspiracin de lo orgnico es llegar a ser lo orgistico y conquistar el en s. Para Deleuze este esfuerzo tuvo sus dos momentos culminantes con Leibniz y Hegel260. En el primer caso, la representacin conquista lo infinito porque una tcnica de lo infinitamente pequeo recoge la mnima diferencia y su desvanecimiento, mientras
259 260

Para un desarrollo en detalle de la crtica a Aristteles y al aristotelismo cf. DR, 45-52. Para las crticas a Leibniz y Hegel cf. DR, 61-71. 169

que en el segundo caso una tcnica de lo infinitamente grande recoge la mxima diferencia y su descuartizamiento, estando los dos de acuerdo porque el problema hegeliano es tambin el del desvanecimiento y el problema leibniziano es tambin el descuartizamiento. La tcnica de Hegel radica en el movimiento de la contradiccin261. Consiste en inscribir lo inesencial en la esencia y conquistar el infinito con las armas de una identidad sinttica finita. La tcnica de Leibniz se cifra en un movimiento que Deleuze denomina vice-diccin262 y que consiste en construir la esencia a partir de lo inesencial y conquistar lo finito por la identidad analtica infinita. Pero de qu sirve infinitizar la representacin? Para poco, ya que conserva todas sus exigencias. Lo que se descubre es tan slo un fundamento que relaciona el exceso y la falta de diferencia con lo idntico, con lo semejante, lo anlogo, lo opuesto: la razn se ha convertido en fundamento, es decir, en razn suficiente, que ya no deja escapar nada263. Pero nada ha cambiado, la diferencia sigue marcada por la maldicin. Slo se han descubierto medios ms sutiles y ms sublimes de hacerla expiar, o de someterla, de rescatarla para ponerla bajo las categoras de la representacin. Ainsi la contradiction hglienne a lair de pousser la diffrence jusquau bout ; mais ce chemin, cest le chemin sans issue qui la ramne lidentit, et qui rend lidentit suffisante pour la faire tre et tre pense. Cest seulement par rapport lidentique, en fonction de lidentique, que la contradiction est la plus grande diffrence. Les ivresses et les tourdissements sont feints ; lobscur est dj clairci ds le dbut. Rien ne le montre mieux que linsipide monocentrage des cercles dans la dialectique hglienne. Et peut-tre, dune autre faon, faut-il en dire autant de la condition de convergence dans le monde leibnizien. (DR, 338-339) La representacin infinita comprende el Todo, es decir, el fondo (como materia primera) y la esencia (como sujeto, como Yo o forma absoluta). La representacin infinita relaciona, a la vez, el fondo y la esencia. Pero, o bien el fondo es la continuidad infinita de las propiedades de lo universal que se envuelve en los Yoes particulares finitos considerados como esencias, o bien los particulares son slo
261

Lbre (2002: 14-15) aclara: Deleuze appelle reprsentation orgique ce passage de la diversit finie la contradiction infinie. Lorgie, cest la fte de Dionysos, qui dissout dans livresse et la danse la calme organisation maintenue par Apollon. Cest la fte de la dmesure, qui fait clater les diffrences finies au profit de la plus grande des diffrences, la contradiction. Mais cest surtout, par-del la diversit apparente, lapparition la surface du fond des choses []. Bacchus ou Dionysos figure alors le mouvement infini de lide, qui se communique chaque membre particulier, habit de lintrieur par sa contradiction avec son autre (chaque membre intriorise livresse gnrale).. 262 Cf. DR, 66, 69, 70 y 357. 263 Para el fundamento en tanto que principio de identidad que garantiza la diferenciacin especulativa como dominio del concepto sobre la diferencia y como control de la razn sobre el delirio cf. Lbre (2002: 16). 170

propiedades o figuras que se desarrollan en el fondo universal infinito pero que remiten a las esencias como las verdaderas determinaciones de un Yo puro o, mejor, de un S Mismo envuelto en ese fondo. En cualquiera de los dos casos, la representacin infinita es el objeto del doble discurso de las propiedades y de las esencias: en Leibniz el de los puntos fsicos y los puntos metafsicos (o puntos de vista) y en Hegel el de las figuras y los momentos o categoras264. A criterio de Deleuze incluso hay en Leibniz ms profundidad, ms de orgistico o delirio bquico, que en Hegel, en el sentido de que el fondo lleva la iniciativa. Pero en ambos casos no parece que la representacin infinita sea suficiente para volver al pensamiento de la diferencia independiente de la simple analoga de las esencias o de la simple similitud de las propiedades: no abandonamos el elemento de la identidad del concepto. Cest que, en dernier ressort, la reprsentation infinie ne se dgage pas du principe didentit comme prsuppos de la reprsentation. Cest pourquoi elle reste soumise la condition de la convergence des sries chez Leibniz, et la condition du mocentrage des cercles chez Hegel. (DR, 70) Tanto en Leibniz como en Hegel la diferencia permanece subordinada a la identidad, reducida a lo negativo, encarcelada en la similitud y la analoga. Esta es la razn de que en la representacin infinita el delirio no sea ms que un falso delirio preformado, que no turba en nada el reposo o la serenidad de lo idntico. La reprsentation infinie a donc le mme dfaut que la reprsentation finie : celui de confondre le concept propre de la diffrence avec linscription de la diffrence dans lidentit du concept en gnral (bien quelle prenne lidentit comme pur principe infini au lieu de la prendre comme genre, et quelle tende au tout les droits du concept en gnral au lieu den fixer les bornes). (DR, 71) La conclusin, por tanto, es que aqu la reduccin de la diferencia procede, de nuevo, por confusin, igual que en el caso del aristotelismo: la diferencia se inscribe en la identidad del concepto en general creyendo que se est construyendo un concepto propio de la diferencia. Toda una confusin con graves consecuencias.

3.1.2.1.3.

La condena moral y el ostracismo civil o la relacin con el fundamento (Platn y el platonismo)

264

Cf. DR, 69-70. 171

Pero para Deleuze, hay un precedente ms antiguo que condujo a la subordinacin de la diferencia a las exigencias de la representacin: la empresa del platonismo265. El platonismo no se debe definir por la distincin que opera entre la esencia y la apariencia sino por el establecimiento de dos distinciones: la que afecta al modelo y la copia (donde la copia no es tan slo una simple apariencia sino que guarda una relacin noolgica y ontolgica con la Idea como modelo) y la que se refiere a la copia y el simulacro266. Tal distincin entre copia y simulacro se establece en virtud de una motivacin moral: la voluntad de eliminar los simulacros. Il est clair que Platon ne distingue, et mme noppose le modle et la copie que pour obtenir un critre slectif entre les copies et les simulacres, les unes tant fondes sur leur rapport avec le modle, les autres, disqualifies parce quelles ne supportent ni lpreuve de la copie ni lexigence du modle. Si donc apparence il y a, il sagit de distinguer les splendides apparences apolliniennes bien fondes, et dautres apparences, malignes et malfiques, insinuantes, qui ne respectent pas plus le fondement que le fond. Cest cette volont platonicienne dexorciser le simulacre qui entrane la soumission de la diffrence. (DR, 340) Lo que el platonismo condena en el simulacro es, en terminologa deleuziana, el estado de diferencias libres, ocenicas, de distribuciones nmadas, de anarquas coronadas, toda esa malignidad que pone en duda tanto la nocin de modelo como la de copia. Ms tarde, el mundo de la representacin slo tendr que olvidar su origen moral. Nosotros diramos que es un olvido culpable, o voluntad de disimulo enfermiza, ya que tales presupuestos morales continuarn actuando en la distincin que el pensamiento metafsico267 establecer entre lo originario y lo derivado, lo original y su cortejo, el fundamento y lo fundado, dando con ello por puesta la distincin que anima las jerarquas de una teologa representativa y prolongando la complementariedad del modelo y la copia. Este horisms en el ser, establecido por la metafsica, podr siempre suturarse, salvarse, sortearse merced a la va del mtodo. Desde el origen parece que toda ruptura es nicamente pensable desde la previa posibilidad de su soldadura y no desde s misma en tanto que pura ruptura.

En el Apndice I de LDS aparece un artculo publicado en 1967 (Renverser el platonisme) ligeramente modificado y con el ttulo de Platon et le simulacre (LDS, 292-307). Este artculo incide en esta misma direccin y otorga un significado ms profundo a la etiqueta filosfica de platonismo como operacin filosfica de conjura del simulacro portador de devenires-locos, no domesticables y subversivos, y al proyecto de inversin del platonismo como reinstauracin del mundo de las distribuciones nmadas y las anarquas coronadas. 266 En DR, 340 Deleuze tambin se refiere al simulacro con el trmino ilusin (phantasme). 267 Nos permitimos esta calificacin en virtud de la equiparacin deleuziana entre metafsica y platonismo en DR, 340. 172

265

El platonismo representa la subordinacin de la diferencia a los poderes de lo Uno, la Anlogo, lo Semejante e incluso lo Negativo. En un pasaje de evidente inspiracin nietzscheana, Deleuze afirma que el animal heraclteo ruge bajo las espuelas de la doma del platonismo. Il est vrai que le platonisme reprsente dj la subordination de la diffrence aux puissances de lUn, de lAnalogue, du Semblable et mme du Ngatif. Cest comme lanimal en train dtre dompt, dont les mouvements, dans une dernire crise, tmoignent mieux qu ltat de libert dune nature bientt perdue : le monde hracliten gronde dans le platonisme. (DR, 8283) Pero con Platn el desenlace de la doma es todava incierto. La mediacin no ha encontrado su sitio y la Idea no es an el concepto de un objeto que somete el mundo a las reglas de la representacin sino, ms bien, una presencia bruta que no puede ser evocada en el mundo ms que en funcin de lo que no es representable. La Idea no relaciona, de momento, la diferencia con la identidad del concepto en general y no ha renunciado a encontrar un concepto puro de la diferencia en tanto tal268. Segn Deleuze, Aristteles vio en la divisin el mtodo propio del platonismo: operacin sin mediacin que acta en lo inmediato y es deudora del estro aguijoneante de la Idea ms que de las virtudes dormitivas del concepto representativo269. Es cierto que la divisin, por relacin a la identidad supuesta de un concepto, es un procedimiento caprichoso que salta de una singularidad a otra. Pero Deleuze se pregunta si no ser esa su fuerza desde el punto de vista de la Idea270. Y lejos de ser un procedimiento dialctico entre otros, que debera ser completado o relevado por otros, Deleuze insiste en preguntarse si no es la divisin, desde el momento en que aparece, la que reemplaza a los otros procedimientos, la que rene toda la potencia dialctica en beneficio de una verdadera filosofa de la diferencia y que es medida a la vez del platonismo y de la posibilidad de invertir el platonismo271. De aqu el inters deleuziano por releer el texto platnico en vistas a su inversin desde el interior.

268 269

Cf. DR, 82-83. Cf. tambin las consideraciones sobre la divisin en Platon et le simulacre en LDS, 292-294. 270 Cf. DR, 83 y ss. 271 En ID, 57 ya haba sentenciado: La grande ressemblance entre Platon et Bergson est quils ont tous deux fait une philosophie de la diffrence o celle-ci est pense comme telle et ne se rduit pas la contradiction, ne va pas jusqu la contradiction.. 173

Con la vista puesta en la divisin como medida para evaluar el platonismo y procedimiento por el que operar su inversin Deleuze interpreta que la divisin no es un mtodo de especificacin sino de seleccin272. Le sens et le but de la mthode de division, cest la slection des rivaux, lpreuve des prtendants []. Pas question despce en tout cela, sauf par ironie. Rien de commun avec les soucis dAristote : il ne sagit pas didentifier, mais dauthentifier. (DR, 84-85) No se trata de dividir un gnero determinado en especies definidas sino de dividir una especie confusa en linajes puros, o seleccionar un linaje puro a partir de un material que no lo es. La divisin platnica no opera en el dominio de la especie aristotlica (aunque sea indivisible o nfima) sino en el dominio de las pequeas especies o linajes. Su punto de partida es indiferentemente un gnero o una especie. La bsqueda del oro es el modelo de la divisin. La diferencia no es especfica, entre dos determinaciones del gnero, sino que est toda de un lado, en el linaje que selecciona: ya no los contrarios de un mismo gnero sino lo puro y lo impuro, lo bueno y lo malo, lo autntico y lo inautntico en un mixto que forma una gran especie. La pura diferencia, el puro concepto de diferencia y no la diferencia mediatizada en el concepto en general, en el gnero y las especies, afirma Deleuze. Le seul problme qui traverse toute la philosophie de Platon, qui prside sa classification des sciences ou des arts, cest toujours de mesurer les rivaux, de slectionner les prtendants, de distinguer la chose et ses simulacres au sein dun pseudo-genre ou dune grosse espce. Il sagit de faire la diffrence : donc oprer dans les profondeurs de limmdiat, la dialectique de limmdiat, lpreuve dangereuse, sans fil et sans filet. (DR, 85) La motivacin platnica es medir, seleccionar, distinguir273. Y para ello es preciso un Patrn, un Paradigma, una Estructura. O algo mejor, un mtodo, el de la divisin, aunque esta medicin an no sea un Juicio (no hemos llegado a Kant). Pero cul es el fundamento de la divisin? Deleuze afirma que el fundamento es instituido en ciertos mitos platnicos como el principio de una prueba o de una seleccin que fija los grados de una participacin electiva. Conforme a la ms vieja tradicin el mito circular es el cuento-repeticin (relato-rptition) de una fundacin. La divisin lo exige como el fundamento capaz de establecer la diferencia e, inversamente, el fundamento exige la divisin como el

272

El platonismo como doctrina selectiva tambin aparece tratada con gran belleza estilstica en Platon, les grecs en CC, 170-171. 273 Cf. una formulacin semejante en Platon et le simulacre en LDS, 293-294. 174

estado de la diferencia en eso que debe ser fundado/fundamentado274. Este papel del fundamento aparece con toda claridad en la concepcin platnica de la participacin: participar quiere decir tener parte, tener despus, tener secundariamente en la medida en que el poseedor primordial es el fundamento. Slo la Justicia es justa, dice Platn, y los justos poseen en segundo, tercer, cuarto lugar, o incluso en estado de simulacro, la cualidad de ser justo. Lo que participa, entonces, en grados ms o menos diversos, es un pretendiente. Es la pretensin del pretendiente la que debe ser fundamentada o denunciada como sin fundamento. La pretensin no es un fenmeno entre otros sino la naturaleza de todo fenmeno.

Le fondement est une preuve qui donne, aux prtendants, plus ou moins participer de lobjet de la prtention ; cest en ce sens que le fondement mesure et fait la diffrence. (DR, 87) Segn Deleuze los neoplatnicos vieron lo esencial de este asunto: la finalidad de la divisin no era la distincin de especies a lo ancho sino el establecimiento de una dialctica serial, de series o linajes en profundidad, que marcan las operaciones tanto de un fundamento selectivo como de una participacin electiva275. Si el justo pretendiente (el primer fundado, el bien fundamentado, el autntico) tiene rivales que son como sus parientes, auxiliares, o sirvientes, participando con ttulos diversos de su pretensin, tambin tiene sus simulacros, sus falsificaciones, denunciadas por la prueba (como por ejemplo, segn Platn, el sofista, que es una especie de bufn, centauro o stiro que pretende todo y, pretendindolo todo, no est nunca fundado, sino que todo lo contradice y se contradice a s mismo). Pero en qu consiste exactamente la prueba del fundamento? El mito lo expresa como una tarea por cumplir o un enigma que resolver. El orculo pregunta, pero la respuesta misma del orculo es en s un problema. La dialctica es la irona pero la irona es el arte de los problemas y de las preguntas276. La irona consiste en tratar
274 275

Cf. DR, 86. En DR, 87-88 (y tambin en Platon et le simulacre en LDS, 294-295) Deleuze escribe que se deben distinguir, por ejemplo a propsito de la Justicia (y con terminologa neoplatnica en la primera columna de la derecha), las siguientes instancias:

FUNDAMENTO OBJETO DE PRETENSIN PRETENDIENTES

276

La Justicia. La cualidad de justo. Los justos.

LO IMPARTICIPABLE LO PARTICIPADO LOS PARTICIPANTES

Cf. DR, 88-89. 175

las cosas y los seres como otras tantas respuestas a interrogantes ocultos, como otros tantos casos de problemas por resolver. Segn Deleuze el problema o la pregunta no son determinaciones subjetivas, privadas, que marcan un momento de insuficiencia del conocimiento. La estructura problemtica forma parte de los objetos y nos posibilita atraparlos como signos, igual que la instancia interrogadora y problematizadora forma parte del conocimiento y permite captar su positividad, su especificidad en el acto de aprender. Ms profundamente es el Ser (Platn dira la Idea) quien co-responde277 a la esencia del problema o de la pregunta como tal.

Il y a comme une ouverture, une bance, un pli ontologique qui rapporte ltre et la question lun lautre. Dans ce rapport ltre est la Diffrence elle-mme. (DR, 89) Ms ac de la contradiccin hay que hablar de la diferencia, ms ac del no-ser hay que hablar del (no)-ser, ms ac de lo negativo hay que hablar del problema y la pregunta. Tal es el programa deleuziano que ir desarrollando en lo que ms adelante denominaremos dialctica de las Ideas.

[] tout le platonisme est domin par lide dune distinction faire entre la chose mme et les simulacres. Au lieu de penser la diffrence en elle-mme, il la rapporte dj un fondement, la subordonne au mme et introduit la mdiation sous une forme mythique. Renverser le platonisme signifie ceci : dnier le primat dun original sur la copie, dun modle sur limage. Glorifier le rgne des simulacres et des reflets. (DR, 91-92) Invertir el platonismo, como liberacin de la potencia positiva del simulacro que niega el original, la copia, el modelo y la reproduccin va de la mano de la renaturalizacin de la diferencia278. 3.1.2.2. Las cuatro desnaturalizaciones de la diferencia

Descritos los mecanismos de reduccin de la diferencia (por inscripcin, infinitizacin y condena) el siguiente paso es describir muy sumariamente cmo cuatro potencias terribles (lo sensible, el pensamiento, la Idea y el ser) han sido edulcoradas por la semejanza, la identidad, la oposicin y la analoga.
277

Co-responde: correspond (DR, 89). Deleuze quiere decir que el Ser es respuesta a la pregunta y tambin que pertenece al problema. 278 Sobre la potencia cuestionante del simulacro en la crtica deleuziana al platonismo cf. Platon et le simulacre en LDS, 302-303. 176

La reprsentation est le lieu de lillusion transcendantale. Cette illusion a plusieurs formes, quatre formes interpntres, qui correspondent particulirement la pense, au sensible, lIde et ltre. (DR, 341) Podemos expresar de tres maneras distintas el proyecto deleuziano de restauracin de la fuerza terrible de tales potencias, dependiendo del peso que se le otorgue a cada una, o al conjunto de las cuatro, en relacin con la diferencia. La primera manera de expresarlo es la que atiende por igual a las cuatro instancias: se ocupa de lo sensible y el pensamiento (lo que nosotros denominaremos como estesiologa trascendental), cuida de la Idea (dialctica de las Ideas y esttica de las intensidades) y considera al ser (ontologa distributiva). Una segunda forma de expresarlo es la que se desarrolla en el cruce de una filosofa de la Psych (sensible y pensamiento) y una filosofa de la Physis (Idea y ser) que relatan cmo se libera una potencia terrible. El tercer modo es aquel que, considerando que DR es una ontologa sistemtica sin ms, construye una estesiologa trascendental y una physiologa trascendental con vistas a la elaboracin de una ontologa del eterno retorno o del desfondamiento universal de consecuencias prcticas insospechadas. Es muy importante subrayar que Deleuze expresa su programa en trminos de restauracin279 ya que se trata de restablecer la potencia perdida o, mejor, anulada, de tales instancias, de reponer la salud, funcin y lugar de tales operadores. Una restauracin que hay que entender inspirada en la lnea metodolgica bergsoniana de deshacer los mixtos, desanudar las uniones espurias y romper los maridajes contranatura. Situacin a todas luces anmala que hace que Deleuze pueda expresarse tambin en trminos de desnaturalizacin280.

279 280

Como ya hemos puesto de manifiesto en nuestra exposicin de B. Cf. B, 12 e ID, 29. El trmino desnaturalizacin aparece en DR, 344 y 346. 177

3.1.2.2.1.

El pensamiento desnaturalizado por la identidad

Restaurer la diffrence dans la pense, cest dfaire ce premier nud qui consiste reprsenter la diffrence sous lidentit du concept et du sujet pensant. (DR, 342) Segn Deleuze existe toda una imagen del pensamiento compuesta de postulados implcitos que desnaturalizan su ejercicio y su gnesis. Tales postulados culminan con la posicin de un sujeto pensante idntico, como principio de identidad para el concepto en general. Deleuze diagnostica la existencia de un deslizamiento del mundo platnico al mundo de la representacin: lo Mismo de la Idea platnica, como modelo garantizado por el Bien, ha cedido su lugar a la identidad del concepto originario, fundado sobre el sujeto pensante. El sujeto pensante da al concepto sus concomitantes subjetivos, memoria, reconocimiento, conciencia de s. Pero lo que as se prolonga es la visin moral del mundo y se representa en esta identidad subjetiva como sentido comn (cogitatio natura universalis). Cuando la diferencia se encuentra subordinada por el sujeto pensante a la identidad del concepto (aunque esta identidad sea sinttica), lo que desaparece es la diferencia en el pensamiento, la diferencia que hace pensamiento. 3.1.2.2.2. Lo sensible desnaturalizado por la semejanza

Restaurer la diffrence dans lintensit, comme tre du sensible, cest dfaire le second nud, qui subordonnait la diffrence au semblable dans la perception et ne la faisait sentir que sous la condition dune assimilation du divers pris comme matire du concept identique. (DR, 342) La semejanza, tal como se distribuye en la representacin, ya no tiene necesidad de ser exactamente la de la copia al modelo, sino que se deja determinar como semejanza de lo sensible (diverso) consigo mismo, de tal modo que la identidad del concepto le sea aplicable y reciba de l, a su vez, una posibilidad de especificacin. La ilusin toma la siguiente forma: la diferencia tiende necesariamente a anularse en la cualidad que la recubre, al mismo tiempo que lo desigual tiende a igualarse en la extensin donde se reparte. El tema de la igualdad o de la igualacin cuantitativa viene a ser el doble del de la semejanza y la asimilacin cualitativa. Esta ilusin es la del buen sentido, complementaria de la precedente y de su sentido comn. Es trascendental porque por derecho y en su ser la diferencia tiende a anularse cualitativamente y en extensin. Sin embargo es una ilusin, pues la naturaleza de la diferencia no reside ni en la cualidad que la recubre ni en la extensin que la explica. La diferencia es intensiva, se confunde con la profundidad
178

como spatium inextensivo y no calificado, matriz de lo desigual y de lo diferente. Pero la intensidad no es sensible, es el ser de lo sensible, donde lo diferente se relaciona con lo diferente. Ser preciso replantearse la esttica de tal modo que sea no slo una esttica de las intensidades sino tambin una estesiologa trascendental que contenga el esbozo de una Teora de las Facultades ya que lo sensible no puede ser explicado por la operacin de una sensibilidad emprica trabajando de consuno con las facultades de la memoria, la imaginacin y el juicio, cortadas tambin segn el patrn emprico. nicamente desde una propuesta trascendental lo sensible puede ser restituido, o restaurado, en su verdadera naturaleza y potencia. Lo sensible tendr que ser mostrado en su relacin intimsima con el tiempo y el inconsciente. 3.1.2.2.3. La Idea desnaturalizada por la oposicin

Restaurer le diffrentiel dans lIde, et la diffrence dans laffirmation qui en dcoule, cest rompre ce lien injuste qui subordonne la diffrence au ngatif. (DR, 345) El origen de la ilusin que somete la diferencia a la falsa potencia de lo negativo debe buscarse no en el mismo mundo sensible sino en lo que acta en profundidad y se encarna en el mundo sensible. Las Ideas son verdaderas objetividades compuestas de elementos y relaciones diferenciales cuya naturaleza primera es lo problemtico. El problema no designa ninguna ignorancia en el sujeto pensante y tampoco ningn conflicto, sino que caracteriza objetivamente la naturaleza ideal como tal. Hay que explorar la originariedad de lo problemtico, su ser, su no, que no es negatividad ni negacin, sino afirmacin. Las consecuencias prcticas de esta consideracin son muy importantes. Segn Deleuze, los conflictos, las oposiciones, las contradicciones son efectos de superficie, epifenmenos que hay que explicar. Como ya deca en B, la historia no pasa por la negacin sino por la decisin de los problemas y la afirmacin de las diferencias, aunque no por ello deja de ser menos sangrienta y cruel. Slo los justos entran en ella con toda la potencia de una diferencia afirmada. Como ya vimos en NPH, en ellos la afirmacin es lo primero, la afirmacin que afirma la diferencia, siendo lo negativo una consecuencia de segundo orden. Por eso las verdaderas revoluciones tambin tienen el aspecto de una fiesta. La contradiccin no es el arma de proletariado sino la manera en que la burguesa se defiende y conserva su pretensin de decidir los

179

problemas281. Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose del problema que no haca sino proyectar su sombra en ellas282. Romper el lazo injusto que subordina la diferencia a lo negativo supone la puesta en juego de todo un procedimiento experimental. La diffrence a son exprience cruciale : chaque fois que nous nous trouvons devant ou dans une limitation, devant ou dans une opposition, nous devons demander ce quune telle situation suppose. Elle suppose un fourmillement de diffrences, un pluralisme des diffrences libres, sauvages ou non domptes, un espace et un temps proprement diffrentiels, originels, qui persistent travers les simplifications de la limite ou de lopposition. Pour que des oppositions des forces ou des limitations de formes se dessinent, il faut dabord un lment rel plus profond qui se dfinit et se dtermine comme une multiplicit informelle et potentielle. (DR, 71) El mtodo nietzscheano de dramatizacin debe poner en marcha toda su potencia exploratoria. Las oposiciones estn groseramente talladas sobre un medio sutil de perspectivas encabalgadas, de distancias, divergencias y disparidades comunicantes, de potenciales e intensidades heterogneas que hay que recorrer sin resolver las tensiones en lo idntico, sin distribuir las discordancias en una multiplicidad, sin reunirlas en una falsa federacin. Recorrido y distribucin en profundidad. Ce qui nous chappe de toute faon, cest la profondeur originelle, intensive, qui est la matrice de lespace tout entier et la premire affirmation de la diffrence ; en elle vit et bouillonne ltat de libres diffrences ce qui napparatra quensuite comme limitation linaire et opposition plane. (DR, 72) En todos los casos las parejas, las polaridades suponen haces y redes, las oposiciones organizadas suponen irradiaciones en todas las direcciones. El espacio y el tiempo no manifiestan oposiciones (y limitaciones) ms que en la superficie, pero suponen en su profundidad diferencias voluminosas, afirmadas y distribuidas, que no se dejan reducir al achatamiento de lo negativo, exactamente igual que en el espejo de Lewis Carroll donde todo es contrario e inverso en la superficie, pero diferente en espesura. Veremos que esto ocurre en todo espacio sea geomtrico, fsico, biopsquico, social o lingstico. Il y a une fausse profondeur du combat, mais, sous le combat, lespace de jeu des diffrences. Le ngatif est limage de la diffrence, mais son image

281 282

Cf. DR, 344-345. La importancia de lo problemtico como diferencia positiva que conduce a una nueva lectura de la historia en Deleuze ya fue sealada por Ferrero Carracedo (2000: 231-233). 180

aplatie et renverse, comme la bougie dans lil du buf lil du dialecticien rvant dun vain combat ? (DR, 72) No es la diferencia quien supone la oposicin sino la oposicin la que supone la diferencia y, lejos de resolverla, esto es, de conducirla a un fundamento, la oposicin traiciona y desnaturaliza la diferencia. 3.1.2.2.4. El ser desnaturalizado por la analoga

La cuarta y ltima restauracin o renaturalizacin del ser no-analgico se despliega como un trabajo, diramos, de triple corrosin: de la distribucin ordinal del Ser en gneros o categoras, de la naturaleza de las distribuciones sedentarias y de la naturaleza de la diferencia no-individuante. Corrosin porque se trata de inocular un poco de oxgeno puro en las frreas, pero respirables, estructuras metlicas del ser (se presenta por tanto como inevitable cierta asfixia en el planteamiento deleuziano?). Ces concepts originaires, par rapport auxquels ltre est distributif et ordinal, sappellent genres dtre ou catgories. [] lindividu nest et nest plus pens que comme ce qui porte des diffrences en gnral, en mme temps que ltre se rpartit lui-mme dans les formes fixes des ces diffrences et se dit analogiquement de ce qui est. (DR, 346) Lo esencial de la analoga reposa sobre una cierta complicidad (a pesar de su diferencia de naturaleza) entre las diferencias genricas y las diferencias especficas: el ser no puede ser puesto como un gnero comn sin destruir la razn por la que se le pone as, es decir, la posibilidad de ser para las diferencias especficas... No hay que sorprenderse entonces que desde el punto de vista de la analoga, todo ocurra en trminos de mediacin y generalidad (identidad del concepto en general y analoga de los conceptos ms generales) en las regiones medias del gnero y de la especie. As la analoga se hunde en una dificultad sin salida: al mismo tiempo debe relacionar el ser con los existentes particulares pero no puede decir lo que constituye sus individualidades pues, no reteniendo en lo particular sino lo que es conforme a lo general (forma y materia), busca el principio de individuacin en tal o cual elemento de los individuos constituidos. Segn Deleuze, el principio de individuacin hay que buscarlo fuera de los marcos de un ser pensado desde la analoga y dentro de las coordenadas de unos factores de individuacin que actan en tanto que principio trascendental (principio, que tal como se fue anticipando en NPH, es plstico, no-jerrquico, no-sedentario y coetneo del propio proceso de individuacin).
181

[] quand nous disons que ltre univoque se rapporte essentiellement et immdiatement des facteurs individuants, nous nentendons certes pas par ceux-ci des individus constitus dans lexprience, mais ce qui agit en eux comme principe transcendantal, comme principe plastique, anarchique et nomade, contemporain du processus dindividuation, et qui nest pas moins capable de dissoudre et de dtruire les individus que de les constituer temporairement : modalits intrinsques de ltre, passant dun individu un autre, circulant et communicant sous les formes et les matires. (DR, 56) Segn el texto deleuziano hay una trada de conceptos que hay que mostrar como indisociables si pretendemos deshacer los enredos y engaos de la analoga: ser unvoco individuacin principio gentico. Slo a partir de esta trada la tarea filosfica estar perfectamente pergeada: hay que describir el ser en tanto que diferencia individuante y campo previo de individuacin. Slo as el ser unvoco podr ser pensado fuera de los herrajes de la analoga. Il faut montrer [] comme lindividuation prcde en droit la forme et la matire, lespce et les parties, et tout autre lment de lindividu constitu. Lunivocit de ltre, en tant quelle se rapporte immdiatement la diffrence, exige que lon montre comment la diffrence individuante prcde dans ltre les diffrences gnriques, spcifiques et mme individuelles comment un champ pralable dindividuation dans ltre conditionne et la spcification des formes, et la dtermination des parties, et leurs variations individuelles. (DR, 56-57) Si es cierto que la analoga niega que el ser sea un gnero comn porque las diferencias especficas son, inversamente el ser unvoco es perfectamente comn en la medida en que las diferencias individuantes no son y no tienen ser. Sans doute verrons-nous quelles ne sont pas, en un sens trs particulier : si elles ne sont pas, cest parce quelles dpendent, dans ltre univoque, dun non-tre sans ngation. Mais il apparat dj, dans lunivocit, que ce ne sont pas les diffrences qui sont et ont tre. Cest ltre qui est Diffrence, au sens o il se dit de la diffrence. Et ce nest pas nous qui sommes univoques dans un tre qui ne lest pas ; cest nous, cest notre individualit qui reste quivoque dans un tre, pour un tre univoque. (DR, 57) Mas no podemos continuar por esta senda puesto que por aqu ya nos adentramos en territorios que pertenecen al final de nuestro comentario sobre DR.

182

3.1.2.3.

Conclusin: la restauracin del concepto de diferencia necesita ir acompaada de una nueva concepcin del mtodo filosfico

Para Deleuze la representacin es el lugar de la ilusin trascendental. Hemos visto cules son las cuatro formas que adopta y cmo afectan a la diferencia (y tambin a la repeticin). Pero antes de adentrarnos en las exploraciones deleuzianas de los movimientos diferenciales y repetitivos es preciso desarrollar, como adenda tributaria del cuestionamiento del concepto de diferencia, algunas consideraciones metdicas en la medida en que Deleuze no hace en DR una reflexin explcita sobre el mtodo filosfico que emplea. Y no la hace porque asocia explcitamente el concepto de mtodo a una vocacin de validez universal, a la exclusividad de un camino, a un conjunto de reglas apriricas y a la voluntad moral de descubrimiento de la verdad. Exigencias que, en una lnea nietzscheana, rechaza con reiteracin. El drenaje del concepto de diferencia de todas sus impurezas, y por ende de la forma del concepto en general, ha puesto de manifiesto que se necesita no tanto un mtodo como un procedimiento filosfico que cumpla varias exigencias: 1) ser desmistificador (de todo tipo de ilusiones) y gentico (revelador del cmo se generan tales ilusiones y cules son sus condiciones profundas), 2) ser experimental y no experiencial (no reducirse a las figuras, sean cuales fueren, de la experiencia vivida), 3) ser diferencial y repetitivo en s mismo (ni idntico en todos sus tramos ni reglado en su ejercicio), 4) ser aventurado (en el sentido de abrir nuevas opciones diferenciales que operan en espacios-tiempos diferenciales y extraos regmenes de juego), 5) tener la capacidad de ir hacindose en su propio recorrido y, sobre todo, 6) ser conceptual (utilizar el concepto como herramienta filosfica especfica, un concepto que exprese la irrupcin de lo real en su potencia repetitivo-diferencial y no la domee bajo las cuatro formas de la ilusin trascendental). Por tales razones consideramos imprescindible detenernos en las consideraciones metodolgicas que vienen a continuacin.

183

3.2. 3.2.1.

EL MTODO Determinar lo indeterminado: la vice-diccin y la

dramatizacin Cmo atrapar, dar cuenta y razn (logon didonai), de todo ese teatro de las repeticiones y toda esa crueldad de las diferencias que anida bajo el mundo representativo?, cmo describir sin deformar ni desnaturalizar esa dimensin donde pululan las diferencias e insisten las repeticiones?, cmo acceder a esa diagonal del pensamiento?, acaso en Deleuze es un problema de acceso o se plantea de un modo totalmente distinto? Deleuze no podr dejar de ser deudor tanto de los desarrollos crticos del concepto como de los anlisis metodolgicos llevados a cabo en NPH, B y S. Pero, como hemos visto, tampoco va a desechar el concepto como herramienta filosfica de primersimo orden. Deleuze es un filsofo intempestivo y, por ello mismo, clsico. En su texto titulado La mthode de dramatisation283, en respuesta a una pregunta de A. Philonenko sobre su intervencin, dice lo siguiente: Car il me semble que nous avons le moyen de pntrer dans le subreprsentatif [] : les lments et vnements idaux, les rapports et singularits sont parfaitement dterminables. Lillusion napparat quensuite, du ct des tendues constitues et des qualits qui remplissent ces tendues. (ID, 161) Hay un medio (tanto en el sentido territorial como procedimental) de introducirse, a pesar de los obstculos, en esa dimensin donde pululan sucesos ideales284 y no ideales285. Existe la posibilidad de su determinacin asumiendo el riesgo de incurrir en la ilusin. Y todo ello con la finalidad de descifrar el arch de lo constituido. Un arch gentico, productivo, matricial y, a la vez, transido de dinamismo, potencialidad y fuerza metamorfoseante. Segn Deleuze la razn suficiente que da cuenta de toda la dimensin subrepresentativa se engendra a s misma en el recorrido286 de esa multiplicidad
Este texto recoge la intervencin de Deleuze, con su posterior debate y rueda de preguntas, ante la Socit franaise de philosophie el da 28 de enero de 1967 (recogido ahora en ID, 131-162). En el texto se presentan, de forma sinttica y aguda, algunos temas de DR que ataen sobre todo a sus captulos IV y V. 284 Ideales: ideaux (ideales en el sentido de ptimos o excelentes) (DR, 244). 285 Ideales: idels (ideales en el sentido platnico) (DR, 244). Cf. tambin la nota de los traductores de DR al castellano, Maria Silvia Delpy y Hugo Beccacece, en la pgina 286 de esa traduccin. 286 Traducimos parcours por recorrido. Como iremos viendo es una nocin importantsima para la exacta comprensin del pensamiento deleuziano. Nancy en Pli deleuzien de la pense recogido en Alliez (1998: 115-123) incluso llega a calificar el conjunto del pensamiento deleuziano como una 184
283

diferencial que se repite incesantemente, determinando sus elementos, relaciones y singularidades. La determinacin surge en el zambullirse287 en esa dimensin. La razn suficiente, la determinacin, el logon didonai no est constituido de antemano como un mtodo o una herramienta. Es ms, no est constituido de antemano (coherentemente con el carcter experimental y teatral del programa deleuziano). De ah que sea indispensable preguntarse: Mais justement, sur quel fond sengendre et se joue cette raison multiple, dans quelle draison plonge-t-elle, de quel jeu, de quelle loterie dun nouveau type tient-elle ses singularits et ses distributions irrductibles [] ? (DR, 352) El procedimiento es manifiesto: slo en la exploracin surgir el

procedimiento288. Slo hay filosofa filosofando. No hay filosofa sin el ejercicio de filosofar, ejercicio que, como todo ejercicio, tiene su peligro y riesgo en la comodidad de un codo que descansa de tal aventura, vertiginosa e incesante, en el mundo constituido de la ilusin. Bref la raison suffisante, le fondement est trangement coud. Dun ct, il penche vers ce quil fonde, vers les formes de la reprsentation. Mais lautre ct, il oblique et plonge dans un sans fond, au-del du fondement qui rsiste toutes les formes et ne se laisse pas reprsenter. (DR, 352) El dar razn, la determinacin, el ejercicio filosofante no puede dejar nunca de jugar con el peligro de quedarse ms ac del miedo. El peligro ertico del miedo. Si la diffrence est la fiance, Ariane, elle passe de Thse Dionysos, du principe qui fonde luniversel effondement. (DR, 352)

Philosophie du parcours, et non du sol, ni du territoire. Le parcours : un dplacement et un assemblement, fugitif ou prolong, mais toujours parfait, achev, ce qui ne veut pas dire rempli. (p. 121). 287 La nocin deleuziana de zambullida fue tratada con especial cuidado por Gabilondo (1999) en su captulo primero. 288 Cf. las importantes consideraciones que sobre el mtodo hace Villani (1999: 53-64). Villani hace notar que, anclado en los tres principios metodolgicos expuestos en B, el mtodo deleuziano ni es clasificatorio ni verificador sino que tiene por objeto la produccin de la novedad. Muy sumariamente este mtodo plantea dos principios correlativos: 1) en el proceso de creacin no existen rutas preestablecidas (la filosofa emprende un camino sin referencias y traza sendas en territorios no hollados); 2) el todo es inmanencia pura y avanzada creativa de un mundo sin punto de partida ni de llegada (as el hombre es para Deleuze lo abierto maravilloso e inquietante que, en cuanto ser del riesgo, se siente apelado-afectado por lo nuevo). Segn estos dos principios no es de extraar que: Le ctoiement continu de lnigme et du nouveau ltat naissant confre ces textes une profondeur de joie vraie quil est impossible de ne pas ressentir. (p. 63). En otra direccin interpretativa tambin es imprescindible cf. la nota nmero 29 de Bergen (2002: 680). 185

En este pase, en este pasar, est siempre el riesgo de la exploracin filosofante. Pero algo queda pendiente. A qu alude Deleuze con ese sin-fondo o falta-defundamento? Este sin-fondo o falta-de-fundamento no es un abismo indiferenciado, un universal sin diferencia, una nada negra indiferente. Nada ms lejos de Deleuze que una retrica del abismo vaco o del Ab-grund. Ms bien ese sin fondo es un mundo poblado de instancias que escapan a las mallas de la representacin (identidad, semejanza, oposicin y analoga)289. Un mundo en el que hormiguean las individuaciones impersonales y singularidades preindividuales. Un monde dindividuations impersonnelles, et de singularits prindividuelles, tel est le monde du ON, ou du ils, qui ne se ramne pas la banalit quotidienne, monde au contraire o slaborent les rencontres et les rsonances, dernier visage de Dionysos, vrai nature du profond et du sans fond qui dborde la reprsentation et fait advenir les simulacres. []. Que le sans fond soit sans diffrence, alors quil en fourmille, cest lillusion limite, lillusion extrieure de la reprsentation, qui rsulte de toutes les illusions internes. (DR, 355) No se puede ir a ese mundo con los procedimientos de la representacin, esto es, convertir toda individualidad en algo personal y toda singularidad en algo individual. No es posible recurrir a modelos y paradigmas, generalidades e identidades. Hay que superar esas medidas, lo cual no tiene porque ser sinnimo de dejarse fascinar por la retrica del abismo y el vrtigo del vaco. A Schelling, Hegel reprochait de sentourer dune nuit indiffrente o toutes les vaches sont noires. Mais lorsque, dans la lassitude et langoisse de notre pense sans image, nous murmurons ah les vaches, ils exagrent, etc., quel pressentiment de diffrences fourmillant dans notre dos, combien ce noir est diffrenci et diffrenciant, bien que non identifi, non individu ou peine, combien de diffrences et de singularits se distribuent comme autant dagressions, combien de simulacres se lvent dans cette nuit devenue blanche pour composer le monde du on et du ils. (DR, 355) En la medida en que se ejecuta la determinacin de ese indeterminado, esto es, se practica el recorrido por lo indeterminado, el mtodo puede ser denominado vicediccin. Le parcours du fond comme peupl de rapports et de singularits, la constitution qui en dcoule des essences individuelles, la dtermination qui sensuit des qualits et tendues, forment lensemble dune mthode de vicediction, qui constitue une thorie des multiplicits et qui consiste toujours subsumer sous le cas. (ID, 143)

289

Sobre el desfondamiento y las aporas del fundamento cf. Bergen (2002: 181-207). 186

Pero, desde otro punto de vista, o mejor, a partir de un recorrido distinto, el mtodo tambin puede ser denominado dramatizacin. Un concept tant donn dans la reprsentation, nous ne savons rien encore. Nous napprenons que dans la mesure o nous dcouvrons lIde qui opre sous ce concept, le ou les champs dindividuation, le ou les systmes qui enveloppent lIde, les dynamismes qui la dterminent sincarner []. Cest toutes ces conditions qui dfinissent la dramatisation, et son cortge de questions : en quel cas, qui, comment, combien ? [] il y a toujours [] un drama sous tout logos. (ID, 143-144) Tomando DR como referencia, pero sumndole este otro texto complementario y de la misma poca titulado La mthode de dramatisation, creemos poder afirmar que Deleuze combina, a veces relevndolos, otras superponindolos y otras desplazndolos, los mtodos de vice-diccin y dramatizacin en su bsqueda de una determinacin de lo indeterminado (siempre teniendo en cuenta la salvedad de que la vice-diccin suele estar acompaada con ms frecuencia en el texto deleuziano del trmino procedimiento que del de mtodo). De ambos mtodos hay que resaltar que se usan tanto en un sentido general como en un sentido restringido. Vemoslo con ms claridad en una serie de tablas. La primera tabla nos muestra sus respectivas definiciones y los textos concretos donde se localizan.

187

SIGNIFICADO GENERAL
Conducta o procedimiento adecuado para recorrer y describir las multiplicidades y los temas. Se opone a la contradiccin que pretende determinar la esencia y preservar su simplicidad. (Cf. DR, 245).

SIGNIFICADO RESTRINGIDO
Recorrido por la Idea como multiplicidad sub-representativa. Desarrolla un doble recorrido (o doble determinacin) por la Idea: una determinacin recproca (de la variacin de las relaciones diferenciales) y una determinacin completa (de la distribucin de las singularidades que corresponde a valores determinados de aquellas relaciones). (Cf. ID, 133 y 139). Es un recorrido ideal o dialctico por la Idea, de carcter tetravalente y determinacin progresiva: por una parte, es evaluativo (de lo que tiene importancia o carece de ella) y distributivo (de lo singular y lo notable, lo notable y lo ordinario) y, por la otra, es descubridor (de las adjunciones que completan el cuerpo inicial del problema) y condensador (en un estallido ocasional, revolucionario y actual de la solucin). Estos cuatro caracteres son indisociables del hecho de tener una Idea. (Cf. DR, 245-246). Determinacin de los dinamismos espacio-temporales pre-cualitativos y pre-extensivos que tienen lugar en sistemas intensivos (donde las diferencias se reparten en profundidad y sus pacientes son sujetos esbozados) y cuya funcin es actualizar las Ideas. En otras palabras: determinacin de los dinamismos que operan en los procesos de individuacin. (Cf. ID, 151).

MTODO DE LA VICE-DICCIN VICEMTODO DE DRAMATIZACIN

Conjunto de tres movimientos: recorrido de un fondo subrepresentativo poblado por relaciones y singularidades, la constitucin derivada de las esencias individuales y la determinacin que de l se sigue de las cualidades y extensiones. Este mtodo establece una Teora de las Multiplicidades y consiste siempre en subsumir en el caso. (Cf. ID, 143).

Penetracin en el misterio de la divisin del concepto (ya que nada sabemos an mediante su mera presencia) caracterizada por el doble descubrimiento de la Idea que opera tras l y de el/los campos de individuacin y el/los dinamismos que determinan su encarnacin. Trabaja con una serie de preguntas: en qu caso?, quin?, cmo?, cundo?, cunto?. Se pretende descubrir el drama que hay bajo todo logos. (Cf. ID, 143-144).

188

Esta presentacin formal nos sirve para anotar la existencia de dos tipos de desplazamientos entre los significados: el horizontal y el diagonal. El desplazamiento horizontal (o intra-significados) es fcil que acaezca en los textos deleuzianos, en funcin bien de una ampliacin bien de una restriccin del sentido contextual. El desplazamiento diagonal (o inter-significados) es mucho ms complejo. La complejidad del desplazamiento diagonal se ver en los desarrollos de los epgrafes siguientes, pero avancemos este entrecruzamiento en aspa: a) el recorrido por la Idea (significado restringido de la vice-diccin) se lleva a cabo mediante las preguntas quin?, cundo?, en qu caso?, cmo?... (significado general de la dramatizacin), y b) el recorrido del fondo sub-representativo (significado general de la vicediccin) no es sino la determinacin de la intensidad como factor individuante (significado restringido de la dramatizacin). Si avanzamos un poco ms en las relaciones y clasificaciones anteriores, pero limitndonos ahora al significado restringido, podemos establecer las siguientes diferencias generales entre los dos mtodos:

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MTODO DE LA VICE-DICCIN VICEREA FILOSFICA CONSTITUIDA FIGURA DE LA DIFERENCIA A DIFERENCIA DETERMINAR ARTE VINCULADO AL MTODO
Dialctica de las Ideas.

MTODO DE DRAMATIZACIN
Esttica de las intensidades.

La Idea. La irona como arte dialctico, o arte de los problemas y las preguntas, que se expresa en el manejo de las relaciones diferenciales y en la distribucin de lo ordinario y lo singular. El pensamiento.

La intensidad. El humor como arte esttico, o arte fsico de las seales y los signos, que determina las soluciones parciales o los casos de solucin. En suma, arte implicado en las cantidades intensivas. La imaginacin (DR). El inconsciente (ID). Este mtodo hace referencia a la gnesis del concepto. Este mtodo se define por contraposicin al lgico. Drama y logos se oponen como profundidad generatriz y superficie generada respectivamente. Adems se recurre al trmino drama en la medida en que es ajustado a la riqueza semntica del concepto de repeticin y, por tanto, adecuado a la crueldad (DR) y al terror (ID) del teatro de la physis (crueldad y terror como rasgos de un teatro de sujetos larvarios o embriones).

OPERADOR DEL MTODO MT PERSPECTIVA GENTICA

Este mtodo hace referencia a la gnesis a partir de la Idea. Este mtodo se define por contraposicin al de la contradiccin. El mtodo de la contra-diccin comprende esencialmente lo inesencial dentro de la esencia como momento. El mtodo de la vice-diccin parte de lo inesencial para comprender lo esencial como caso (y no como algo esencial a lo inesencial). Lo inesencial vicedice lo esencial.

RAZN DE LA DENOMINACIN

Por tanto, lo veremos en nuestra exposicin, queda ms o menos configurado el mundo sub-representativo que queremos determinar. Un mundo poblado por Ideas y recorrido por intensidades. Un mundo determinable cuya determinacin ya podemos colocar bajo la rbrica de Teora de las condiciones de la experiencia real desglosada en una Dialctica de las Ideas y una Esttica de las intensidades.

190

Determinar lo indeterminado es el cmo Deleuze afronta la tarea. Pero, en sus propias palabras, no es una operacin sencilla290. Hay ms peligros que los arriba descritos. Cuando la determinacin se ejerce, no se contenta con otorgar una forma, con informar a las materias bajo la condicin de las categoras. Hay algo que irrumpe con una fuerza inusitada desde la otra dimensin de lo real, deshaciendo todo quehacer y todo lo hecho. Quelque chose du fond remonte la surface, y monte sans prendre forme, sinsinuant plutt entre les formes, existence autonome sans visage, base informelle. Ce fond en tant quil est maintenant la surface sappelle le profond, le sans-fond. Inversement, les formes se dcomposent quand elles se rflchissent en lui, tout model se dfait, tout les visages meurent, seule subsiste la ligne abstraite comme dtermination absolument adquate lindtermin, comme clair gal la nuit, acide gal la base, distinction adquate lobscurit tout entire : le monstre. (Une dtermination qui ne soppose pas lindtermin, et qui ne le limite pas). (DR, 352) Deleuze pretende llevar a cabo una determinacin que no se oponga ni limite lo indeterminado, que no lo niegue ni lo cerque, que no lo excluya ni lo constituya, en suma, que no lo conjure ni lo neutralice. Es as como Deleuze sostiene que la pareja materia-forma es insuficiente para describir el mecanismo de la determinacin porque la materia ya est conformada y la forma es inseparable del modelado de las species o de la morph, estando todo el conjunto bajo la proteccin de las categoras. De hecho, sostiene Deleuze, la pareja materia-forma es completamente interior a la representacin y define su primer estado fijado por Aristteles. De ah que la pareja lnea abstracta-sin fondo sea ms eficaz para esta empresa filosfica: [] plus profond et menaant, le couple de la ligne abstraite et du sans fond qui dissout les matires et dfait les models. Il faut que la pense, comme dtermination pure, comme ligne abstraite, affronte ce sans fond qui est lindtermin. (DR, 353) Segn Deleuze, esta empresa de determinar lo indeterminado siempre topa con la condicin animal propia del pensamiento, aquello que alguna vez se denomin brutalidad, necedad291. El peligro en nuestro recorrido, en nuestra zambullida o inmersin, no es el error sino la necedad. Cet indtermin, ce sans fond, cest aussi bien lanimalit propre la pense, la gnitalit de la pense : non pas telle ou telle forme animale, mais
290 291

Cf. DR, 352. Necedad: btise (DR, 353). En el epgrafe 3.3.1.3, titulado Hacia una Teora de las Facultades (Noologa), dedicado a los postulados del pensamiento, veremos la importancia de esta nocin. 191

la btise. []. La pense est la plus haute dtermination, se tenant face la btise comme lindtermin qui lui est adquat. (DR, 353) En su recorrido como conducta o procedimiento, que no discurso como sermn o mtodo, el pensador ha de encararse con lo sin cara, ha de enfrentarse a lo que nunca embiste de frente por carecer de ella. El pensador ha de sumergirse hasta llegar a su propia estulticia, a su propia estupidez, a la necedad de la que se alimentan todos sus vuelos sublimes y piruetas areas. La necedad no es una equivocacin accidental. Pertenece a la estructura misma del pensamiento292. No es por tanto gratuito que Deleuze desarrolle una noologa que pondremos bajo la rbrica de una Teora de las Facultades incluida como un elemento ms dentro de la mayor Teora de las condiciones de la experiencia real293. Segn Deleuze la determinacin de lo indeterminado, como procedimiento filosfico de exploracin conceptual, puede proporcionar las nociones adecuadas para recorrer y describir el mundo de lo sub-representativo. Nociones que no deberan lastrar todas las deficiencias de los conceptos filosficos al uso. Nociones empricas, plurales y afirmativas que no forman una lista de categoras porque stas, como ya vimos, pertenecen al mundo de la representacin. Nociones que, frente a las categoras, de algn modo ya se intuan en otras empresas filosficas como las de Heidegger y Whitehead. Cest pourquoi la philosophie fut souvent tente dopposer aux catgories des notions dune tout autre nature, rellement ouvertes, et tmoignant dun sens empirique et pluraliste de lIde : existentiaux contre essentiaux, percepts contre concepts ou bien la liste des notions empirio-idelles quon trouve chez Whitehead, et qui fait de Process and Reality un des plus grands livres de la philosophie moderne. De telles notions, quil faut appeler phantastiques dans la mesure o elles sappliquent aux phantasmes ou simulacres, se distinguent des catgories de la reprsentation sous plusieurs points de vue. (DR, 364)

292

En NPH, 120 ya se deca: La btise est une structure de la pense comme telle [].. Pero profundizaremos ms en este asunto en el epgrafe 3.3.1.3.5 dedicado al quinto postulado del pensamiento. 293 Siendo rigurosos hay que decir que Deleuze emplea el trmino vice-diccin para nombrar el recorrido dialctico (de la Idea) y la nocin de dramatizacin para denominar el recorrido esttico (de la intensidad) por el mundo sub-representativo (lo que nosotros reunimos bajo la rbrica de Teora de las condiciones de la experiencia real). Lo que ocurre es que, en la medida en que la Psych tambin est poblada de diferencias y multiplicidades, y el conjunto Tiempo-Inconsciente es fuente de problemas, nos permitimos extender la labor de la vice-diccin a esta dimensin gentica. 192

Son precisamente estas nociones no-categoriales, que se aplican a los simulacros, las que apuntan a la doble problematizacin deleuziana de la exploracin del mundo sub-representativo294. Por una parte, es imprescindible efectuar la descripcin de lo que l denomina las condiciones de la experiencia real. En tal sentido, estas nociones no-categoriales son las que configuran la trama misma de las condiciones de la experiencia real295: [] sont conditions de lexprience relle, et non pas seulement de lexprience possible. Cest mme en ce sens que, ntant pas plus largues que le conditionn, elles runissent les deux parties de lEsthtique si malheureusement dissocies, la thorie des formes lexprience et celle de luvre dart comme exprimentation. (DR, 364) Deleuze traza una tabla de diferencias entre las categoras y las nociones nocategoriales (o nociones que afectan a los simulacros) en lo que se refiere a los tipos de distribuciones que realizan, a sus caractersticas intrnsecas, a su campo de aplicacin (en el caso de las nociones no-categoriales estas son inseparables de su campo de aplicacin que siempre es variable y en movimiento) y a su procedimiento de elaboracin296.

CATEGORAS DISTRIBUCIONES CARACTERSTICAS APLICACIN ELABORACIN

Sedentarias. Universales. Se aplican a lo diverso. Se reconocen.

NOCIONES NO-CATEGORIALES NONmadas. Ni universales ni particulares. No se elaboran antes de su aplicacin. Son complejos de espacio-tiempo transportables y mudables que imponen su propio paisaje o campo. Se encuentran.

Por otra parte, es ineludible, a partir de tales nociones, arribar a unas consideraciones sobre la distribucin del ser. Et plus loin encore, au-del de la reprsentation nous supposons quil y a tout un problme de ltre, mis en jeu par ces diffrences entre les catgories

294

Segn Villani (1999: 95-96) las obras MP y QPH constituyen una tentativa de elaboracin de esa lista de nociones no-categoriales inspirada en el proyecto de Whitehead. Cf. tambin las propias palabras de Deleuze en Rponses une srie de questions (Novembre 1981) en Villani (1999: 130). 295 Deleuze tambin se manifiesta en la misma lnea en DR, 93-94. 296 Para la tabla siguiente cf. DR, 364-365. 193

et les notions phantastiques ou nomades, la manire dont ltre se distribue aux tants en dernire instance lanalogie ou lunivocit ? (DR, 365) Siguiendo esta doble direccin, desarrollaremos el estudio de las condiciones de la experiencia real bajo tres rbricas: una Estesiologa trascendental, una Dialctica de las Ideas y una Esttica de las intensidades. Con respecto a las observaciones sobre la distribucin del ser es inevitable colocarla bajo la rbrica clsica de Ontologa. El programa empirista, pluralista y afirmativo de NPH, B y S parece enderezarse a su cumplimiento merced a estas nociones no-categoriales.

3.2.2.

Diferenciar y repetir como procedimientos de investigacin filosfica

La bsqueda o recorrido exploratorio de un concepto adecuado para la diferencia y la repeticin va parejo al replanteamiento de algunos problemas filosficos clsicos. Los entrecruzamientos e interferencias de ambas nociones dan lugar a una reformulacin de los contenidos filosficos que escolarmente situamos en la esttica, la noologa, la filosofa de la naturaleza, la tica y la ontologa. Hay que tener en cuenta que diferencia y repeticin no son slo conceptos sino que, como ya vimos, en un segundo nivel, son potencias que cuestionan la forma general del concepto tal y como se ha venido entendiendo. Pero existe tambin un tercer nivel en el que la diferencia y la repeticin se configuran como autnticos procedimientos de investigacin filosfica. El uso de la diferencia y la repeticin como procedimientos de investigacin filosfica denuncia el carcter minado de lo constituido: el tiempo, la conciencia, las facultades, los seres estn trabajados subterrneamente por aquello que su misma presencia en el mundo constituido pretende excluir. El uso de la diferencia y la repeticin como procedimientos de investigacin filosfica pone de relieve el carcter derivado de la tetravalencia de la representacin (identidad del concepto, oposicin de los predicados, analoga del juicio, semejanza de la percepcin) y descubre la ambivalencia del fundamento y del acto de fundar (minados por el simulacro y por la forma pura y vaca del tiempo respectivamente). Pero diferenciar y repetir no es en modo alguno multiplicar las representaciones, reproducir los puntos de vista, ver las cosas desde varias perspectivas. Deleuze establece que diferenciar y repetir es la expresin condensada de seis imperativos que deben regir la investigacin

194

filosfica297, imperativos que nos atrevemos a presentar cual si fueran principios ontolgico-metodolgicos: 1) Principio del perspectivismo fuerte: cada punto de vista debe ser la cosa (o la cosa pertenecer al punto de vista). 2) Principio de la diseminacin diferencial: la cosa no debe ser idntica sino que debe ser diseminada en una diferencia (en la que se desvanece tanto la identidad del objeto visto como la del sujeto vidente). 3) Principio de la remisin a la diferencia: la diferencia debe ser el elemento ltimo al que remitan otras diferencias que no la identifiquen sino que, a su vez, la diferencien. 4) Principio de la variacin: cada trmino de una serie, siendo ya diferencia, debe ser puesto en relacin variable con otros trminos (para poder construir otras series acentradas y divergentes). 5) Principio de la divergencia y el descentramiento: es necesario afirmar en cada serie la divergencia y el descentramiento, adems de que cada cosa debe sumir su identidad en la diferencia de tal manera que se constituya como una diferencia entre las diferencias. 6) Principio de presentacin de la diferencia: hay que mostrar la diferencia difiriendo. Pero, segn Deleuze slo la obra de arte moderna cumple, por el momento, con estos seis imperativos. On sait que luvre dart moderne tend raliser ces conditions : elle devient en ce sens un vritable thtre, fait de mtamorphoses et de permutations. Thtre sans rien de fixe, ou labyrinthe sans fil (Ariane sest pendue). Luvre dart quitte le domaine de la reprsentation pour devenir exprience, empirisme transcendantal ou science du sensible. (DR, 79) Por lo tanto diferenciar y repetir tienen an que convertirse en los medios de una autntica filosofa atenta a unos imperativos (il faut, il faut, il faut) que slo en el recorrido de la diferencia y la repeticin pueden hallar su origen legtimo. En esta direccin tendremos que entender que Deleuze nos proponga una filosofa afirmativa y por ello tambin, como veremos, jugadora. Slo tras las posiciones ganadas en la explicacin de los imperativos diferenciales podemos entender que, para Deleuze, diferenciar y repetir sean los medios por los que el empirismo abandona sus caracteres chatos y romos convirtindose en

297

Cf. DR, 79. Cada imperativo comienza estilsticamente con la expresin francesa il faut. 195

trascendental y dando as un nuevo sentido, ms animoso y artstico, al paisaje de lo trascendental descubierto por Kant.

En vrit lempirisme devient transcendantal, et lesthtique, une discipline apodictique, quand nous apprhendons directement dans le sensible ce qui ne peut tre que senti, ltre mme du sensible : la diffrence, la diffrence de potentiel, la diffrence dintensit comme raison du divers qualitatif. Cest dans la diffrence que le phnomne fulgure, sexplique comme signe et que le mouvement se produit comme effet. Le monde intense des diffrences, o les qualits trouvent leur raison et le sensible, son tre, est prcisment lobjet dun empirisme suprieur. (DR, 79-80) Segn Deleuze slo el empirismo trascendental hace gala de ser capaz de mostrar el ser de lo sensible, de tal modo que se configure como un principio fulgurante, gentico y motriz, a travs de las potencias metodolgicas de la diferencia y la repeticin298. Interpretando la obra de Jean Wahl como una profunda meditacin sobre las posibilidades expresivas del empirismo y la fuerza poitica (hacedora, productora) del concepto de diferencia, Deleuze se coloca explcitamente bajo su patrocinio.

Le pote Blood exprime la profession de foi de lempirisme transcendantal comme vritable esthtique : La nature est contingente, excessive et mystique essentiellement Les choses son tranges Lunivers est sauvage Le mme ne revient que pour apporter du diffrent. Le cercle lent du tour du graveur ne gagne que de lpaisseur dun cheveu. Mais la diffrence se distribue sur la courbe tout entire, jamais exactement adquate. (DR, 80-81)

Por esta razn nosotros denominaremos estesiologa trascendental299 a esta ciencia apodctica de lo sensible, de naturaleza esencialmente experimental (artstica), y la incluimos como un elemento indispensable dentro de la Teora de las condiciones de la experiencia real.

Segn Martin (2005: 58) la mostracin del ser de lo sensible, segn las exigencias deleuzianas, se aleja de toda consideracin del ser de lo sensible como ratio essendi y de lo sensible como ratio cognoscendi. El ser de lo sensible no se inscribe en la lgica del retraimiento que constituye la esencia de la manifestacin: [] rendre visible ltre du sensible ne consiste jamais en une simple prsentation de limprsentable dans lordre du dvoilement. En effet, il ny a pas de principes cachs, de place manquante, de nant propre faire signe vers limprsentable [].. 299 Tomamos la expresin, aunque modificndola en profundidad, del enriquecedor y sugerente texto de Rodrguez Rial (2000b: 85-119), donde conduce a la fenomenologa por parajes que la acercan a este empirismo trascendental. Villani De lesthtique lesthsique : Deleuze et la question de lart en Beaulieu (2005: 97-121) considera fundamental el estudio del giro deleuziano de la esttica a la estsica como punto pivotante para una reformulacin total del papel de la filosofa, el reparto de sus reas de investigacin y el replanteamiento de sus diversas funciones (cf. sobre todo las pp. 114-121). 196

298

Hablaremos, por tanto, de figuras, aunque el propio Deleuze con esta terminologa no le hace justicia a estas dos potencias de investigacin, siempre que no las confundamos con las figuras hegelianas. Vemoslo en una tabla explicativa en la que establecemos las partes de la teora de las condiciones de la experiencia real y las potencias de investigacin o figuras que operan en su seno. Ntese que slo el eterno retorno abriga en toda su intensidad las dos potencias de la diferencia y la repeticin300.

FIGURAS DIFERENCIA ESTESIOLOGA TRASCENDENTAL

La diferencia de intensidad. La disparidad en el fantasma. La desemejanza en la forma del tiempo. La diferencial en el pensamiento. La Idea. La intensidad. El eterno retorno.

REPETICIN REPETICIN
Las tres sntesis del tiempo. Las tres sntesis del inconsciente.

TEORA DE LAS CONDICIONES DE LA EXPERIENCIA REAL

NOOLOGA

DIALCTICA TRASCENDENTAL ESTTICA TRASCENDENTAL ONTOLOGA

300

Para evitar confusiones hay que hacer notar que la presente tabla difiere de la articulacin de nuestra exposicin subsiguiente de las condiciones de la experiencia real en dos puntos. En primer lugar nosotros colocamos la Noologa como una parte de la Estesiologa trascendental debido a su anclaje radical en la cuestin de la afectividad. En segundo lugar tratamos la Ontologa como un rea filosfica autnoma (aunque no independiente) por dos razones: la primera es que disfruta de una relativa libertad en la medida en que al tratar el asunto filosfico clsico de la univocidad del ser parece zafarse de la Teora de las condiciones de la experiencia real; la segunda razn radica en que en la medida en que se aplica al estudio del eterno retorno a partir de los resultados alcanzados en la Estesiologa trascendental, la Dialctica de las Ideas y la Esttica de las intensidades disfruta de una libertad restringida. En todo caso la presente tabla pretende resaltar y resear el protagonismo de las figuras de la diferencia y la repeticin en la formulacin ms genrica de la Teora de las condiciones de la experiencia real. 197

No hay que olvidar en ningn momento que, como ya hemos sealado, existe un segundo nivel en el que tanto la diferencia como la repeticin son potencias no slo metodolgicas sino potencias de la naturaleza habitadas por una doble fuerza: una fuerza centrfuga (divergencia y descentramiento) y una fuerza teatral (desplazamiento y disfraz) 301, diramos nosotros. En el texto deleuziano no dejan de entrecruzarse los dos sentidos de la potencia (el natural y el metodolgico) dando lugar a las siguientes caractersticas (que slo quedarn suficientemente explicadas en el curso de nuestra exposicin subsiguiente).

DIFERENCIA POTENCIAS
Divergencia. Descentramiento.

REPETICIN
Desplazamiento. Disfraz.

Vemos, por tanto, cmo Deleuze trata de dar cuenta, por medio de un anlisis que l califica de trascendental, de la gnesis de lo real gracias a los conceptos de diferencia y repeticin, liberados de sus lastres representativos y plenos en su potencia con el fin de atrapar tanto lo que pulula ms ac todo concepto y representacin como ms ac de las especies y las partes, ms ac de las cualidades y extensiones y ms ac de todo tipo de individuos ya constituidos 302. Para Deleuze Naturaleza y Conciencia no son realidades originarias, originales, ni primeras sino derivadas, generadas y secundarias. De qu deriva, de qu son generadas? Pues de lo que Deleuze, en el momento de criticar a Hegel por su insistencia en describir falsamente el movimiento de lo real, denomina: [] mouvement de la Physis et de la Psych. (DR, 18). Vivimos nuestra vida cotidiana entre actividades constituidas, tiempos derivados y como individuos sujetados que de ningn modo son (somos) aparentes sino que tan slo son (somos) el efecto ilusorio del funcionamiento del movimiento de Physis y

301 302

Cf. por ejemplo DR, 28-29. Es importante hacer notar en este punto que segn Bergen (2002: 45) la tarea deleuziana est relacionada con una revisin del sistema kantiano de la KrV en la que: (1) la Esttica trascendental ser reformulada a partir de un sensible descategorializado, (2) la Analtica trascendental se despojar de la tabla de las categoras y de la circularidad de los principios (alcanzando las cantidades intensivas la principialidad gentica de lo real) y (3) la Dialctica trascendental se radicalizar en la direccin de tomar la Idea como problema ontolgico. 198

Psych (recordemos que la representacin es el lugar de la ilusin trascendental)303. Physis y Psych son las dos versiones del sentido fundadas en el medio (canal o caja de resonancia) que distribuye una pluralidad segn modos que constituyen los individuos que somos y el tiempo donde vivimos.

303

Para una imagen del pensamiento deleuziano articulado sistemticamente en torno a los dos ejes de una filosofa de la naturaleza y una filosofa del pensamiento cf. Gualandi (2003: 25-27). 199

3.3.

LAS

CONDICIONES

DE

LA

EXPERIENCIA

REAL:

ESTESIOLOGA

TRASCENDENTAL, DIALCTICA DE LAS

IDEAS Y ESTTICA DE LAS INTENSIDADES 3.3.1. ESTESIOLOGA TRASCENDENTAL

Dijimos que Deleuze se plantea como objetivo la determinacin de las condiciones de la experiencia real. Si por determinar hemos de entender el recorrido (con todas las connotaciones antes expresadas) y por experiencia real el sistema de las repeticiones y diferencias sub-representativas, el objetivo de la tarea queda esclarecido: dar razn de la gnesis de la conciencia, ya que sta no es algo originario. Dicho de otro modo: hay que explicar cmo es que del movimiento de Psych derivan el pensamiento (como reflexin), lo sensible (como sensacin), el Ser (como concepto), la Idea (como representacin general), las sntesis activas (de la imaginacin, la memoria y el pensamiento), el tiempo (como sucesin y simultaneidad) y la conciencia (como Yo). Precisamente el movimiento de deriva es lo ms importante en tanto que no es una operacin deductiva o formal, inferencial o lgica, sino un autntico proceso de desviacin ruinosa, diramos incluso que de naufragio inevitable en el mar del ser unvoco. Deleuze desglosa esta explicacin en una triple descripcin: la de las sntesis del tiempo, la de las sntesis del inconsciente y la de las facultades (noologa)304.

3.3.1.1.

Las tres sntesis del tiempo

Tres son las sntesis que constituyen el tiempo. La primera sntesis atae al contenido y a la fundacin del tiempo y es protagonizada por el Hbito. El Hbito constituye el tiempo como un presente vivo en una fundacin pasiva de la que dependen pasado y futuro. La segunda sntesis slo atae al fundamento del tiempo y es protagonizada por la Memoria. La Memoria constituye el tiempo como un pasado puro desde el punto de vista de un fundamento que hace pasar al presente y advenir otro presente. La tercera sntesis asegura el orden, conjunto, serie y meta final del tiempo. Esta sntesis constituye un porvenir que afirma a la vez el carcter incondicional del
304

Bergen (2002: 99-102), bajo el ttulo de Cuadro comparativo de las sntesis de la experiencia real, nos presenta una interesante y exhaustiva relacin del conjunto de las sntesis de la experiencia real en las obras de Deleuze (DR, LDS, A) y su extensin a otras donde no aparecen tratadas explcitamente (MP, QPH). 200

producto con respecto a su condicin y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor. Deleuze privilegiar esta tercera sntesis. Pasemos a sus anlisis respectivos. 3.3.1.1.1. La primera sntesis: la sntesis del hbito o la fundacin del tiempo Con la finalidad de atrapar el asunto del tiempo, Deleuze elabora una estrategia que consiste en extender el problema filosfico clsico de las sntesis perceptivas y sensibles (tratado no slo por Kant y Husserl, sino, segn su lectura, por Hume305 y Bergson) hasta lo orgnico, hasta un dominio que l denomina el hbito306. Deleuze dictamina que la psicologa, por su horror al mtodo de la introspeccin, da por supuesto que el m307 no puede contemplarse a s mismo, no puede retorcerse en una actividad autocontemplativa308. Aunque ah no estara el punto de friccin sino en un sitio cercano aunque distinto: en la naturaleza contemplativa del m. [] la question est de savoir si le moi lui-mme nest pas une contemplation, sil nest pas en lui-mme une contemplation et si lon peut apprendre, former un comportement et se former soi-mme autrement quen contemplant. (DR, 100) Entonces, si nos atenemos a nuestros conceptos rehabilitados de diferencia y repeticin, el hbito podra ser definido como contraccin309. Lhabitude soutire la rptition quelque chose de nouveau : la diffrence (dabord pose comme gnralit). Lhabitude dans son essence est contraction. (DR, 101)

305

El inters de Deleuze por el pensamiento de Hume se materializ en 1952 con Hvo aunque su obra ms importante es H de 1953. Los otros dos abordajes del pensamiento humeano son el artculo Hume aparecido en la Histoire de la philosophie, t. IV: Les lumires dirigida por Franois Chtelet y publicada por Hachette en Paris en 1972 (recogido ahora en ID, 226-237) y el Prface pour ldition amricaine de Empirisme et subjectivit publicado en 1991 (ahora en DRF, 341-342). 306 Sobre las sntesis en Hume puede verse DR, 96-98 y las sntesis en Bergson DR, 98-99. Para el acercamiento entre Hume y Bergson en este punto cf. La conception de la diffrence chez Bergson especialmente las pginas de ID, 63-65. 307 En nuestra exposicin distinguiremos entre el moi y el Je, traducindolos como m y Yo respectivamente, en virtud de la diferencia que entre ellos establece el propio Deleuze. 308 Cf. DR, 100. 309 Esta direccin interpretativa del hbito humeano se inici en H, 65 con esta observacin sobre la repeticin: La rptition devient une progression et mme une production, quand on cesse de lenvisager relativement aux objets quelle rpte, dans lesquelles elle ne change rien, ne dcouvre rien et ne produit rien, pour lenvisager au contraire dans lesprit qui la contemple et dans lequel elle produit une nouvelle impression, [], une attente, une tendance.. Para una formulacin semejante cf. ID, 64-65. 201

El lenguaje coloquial es testigo de la operatividad del hbito cuando se habla de contraer un hbito. Contraer como constituir, adquirir, un hbito310. Un contraer que en nada es contrario a un posible dilatar ya que, por ejemplo en el caso del corazn, tanto el movimiento de contraccin como el de dilatacin pueden ser denominados contraccin en la medida en que este trmino designa la fusin de momentos en un m contemplativo. Tal fusin es la sntesis pasiva que constituye nuestro hbito de vivir. Quand nous disons que lhabitude est contraction, nous ne parlons donc pas de laction instantane qui se compose avec lautre pour former un lment de rptition, mais de la fusion de cette rptition dans lesprit qui contemple. (DR, 101) Tal es la definicin deleuziana de contraccin311. Pero quin opera la contraccin del hbito? Deleuze contesta que un alma contemplativa, a falta de un nocin mejor, que opera en el corazn, los msculos, los nervios, las clulas, etc. [] mais un me contemplative dont tout le rle est de contracter lhabitude. Il ny a l nulle hypothse barbare, ou mystique : lhabitude y manifeste au contraire sa pleine gnralit, qui ne concerne pas seulement les habitudes sensori-motrices que nous avons (psychologiquement), mais dabord les habitudes primaires que nous sommes, les milliers de synthses passives qui nous composent organiquement. (DR, 101) Priorizando los trminos alma y contemplacin Deleuze quiere poner de manifiesto cmo opera la contraccin: la contraccin es totalmente ajena a un soporte-sujeto activo y extraa a toda nota de voluntariedad en el acto contrayente312.

310

El hbito como hbito de contraer hbitos (H, 62) fue estudiado en H como uno de los principios de la naturaleza humana. Un principio paradjico en la medida en que es un principio de la naturaleza humana pero que se forma por grados y progresivamente (H, 62-63). Un principio que, adems, es distinto al principio de de la experiencia (H, 63-65). A este respecto Deleuze escribe: Lhabitude elle-mme est un principe autre que lexprience, lunit de lexprience et de lhabitude nest pas donne. Par elle-mme, lhabitude peut feindre, invoquer une fausse exprience, et produire la croyance par une rptition qui ne procde de lexprience. (H, 66). 311 En el Prface pour ldition amricaine de Empirisme et subjectivit sigue insistiendo en la misma direccin: Que sommes-nous ? Nous sommes des habitudes, rien dautre que des habitudes, lhabitude de dire Moi Peut-tre ny a-t-il pas plus surprenante rponse au problme du Moi. (DRF, 342). 312 En H Deleuze tambin colocaba la totalidad de su investigacin sobre Hume bajo un lema que evoca su constante inters por esta dimensin involuntaria y pasiva: Hume se propose de faire une science de lhomme. Quel est son projet fondamental ? [] Pour Hume, il sagit de substituer une psychologie de lesprit une psychologie des affections de lesprit. (H, 1). Deleuze relata en H cmo el espritu deviene sujeto por efecto de los principios, cmo se constituye el sujeto sobre un fondo de pasividad o, en sus propias palabras, cmo los principios constituyen en lo dado un sujeto que inventa y cree. A este respecto cf. H, 150-152. 202

Nous ne nous contemplons pas nous-mmes, mais nous nexistons quen contemplant, cest--dire en contractant ce dont nous procdons. (DR, 101) Slo existimos porque contemplamos, esto es, en-el-contraer aquello de lo que procedemos. Cada uno de nosotros es un caso313 de contraccin. Pero entonces de qu procedemos?, sobre qu se ejerce la contemplacin? Pues sobre los elementos primarios de la naturaleza. [] dans lordre de la passivit constituante, les synthses perceptives renvoient des synthses organiques, comme la sensibilit des sens, une sensibilit primaire que nous sommes. Nous sommes de leau, de la terre, de la lumire et de lair contracts, non seulement avant de les reconnatre ou de les reprsenter, mais avant de les sentir. Tout organisme est, dans ses lments rceptifs et perceptifs, mais aussi dans ses viscres, une somme des contractions, de rtentions et dattentes. (DR, 99) Las sntesis perceptivas se yerguen sobre las sntesis orgnicas y las sntesis orgnicas se redespliegan en las sntesis activas de una memoria y una inteligencia psico-orgnicas (instinto y aprendizaje). Deleuze cree necesario distinguir distintos niveles de sntesis pasivas, combinaciones de tales niveles, combinaciones de tales niveles con las sntesis activas y, por supuesto, varias formas de repeticin314. Pero lo ms sugerente es que Deleuze afirma que existe una felicidad de la sntesis pasiva en tanto que contemplacin contrayente. Il y a une batitude de la synthse passive ; et nous sommes tous Narcisse par le plaisir que nous prouvons en contemplant (autosatisfaction) bien que nous contemplions tout autre chose que nous-mmes. Nous sommes toujours Acton par ce que nous contemplons, bien que nous soyons Narcisse par le plaisir que nous en tirons. Contempler cest soutirer. Cest toujours autre chose, cest leau, Diane ou les bois quil faut dabord contempler, pour se remplir dune image de soi-mme. (DR, 102) Habremos de desalojar por fin de la base ltima de nuestra psych el trauma, el choque, el complejo y la tara? La riqueza de la hiptesis deleuziana no deja de inspirar una lnea de lectura en la que la complementariedad entre el narcisismo y el acteonismo315 nos configura como seres naturados ajenos a la economa de la violencia psquica que no se revelara sino como derivada, posterior y secundaria. Segn Deleuze es Samuel Butler quien mejor ha sabido mostrar la pluralidad contemplativa de los mes que nos habitan:
313 314

Cf. DR, 101. Cf. DR, 99-100. 315 Existe un sugerente de texto de Klossowski publicado en francs en 1980 que profundiza tanto en los distintos sentidos de la contemplacin actenica como en la naturaleza teofnica de Diana, sugiriendo incluso una influencia dionisaca en la conducta de Acten. Cf. Klossowski (1990). 203

Car le bl des champs lui-mme [] ne transforme la terre et lhumidit en froment que grce la prsomptueuse confiance quil a dans sa propre habilet le faire, confiance ou foi en soi-mme sans laquelle il serait impuissant. Seul lempiriste peut risquer avec bonheur de telles formules. Il y a une contraction de la terre et de lhumidit quon appelle froment, et cette contraction est une contemplation, et lautosatisfaction de cette contemplation. Les lys des champs, par sa seule existence, chante la gloire des cieux, des desses et des dieux, cest--dire des lments quil contemple en contractant. (DR, 102) Deleuze deja deslizar la sospecha de que cada organismo es un caso de repeticin de elementos naturales primarios (tales como agua, carbono, nitrgeno, cloruro, sulfatos, etc.) contrados. En este sentido Deleuze invoca ciertas palabras de Plotino, o mejor, interpreta un pasaje de Plotino en funcin de tal acercamiento a la contemplacin316: Les organismes sveillent sous les paroles sublimes de la troisime Ennade : tout est contemplation ! et cest peut-tre une ironie de dire que tout est contemplation, mme les rochers et les bois, les animaux et les hommes, mme Acton et le cerf, Narcisse et la fleur, mme nos actions et nos besoins. Mais lironie son tour est encore une contemplation, rien dautre quune contemplation Plotin dit : on ne dtermine sa propre image, et lon nen jouit, quen se retournant, pour le contempler, vers ce dont on procde. (DR, 102) Para Deleuze, bajo el yo que acta hay pequeos mes que contemplan y que posibilitan la accin y el sujeto activo317. La contemplacin no surge, no puede
316

Deleuze se refiere en concreto al tratado 8 de la enada III de Plotino titulado, en la versin castellana, Sobre la naturaleza, la contemplacin y el Uno cf. Plotino (1985: 231). Sobre la contemplacin como creacin, y glosando las palabras de este tratado de Plotino, Jess Igal escribe unas palabras esclarecedoras que ayudan a comprender la reflexin deleuziana: Resulta, pues, que, a nivel de Alma superior, contemplar y crear no son dos cosas distintas. Contemplacin y creacin son dos aspectos de una misma actividad, dos facetas de un mismo Logos. Una identidad anloga es detectable, slo que un nivel ms abajo, en el alma inferior o Phsis. Tambin sta es un logos contemplativo y creativo a un tiempo. []. Como Logos que es, la Naturaleza es contemplativa, o mejor, autocontemplativa, pues es contemplacin y objeto de contemplacin a un tiempo []. [] como Logos que es, la Naturaleza es tambin fuerza vital y creadora []. Crea en virtud de su contemplacin, o mejor, en virtud de que es contemplacin, en tal forma que en el Alma inferior, como en la superior, contemplacin y creacin son la misma cosa []. en Porfirio y Plotino (1992: 59-60). Cf. tambin Plotino (1985: 233-235). Sobre Deleuze y Plotino cf. Lacrosse Plotin en Leclercq (2005: 161-169). 317 Beaulieu (2004: 37-38) apunta que la nocin deleuziana de hbito (a pesar de que se inspira en la idea humeana de un conocimiento que emanara de la costumbre y la repeticin de las experiencias) no se puede vincular con las simples impresiones recibidas de los sentidos sino que, ms bien, hay que relacionarla con las impresiones tericas (de theoria) e impersonales y, por tanto, remitirla a la nocin de pasividad contemplativa plotiniana: La passivit contemplative chez Deleuze est un retour au sens originel de la contemplation par lesprit, la theoria, pense comme regard contemplatif sur le monde, ou mieux, comme regard port par le monde sur lui-mme. [...]. Ce faisant, il ralise une trange et surprenante conjonction entre le concept dhabitude de Hume et la contemplation de Plotin. Cette runion a rendu possible la qualification dempirisme suprieur donn par Deleuze son systme 204

proceder u originarse en la accin, sino que siempre est como en retirada, sin hacer nada, pero hacindose algo en ella. En psych estamos desposedos de nuestra capacidad de decir yo y decimos m por [] ces mille tmoins qui contemplent en nous ; cest toujours un tiers qui dit moi. (DR, 103). En todo esto hay un aspecto que hemos de retener porque es ms que un simple rasgo: Le Moi passif ne se dfinit pas simplement par la rceptivit, cest--dire par la capacit dprouver des sensations, mais par la contemplation contractante qui constitue lorganisme lui-mme avant den constituer les sensations. (DR, 107) Este aspecto es absolutamente definitorio. El m pasivo (a travs de la extraa operacin inoperante de la contemplacin contrayente) se dedica a constituir el organismo como tal y no como otra cosa, se ocupa de constituir el organismo antes que las sensaciones que va a sentir. Es ms, hablamos del m como si fuera un singular al que atribuir cierta facultad paradjica, pero no es ningn singular simple sino una pluralidad larvaria. Les moi sont des sujets larvaires ; le monde des synthses passives constitue le systme du moi, dans des conditions dterminer, mais le systme du moi dissous. (DR, 107) Podemos decir que hay un m desde el momento en que se establece en cualquier lugar una contemplacin, desde el instante en que algo se contrae, en suma, desde que sucede que a la repeticin se le sustrae una diferencia (y nada de todo ello tiene porque calificarse de consciente, voluntario o reflexivo). Por tanto, parece inevitable la conclusin a la que llega el razonamiento de Deleuze:
philosophique. (p. 38). Segn Beaulieu la calificacin de empirismo superior (a pesar de estar relacionada, como ya vimos en nuestra exposicin precedente, con la voluntad de potencia nietzscheana en NPH, 57 y con la intuicin bergsoniana en B, 22) se refiere sobre todo al tndem Hume-Plotino: Nous considrons cependant que cest la notion de contemplation plotinienne lie lide de la contraction humienne dhabitudes qui donne sa plus forte dtermination lempirisme suprieur de Deleuze. (p. 38). Es precisamente la lnea plotiniana la que permite comprender las nociones de contemplacin y sntesis pasiva fuera del marco humano: Pour Deleuze, dont les efforts convergent vers llaboration dun rgime non-intentionnel de lesprit, la synthse passive de mme que la contemplation ne sont pas lexclusivit du genre humain. La phnomnologie demeure trop prs dun rgime intentionnel et raisonn de la pense pour accorder au non-humain un caractre dterminant la passivit. La troisime Ennades, laquelle Deleuze voue une grande admiration, faisait dj sortir la contemplation du cadre proprement humain. []. Et jusque dans ses derniers textes Deleuze crit en hommage Plotin : mme quand on est un rat, cest par contemplation quon contracte une habitude(QPH, 201). (pp. 39-40). 205

Finalement, on nest que ce quon a, cest par un avoir que ltre se forme ici, ou que le moi passif est. Toute contraction est une prsomption, une prtention, cest--dire met une attente ou un droit sur ce quelle contracte, et se dfait ds que son objet lui chappe. (DR, 107) Est claro que para Deleuze el m pasivo no se forma por poseerse un ser sino por haberse318. Hay un m pasivo que se escapa a la dialctica del ser-no ser. O dicho en otros trminos: no hay una ontologa del ser de la psych sino una estesiologa trascendental que nos describe el ser del haber319. Y es en este preciso punto de la confrontacin entre el haber y el ser, entre la pretensin como espera o como derecho, donde aparece el tema del tiempo. Sensibilidad primordial y tiempo festejan aqu sus esponsales. Au niveau de cette sensibilit vitale e primaire, le prsent vcu constitue dj dans le temps un pass et un futur. Ce futur apparat dans le besoin comme forme organique de lattente ; le pass de la rtention apparat dans lhrdit cellulaire. (DR, 99-100) Segn Deleuze, la contraccin no es la operacin de una memoria o de un entendimiento. La contraccin no es una reflexin. La contraccin es el poder que forma la sntesis del tiempo320. Le temps ne se constitue que dans la synthse originaire qui porte sur la rptition des instants. Cette synthse contracte les uns dans les autres les instants successifs indpendants. Elle constitue par l le prsent vcu, le prsent vivant. Et cest dans ce prsent que le temps se dploie. Cest lui quappartiennent et le pass et le futur : le pass dans la mesure o les

318

Para otra visin de este problema pero formulado en trminos de posesin (como haber) y propiedad (como ser) cf. H, 102. 319 A partir de aqu puede quedar claro que aquella declaracin programtica que Deleuze haba hecho en H, 152 (La philosophie doit se constituer comme la thorie de ce que nous faisons, non pas comme la thorie de ce qui est. Ce que nous faisons a ses principes ; et lEtre ne peut jamais tre saisi que comme lobjet dune relation synthtique avec les principes mmes de ce que nous faisons. [La cursiva es nuestra]) hay que entenderla primordialmente como el desciframiento de lo que nos hace, esto es, la revelacin de aquellos principios segn los cuales el espritu, que de entrada slo es una coleccin de impresiones dispersas (lo que Deleuze denomina lo dado y nosotros denominamos psych), deviene sujeto y queda sujetado. De esta forma puede explicarse que el empirismo deleuziano (empirismo trascendental) remita siempre, de una forma peculiar, a una tarea principial. 320 En H ya apareca el vnculo esencial entre hbito y tiempo a propsito de la naturaleza del sujeto en la filosofa humeana: Parler du sujet, maintenant, cest parler dune dure, dune coutume, dune habitude, dune attente. Lattente est habitude, lhabitude est attente : ces deux dterminations, la pouse du pass et llan vers lavenir, sont les deux aspects dune mme dynamisme fondamental, au centre de la philosophie de Hume. Et il nest pas besoin de forcer les textes pour trouver dans lhabitude-attente la plupart des caractres dune dure, dune mmoire bergsonienne. Lhabitude cest la racine constitutive du sujet, et ce que le sujet est dans sa racine, cest la synthse du prsent et du pass en vue de lavenir. (H, 101). Para el hbito como sntesis del tiempo cf. tambin H, 104. 206

instants prcdents sont retenus dans la contraction ; le futur, parce que lattente est anticipation dans cette mme contraction. (DR, 97) El pasado y el futuro no son instantes que vienen antes y despus del presente sino dimensiones del presente que contrae los instantes. El presente viviente no tiene por qu salir de s mismo para ir del pasado al futuro sino que va del pasado al futuro que constituye el tiempo, es decir, de los particulares que engloba en la contraccin a lo general que desarrolla en el campo de la espera321. Cette synthse doit, tous gards, tre nomme : synthse passive. Constituante, elle nest pas pour cela active. Elle nest pas fait par lesprit, mais se fait dans lesprit qui contemple, prcdant toute mmoire et toute rflexion. (DR, 97) Segn Deleuze la primera sntesis del tiempo no hay que localizarla en la dimensin de la receptividad de las operaciones sintticas activas ms bsicas sino en una dimensin preada de sensibilidad y afectividad: la pasividad. Le temps est subjectif, mais cest la subjectivit dun sujet passif. La synthse passive, ou contraction, est essentiellement asymtrique : elle va du pass au futur dans le prsent, donc du particulier au gnral, et par l orient la flche du temps. (DR, 97) De qu pasado y de qu futuro hablamos aqu, en este nivel sub-representativo de las sntesis pasivas? Hablamos del pasado inmediato de la retencin y no del pasado reflexivo de la representacin, es decir, no de la particularidad reflejada y reproducida. Y hablamos del futuro inmediato de la anticipacin y no del futuro reflexivo de la previsin, es decir, no de la generalidad reflexiva del entendimiento. Hablamos de un pasado y un futuro frutos de las sntesis pasivas que son el sostn de las sntesis activas de la memoria y el entendimiento322. Pero si el futuro y el pasado son dimensiones del presente, sin embargo el presente no es una dimensin del tiempo. La synthse du temps constitue le prsent dans le temps. Non pas que le prsent soit une dimension du temps. Seul le prsent existe. La synthse

321

La espera como forma temporal ya haba interesado a Deleuze pero en relacin con la experiencia del masoquismo en SM, 62-63. 322 Leyendo a Hume, Deleuze parece sealar que la protagonista de la sntesis pasiva del tiempo es la imaginacin: Limagination se dfinit ici comme un pouvoir de contraction : plaque sensible, elle retient lun quand lautre apparat. Elle contracte les cas, les lments, les branlements, les instants homognes, et les fond dans une impression qualitative interne dun certain poids. (DR, 96-97). Pero por el momento dejaremos esta indicacin en suspenso. 207

constitue le temps comme prsent vivant, et le pass et le futur comme dimensions de ce prsent. (DR, 105) Pero hay que tener cuidado con la interpretacin de este presente ya que no es una especie de perpetuo presente. La razn es que la contraccin forma necesariamente un presente de una cierta duracin, un presente que se agota y pasa, un presente variable segn las especies, los individuos, los organismos y las partes del organismo consideradas. La sntesis es intratemporal, lo que significa que el presente pasa323. Deux prsents successifs peuvent tre contemporains dun mme troisime, plus tendu par le nombre dinstants quil contracte. Un organisme dispose dune dure de prsent, de diverses dures de prsent, suivant la porte naturelle de contraction de ses mes contemplatives. (DR, 105) Teniendo esto en cuenta se puede arriesgar una interpretacin del fenmeno de la fatiga tal como lo hace Deleuze, no sin cierta belleza en su planteamiento: la fatiga marca el momento en que el poder de contraccin se arruina, es una contemplacin fracasada. Cest dire que la fatigue appartient rellement la contemplation. On dit bien que cest celui qui ne fait rien qui se fatigue ; la fatigue marque ce moment o lme ne peut plus contracter ce quelle contemple, o contemplation et contraction se dfont. Nous sommes composs de fatigues autant que de contemplations. (DR, 105)

323

Beaulieu (2004), en el marco de su interpretacin general de Deleuze como un filsofo que no es fenomenlogo pero que es deudor de los planteamientos de la fenomenologa o al menos parte de ellos para impugnarlos en cierta medida ([] sans la phnomnologie, la philosophie deleuzienne nexiste pas. []. [] nous croyons que les avances les plus dcisives de la pense deleuzienne, de ses crations conceptuelles son rapport si particulier lhistoire de la philosophie, sont dcides dans un corps corps nergique, virulent, contigu et soutenu avec la doctrine phnomnologique, son amieennemie de toujours. pp. 259-260), escribe sobre la pasividad y el presente: Bien quil partage avec la phnomnologie un attrait pour la passivit, Deleuze ne considre cette dernire ni comme prexistante et toujours dj intervenue, ni comme un tat idal venir. Au contraire, la synthse passive opre chez Deleuze au prsent. En ceci, Deleuze se distingue des avances phnomnologiques portant sur la passivit. (p. 37). Para Beaulieu, mientras la fenomenologa idealiza un estado de pasividad determinante y prereflexivo que tiene su lugar en un pasado constituyente (Husserl, Merleau-Ponty) o en un estado de pasividad serena todava por venir (Heidegger), [] Deleuze fait jouer son concept de passivit dans le prsent de la contraction des habitudes. La condition de passivit nest ni quelque chose de pass, ni une situation quil faille attendre, mais elle se joue au prsent pour peu que nous demeurions sensibles et ouverts aux forces du Dehors qui traversent le corps jusqu conditionner lexprimentation des rencontres. (p. 73). Segn Beaulieu este planteamiento no slo tiene la ventaja de rendir cuenta de las condiciones generales de la experiencia sino de activar encuentros concretos entre singularidades nmadas. Para la relacin entre el hbito y la pasividad cf. tambin las pp. 40-45. 208

No slo el fenmeno de la fatiga puede ser interpretado a la luz de la contraccin sino que tambin el fenmeno de la necesidad es mucho mejor comprendido desde las sntesis pasivas. Prcisment le besoin marque les limites du prsent variable. Le prsent stend entre deux surgissements du besoin, et se confond avec le temps que dure une contemplation. La rptition du besoin, et de tout ce qui en dpend, exprime le temps propre de la synthse du temps, le caractre intratemporel de cette synthse. (DR, 105) Para Deleuze, la necesidad no se debe comprender desde las estructuras negativas que la relacionan con la actividad. Tampoco basta con invocar la actividad en trance de efectuarse si no se determina el suelo contemplativo sobre el que se monta. Y an as, en ese suelo contemplativo, nos vemos conducidos a ver en lo negativo (la necesidad como falta) la sombra de una instancia ms alta. La necesidad expresa la brecha de una pregunta antes que expresar el no-ser o la ausencia de una respuesta. Si contemplar es preguntar, las respuestas son las contracciones. Les contemplations sont des questions, et les contractions qui se font en elle, et qui viennent les remplir, sont autant daffirmations finies qui sengendrent comme les prsents sengendrent partir du perptuel prsent dans la synthse passive du temps. (DR, 106) No debemos precipitarnos y lanzarnos a comprender la necesidad en relacin con las sntesis activas, que, de hecho, se elaboran solamente sobre ese fondo de pasividad. Es ms, si resituamos las sntesis activas sobre ese fondo que ellas mismas suponen vemos que la actividad significa ms bien la constitucin de campos problemticos en relacin con las preguntas. Todo el dominio del comportamiento, el entrelazado de los signos artificiales y naturales, la intervencin del instinto y del aprendizaje, de la memoria y la inteligencia, muestran cmo las preguntas de la contemplacin se desarrollan en campos problemticos activos. A la premire synthse du temps, correspond un premier complexe question-problme tel quil apparat dans le prsent vivant (urgence de la vie). Ce prsent vivant et, avec lui, toute la vie organique et psychique reposent sur lhabitude. A la suite de Condillac, nous devons considrer lhabitude comme la fondation dont tous les autres phnomnes psychiques drivent. (DR, 107)

209

La conclusin final es que los hbitos forman el dominio de las sntesis pasivas, la afectividad fundamental, la afectividad fundadora del tiempo324. Ces mille habitudes qui nous composent ces contractions, ces contemplations, ces prtentions, ces prsomptions, ces satisfactions, ces fatigues, ces prsents variables forment donc le domaine de base des synthses passives. (DR, 107)

3.3.1.1.2.

La segunda sntesis: la sntesis del tiempo o el fundamento de la memoria

Vimos que la primera sntesis constituye el tiempo como presente que pasa. El tiempo no sala del presente, aunque el presente no dejaba de moverse por saltos que empalmaban325 los unos sobre los otros. Tal es la paradoja del presente: constituir el tiempo pero pasar en ese tiempo constituido. Por eso Deleuze extrae la consecuencia siguiente: es necesario otro tiempo gracias al cual pueda operar la primera sntesis, algo que le permita al presente pasar. A estos efectos es preciso distinguir la fundacin del tiempo por el hbito del fundamento del tiempo en la memoria. Lhabitude est la fondation du temps, le sol mouvant occup par le prsent qui passe. Passer, cest prcisment la prtention du prsent. Mais ce qui fait passer le prsent, et qui approprie le prsent et lhabitude, doit tre dtermin comme fondement du temps. Le fondement du temps, cest la Mmoire. (DR, 108) La memoria, como sntesis activa derivada, reposa sobre el hbito. Pero lo que constituye la memoria no viene dado por las sntesis activas. En el momento en que la memoria se funda sobre el hbito ella misma debe ser fundada por otra sntesis pasiva distinta al hbito. Et la synthse passive de lhabitude renvoie elle-mme cette synthse passive plus profonde, qui est de la mmoire : Habitus et Mnmosyne, ou lalliance du ciel et de la terre. LHabitude est la synthse originaire du temps, qui constitue la vie du prsent qui passe ; la Mmoire est la synthse fondamentale du temps, qui constitue ltre du pass (ce qui fait passer le prsent). (DR, 108-109)

324

Pardo (1992: 27) tambin subraya la importancia de la afectividad en orden a la produccin de una subjetividad. Cf. tambin Villani Une gnalogie de la philosophie deleuzienne : Empirisme et subjectivit en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze, 1], 2003, pp. 102-120, para el papel del principio diferencial empirista en la constitucin de cada subjetividad. 325 Saltos que empalmaban: bonds qui empitent (DR, 108). 210

El presente vive. El pasado es. Pero hay que tener cuidado con el ser del pasado. El pasado no es el antiguo presente mismo sino el elemento hacia el cual apunta o enfoca. Veamos en qu consiste tal pasado. Deleuze seala que la sntesis activa de la memoria est regida por el principio de la representacin bajo un doble aspecto: la reproduccin del antiguo presente y la reflexin del actual. La sntesis activa posee dos aspectos correlativos aunque no simtricos: la reproduccin y la reflexin, la rememoracin y el reconocimiento, la memoria y el entendimiento. La razn de esto es que pertenece esencialmente a la representacin representar su propia representabilidad lo que, en trminos de tiempo, quiere decir que el antiguo presente y el actual no son dos instantes sucesivos sobre la lnea del tiempo sino que el presente actual ha de comportar necesariamente una dimensin excedentaria por la cual representa al antiguo presente y en la cual tambin se representa a s mismo. El presente actual no debe ser tratado como el objeto de un futuro recuerdo sino como lo que se refleja al mismo tiempo que forma el recuerdo del antiguo presente326. Deleuze hace notar que con frecuencia se ha observado que la reflexin implicaba algo ms que la reproduccin; pero ese algo ms es tan slo la dimensin suplementaria en donde todo presente se refleja como actual al mismo tiempo que representa el antiguo. Esta sntesis activa de la memoria se funda sobre la sntesis pasiva del hbito, puesto que sta constituye todo presente posible en general. Pero difiere de ella profundamente ya que la asimetra reside ahora en el aumento constante de dimensiones, en su proliferacin infinita. La synthse passive de lhabitude constituait le temps comme contraction des instants sous la condition du prsent, mais la synthse active de la mmoire le constitue comme embotement des prsents eux-mmes. Tout le problme est : sous quelle condition ? Cest par llment pur du pass, comme pass en gnral, comme pass a priori, que tel ancien prsent se trouve reproductible, et que lactuel prsent se rflchit. Loin de driver du prsent ou de la reprsentation, le pass se trouve suppos par toute reprsentation. (DR, 110) El pasado es el supuesto de toda representacin, se encuentra supuesto por ella. En este sentido la sntesis activa de la memoria se funda sobre la sntesis pasiva (emprica) del hbito, pero en cambio no puede ser fundada sino por otra sntesis pasiva (trascendental) propia de la memoria misma. Mientras que la sntesis pasiva del hbito constituye el presente vivo en el tiempo y hace del pasado y del futuro los dos elementos asimtricos del presente,

326

Cf. DR, 109-110. 211

[] la synthse passive de la mmoire constitue le pass pur dans le temps, et fait de lancien prsent et de lactuel (donc du prsent dans la reproduction et du futur dans la rflexion) les deux lments asymtriques de ce pass comme tel. (DR, 110) Pero qu significa pasado puro, a priori, en general o como tal? Para penetrar en el dominio de las sntesis pasivas de la memoria Deleuze recurrir a los desarrollos bergsonianos de Matire et mmoire y as expondr su concepcin del pasado en el despliegue de cuatro paradojas constitutivas. Vemoslas sumariamente. 1. Paradoja de la contemporaneidad del pasado con el presente que l mismo ha sido. Segn Deleuze no es creble que el pasado se constituya despus de haber sido presente, ni porque aparezca en escena un nuevo presente. Si para constituirse como pasado, el pasado como tal tuviese que esperar a un nuevo presente, entonces el antiguo presente nunca podra pasar ni el nuevo presente llegar. Jamais un prsent ne passerait, sil ntait pass en mme temps que prsent ; jamais un pass ne se constituerait, sil ne stait constitu dabord en mme temps quil a t prsent. (DR, 111) Esta paradoja nos da cuenta y razn del presente que pasa. El presente pasa y pasa en provecho de un nuevo presente porque el pasado es contemporneo de s como presente. Esta contemporaneidad es la raz del pasar. 2. Paradoja de la coexistencia del pasado con el nuevo presente. Una segunda paradoja resulta de la primera. Cuando decimos que el pasado es contemporneo del presente que ha sido, hablamos necesariamente de un pasado que no fue nunca presente, ya que no se forma despus. Su manera de ser contemporneo de s como presente consiste en ponerse como ya-all327, presupuesto por el presente que pasa y hacindolo pasar. Su manera de coexistir con el nuevo presente es la de ponerse en s328, presupuesto por el nuevo presente que no adviene ms que contrayndolo. Encontramos aqu la idea bergsoniana de que cada presente actual es la totalidad del pasado en su estado ms contrado. Segn Deleuze el pasado como tal no existe sino que adquiere todas las caractersticas de lo que insiste en el tiempo, o mejor, la insistencia del tiempo. Le pass [] loin dtre une dimension deu temps, il est la synthse du temps tout entier dont le prsent et le futur sont seulement les dimensions. On ne peut pas dire : il tait. Il nexiste plus, il nexiste pas, mais il insiste, il consiste, il est. Il insiste avec lancien prsent, il consiste avec
327 328

Ponerse como ya-all: se poser dj-l (DR, 111). Ponerse en s: se poser en soi (DR, 111). 212

lactuel ou le nouveau. Il est len-soi du temps comme fondement dernier du passage. Cest en ce sens quil forme un lment pur, gnral, a priori, de tout temps. (DR, 111) 3. Paradoja de la preexistencia del pasado que nunca fue presente. La paradoja de la preexistencia viene a completar las dos anteriores. La sntesis pasiva trascendental se refiere a ese pasado puro, desde el triple punto de vista de la contemporaneidad, la coexistencia y la preexistencia. La sntesis activa, al contrario, es la representacin del presente bajo el doble aspecto de la reproduccin de lo antiguo y la reflexin de lo nuevo. La sntesis activa se encuentra fundada por la sntesis pasiva y si el nuevo presente dispone siempre de una dimensin suplementaria es porque se refleja en el elemento del pasado en general mientras que el antiguo presente solamente es enfocado como particular a travs de este elemento. [] chaque pass est contemporain du prsent quil a t, tout le pass coexiste avec le prsent par rapport auquel il est pass, mais llment pur du pass en gnral prexiste au prsent qui passe. Il y a donc un lment substantiel du temps (Pass qui ne fut jamais prsent) jouant le rle de fondement. Il nest pas lui-mme reprsent. Ce qui est reprsent, cest toujours le prsent, comme ancien ou actuel. Mais cest par le pass pur que le temps se dploie ainsi dans la reprsentation. (DR, 111-112) Estas tres paradojas son objeto de estudio de Bergson en Matire et mmoire. Bajo estos tres aspectos (contemporaneidad, coexistencia y preexistencia) Bergson opone el pasado puro o puro recuerdo, que es sin tener existencia psicolgica, a la representacin, es decir, a la realidad psicolgica de la imagen-recuerdo. Pero Deleuze detecta la existencia de una cuarta paradoja. 4. Paradoja de la infinidad de niveles del pasado. Al comparar la sntesis pasiva del hbito con la sntesis pasiva de la memoria comprobamos que el presente aparece como fruto de una contraccin, pero referido a dimensiones distintas. En un caso el presente es el estado ms contrado de instantes o elementos sucesivos, independientes los unos de los otros en s. En el otro, el presente designa el grado ms contrado de todo un pasado, que es en s, como totalidad, coexistente.

Supposons [] que le pass ne se conserve pas dans le prsent par rapport auquel il est pass, mais se conserve en soi, lactuel prsent ntant que la contraction maxima de tout ce pass qui coexiste avec lui. Il faudra dabord que ce pass tout entier coexiste avec soi-mme, des degrs divers de dtente et de contraction. Le prsent nest le degr le plus contract du pass qui lui coexiste que si le pass coexiste dabord avec soi, une infinit de degrs de dtente et de contraction divers, une infinit de niveaux (tel est le sens de la clbre mtaphore bergsonienne du cne []). (DR, 112).

213

Segn Deleuze, cuando Bergson habla de niveles sucesivos el trmino sucesivo debe comprenderse de un modo figurado en funcin de cmo nuestro ojo recorre el dibujo del cono propuesto por Bergson porque, en realidad, todos los niveles coexisten unos con otros. Por ello, aunque en la vida espiritual los presentes se suceden ganando terreno los unos sobre los otros, cada uno de ellos interpreta o representa329 la misma vida en un nivel diferente. De los presentes que se suceden se dira que representan330 siempre lo mismo, la misma historia, con una diferencia de nivel, en unos sitios ms o menos distendido y en otros ms o menos contrado. Todos los niveles coexisten y se nos ofrecen a nuestra eleccin desde un pasado que nunca fue presente. Pero para ver esto con mayor claridad hay que distinguir la dimensin emprica en la que se mueven las relaciones de sucesin y simultaneidad entre los presentes que nos componen (sus asociaciones segn la causalidad, la contigidad, la semejanza y la oposicin) y la dimensin noumnica de las relaciones de coexistencia virtual entre niveles de un pasado puro (donde cada presente no hace ms que actualizar o representar uno de esos niveles).

Bref, ce que nous vivons empiriquement comme une succession de prsents diffrents du point de vue de la synthse active, cest aussi bien la coexistence toujours grandissante des niveaux du pass dans la synthse passive. [] le signe du prsent est un passage la limite, une contraction maxima qui vient sanctionner comme telle le choix dun niveau quelconque lui-mme en soi contract ou dtendu, parmi une infinit dautres niveaux possibles. Et ce que nous disons dune vie, nous pouvons le dire de plusieurs vies. Chacune tant un prsent qui passe, une vie peut en reprendre une autre, un autre niveau : comme si le philosophe et le porc, le criminel et le saint jouaient le mme pass, aux niveaux diffrents dun gigantesque cne. Ce quon appelle mtempsychose. (DR, 113)

Para Deleuze estas cuatro paradojas ponen de relieve la diferencia existente entre dos repeticiones: la repeticin material y la repeticin espiritual331.

329 330

Interpreta o representa: joue (DR, 113). Representan: jouent (DR, 113). 331 Para la tabla siguiente cf. DR, 114-115. 214

REPETICIN MATERIAL

REPETICIN ESPIRITUAL
Es una repeticin del Todo en diferentes niveles de coexistencia (como dira Leibniz en todas partes y siempre la misma cosa con grados de perfeccin diversos). Est en la repeticin espiritual en la medida en que el Todo comprende la diferencia entre sus niveles. Est vestida. Afecta al Todo. Es de coexistencia. Es virtual. Es vertical. El presente es siempre diferencia contrada pero en la repeticin espiritual contrae, pasando al lmite, un nivel diferencial del todo que en s mismo es de distensin o contraccin.

QU REPITE?

Es una repeticin de instantes o elementos sucesivos independientes.

RELACIN CON LA DIFERENCIA EN S LA DIFERENCIA

Es sustrada a la repeticin material en la medida en que los elementos o instantes se contraen en un presente vivo. Est desnuda. Afecta a las partes. Es de sucesin. Es actual. Es horizontal.

EL PRESENTE

El presente es siempre diferencia contrada pero en la repeticin material contrae los instantes indiferentes.

Siguiendo la hiptesis bergsoniana Deleuze afirma que es necesario concebir la repeticin desnuda como el envoltorio exterior de la vestida, es decir, la repeticin sucesiva de los instantes como el ms distendido de los niveles coexistentes, la materia como el sueo o como el pasado ms distendido o descontrado del espritu. Adems, ninguna de las dos repeticiones es representable. La razn es que la repeticin material se deshace a medida que se hace y slo est representada por la sntesis activa que proyecta sus elementos en un espacio de clculo y conservacin. Y la repeticin espiritual se elabora en el ser en s del pasado, mientras que la representacin no alcanza y no concierne ms que a presentes en la sntesis activa, subordinando entonces toda repeticin tanto a la identidad del actual presente en la reflexin como al reconocimiento del antiguo presente en la reproduccin. Por tanto, cmo saber de la dimensin de la repeticin espiritual, cmo acceder a la memoria?,

215

cmo penetrar en el dominio sub-representativo de las sntesis pasivas?, cmo vivir el ser en s del pasado?, acaso igual que como vivimos la sntesis pasiva del hbito? Todo el pasado se conserva en s pero, se pregunta Deleuze, cmo salvarlo para nosotros?, cmo penetrar en ese en-s sin reducirlo al antiguo presente que ha sido, o al actual presente con respecto al cual es pasado?332 Deleuze contesta que a travs de la reminiscencia en tanto sntesis pasiva o memoria involuntaria333. Por ejemplo, el Combray proustiano no resurge como fue en su presente, ni como podra serlo, sino en un esplendor nunca vivido, como un pasado puro que revela por fin su doble irreductibilidad al presente que ha sido pero tambin al presente actual que podra ser, gracias a una interpenetracin de los dos334. Los antiguos presentes se dejan representar en la sntesis activa ms all del olvido, en la medida en que el olvido est empricamente vencido.

Mais, cest dans lOubli et comme immmorial, que Combray surgit sous forme dun pass qui ne fut jamais prsent : len-soi de Combray. Sil y a un en-soi du pass, la rminiscence est son noumne ou la pense qui linvestit. (DR, 115)

La reminiscencia no nos remite simplemente de un presente actual a antiguos presentes, de nuestros amores presentes a amores infantiles, de nuestras amantes a nuestras madres. Tambin en este caso, la relacin de los presentes que pasan no da cuenta del pasado puro que saca provecho de ellos, gracias a ellos, para surgir bajo la representacin (Deleuze pone el ejemplo de la Virgen, la que nunca fue vivida, Virgen ms all de la amante y ms all de la madre, coexistiendo con una y contempornea

En P, 74 Deleuze diferencia dos actitudes diferentes con respecto al pasado: la de Bergson, al que le basta con saber que el pasado puede conservarse en s, y la de Proust, para quien se convierte en un problema cmo salvar el pasado tal como es en s. Proust, segn Deleuze, alcanzar la solucin a este problema a travs de la memoria involuntaria. 333 Sobre la reminiscencia en Proust como memoria involuntaria que supera los meros mecanismos de asociacin, se diferencia de la memoria voluntaria, rompe con la percepcin consciente, percibe determinados signos sensibles y se presenta como una etapa del aprendizaje del arte cf. P, 66-82. 334 A propsito de esta memoria involuntaria proustiana Deleuze hace una observacin importante en P, 73-74 tanto en lo referente a su acceso (por medio de un salto o golpe) como en lo referido a su semejanza con la memoria bergsoniana: Sil y a une ressemblance entre les conceptions de Bergson et Proust, cest a ce niveau. Non pas au niveau de la dure, mais de la mmoire. Quon ne remonte pas dun actuel prsent au pass, quon ne recompose pas le pass avec des prsents, mais quon se place demble dans le pass lui-mme. Que ce pass ne reprsente pas quelque chose qui a t, mais simplement quelque chose qui est, et qui coexiste avec soi comme prsent. Que le pass na pas se conserver dans autre chose que soi, parce quil est en soi, survit et se conserve en soi telles sont les thses clbres de Matire et Mmoire. Cet tre en soi du pass, Bergson lappelait le virtuel. De mme Proust, quand il parle des tats induits par les signes de la mmoire : Rels sans tre actuels, idaux sans tre abstraits. Il est vrai que, partir de l, le problme nest pas le mme chez Proust et chez Bergson [].. 216

332

de la otra). La interaccin entre los presentes y el pasado parece la de una relacin entre una pregunta actual y una respuesta que siempre viene de muy lejos.

[] la rponse vient toujours dailleurs : toute rminiscence est rotique, quil sagisse dune ville ou dune femme. Cest toujours rs, le noumne, qui nous fait pntrer dans ce pass pur en soi, dans cette rptition virginale, Mnmosyne. Il est le compagnon, le fianc de Mnmosyne. (DR, 115)

Segn Deleuze la pregunta atrae una curiosa respuesta (la curiosidad acaso no es ertica?). Pero por qu la exploracin del pasado puro es ertica?, por qu Eros posee a la vez el secreto de las preguntas y las respuestas? Para atrapar la solucin a estos interrogantes Deleuze supone la existencia de una tercera sntesis del tiempo.

3.3.1.1.3.

La tercera sntesis: orden, conjunto, serie y meta final del tiempo

Segn Deleuze no hay nada ms instructivo desde el punto de vista de una teora del tiempo que la diferencia entre el cogito kantiano y el cogito cartesiano. El cogito de Descartes trabaja con dos valores: la determinacin y la existencia indeterminada. La determinacin (yo pienso) implica una existencia indeterminada (yo soy). As es como Descartes determina la existencia de un ser pensante (soy una cosa que piensa). Para Deleuze toda la crtica de Kant a Descartes descansa en la imposibilidad de operar una determinacin sobre lo indeterminado prescindiendo de la forma de lo determinable. Cmo podra la determinacin referirse a lo indeterminado si no se nos dice la manera en que ste es determinable? La determinacin yo pienso, que determina lo indeterminado yo soy de tal modo que aparece una cosa que piensa, no nos explica absolutamente nada de la forma bajo la que lo indeterminado es determinado. Tal forma de lo determinable va a ser la forma del tiempo. Kant ajoute donc une troisime valeur logique : le dterminable, ou plutt la forme sous laquelle lindtermin est dterminable (par la dtermination). []. Elle constitue la dcouverte de la Diffrence, non plus comme diffrence empirique entre deux dterminations, mais Diffrence transcendantale entre LA dtermination et ce quelle dtermine non plus comme diffrence extrieure qui spare, mais Diffrence interne, et qui rapporte a priori ltre et la pense lun lautre. La rponse de Kant est clbre : la forme sous laquelle lexistence indtermine est dterminable par le Je pense, cest la forme du temps (DR, 116)
217

Las consecuencias de la exigencia kantiana son extremas ya que entonces mi existencia indeterminada no puede ser determinada ms que en el tiempo, como la existencia de un fenmeno, de un sujeto fenomenal pasivo o receptivo que aparece en el tiempo. As, la espontaneidad de la cual tengo conciencia en el Yo pienso no puede ser comprendida como el atributo de un ser sustancial y espontneo sino slo como la afeccin de un m pasivo que siente que su propio pensamiento se ejerce en l y sobre l pero no por l. Segn Deleuze la filosofa kantiana parece anticipar la famosa expresin de Rimbaud Yo es otro335. Commence alors une longue histoire inpuisable : JE est un autre, ou le paradoxe du sens intime. Lactivit de la pense sapplique un tre rceptif, un sujet passif, qui se reprsente donc cette activit plutt quil ne lagit, qui en sent leffet plutt quil nen possde linitiative, et qui la vit comme un Autre en lui. (DR, 116-117) En la lectura de Deleuze, al Yo pienso y al Yo soy es preciso agregar el m, es decir, la posicin pasiva; a la determinacin y a la indeterminacin es preciso agregar la forma de lo determinable, es decir, el tiempo336. Aunque, matiza Deleuze, no se trata tanto de agregar como de marcar la diferencia337 e interiorizarla en el ser y el pensamiento. Un marcado que se revela como un Yo hendido por la forma pura y vaca del tiempo y como un m pasivo pero sinttico. (Lo que Deleuze pretende es poner en marcha los principios metodolgicos del diferenciar y el repetir). Dun bout lautre, le JE est comme travers dune flure : il est fl par la forme pure et vide du temps. Sous cette forme, il est le corrlat du moi passif apparaissant dans le temps. Une faille ou une flure dans le Je, une passivit dans le moi, voil ce que signifie le temps : et la corrlation du moi passif et du Je fl constitue la dcouverte du transcendantal ou llment de la rvolution copernicienne. (DR, 117) Es cierto que Kant no prosigue su iniciativa y el Yo resucita en la prctica. E incluso especulativamente la hendidura se ve rpidamente colmada por una nueva forma de identidad, la identidad sinttica activa, mientras que el m pasivo se va a reducir exclusivamente a una receptividad sin ningn poder de sntesis.
335

Cf. las consideraciones de Verstraeten Yo es otro en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n 17, 1994, pp. 52-66, sobre este tpico rimbaudiano-deleuziano. Segn el autor este tpico es pensado por Deleuze como un destino ontolgico dramtico del Yo (en comparacin con las ilusiones idlatras y teolgicas de las tradiciones prekantiana y kantiana) que no hace sino resucitar de continuo la identidad sustancial del Yo para poder negarla mejor. 336 Podemos encontrar una variacin de este tema en la segunda parte del captulo IV de CC titulado Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne (CC, 42-45). Cf. tambin F, 68 y QPH, 35. 337 Marcar la diferencia: faire la diffrence (DR, 117). 218

Nous avons vu au contraire que la rceptivit comme capacit dprouver des affections ntait quune consquence, et que le moi passif tait plus profondment constitu par une synthse elle-mme passive (contemplationcontraction). La possibilit de recevoir des impressions ou sensations en dcoule. (DR, 117-118) En la lectura de Deleuze la culminacin del kantismo no se encuentra en Fichte o en Hegel sino en Hlderlin ya que slo ste supo descubrir el vaco del tiempo puro y, en ese vaco, a la vez, la desviacin continuada de lo divino, la hendidura prolongada del Yo y la pasin constitutiva del M338. Pero qu significa forma vaca del tiempo o tercera sntesis del tiempo? Aqu el tiempo no es el de los ciclos de la naturaleza, el de los cambios en el cosmos o el del suceder en el tiempo cronolgico. No es el tiempo sometido a los movimientos de los astros, a los ritmos biolgicos, a las medidas humanas o incluso a los movimientos de la propia alma. Tampoco es el tiempo sojuzgado por/a sus contenidos, sus materiales, sus sucederes. El tiempo al que se refiere Deleuze es una pura cesura que distribuye lo desigual339. Le temps lui-mme se droule (cest--dire cesse apparemment dtre un cercle), au lieu que quelque chose se droule en lui (suivant la figure trop simple du cercle). Il cesse dtre cardinal et devient, ordinal, un pur ordre du temps. Hlderlin disait quil cesse de rimer, parce quil se distribue ingalement de part et dautre dune csure daprs laquelle dbut et fin ne concident plus. Nous pouvons dfinir lordre du temps comme cette distribution purement formelle de lingal en fonction dune csure. (DR, 120) Podemos distinguir entonces un pasado ms o menos largo, un futuro proporcionalmente inverso, sin ser pasado y futuro determinaciones empricas y dinmicas del tiempo sino puros caracteres formales y fijos que derivan del orden a priori, como una sntesis esttica del tiempo. Sntesis esttica porque ya no est el tiempo subordinado al movimiento ni a ningn otro contenido. El tiempo es la forma de cambio ms radical pero forma que no cambia.

338

Sobre el posible kantismo de Hlderlin cf. DR, 118. Sobre el tema de una hendidura del Yo, en relacin con la forma del tiempo entendida como instinto de muerte, Deleuze remite a tres obras literarias: La bte humaine de Zola, The crack-up de F. S. Fitzgerald y Under the volcano de Malcolm Lowry. Un anlisis de la primera obra lo encontramos en el apndice III de LDS titulado Zola et la flure, y el de la segunda y tercera en la serie nmero 22 de LDS bajo el ttulo Porcelaine et volcan. 339 Para esta lectura deleuziana del tiempo marcado por una cesura cf. los comentarios de Abadie Hermosille El hombre en el lmite del tiempo del tiempo. Dos visiones del tiempo en Giannini (2001: 22-124). 219

Cest la csure, et lavant et laprs quelle ordonne une fois pour toutes, qui constituent la flure du Je (la csure est exactement le point de naissance de la flure). (DR, 120) El tiempo, pues, reniega de su contenido emprico y de todo contenido. Ah radica su formalidad vaca. El tiempo tiene una funcin de marcado y de ah su ordinalidad. Pero no slo el tiempo es un orden formal vaco, sino tambin, un conjunto, que significa que la cesura debe ser determinada en la imagen de una accin nica y formidable. Una imagen que Deleuze califica de simblica porque etimolgicamente hablando es la reunin de las dos partes desiguales de un conjunto. Un tel symbole adquat lensemble du temps sexprime de beaucoup de manires : sortir le temps de ses gonds, faire clater le soleil, se prcipiter dans le volcan, tuer Dieu ou le pre. Cette image symbolique constitue lensemble du temps pour autant quelle rassemble la csure, lavant et laprs. (DR, 120) Pero esta imagen simblica340 hace posible entender el tiempo como una serie en tanto opera su distribucin en lo desigual. Il y a toujours un temps, en effet, o laction dans son image est pose comme trop grande pour moi. Voil ce qui dfinit a priori le pass ou lavant : il importe peu que lvnement lui-mme soit accompli ou non, que laction soit dj faite ou non ; ce nest pas daprs ce critre empirique que le pass, le prsent et le futur se distribuent. (DR, 120) Deleuze recurre a los personajes del Edipo sofocleo y el Hamlet shakespeareano para ilustrar esta cuestin. Segn la interpretacin deleuziana, aunque Edipo ya ejecut la accin y Hamlet an no, en el primer tiempo ambos viven la primera parte del smbolo en el pasado, viven y son arrojados en el pasado en tanto experimentan la imagen de la accin como demasiado grande para ellos. El segundo tiempo, que remite a la cesura misma, es el presente de la metamorfosis, el devenir-igual341 a la accin, el desdoblamiento del m, la proyeccin de un m ideal en la imagen de la accin (cuestin marcada por el viaje martimo de Hamlet y por el resultado de la bsqueda de Edipo: el hroe de deviene capaz342 de la accin). El tercer tiempo descubre el porvenir343 y significa que el acontecimiento, la accin, tienen una

340

Para un comentario de la imagen simblica del tiempo salido de sus goznes cf. Martin (2005: 97128) y Laporte (2005: 67-74). 341 Devenir-igual: devenir-gal (DR, 121). 342 Deviene capaz: devient capable (DR, 121). 343 Porvenir: avenir (DR, 121). 220

coherencia secreta que excluye la del m, que se vuelven contra el m convertido en su igual y lo proyectan en mil pedazos344, [] comme si le gestateur du nouveau monde tait emport et dissip par lclat de ce quil fait natre au multiple : ce quoi le moi sest galis, cest lingal en soi. (DR, 121) Deleuze concluye que el Yo hendido segn el orden del tiempo y el m dividido segn la serie del tiempo se corresponden y encuentran una salida comn en el hombre sin nombre, sin cualidades, sin familia, sin m ni Yo. Esta instancia (que debe ir en comillas porque es, ms bien, aquello que est de por s des-instalado) es nombrada por Deleuze como una especie de superhombre345, siempre que se entienda por el mismo una especie de ser cuyos miembros dispersos gravitan en torno a la imagen sublime. Entonces en esta tercera sntesis del tiempo qu papel juegan el presente y el pasado?, qu papel desempean con respecto a su funcin en la primera y la segunda sntesis? Pues presente y pasado son dimensiones del porvenir: el pasado como condicin y el presente como agente. [] dans la troisime synthse, le prsent nest plus quun acteur, un auteur, un agent destin a seffacer ; et le pass nest plus quune condition oprant par dfaut. La synthse du temps constitue ici un avenir qui affirme la fois le caractre inconditionn du produit par rapport sa condition, lindpendance de luvre par rapport son auteur ou acteur. (DR, 125) Y con respecto a la repeticin qu decir de ella desde la tercera sntesis del tiempo? Pues que la tercera sntesis del tiempo es la repeticin ms importante, aquella a la que estn subordinadas las otras dos repeticiones. La rptition royale cest celle de lavenir qui se subordonne les deux autres et les destitue de leur autonomie. Car la premire synthse ne concerne que le contenu et la fondation du temps ; la seconde, son fondement ; mais au-del, la troisime assure lordre, lensemble, la srie et le but final du temps. (DR, 125) En trminos de praxis histrica, esto es, de produccin de algo nuevo, tiempo y repeticin se correlacionan de tal modo que no se repiten los hechos en la historia sino que la repeticin se configura como la condicin bajo la que lo nuevo es efectivamente producido. Deleuze lo expresa con algunos ejemplos.
344

Cf. tambin la primera parte del captulo IV de CC Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne (CC, 40-42). 345 Cf. DR, 121. 221

Ce nest pas la rflexion de lhistorien que se manifeste une ressemblance entre Luther et Paul, la Rvolution de 89 et la Rpublique romaine, etc., mais cest dabord pour eux-mmes que les rvolutionnaires sont dtermins se vivre comme des romains ressuscits, avant de devenir capables de laction quils ont commenc par rpter sur le mode dun pass propre, donc dans des conditions telles quils sidentifiaient ncessairement une figure du pass historique. La rptition est une condition de laction avant dtre un concept de la rflexion. Nous ne produisons quelque chose de nouveau qu condition de rpter une fois sur ce mode qui constitue le pass, une autre fois dans le prsente de la mtamorphose. Et ce qui est produit, labsolument nouveau lui-mme, nest rien dautre son tour que rptition, la troisime rptition, cette fois par excs, celle de lavenir comme ternel retour. (DR, 121-122) Slo desde esta intimidad entre la tercera repeticin y el eterno retorno se explica que el eterno retorno sea una creencia en el porvenir. Segn la interpretacin deleuziana del eterno retorno, ste slo afecta a lo nuevo, es decir, a lo que se produce bajo la condicin del defecto y por el intermedio de la metamorfosis. Pero el eterno retorno no hace volver ni la condicin ni el agente, sino que los expulsa y reniega de ellos con toda su fuerza centrfuga. Il constitue lautonomie du produit, lindpendance de luvre. Il est la rptition par excs, qui ne laisse rien subsister du dfaut ni du devenir-gal. Il est lui-mme le nouveau, toute la nouveaut. Il est lui seul le troisime temps de la srie, lavenir en tant que tel. (DR, 122) El eterno retorno no afecta al conjunto del tiempo, eso sera simplificar las cosas. Haciendo eso permaneceramos en un crculo excesivamente simple que tendra por contenido el presente que pasa y por figura el pasado de la reminiscencia. Pero el orden del tiempo, o el tiempo como forma pura y vaca, deshace tal crculo en provecho de un crculo excntrico y descentrado. Lordre du temps na bris le cercle du Mme, et na mis le temps en srie, que pour reformer un cercle de lAutre au terme de la srie. Le une fois pour toutes de lordre nest l que pour le toutes les fois du cercle final sotrique. La forme du temps nest l que pour la rvlation de linformel dans lternel retour. Lextrme formalit nest l que pour un informel excessif (le Unfrmliche de Hlderlin). Cest ainsi que le fondement a t dpass vers un sans-fond, universel effondement qui tourne en lui-mme et ne fait revenir que l-venir. (DR, 122-123) En suma, la segunda sntesis, la sntesis del fundamento, es superada hacia un sin-fondo, hacia un universal desfondamiento346, hacia una informalidad.
346

Desfondamiento: effondement (DR, 123). 222

3.3.1.1.4.

Conclusin

Tras la explicacin de las tres sntesis del tiempo cmo queda el asunto de la repeticin?, qu podemos decir de ella?, qu hay de su potencia explicativa? Repasemos grficamente lo dicho hasta el momento para localizar con precisin el estatuto de la repeticin.

1 SNTESIS QUIN ES EL OPERADOR? QU EXPRESA? QU CONSTITUYE?

El hbito (Habitus). La fundacin del tiempo. El tiempo como un presente vivo (del que dependen pasado y futuro).

2 SNTESIS
La Memoria (Mnemosine). El fundamento del tiempo. El tiempo como un pasado puro (que hace pasar al presente y advenir otro presente). La repeticin es aquello que comprende la diferencia como variante. La reminiscencia.

3 SNTESIS
La cesura. El orden, conjunto, serie, meta del tiempo: el sin-fondo. Un porvenir que afirma la incondicionalidad del producto con respecto a su condicin y la independencia de la obra con respecto a su agente. La repeticin es la diferencia en s misma (lo absolutamente diferente). La metamorfosis (en la que no subsiste ni la condicin de la accin ni su agente).

CUAL ES SU FIGURA DE LA REPETICIN? CUAL ES EL MTODO DE ACCESO A LA SNTESIS?

La repeticin es aquello a lo que le sonsaca una diferencia.

La contemplacin.

Qu le pasa a la filosofa de la repeticin tras haber explicitado las tres sntesis del tiempo, tres estadios, estancias o etapas y privilegiar la tercera sntesis? Se supera en cada una de sus repeticiones para llegar a un estadio final o ms bien est condenada, por decirlo as, a repetirlas? La filosofa de la repeticin se cumple,

223

anulndose347, a travs del recorrido por las tres sntesis del tiempo y abrindonos a la novedad absoluta de la diferencia348.

3.3.1.2.

Las tres sntesis del inconsciente

La psych no queda enteramente caracterizada si no penetramos en la constitucin de la vida biopsquica. Y sta se constituye a travs de las tres sntesis del inconsciente. Encontramos en ellas tres ms all del principio de placer349, esto es, la especificacin de las condiciones bajo las cuales el placer se convierte en un principio350. Tres ms all que se configuran muy sumariamente de la siguiente forma. 3.3.1.2.1. La primera sntesis del inconsciente

Para Deleuze la vida biopsquica es un campo de individuacin en el que las diferencias de intensidad se distribuyen por doquier en forma de excitaciones. Se denomina placer al proceso de resolucin de la diferencia. En este sentido, el Ello, como capa primaria, hay que definirlo como el reparto mvil de las diferencias y resoluciones locales en un campo intensivo351. El Ello no slo se dice como pronombre sino, y sobre todo, como ad-verbio. Adems es digno de sealar cmo cada excitacin no es sino una diferencia de intensidad y cada placer una resolucin local. La segunda capa del Ello o el comienzo de una organizacin, segn Deleuze, ya no es un estado de resolucin dispersa como la primera capa, sino un estatuto de integracin. [] lexcitation comme libre diffrence doit, en quelque sorte, tre investie, lie, ligote, de telle manire que sa rsolution soit systmatiquement possible. (DR, 128)

347

Para este asunto cf. Franois Entre Deleuze et Bergson. A propos de la deuxime synthse du temps en Gilles Deleuze, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 1998, sobre todo las pp. 86-87. 348 Cf. DR, 125-126. 349 La primera exploracin deleuziana de este ms all del principio de placer, inspirada en la lectura de la obra de Freud del mismo ttulo, se encuentra en SM, 96-105. 350 Para una valoracin desde el psicoanlisis del acercamiento deleuziano a Freud cf. David-Mnard (2005: 176-182). 351 Cf. DR, 128. 224

Pero qu carcter tiene esa organizacin?, qu perfil adquiere esta integracin de lo anteriormente disperso?, cmo hay que entender esta conexin352 que se define como investidura353 de la diferencia? Pues como una sntesis de reproduccin, un Habitus354. Deleuze pone el ejemplo de la formacin del ojo en el animal. Un animal se forme un il en dterminant des excitations lumineuses parses et diffuses se reproduire sur une surface privilgie de son corps. Lil lie la lumire, il est lui-mme une lumire lie. Cet exemple suffit montrer combien la synthse est complexe. Car il y a bien une activit de reproduction qui prend pour objet la diffrence lier ; mais plus profondment il y a une passion de la rptition, do sort une nouvelle diffrence (lil form ou le moi voyant). (DR, 128) La excitacin como diferencia era ya la contraccin de una repeticin elemental. En la medida en que la excitacin se vuelve a su vez elemento de una repeticin, la sntesis contrayente se eleva a una segunda potencia, representada precisamente por la conexin o la investidura. Si las conexiones son sntesis pasivas es as como entonces al nivel de cada conexin se forma un m larvario, pasivo y contrayente. Au niveau de chaque liaison, un moi se forme dans le a; mais un moi passif, partiel, larvaire, contemplant et contractant. Le a se peuple de moi locaux, qui constituent le temps propre au a, le temps du prsent vivant, l o soprent les intgrations correspondant aux liaisons. (DR, 129) Que tales mes sean inmediatamente narcisistas se explica considerando el narcisismo no como la contemplacin de s mismo sino como la satisfaccin355 de una imagen de s mientras se contempla otra cosa356. En suma, para Deleuze la conexin es el ncleo de una sntesis pasiva que nos proporciona la primera condicin de un ms all del principio del placer. En tous ces sens, la liaison reprsente une synthse passive pure, un Habitus qui confre au plaisir la valeur dun principe de satisfaction en gnral ; lorganisation du a, cest celle de lhabitude. (DR, 129)

Conexin: liaison (DR, 128). Cf. tambin SM, 98. Investidura: investissement (DR, 129). 354 En SM, 98-99 todava pona bajo el patrocinio de Eros y no de Habitus el hecho de la conexin aunque, eso s, desdoblndola en conexin energtica de la excitacin y conexin biolgica de las clulas. 355 Satisfaccin: remplissement (DR, 129). 356 [] loeil, le moi voyant, se remplit dune image de soi-mme en contemplant lexcitation quil lie. Il se produit lui-mme ou se soutire ce quil contemple (et ce quil contracte et investit par contemplation). (DR, 129).
353

352

225

Esta conclusin es importantsima y vital ya que nos ayuda a replantear las relaciones entre el hbito (como sntesis pasiva de conexin) y el placer: en el orden emprico la repeticin est subordinada al placer pero en el orden trascendental es el placer el que est subordinado a la repeticin. Il se peut que, empiriquement, nous vivions la rptition comme subordonne un plaisir obtenu ou obtenir. Mais dans lordre des conditions, cest linverse. []. La rptition de lexcitation a pour vritable objet dlever la synthse une puissance dont dcoulent le principe de plaisir et ses applications, future et pass. La rptition dans lhabitude ou la synthse passive de liaison est donc au-del du principe. (DR, 130) Deleuze considera que estas lneas maestras destinadas a pensar este ms all podran constituir una suerte de esttica trascendental ms profunda que la de Kant en la medida en que no limitaran la definicin del m pasivo a una simple receptividad sino que lo dotaran de un poder de sntesis, no lo reduciran a una unidad (los mes son mltiples) y se podra explicar tanto la principialidad del placer como la posibilidad de experimentar sensaciones357. 3.3.1.2.2. La segunda sntesis del inconsciente

Despus de la primera sntesis del tiempo en el inconsciente, Deleuze encuentra una segunda sntesis del tiempo tambin en el inconsciente, un segundo ms all del principio de placer. La primera sntesis pasiva, la de Habitus, presentaba la repeticin como conexin, sobre el modo recomenzado de un presente viviente. Aseguraba la fundacin del principio de placer en dos sentidos complementarios, puesto que de ello resultaba a la vez el valor general del placer como instancia a la cual la vida psquica estaba sometida en el Ello y la satisfaccin particular alucinatoria que vena a llenar cada yo pasivo con una imagen narcisstica de s mismo. La segunda sntesis es la de Eros-Mnemosine y presenta la repeticin como desplazamiento y disfraz. Es la sntesis que fundamenta el principio de placer358. Deleuze sostiene que a partir de la primera sntesis pasiva aparece un doble desarrollo en direcciones diferentes aunque simultneas: hacia una sntesis activa y hacia una sntesis pasiva ms profunda. Segn el principio de realidad el m tiende a activarse, a unificarse activamente, a reconocer todos sus pequeos mes pasivos componentes y contemplativos, y a
357 358

Cf. DR, 130. Cf. DR, 143-144. 226

distinguirse tpicamente del Ello. Los mes pasivos son integraciones, pero slo locales; el m activo es un intento de integracin global. La posicin de realidad no es un efecto producido por el mundo exterior o resultado de los fracasos sufridos por la sntesis pasiva, sino que es la prueba de realidad que moviliza y anima, inspira toda la actividad del m. Y lo inspira bajo la forma de la superacin de la conexin hacia un sustantivo que sirve de soporte a la conexin359. Pero, como dijimos, Deleuze distingue otra direccin simultnea aunque distinta: la sntesis pasiva no se supera hacia una sntesis activa sin profundizarse tambin en otra direccin (donde sigue siendo pasiva). Deleuze ejemplifica esto con el caso del nio que comienza a andar360. Por una parte, el nio supera las excitaciones ligadas o conectadas hacia la posicin o la intencionalidad de un objeto, por ejemplo, la madre como meta de un esfuerzo y con respecto al cual mide sus triunfos y sus derrotas. Pero al mismo tiempo el nio se constituye otro objeto, un objeto de tipo muy distinto, objeto o foco virtual que regula y compensa los progresos, los fracasos de su actividad real: se pone varios dedos en la boca, rodea ese foco con el otro brazo, aprecia el conjunto de la situacin desde el punto de vista de esa madre virtual. El hecho de que la mirada del nio est vuelta hacia la madre real, que el objeto virtual sea el trmino de una aparente actividad (la actividad de chupar, por ejemplo) corre el riesgo de inspirar en el observador un juicio errneo. El chupar slo es operativo porque proporciona un objeto virtual que debe ser contemplado en una profundizacin de la sntesis pasiva; a la inversa, la madre real no es contemplada ms que para servir de finalidad a la accin y como criterio para la evaluacin de la accin en una sntesis activa. Deleuze pone otro ejemplo361. El nio que empieza a manipular un libro por imitacin, sin saber leer, no se equivoca jams: lo pone siempre al revs. Es como si lo tendiese a la otra persona, trmino real de su actividad, al propio tiempo que capta l mismo el revs como foco virtual de su pasin, de su contemplacin profundizada. Fenmenos muy diversos como la zurdera, la escritura en espejo, ciertas formas de tartamudeo, podran explicarse a partir de esta dualidad de focos del mundo infantil. Pero lo ms relevante es la consecuencia que de todo ello extrae Deleuze: el m del nio ni es un foco ni el otro, sino una construccin sobre una doble serie. En vrit, partir de la synthse passive de liaison, partir des excitations lies, lenfant se construit sur une double srie. Mais les deux sries son objectales : celle des objets rels comme corrlats de la synthse active, celle des objets virtuels comme corrlats dun approfondissement de la
359 360

Cf. DR, 131-132. Cf. DR, 131-132. 361 Cf. DR, 132. 227

synthse passive. Cest en contemplant les foyers virtuels que le moi passif approfondi se rempli maintenant dune image narcissique. Une srie nexisterait pas sans lautre ; et pourtant elles ne se ressemblent pas. (DR, 132) Esta es la razn de que Deleuze, siguiendo a Henri Maldiney362, sostenga que el mundo infantil quizs no sea circular o egocntrico sino elptico, con un doble foco que difiere en naturaleza, siendo ambos focos, sin embargo, objetales. Peut-tre mme, dun foyer lautre, en vertu de leur dissemblance, se forment un croisement, une torsion, une hlice, une forme de 8. Et le moi, quest-il, o il est dans sa distinction topique avec le a, sauf au croisement du 8, au point de jonction des deux cercles dissymtriques qui se coupent, le cercle des objets rels et celui des objets ou foyers virtuels ? (DR, 132-133) Si el m, en su distincin tpica del Ello se define como el punto de juntura de dos crculos disimtricos que se cortan, el de los objetos reales y el de los objetos virtuales, cmo se define en relacin a los objetos virtuales? Antes de contestar a esta pregunta tendremos que saber qu es un objeto virtual. El objeto virtual es un objeto sometido a un doble proceso: extraccin e incorporacin. Asimismo, es definido como un jirn de pasado. Vayamos por partes. El objeto virtual es un fragmento que se extrae de las series de los objetos reales para incorporarse de nuevo a ellas. La extraccin es un aislamiento o suspenso que cristaliza lo real con el fin de arrancar de l una pose, un aspecto, una parte. Aislamiento que es cualitativo ya que no consiste simplemente en sustraer una parte del objeto real sino que la parte sustrada adquiere una nueva naturaleza al funcionar como objeto virtual. El objeto virtual es un objeto parcial no por el hecho de carecer de una parte que permanece en lo real sino que en s mismo y por s mismo se desdobla en dos partes virtuales una de las cuales siempre falta a la otra363. Por su parte, la incorporacin es el proceso hincado, clavado, implante o pegado del objeto virtual en la serie de los objetos reales. El objeto virtual no halla en el objeto real una mitad que lo colme, sino que, por el contrario, da pruebas all de la otra mitad virtual que sigue faltndole. Cualquiera que sea la realidad a la que se incorpore el objeto virtual no llega a identificarse con ella. Extrado e incorporado, el objeto virtual est afectado por una carencia: la de su propia mitad virtual. Y es justo en este momento donde Deleuze apunta, evocando en este punto a Bergson, que el objeto virtual es esencialmente pasado, un jirn de pasado puro.

362 363

H. Maldiney: Le moi (curso resumido en Bulletin Facult de Lyon, 1967). Cf. DR, 133-134. 228

Lobjet virtuel est essentiellement pass. []. Lobjet virtuel nest pas un ancien prsent ; car la qualit du prsent, et la modalit de passer, affectent maintenant de manire exclusive la srie du rel en tant que constitue par la synthse active. Mais le pass pur tel quil a t dfini prcdemment, comme contemporain de son propre prsent, prexistant au prsent qui passe et faisant passer tout prsent, qualifie lobjet virtuel. Lobjet virtuel est un lambeau de pass pur. (DR, 134-135) Desde lo alto de mi contemplacin de los focos virtuales, asisto a mi presente que pasa y a la sucesin de los objetos reales en los cuales se incorporan. La razn de ello se encuentra en la naturaleza de esos focos. Tomado del objeto real presente, el objeto virtual difiere de l por naturaleza: no slo carece de algo con respecto al objeto real del que se sustrae, sino que carece de algo en s mismo, al ser siempre una mitad de s mismo, cuya otra mitad se enuncia como diferente, como ausente. Ahora bien, esta ausencia es, como veremos, lo contrario de un negativo: eterna mitad de s, slo est donde est a condicin de ser buscada donde no est. A la vez, no es posedo por quienes lo tienen, pero es tenido por los que no lo poseen. Deleuze dice: Il est toujours un tait. (DR, 135) En este sentido, apunta Deleuze, las pginas de Lacan sobre Edgar Allan Poe, en las que asimila el objeto virtual a la carta robada, son ejemplares. Lacan muestra que, en virtud del principio de realidad, los objetos reales estn sometidos a la ley de estar o no estar en algn lugar, pero que el objeto virtual, por el contrario, tiene la propiedad de estar y no estar, all donde est, dondequiera que vaya. Il est pass comme contemporain du prsent quil est, dans un prsent fige ; comme manquant, dune part, de la partie quil est dautre part en mme temps ; comme dplac quand il est sa place. Cest pourquoi lobjet virtuel nexiste que comme fragment de soi-mme : il nest trouv que comme perdu il nexiste que comme retrouv. []. Contemporain de soi comme prsent, tant lui-mme son propre pass, prexistant tout prsent qui passe dans la srie relle, lobjet virtuel est du pass pur. Il est pur fragment, et fragment de soi-mme ; mais comme dans lexprience physique, cest lincorporation du pur fragment qui fait changer la qualit, et passer le prsent dans la srie des objets rels. (DR, 135-136) Este es el vnculo entre Eros y Mnemosine. Eros arranca al pasado puro objetos virtuales y nos los da para que los vivamos. (Segn Deleuze bajo todos los objetos virtuales o parciales Lacan descubre el falo como rgano simblico). Despus de estas consideraciones cmo queda el proceso de la repeticin?, qu hemos de pensar de la repeticin?, cmo pensar en este punto la repeticin?

229

Deleuze considera que los dos presentes, escenas o acontecimientos (el infantil y el adulto), presentes sucesivos a una distancia variable en la serie de los reales, forman, ms bien, dos series reales coexistentes en relacin con el objeto virtual de naturaleza distinta364, objeto virtual que no cesa de circular y desplazarse en ellas (incluso si los personajes, los sujetos que efectan las posiciones, los trminos y las relaciones de cada serie siguen siendo por su cuenta temporalmente distintos). As, la repeticin no se constituye de un presente a otro, sino entre las dos series coexistentes que estos presentes forman en funcin del objeto virtual (objeto = x). Como el objeto virtual circula constantemente, desplazado siempre con respecto a s mismo, determina, ya sea en las dos series reales en que aparece o entre los dos presentes, transformaciones de trminos y modificaciones de relaciones imaginarias. Le dplacement de lobjet virtuel nest donc pas un dguisement parmi les autres, il est le principe dont dcoule en ralit la rptition comme rptition dguise. La rptition ne se constitue quavec et dans les dguisements qui affectent les termes et les rapports des sries de la ralit ; mais cela, parce quelle dpend de lobjet virtuel comme dune instance immanente dont le propre est dabord le dplacement. (DR, 138) Deleuze dice que el disfraz no se explica por el fenmeno psquico de la represin. Al contrario, si la represin se produce es porque la repeticin est necesariamente disfrazada en virtud del desplazamiento caracterstico de su principio determinante. Deleuze dice que no se repite porque se reprima sino que se reprime porque se repite365. Lo que equivale a decir que no se disfraza porque se reprime, sino que se reprime porque se disfraza, y se disfraza en virtud del foco determinante de la repeticin. Y as como el disfraz no ocupa el segundo trmino con respecto a la repeticin, la repeticin tampoco lo ocupa con respecto a un trmino fijo, supuestamente ltimo u originario. Car si les deux prsents, lancien et lactuel, forment deux sries coexistantes en fonction de lobjet virtuel qui se dplace en elles et par rapport soi, aucune de ces deux sries ne peut plus tre dsigne comme loriginelle ou comme la drive. (DR, 139) No existe un trmino ltimo originario u originante de nuestro ser y nuestro sentir ya que, por un lado, las series ponen en juego trminos y sujetos diversos, en una intersubjetividad compleja, donde cada sujeto debe su rol y su funcin en su serie a la posicin intemporal que ocupa por relacin al objeto virtual y, por otro

364 365

Cf. DR, 138. Cf. DR, 139. 230

lado, el objeto virtual tampoco puede ser tratado como un trmino ltimo u original ya que sera darle un lugar fijo y una identidad que su naturaleza rechaza. Un ejemplo puede aclararlo366. Si lo anterior es cierto entonces nuestros amores no remiten a la madre. Simplemente la madre ocupa en la serie constitutiva de nuestro presente un cierto lugar por relacin al objeto virtual, que es necesariamente ocupado por otro personaje en la serie que constituye el presente de otra subjetividad que no es la nuestra (habida cuenta de los desplazamientos del objeto = x). Deleuze sostiene que esto se asemeja a lo vivido por el hroe proustiano de la Recherche que, amando a su madre, repite el amor del seor Swann por Odette, amor que contempl siendo nio. Los personajes parentales no son los trminos ltimos de un sujeto, sino los trminos medios de una intersubjetividad, las formas de comunicacin y de disfraz de una serie a otra, para sujetos diferentes, en cuanto estas formas estn determinadas por el transporte del objeto virtual. Parece que siempre andamos trabajando y siendo trabajados por series de las que extraemos objetos virtuales para incorporarlos a nuestras series en una involuntariedad que presidira todo el proceso. Y aunque Deleuze ni la nombre, parece como si vivisemos en una intersubjetividad colectiva siempre antes de ser subjetividades individuales, como si el inconsciente fuese una colectividad, (no un inconsciente colectivo!), a la que le robamos fragmentos que, tras recrearlos, ponemos de nuevo, sin quererlo, en circulacin. La colectividad como MemoriaCono. Todas estas consideraciones llevan a Deleuze a seguir la mxima nietzscheana de que lo profundo ama la mscara y tras toda mscara no hay sino otra mscara. Aunque, para Deleuze, hay que aclarar que la mscara tiene dos sentidos: disfraz y desplazamiento. Derrire les masques il y a donc encore des masques, et le plus cach, cest encore une cachette, linfini. Pas dautre illusion que celle de dmasquer quelque chose ou quelquun. []. Le masque signifie, dabord, le dguisement qui affecte imaginairement les termes et rapports de deux sries relles coexistantes en droit ; mais plus profondment, il signifie le dplacement qui affecte essentiellement lobjet virtuel symbolique, dans sa srie comme dans les sries relles o il ne cesse de circuler. (DR, 140) Por tanto, en el asunto de la repeticin, podemos concluir que: La rptition dans son essence est donc symbolique, spirituelle, intersubjective ou monadologique. (DR, 140)

366

Cf. DR, 139-140. 231

Lo siguiente que hemos de preguntarnos es cmo queda alterado el concepto de inconsciente por estas consideraciones?, qu se deriva de ellas?, cmo concibe Deleuze la naturaleza, funcin y papel del inconsciente? Para Deleuze el inconsciente no es un fondo material poblado por instintos y conflictos (Freud) ni un fondo estructurado como un lenguaje (Lacan) sino que el inconsciente es una fuerza de investigacin, problematizante y cuestionante. El inconsciente se retrata como una fuerza serial, diferencial y cuestionante. Il est vrai que linconscient dsire, et ne fait que dsirer. Mais en mme temps que le dsir trouve le principe de sa diffrence avec le besoin dans lobjet virtuel, il apparat non pas comme une puissance de ngation, ni comme llment dune opposition, mais bien plutt comme une force de recherche, questionnante et problmatisante, qui se dveloppe dans une autre champ que celui du besoin et de la satisfaction. (DR 140-141) No hay respuestas o soluciones originales ni ltimas, slo lo son las preguntasproblema, en virtud de una mscara detrs de toda mscara y de un desplazamiento detrs de todo lugar. Segn Deleuze es muy ingenuo creer que los problemas de la vida y de la muerte, del amor y de la diferencia de los sexos son responsables de sus soluciones e incluso de sus posiciones cientficas, aun cuando esas posiciones y soluciones sobrevengan necesariamente y deban intervenir necesariamente en un cierto momento en la corriente del proceso de su desarrollo. Mas bien los problemas conciernen al eterno disfraz y las preguntas al eterno desplazamiento367. Les nvropathes, les psychopathes explorent peut-tre au prix de leurs souffrances ce fond originel ultime, les uns demandant comment dplacer le problme, les autres, o poser la question. Prcisment leur souffrance, leur pathos, est la seule rponse pour une question qui ne cesse pas de se dplacer en elle-mme, pour un problme qui ne cesse pas de se dguiser en lui-mme. Ce nest pas ce quils disent ou ce quils pensent, mais leur vie, qui est exemplaire et qui les dpassent. (DR, 142) Estas personas dan testimonio del juego de lo verdadero y lo falso tal y como se establece, no ya al nivel de las respuestas, sino al nivel de los problemas mismos, en las preguntas mismas. Deleuze dice que esto es revelador de que la potencia de las preguntas siempre viene de mucho ms lejos que las respuestas, una lejana que no es sino un fondo libre que permanece eternamente irresoluto368. Queda, por tanto, fijado el retrato del inconsciente segn Deleuze: es una potencia problemtica, interrogadora y, sobre todo, diferencial.

367 368

Para una exposicin comentada de esta cuestin cf. David-Mnard (2005: 60-65). Cf. DR, 142-143. 232

Les problmes et les questions appartiennent donc linconscient, mais aussi bien linconscient est par nature diffrentiel et itratif, sriel, problmatique et questionnant. [] linconscient concerne les problmes et questions dans leur diffrence de nature avec les solutions-rponses : (non)tre du problmatique, qui rcuse galement les deux formes du non-tre ngatif, celles-ci ne rgissant que les propositions de la conscience. []. Linconscient est diffrentiel, et de petites perceptions, mais par l mme il diffre en nature avec la conscience, il concerne les problmes et les questions, qui ne se rduisent jamais aux grandes oppositions ou aux effets densemble que la conscience en recueille []. (DR, 143) Deleuze considera que estos desarrollos de la segunda sntesis del inconsciente, destinados a explicar cmo el principio de placer puede hacer de fundamento, bien pudieran ser calificados de analtica369 en la medida en que toda analtica, en la senda kantiana, trata con Principios pero tambin en la medida en que en la segunda sntesis se traza un doble camino: hacia la actividad (lo que kantianamente denominaramos espontaneidad) pero tambin hacia la pasividad ms profunda (la receptividad kantiana superada por una afectividad ms originaria y originante). 3.3.1.2.3. La tercera sntesis del inconsciente

Entramos en la tercera sntesis del inconsciente cuando se produce toda una reorganizacin de la potencia sinttica, reorganizacin que supone un doble suceso simultneo: el m pasivo deviene narcisista a la vez que experimenta pasivamente una modificacin. Primero el m narcisista ocupa el lugar de los objetos virtuales y reales tomando sobre s tanto el desplazamiento de los objetos virtuales como el disfraz de los objetos reales. [] quand la libido se retourne ou reflue sur le moi, quand le moi passif devient tout entier narcissique, cest en intriorisant la diffrence entre les deux lignes, et en sprouvant lui-mme comme perptuellement dplac dans lune, perptuellement dguis dans lautre. Le moi narcissique est insparable non seulement dune blessure constitutive, mais des dguisements et dplacements qui se tissent dun bord lautre, et constituent sa modification. (DR, 145) En segundo lugar, pero simultneamente, acontece otro suceso: el m pasivo experimenta una modificacin. Car, en mme temps que le moi passif devient narcissique, lactivit doit tre pense, et ne peut ltre que comme laffection, la modification mme que
369

Cf. DR, 144. 233

le moi narcissique prouve passivement pour son compte, renvoyant des lors a la forme dun Je qui sexerce sur lui comme un Autre. Ce Je actif, mais fl, nest pas seulement la base du surmoi, il est le corrlat du moi narcissique, passif et bless, dans un ensemble complexe que Paul Ricoeur a bien nomm cogito avort. Encore ny a-t-il pas dautre cogito quavort, ni dautre sujet que larvaire. (DR, 146) Ya hemos visto en el estudio de las tres sntesis del tiempo que la hendidura del Yo era solamente el tiempo como forma pura y vaca, desprendida de sus contenidos. En efecto, el m narcisista aparece en el tiempo, pero no constituye de ninguna manera un contenido temporal. La libido narcisista, el reflujo de la libido sobre el m ha hecho abstraccin de todo contenido. El m narcisista es, ms bien, el fenmeno que corresponde a la forma del tiempo vaca sin llenarla, el fenmeno espacial de esta forma en general. La forma del tiempo en el Yo determinaba un orden, un conjunto y una serie. El orden formal esttico del antes, del durante y del despus marca en el tiempo la divisin del m narcisista o las condiciones de su contemplacin370. El conjunto del tiempo se recoge en la imagen de la accin formidable, tal como est a la vez presentada, prohibida y predicha por el supery: la accin = x. La serie del tiempo designa la confrontacin del yo narcisista dividido con el conjunto del tiempo o la imagen de la accin. As pues, Le moi narcissique rpte une fois, sur le mode de lavant ou du dfaut, sur le mode du a (cette action est trop grande pour moi) ; une seconde fois, sur le mode dun devenir-gal infini propre au moi idal ; une troisime, sur un mode de laprs qui ralise la prdiction du surmoi (le a et le moi, la condition et lagent seront eux-mmes anantis) ! Car la loi pratique ellemme ne signifie rien dautre chose que cette forme du temps vide. (DR, 146) El m narcisista de la tercera sntesis no reemplaza un contenido del tiempo por otro contenido, una materia por otra materia, un hecho por otro hecho, un evento por otro evento. El tiempo [] a pris lultime figure du labyrinthe, le labyrinthe en ligne droit qui est, comme dit Borges, invisible, incessant (DR, 147). Si esto es as, entonces en qu se convierte el tiempo en esta tercera sntesis del inconsciente? Pues en instinto de muerte. Le temps vide hors de ses gonds, avec son ordre formel et statique rigoureux, son ensemble crasant, sa srie irrversible, est exactement linstinct de mort. Linstinct de mort nentre pas dans un cycle avec rs, il nen est nullement complmentaire ou antagoniste, il nen est symtrique en
370

Para la repeticin del antes, el durante y el despus como sntesis trascendental del tiempo en la lectura deleuziana de Freud cf. SM, 98-99. 234

aucune faon, mais tmoigne dune tout autre synthse. A la corrlation drs et de Mnmosyne, se substitue celle dun moi narcissique sans mmoire, grand amnsique, et dun instinct de mort sans amour, dsexualis. (DR, 147) Segn Deleuze esta relacin entre el m narcisista y el instinto de muerte es lo que Freud, en su obra Das Ich und das Es, marca con tanta profundidad cuando dice que la libido no refluye sobre el yo sin desexualizarse, sin formar una energa neutra desplazable, capaz esencialmente de ponerse al servicio de Tnatos. Pero cmo hemos de atrapar el sentido de la muerte?, qu es en ltimo trmino la muerte? Teniendo en cuenta que el inconsciente no es conflictual, oposicional o de contradiccin sino que es cuestionante y problematizante, y considerando que la repeticin tampoco es potencia bruta y desnuda (como si habitara en un ms all de los disfraces) sino que se teje en el disfraz y en el desplazamiento, elementos constitutivos a los que no preexiste, Deleuze opone a la representacin material de la muerte un sentido formal de la muerte. La mort [] est prsente dans le vivant, comme exprience subjective et diffrencie pourvue dun prototype. Elle ne rpond pas un tat de matire, elle correspond au contraire une pure forme ayant abjur toute matire la forme vide du temps. []. La mort est plutt la forme dernire du problmatique, la source des problmes et des questions, la marque de leur permanence par-dessus toute rponse, le O et Quand ? qui dsigne ce (non)tre o toute affirmation salimente. (DR, 148) Para profundizar en este asunto Deleuze recurre al pensamiento de la muerte que Maurice Blanchot desenvuelve en Lespace littraire. Al hilo de Blanchot, Deleuze seala que la muerte tiene dos aspectos371. El primer aspecto es personal, concierne al Yo, al m, y lo puedo afrontar en una lucha o alcanzar en un lmite y, en todo caso, encontrar en un presente que hace pasarlo todo. Este primer aspecto significa la desaparicin personal de la persona, la anulacin de esta diferencia que representa el Yo, el m. Diferencia que era solamente para morir y cuya desaparicin puede ser objetivamente representada en una vuelta a la materia inanimada, como calculada en una suerte de entropa. Pese a las apariencias, esta muerte viene siempre del exterior, en el momento mismo en que constituye la posibilidad ms personal, y del pasado, en el momento mismo en que est ms presente. Toda la concepcin freudiana remite a este primer aspecto y por eso no acierta a dar con el instinto de muerte y la experiencia o el prototipo correspondientes.

371

Cf. DR, 148-149. 235

El segundo aspecto es impersonal, sin relacin con-migo372, ni presente ni pasado, sino siempre por venir373, fuente de una aventura mltiple incesante en una pregunta que persiste. Este aspecto designa una multiplicidad innumerable e informal : [] dsigne ltat des diffrences libres quand elles ne sont plus soumises la forme que leur donnaient un Je, un moi, quand elles se dveloppent dans une figure qui exclut ma propre cohrence au mme titre que celle dune identit quelconque. Il y a toujours un on meurt plus profond que le je meurs, et il ny a pas que les dieux qui meurent sans cesse et de multiples manires : comme si surgissaient des mondes o lindividuel nest plus emprisonn dans la forme personnelle du Je et du moi, ni mme le singulier, emprisonn dans le limites de lindividu bref le multiple insubordonn, qui ne se reconnat pas dans le premier aspect. (DR, 149) Para Deleuze no hay, pues, razn alguna para separar un instinto de muerte que se distinguira de Eros374. Tnatos se confunde enteramente con la desexualizacin de Eros, con la formacin de esa energa neutra y desplazable de la que habla Freud375. Esta energa no pasa al servicio de Tnatos sino que lo constituye: no hay entre Eros y Tnatos una diferencia analtica, es decir, ya dada en una misma sntesis capaz de reunir a ambos o de hacerlos alternar. La diferencia no es analtica sino sinttica (y por ello ms grande) ya que Tnatos significa una sntesis del tiempo muy distinta a Eros, construida sobre sus restos. Cuando el Eros refluye sobre el m, al mismo tiempo, ocurre que: 1) el m toma sobre s mismo los disfraces y desplazamientos que caracterizaban a los objetos, para hacer de ellos su propia afeccin mortal; 2) la libido pierde todo contenido mnsico y el Tiempo pierde su figura circular para tomar una forma recta implacable; y 3) el instinto de muerte aparece idntico a esta forma pura, energa desexualizada de esta libido narcisista. Si la segunda sntesis vena caracterizada por la complementariedad ErosMnemosine, la tercera sntesis se caracteriza por la complementariedad libido narcisista-Instinto de Muerte.

372 373

Con-migo: avec moi (DR, 148). Por venir: venir (DR, 148). 374 Sobre la relectura deleuziana de la relacin entre Eros y Tnatos tambin puede verse SM, 99 y ss. 375 Cf. DR, 149 y ss. 236

Pero hay ms. Siguiendo la sospecha freudiana qu relacin existe entre esta energa desexualizada y el proceso general de pensar376? Pues, tal vez, el de una gnesis. Ni inne, ni acquise, elle est gnitale, cest--dire desexualise, prleve dans ce reflux qui nous ouvre au temps vide. Je suis un gnital inn, disait Artaud, voulant dire aussi bien un acquis dsexualis, pour marquer cette gense de la pense dans un Je toujours fl. (DR, 150) Qu vnculo une el reflujo de la energa sobre el m narcisista con el pensamiento377? Pues, quizs, el vnculo radica en una violencia. Il ny a pas lieu dacqurir la pense, ni de lexercer comme une innit, mais dengendrer lacte de penser dans la pense mme, peut-tre sous leffet dune violence qui fait refluer la libido sur le moi narcissique, et paralllement extraire Thanatos drs, abstraire le temps de tout contenu pour en dgager la forme pure. (DR, 150) Pero este es precisamente el tema de la ltima parte de la Estesiologa Trascendental: determinar las condiciones trascendentales del ejercicio del pensar, la violencia que le es connatural. Esto es lo que nos permitir puentear el tiempo y el inconsciente con el asunto del pensamiento, tan grato a la tradicin filosfica desde Herclito y Platn. Pero antes hay que terminar la caracterizacin de la tercera sntesis. Retomemos sumariamente el asunto antes explicado.

En SM, 100-101 Deleuze ya se preguntaba, en el marco de la reflexin sobre las funciones del ms all del principio de placer, cmo la desexualizacin afectaba tanto a la constitucin del yo narcisista como a la formacin del supery, es decir, cmo cierta cantidad de libido (o energa de Eros) que se tornaba neutra, indiferente y desplazable se confunda, en un caso, [] avec un processus didalisation, qui constitute peut-tre la force dimagination dans le moi. y en el otro [] avec un processus didentification, qui constitue peut-tre la puissance de la pense dans le surmoi. (SM, 100). 377 En DR, 151 Deleuze afirma que la relacin de Tnatos con el principio de placer se expresa en la desexualizacin de esta tercera sntesis en tanto Tnatos inhibe la aplicacin del principio de placer para proceder luego a una resexualizacin en la que el placer slo inviste un pensamiento puro, fro, aptico y helado, tal como se ve en los casos del sadismo y del masoquismo. Precisamente para la apata sdica (ejercida contra el sentimiento, incluso contra el sentimiento del mal) que pretende alcanzar una sensualidad impersonal demostrativa y tambin para la frialdad masoquista (ejercida contra la sensualidad) que persigue un sentimentalismo suprasensual cf. SM, 46-47. Sobre este movimiento de desexualizacin-resexualizacin, tanto en la apata sdica como en el ideal del fro masoquista, cf. SM, 101-104 y 114-115, pero sobre todo SM, 109 donde escribe: A la froide pense du sadique soppose limagination glace du masochiste. []. Avec le sadisme, le double processus de dsexualisation et de resexualisation se manifestait dans la pense, et sexprimait dans la force dmonstrative. Avec le masochisme, le double processus se manifeste dans limagination et sexprime dans une force dialectique (llment dialectique est dans le rapport moi narcissique moi idal, tandis que llment mythique est fourni par limage de mre qui conditionne ce rapport).. Tambin es interesante subrayar que en el masoquista el doble proceso de la desexualizacin-resexualizacin acontece por medio de un salto automtico (SM, 102, 103 y 104) ligado a la repeticin: se desexualiza a Eros para resexualizar a Tnatos. 237

376

1) En cierto modo, la tercera sntesis rene todas las dimensiones del tiempo, pasado, presente y porvenir, y las hace jugar378 ahora en la forma pura del tiempo. 2) De otro modo, la tercera sntesis acarrea su organizacin, ya que el pasado es arrojado hacia el lado del Ello, como la condicin por defecto en funcin de un conjunto del tiempo, y el presente resulta definido por la metamorfosis del agente en el yo ideal. 3) Por ltimo, la tercera sntesis slo atae al porvenir, puesto que anuncia en el supery la destruccin del Ello y del yo, del pasado y del presente, de la condicin y del agente. Es en este punto extremo donde aparece el Eterno retorno. [] la ligne droite du temps reforme un cercle, mais singulirement tortueux, ou que linstinct de mort rvle une vrit inconditionne dans son autre visage prcisment lternel retour en tant que celui-ci ne fait pas tout revenir, mais au contraire affecte un monde qui sest dbarrass du dfaut de la condition et de lgalit de lagent pour affirmer seulement lexcessif et lingal, linterminable et lincessant, linformel comme produit de la formalit la plus extrme. Ainsi finit lhistoire du temps : il lui appartient de dfaire son cercle physique ou naturel, trop bien centr, et de former une ligne droite, mais qui, entrane par sa propre longueur, reforme un cercle ternellement dcentr. (DR, 151-152) La exposicin de Deleuze es fascinante: el tiempo termina cuando aparece el eterno retorno. Pero qu es el eterno retorno en su relacin con la tercera sntesis del inconsciente?, qu es este tiempo que aparece tras el fin de la historia del tiempo? Si lternel retour est en rapport essentiel avec la mort, cest parce quil promeut et implique une fois pour toutes la mort de ce qui est un. Sil est en rapport essentiel avec lavenir, cest parce que lavenir est le dploiement et lexplication du multiple, du diffrent, du fortuit pour eux-mmes et pour toutes les fois. (DR, 152) Ms adelante hablaremos de qu sistemas quedan afectados por el Eterno Retorno, ese enigma tan insondable e inhumano. Pero por ahora hemos terminado la cuestin del inconsciente. 3.3.1.2.4. Conclusin

Segn Deleuze en el inconsciente slo se trata de tiempo, no y muerte. En primer lugar, porque el inconsciente ignora el tiempo en la medida en que jams est subordinado a los contenidos empricos de un presente que pasa en la
378

Jugar: jouer (DR, 151). 238

representacin, pero sabe del tiempo que opera las sntesis pasivas, un tiempo original. En segundo lugar el inconsciente ignora el no porque vive del (no)-ser de los problemas y de las preguntas, pero no del no-ser de lo negativo que afecta slo a la conciencia y sus representaciones. En tercer y ltimo lugar, el inconsciente ignora la muerte porque toda representacin de la muerte atae a un aspecto inadecuado, mientras que el inconsciente se apodera del revs, descubre la otra cara. Pero quizs lo ms importante es que las tres sntesis pasivas del tiempo constituyen el inconsciente379. Son tres sntesis ms all del principio de placer y poseedoras, cada una, de su figura de la repeticin380.

1 SNTESIS QUIN ES EL OPERADOR? QU EXPRESA? CUAL ES SU FIGURA DE LA REPETICIN? QU SENTIDO DA AL PRINCIPIO DE PLACER?
Habitus. La fundacin del tiempo sobre un presente viviente. La conexin.

2 SNTESIS
Eros. El fundamento del tiempo por un pasado puro. El desplazamiento y el disfraz.

3 SNTESIS
Tnatos. El sin-fondo al que el fundamento mismo nos precipita. La muerte como formalidad impersonal. Tnatos, primero, inhibe la aplicacin del principio de placer para, segundo, proceder a una resexualizacin en la que el placer slo inviste un pensamiento puro, fro, aptico, helado.

El de un principio emprico en general (al que est sometido el contenido de la vida psquica en el Ello).

El de un principio que se aplica a los contenidos del Yo.

379 380

Cf. DR, 150. Para la siguiente tabla-resumen cf. DR, 151. 239

3.3.1.3.

Hacia una Teora de las Facultades (Noologa)

Conforme a los desarrollos de las terceras sntesis Deleuze concluye que el pensar es el ejercicio de un Otro. Si pensar siempre piensa el Otro que hay en m es que ya no cabe un ejercicio voluntario del pensamiento?, qu relacin existe entre la voluntad y el pensamiento?, an es posible aprender a pensar?, cmo se genera el pensamiento? Deleuze sostiene que hay un modo de engendrar el acto del pensamiento en el pensamiento mismo, tal vez bajo el efecto de una violencia annima. En la lnea de lo apuntado en NPH Deleuze opone una imagen dogmtica, ortodoxa o moral del pensamiento a un pensamiento sin imagen. Esa imagen dogmtica prejuzga la distribucin del objeto y el sujeto, el ser y el ente, la verdad y el error. Es una imagen que permanece implcita como imagen general, constituyendo el presupuesto subjetivo del ejercicio de la filosofa en su conjunto. Su forma es la representacin y su elemento el sentido comn. Una filosofa (en este caso una noologa381) que se quiera como tal, y no mera extensin, apndice o copia de las ciencias y el sentido comn, ha de romper con esta imagen de la que usualmente es proyeccin y debe tomar su punto de partida de una crtica radical a los postulados que implica382. Deleuze hace constar que a partir de Nietzsche los presupuestos ms generales de la filosofa quedan al descubierto como esencialmente morales383. Partiendo de esta constatacin la filosofa debe iniciar una crtica a tales supuestos subjetivos. Esta nueva filosofa debe de partir no de una conciliacin, acuerdo o pacto previo con la imagen del pensamiento sino que debe comenzar con un combate contra esta misma imagen384. El primer paso de esta lucha debe ser la denuncia de la imagen del pensamiento como algo no filosfico, es ms, como autntica no-filosofa: el
381

El trmino noologa, como estudio de las imgenes del pensamiento y prolegmenos necesarios a toda filosofa, lo tomamos de Deleuze PP, 203. Este trmino tambin aparece en MP, 466 en contraposicin con el de ideologa y refirindose en exclusiva al estudio de las imgenes del pensamiento y su historicidad. 382 El inters de Deleuze por los asuntos noolgicos podemos remontarlo a sus finos anlisis sobre el entendimiento y la imaginacin en Hume en H, 47-71 y sobre cmo el sujeto se constituye en lo dado (o cmo el espritu deviene sujeto) en H, 90-117. Pero es sobre todo en PCK (subtitulada precisamente Doctrine des facults) donde desgrana con magistral destreza el juego de interaccin de las facultades en las tres crticas kantianas. Este texto se debe completar con otros dos: un artculo de 1963 titulado Lide de gense dans lesthtique de Kant (recogido en ID, 79-101), en el que reconstruye la primera parte de la tercera crtica kantiana, y las observaciones sobre el ejercicio de las facultades en Kant en CC, 47-49. Tambin al hilo del comentario de la Recherche proustiana existen varias incursiones en el tema, siendo de especial relevancia la conclusin de la primera parte titulada Limage de la pense en P, 115-124. 383 Cf. DR, 172. 384 Para las vas que utiliza Deleuze en su noologa con el fin de alcanzar una manera no dogmtica de hacer filosofa o un pensamiento sin imagen cf. Rajchman (2004: 43-51). 240

autntico comienzo de la filosofa radica en su diferenciarse de la no-filosofa y no en rubricar un acuerdo con una imagen prefilosfica convenida por la escuela, la tradicin o los hbitos de pensamiento. El programa de esta nueva filosofa o pensamiento sin imagen se puede resumir en dos instrucciones (que no son sino la aplicacin a la filosofa de los principios metodolgicos del diferenciar y el repetir)385: 1) la filosofa ha de hallar su diferencia (es decir, su comienzo) en una puja crtica contra los presupuestos establecidos antes de su ejercicio386, y 2) la filosofa ha de hallar su repeticin en el carcter obstinado del pensamiento sin imagen que recomienza incesantemente sin imagen, sin modelo, sin patrn, eso s, a costa o pagando el precio de ser una filosofa destructiva, desmoralizadora y paradjica (ni edificante, ni pactista, ni conveniente). Pero qu es el pensamiento sin imagen? Deleuze denomina pensamiento sin imagen al pensamiento que nace en el pensamiento, el acto de pensar en su genitalidad, ni dado en lo innato ni supuesto en la reminiscencia387. Pasemos, pues, revista a todos esos postulados que proyectan tanto una imagen deformante como una imagen acaso toda imagen que se proyecta sobre el pensamiento, no es deformante de por s, esto es, no es y acta al modo de un Modelo, Paradigma, Espejo o Retrato al que adecuarse? Ocho son los postulados que analiza Deleuze388. Cada postulado posee dos figuras porque una vez es natural (lo encontramos actuando en lo arbitrario de los ejemplos) y otras filosfico (est presupuesto en la esencia)389. Los presentamos por medio de una tabla que recoge estas dos figuras.

385 386

Cf. DR, 173. Cf. la nota al pie de DR, 173 en la que Deleuze valora el pensamiento de Feuerbach como uno de los ms atrevidos en la formulacin del problema filosfico del comienzo de la filosofa. 387 Cf. DR, 217. 388 Tal vez no es balad recordar la filiacin kantiana del trmino postulado definido en PCK, 62 como condicin de realizacin de lo suprasensible en lo sensible. En todo caso Deleuze quiere subrayar su rol de condicin (en Kant, bien como postulados del pensamiento emprico en general, bien como postulados de la razn prctica) frente a un pensamiento sin imagen en el que la gnesis tendra el papel rector. 389 Cf. DR, 216-217. 241

IMAGEN DOGMTICA DEL PENSAMIENTO

POSTULADOS

FIGURA NATURAL

FIGURA FILOSFICA FIGURA

1 P. del Principio o de la Cogitatio natura Universalis. 2 P. del Ideal o del sentido comn.

Buena voluntad del pensador.

Buena naturaleza del pensamiento. El buen sentido como reparto que garantiza tal concordia. La posibilidad de error que se deriva en el reparto (cuando una facultad confunde uno de sus objetos con el objeto de otra). Idem.

El sentido comn como concordia facultatum. El reconocimiento (que invita a todas las facultades a aplicarse sobre un objeto que se supone es el mismo). Cuando la diferencia est subordinada a las dimensiones complementarias de lo Mismo y lo Semejante, de lo Anlogo y lo Opuesto. El error expresa a la vez todo lo que puede suceder de malo en el pensamiento, pero como producto de mecanismos externos. La designacin es considerada como el lugar de la verdad y el sentido como el doble neutralizado de la proposicin o su duplicacin indefinida. Los problemas se calcan materialmente sobre las proposiciones... La subordinacin del aprender al saber.

3 P. del Modelo o del reconocimiento.

4 P. del Elemento o de la representacin.

5 P. de lo Negativo o del error.

Idem.

6 P. de la Funcin lgica o de la proposicin. 7 P. de la Modalidad o de las soluciones. 8 P. del Fin o el Resultado, P. del Saber.

Idem.

...o bien se definen formalmente por la posibilidad de ser resueltos. La subordinacin de la cultura al mtodo.

242

Los Postulados no tienen necesidad de ser explicitados: actan mucho mejor en silencio en la eleccin de los Ejemplos y en ese presupuesto de la Esencia. Segn palabras de Deleuze los Postulados aplastan el pensamiento bajo una imagen que es la de lo Mismo y lo Semejante en la representacin, pero que traiciona lo ms profundo de lo que significa pensar, enajenando las dos potencias de la diferencia y la repeticin, del comienzo y el recomienzo filosficos390. Aplastamiento, traicin y enajenacin que trabajan de consuno con la deformacin de la repeticin y la desnaturalizacin de la diferencia. O mejor, que son su traduccin noolgica.

3.3.1.3.1.

Primer postulado: postulado del Principio o de la cogitatio natura universalis

De acuerdo con esta imagen, el pensamiento es afn a lo verdadero, posee formalmente lo verdadero y quiere materialmente lo verdadero391. Y sobre esta imagen se alza la conciencia de que cada uno sabe (se supone que sabe) lo que significa pensar. El filsofo es el promotor y tambin la vctima de esta imagen del pensamiento. Le philosophe, il est vrai, procde avec plus de dsintressement : ce quil pose comme universellement reconnu, cest seulement ce qui signifie penser, tre et moi, cest--dire non pas un ceci, mais la forme de la reprsentation ou de la rcognition en gnral. Cette forme pourtant a une matire, mais une matire pure, un lment. Cet lment consiste seulement dans la position de la pense comme exercice naturel dune facult, dans le prsuppos dune pense naturelle, doue pour le vrai, en affinit avec le vrai, sous le double aspect dune bonne volont du penseur et dune nature droite de la pense. (DR, 171) Mientras el pensamiento quede sometido a esta imagen que ya prejuzga acerca de todo, tanto acerca de la distribucin del objeto y del sujeto como acerca del ser y del ente, tiene poca importancia, segn Deleuze, que la filosofa comience por el objeto o por el sujeto, por el ser o por el ente392. Todo el mundo sabe, nadie puede negar... es la forma de la representacin y el discurso del representante393.

390 391

Cf. DR, 217. Sobre la afinidad del pensamiento con lo verdadero cf. tambin NPH, 108 y P, 24, 115-116. 392 Cf. DR, 172. 393 Cf. DR, 170. 243

Cest parce que tout le monde pense naturellement, que tout le monde est cens savoir implicitement ce que veut dire penser. La forme la plus gnrale de la reprsentation est donc dans llment dun sens commun comme nature droite et bonne volont (Eudoxe et orthodoxie). Le prsuppos implicite de la philosophie se trouve dans le sens commun comme cogitatio natura universalis partir de laquelle la philosophie peut prendre son dpart. (DR, 171) Se supone que todo el mundo sabe, nadie puede negar... (como presupuesto subjetivo, implcito, privado, no-pblico) aunque a veces surjan gritos aislados (todo....?) y apasionados (nadie...?). Siempre podemos ver en la protesta el afn de protagonismo del histrin. Pero tambin podemos atisbar algo ms profundo, a la par que sencillo, porque acaso no es posible que alguien, aunque no sea ms que uno, est atacado de la modestia necesaria para manifestar pblicamente que no alcanza a saber todo lo que el mundo sabe y que, casi con pudor, niega lo que todo el mundo reconoce? Es que no se da el caso de que alguien no se deja representar y no quiere representar sea lo que sea? Deleuze supone que tal irrepresentable no es un particular dotado de buena voluntad y pensamiento natural sino un singular lleno de mala voluntad, que no alcanza a pensar ni en la naturaleza ni en el concepto. l es el nico sin presupuestos. l nicamente es quien comienza efectivamente y quien repite efectivamente (el verdadero comienzo filosfico es la Diferencia, el cual en s mismo ya es Repeticin). Deleuze lo retrata como un intempestivo, elogiando en este sentido la labor de Chestov como novelista. Quitte faire lidiot, faisons-le la ruse : un homme de sous-sol, qui ne se reconnat pas plus dans les prsupposs dune pense naturelle que dans les prsupposs objectifs dune culture du temps, et qui ne dispose pas de compas pour faire un cercle. Il est lIntempestif, ni temporel ni ternel. Ah, Chestov, et les questions quil sait poser, la mauvaise volont quil sait montrer, limpuissance penser quil met dans la pense []. (DR, 171)

3.3.1.3.2.

Segundo postulado: postulado del Ideal o del sentido comn

La imagen dogmtica, ortodoxa o moral del pensamiento presupone un determinado reparto de lo emprico y lo trascendental que depende de un modelo trascendental implicado en la imagen. Tal modelo es el del reconocimiento394 definido por el ejercicio concordante de todas las facultades sobre un objeto que se supone el mismo (un mismo objeto puede ser visto, tocado, recordado, imaginado,
394

Reconocimiento: rcognition (DR, 174). 244

concebido, etc.). Siendo cierto que cada facultad maneja sus propios datos (sensibles, memorables, imaginables, inteligibles, etc.), sin embargo un objeto es reconocido cuando todas las facultades se relacionan con la forma de la identidad del objeto. Es necesario entonces un principio subjetivo de colaboracin de las facultades bien sea un sentido comn natural o un sujeto pensante filosfico. [] la rcognition rclame donc un principe subjectif de la collaboration des facults pour tout le monde, cest--dire, un sens commun comme concordia facultatum ; et la forme didentit de lobjet rclame, pour le philosophe, un fondement dans lunit dun sujet pensant dont toutes les autres facults doivent tre des modes. (DR, 174) Deleuze proporciona dos ejemplos395. El primero es el del Cogito cartesiano. El Cogito expresa la unidad de todas las facultades en el sujeto, o dicho de otro modo, la posibilidad, para todas facultades, de relacionarse con una forma de objeto que refleja la identidad subjetiva. Da un concepto filosfico al presupuesto del sentido comn y es el sentido comn devenido filosfico. El segundo es el de la identidad del M en el Yo pienso kantiano, el cual funda la concordancia de todas las facultades y su acuerdo sobre la forma de un objeto supuesto el Mismo. Deleuze apunta que se le podra objetar que jams nos encontramos ante un objeto formal, un objeto universal cualquiera, sino siempre ante tal o cual objeto, recortado y especificado segn facultades. Ante esto l mismo contesta que es preciso distinguir dos instancias complementarias: el sentido comn y el buen sentido396. El sentido comn es la norma de identidad, desde el punto de vista del M puro y de la forma de un objeto cualquiera que le corresponde. El buen sentido es la norma de reparto, desde el punto de vista de los mes empricos y los objetos calificados como tal o cual (por eso se considera universalmente repartido). Es el buen sentido el que determina la aportacin de las facultades en cada caso cuando el sentido comn aporta la forma de lo Mismo. Y si el objeto cualquiera slo existe cualificado entonces, inversamente, la cualificacin no opera sino suponiendo un objeto cualquiera. Sentido comn y buen sentido constituyen las dos mitades de la doxa.

395 396

Cf. DR, 174. Cf. DR, 175. En PCK, 33-36 Deleuze ya haba estudiado el sentido comn en Kant como condicin sana y recta de la comunicacin entre las facultades, condicin subjetiva de la comunicabilidad y universalidad de los conocimientos, y tambin, bajo su forma especulativa, como expresin de la armona de las facultades bajo la presidencia de la buena naturaleza del entendimiento. En PCK, 52-56 analiz el sentido comn moral como concordancia del entendimiento con la razn bajo la legislacin de sta. Tambin es interesante resear que Deleuze seala (PCK, 36) que el problema del fundamento del acuerdo entre facultades, o de la gnesis del sentido comn, slo podr plantearse en el terreno de un sensus communis aestheticus expuesto en la tercera crtica kantiana como acuerdo libre e indeterminado entre facultades. Sobre el sentido comn esttico cf. PCK, 70-73 y de Lide de gense dans lesthtique de Kant, en ID, las pp. 84-86. 245

Pour le moment il suffit de marquer la prcipitation des postulats euxmmes : limage dune pense naturellement droite, et qui sait ce que signifie penser ; llment pur du sens commun qui en dcoule en droit ; le modle de la rcognition, ou dj la forme de la reprsentation qui en dcoule son tour. La pense est suppose naturellement droite, parce quelle nest pas une facult comme les autres, mais, rapporte un sujet, lunit de toutes les autres facults qui sont seulement ses modes, et quelle oriente sur la forme du Mme dans le modle de la rcognition. Le modle de la rcognition est ncessairement compris dans limage de la pense. Et que lon considre le Thtte de Platon, les Mditations de Descartes, la Critique de la raison pure, cest encore ce modle qui est roi, et qui oriente lanalyse philosophique de ce que signifie penser. (DR, 175) Existen por tanto tres suposiciones que son una ortopedia para la filosofa: 1) la de un pensamiento naturalmente recto (y que se sabe distinto al resto de las facultades en la medida en que las rene a todas porque se remite a un sujeto), 2) la de un sentido comn natural por derecho y 3) la de un reconocimiento como modelo trascendental. Estas tres suposiciones constituyen algo ms que un mero ideal o fantasa puesto que configuran toda una ortopedia trascendental que funda su rectitud en el derecho real397 de la instalacin de facto y de iure de una frula noolgica en el nio. Ortopedia que, adems, logra apartar a la filosofa de su objetivo pluralista y heterodoxo amigndola, y hasta hermanndola, con su contra-objetivo: la montona ortodoxia. La philosophie na plus aucun moyen de raliser son projet, qui tait de rompre avec la doxa. Sans doute, la philosophie rcuse-t-elle toute doxa particulire ; sans doute ne retient-elle aucune proposition particulire du bon sens ou du sens commun. Sans doute ne reconnat-elle rien en particulier. Mais elle conserve de la doxa lessentiel, cest--dire la forme ; et du sens commun lessentiel, cest--dire llment ; et de la rcognition, lessentiel, cest--dire le modle (concordance des facults fonde dans le sujet pensant comme universel, et sexerant sur lobjet quelconque). Limage de la pense nest que la figure sous laquelle on universalise la doxa en llevant au niveau rationnel. (DR, 175-176) Se prefigura as la labor ms edificante de la filosofa: la conservacin. Esta labor conservadora est adornada con toda la corte real de sus figuras anexas: el filsofo guardin (de la verdad), el filsofo pastor (del rebao del ser), el filsofo garante (de la comunicacin) e, incluso, el filsofo comprometido (que con su crtica
No podemos dejar de hacer notar que en la cita anterior existe un encaje, mucho ms que fontico, entre las nociones de droit (recto), droit (derecho) y roi (rey), que Deleuze slo deja indicado. Este encaje hay que encuadrarlo dentro de las pretensiones deleuzianas de juzgar la imagen del pensamiento a partir de sus pretensiones de derecho y no sus objeciones de hecho. Cf. DR, 176. 246
397

comercialmente rentable se justifica socialmente como atento a las demandas de la doxa). En suma, esta funcin conservadora de la filosofa se puede oponer punto por punto a otra funcin del pensamiento, o mejor, al pensamiento sin funcin398.

IMAGEN ORTODOXA

PROCEDIMIENTOS A-DXICOS ASomos prisioneros de la doxa cuando slo abstraemos su contenido emprico conservando el uso de las facultades. No avanzamos nada descubriendo una forma supra-temporal o una materia primera subtemporal, sub-suelo o Urdoxa: permanecemos prisioneros de las ideas de la poca en la que se filosofa. Si la filosofa remite al sentido comn como su presupuesto implcito: qu necesidad tiene el sentido comn de la filosofa, si a diario nos muestra que es capaz de hacer una filosofa por su cuenta, a su imagen y semejanza? La forma del reconocimiento slo ha santificado lo reconocible y lo reconocido, y slo ha inspirado conformidades.

Conserva de la doxa lo esencial: la forma.

Conserva del sentido comn lo esencial: el elemento.

Conserva del reconocimiento lo esencial: el modelo.

3.3.1.3.3.

Tercer

postulado:

postulado del

Modelo o del

reconocimiento Para la filosofa existe un doble peligro: asimilar el reconocimiento al pensamiento y a la valoracin. Es evidente que existen actos de reconocimiento y ocupan una gran parte de nuestra vida cotidiana: esto es una mesa, un automvil, un trozo de cera, un alumno. Pero Deleuze cree que el destino de pensamiento no se juega ah porque reconocer no es pensar399. Reconocimiento y pensamiento son rdenes distintos.
398 399

Para la siguiente tabla cf. DR, 175-176. En P, 37-38 Deleuze apunta que ser sensible a los signos es un don en la medida en que somos capaces de eludir la arraigada creencia de atribuir al objeto los signos de los que es portador a pesar de que la percepcin, la pasin, la inteligencia, la costumbre y el amor propio nos empuja a ello y nos estimula a pensar que el mismo objeto contiene el secreto del signo que emite. Lo expresa de la siguiente manera: Nous reconnaissons les choses, mais nous ne les connaissons jamais. Ce que le 247

[] ce quil faut reprocher cette image de la pense, cest davoir fond son droit suppos sur lextrapolation de certains faits, et de faits particulirement insignifiants, la banalit quotidienne en personne, la Rcognition, comme si la pense ne devait pas chercher ses modles dans des aventures plus tranges ou plus compromettantes. (DR, 176) El ejemplo deleuziano alude a Kant, quien descubre, en palabras de Deleuze, el prodigioso dominio de lo trascendental400. Pero, siendo un gran explorador, calca las estructuras trascendentales (las tres sntesis que culminan en la 3, la del reconocimiento) sobre los actos empricos de una conciencia psicolgica, razn por la que en la 2 edicin de KrV suprime ese texto. Pero subsiste el psicologismo que el mtodo de calco no oculta. El segundo peligro para la filosofa es asimilar el reconocimiento a una asuncin de los valores de lo reconocido401. El reconocimiento no es insignificante cuando se lo observa desde los fines a los que sirve o a los que se dirige. Lo reconocido es un objeto pero tambin los valores del objeto (los valores intervienen incluso esencialmente en las distribuciones operadas por el buen sentido)402. Si el reconocimiento encuentra su finalidad prctica en los valores establecidos, lo que testimonia la imagen del pensamiento como cogitatio natura es una inquietante complacencia. Quest-ce quune pense qui ne fait de mal personne, ni celui qui pense, ni aux autres ? Le signe de la recognition clbre des fianailles monstrueuses, o la pense retrouve ltat, retrouve lglise, retrouve toutes les valeurs du temps quelle a fait passer subtilement sous la forme pure dun ternel objet quelconque, ternellement bni. (DR, 177) A este respecto, Deleuze, leyendo a Nietzsche, hace una distincin entre la creacin de nuevos valores y el reconocimiento de los valores establecidos. Pero qu es lo nuevo frente a lo establecido? Lo nuevo es lo que fuerza al pensamiento a pensar y le recuerda que no hay razn por la que deba estar eternamente puesto o intemporalmente dado.

signe signifie, nous le confondons avec ltre ou lobjet quil dsigne. Nous passons ct des plus belles rencontres, nous nous drobons aux impratifs qui en manent : lapprofondissement des rencontres, nous avons prfr la facilit des recognitions. Et lorsque nous prouvons le plaisir dune impression, comme la splendeur du signe, nous ne savons dire autre chose que zut, zut, zut ou, ce qui revient au mme, bravo, bravo : toutes expressions qui manifestent notre hommage lobjet.. 400 Cf. DR, 176. 401 Cf. DR, 177. 402 Para una lectura del postulado del reconocimiento en relacin con la dialctica hegeliana del reconocimiento entre el amo y el esclavo cf. Lbre (2002: 21-26). 248

Car le propre du nouveau, cest--dire, la diffrence, est de solliciter dans la pense des forces qui ne sont pas celles de la rcognition, ni aujourdhui ni demain, des puissances dun tout autre modle, dans une terra incognita jamais reconnue ni reconnaissable. Et de quelles forces vient-il dans la pense, de quelle mauvaise nature et de quelle mauvaise volont centrales, de quel effondrement central qui dpouille la pense de son innit, et qui la traite chaque fois comme quelque chose qui na pas toujours exist, mais qui commence, contrainte et force ? (DR, 177-178) Para Deleuze las luchas por el reconocimiento se juegan en el tablero del sentido comn y encubren una voluntad de atribuirse valores en curso (honores, riqueza, poder). Lucha con qu finalidad? Por alcanzar el trofeo de la cogitatio natura universalis, trofeo del reconocimiento y de la representacin puras403.

3.3.1.3.4.

Cuarto postulado: postulado del elemento o de la representacin

3.3.1.3.4.1.

La potencia de pensar (del pensamiento)

Para Deleuze la representacin se define en funcin de cuatro elementos (identidad en el concepto, oposicin en la determinacin del concepto, analoga en el juicio y semejanza en el objeto) y el ejercicio de cuatro facultades correlativas (concebir, imaginar-recordar, juzgar, percibir). Vemoslo grficamente en una tabla404.

403

Cf. DR, 178-179 para las razones por las que Kant, a pesar de estar bien armado para derribar la Imagen del pensamiento con los conceptos de ilusin interna (frente al de error del exterior), de yo hendido por la lnea del tiempo (frente al yo sustancial) y de muerte especulativa (tanto del Yo como de Dios), renuncia a erigir otra imagen del pensamiento y no abandona los presupuestos implcitos del pensamiento. 404 Cf. DR, 179 y ss. 249

MUNDO DE LA REPRESENTACIN ELEMENTOS Identidad en el concepto. Oposicin en la determinacin del concepto. Analoga en el juicio.
La identidad de un concepto cualquiera constituye la forma de lo Mismo en el reconocimiento. La determinacin del concepto implica la comparacin de predicados posibles con sus opuestos en una doble serie regresiva y progresiva recorrida, por un lado, por la rememoracin y, por el otro, por una imaginacin que tiene por meta reencontrar, recrear (reproduccin memorativa-imaginativa). La analoga versa, bien sobre los ms altos conceptos determinables, bien sobre las relaciones de los conceptos determinados con su objeto respectivo. Apela a la potencia del reparto en el juicio. El objeto del concepto, en s mismo o en relacin con otros objetos, remite a la semejanza como el requisito de una continuidad en la percepcin.

FACULTADES
Razn (Yo concibo).

Imaginacin y Memoria (Yo imagino y recuerdo).

Juicio (Yo juzgo).

Semejanza en el objeto.

Percepcin (Yo percibo).

Cada elemento requiere una facultad aunque tambin ocupa un lugar entre las otras facultades en el seno de un sentido comn (como por ejemplo la semejanza entre una percepcin y una rememoracin). Pero cul es el punto pivotante de los elementos y las facultades? Deleuze responde que es el Yo pienso. Le Je pense est le principe le plus gnral de la reprsentation, cest-dire la source de ces lments et lunit de toutes ces facults : je conois, je juge, jimagine et me souviens, je perois comme les quatre branches du Cogito. Et prcisment, sur ces branches, la diffrence est crucifie. (DR, 180) No estamos contemplando el tronco central (Fsica) del sereno rbol de la ciencia cartesiano con sus largas races metafsicas en el cogito autoconsciente y sus ramas cientficas (Mecnica, Medicina y Moral) sino que estamos ante otra imagen que, a primera vista, podra parecer poco deleuziana por religiosa: una crucifixin. Pero todo queda aclarado si recordamos que la crucifixin era el modo de obrar con los criminales, la manera de hacer con y de ellos una obra constructiva por ejemplarizante. De ah la alusin, en la siguiente cita, a la argolla, entendida como la mejor manera de exponer pblicamente a un criminal condenado: sujetado por el
250

cuello a un collar de hierro fijado a un poste. Slo la maldita y criminal diferencia merece ser tratada as. Y muy grande tiene que ser la potencia de la diferencia para necesitar una cudruple argolla que la sujete, esto es, que la transforme en un sujeto. Quadruple carcan o, seul, peut tre pens comme diffrent ce qui est identique, semblable, analogue et oppos ; cest toujours par rapport une identit conue, une analogie juge, une opposition imagine, une similitude perue que la diffrence devient objet de reprsentation. (DR, 180) Deleuze parece querer sugerir que la naturaleza transgresora y delincuente (alegal) de la diferencia supone la existencia de toda una economa de la violencia puesta en marcha. Decimos etimolgicamente economa (del griego oikonomia) de la violencia porque criminaliza las potencias de la diferencia y la repeticin mediante dos engranajes reductores: 1) a la diferencia se le da una razn suficiente, un principio de comparacin, un hogar de acogida en el que tiene que acatar unas normas y olvidar su naturaleza anmala, su carcter errante y su vocacin nmada, y 2) a la repeticin se le otorga tambin un lugar, siempre y cuando se deje alienar o prefijar en una norma, es decir, en una reiteracin meramente general. On donne la diffrence une raison suffisante comme principium comparationis sous ces quatre figures la fois. Cest pourquoi le monde de la reprsentation se caractrise par son impuissance penser la diffrence en elle-mme ; et du mme coup, penser la rptition pour elle-mme, puisque celle-ci nest plus saisie qu travers la rcognition, la rpartition, la reproduction, la ressemblance en tant quelles alinent le prfixe RE dans les simples gnralits de la reprsentation. (DR, 180) En esta direccin, cuando Deleuze se interroga por cmo salir del mundo de la representacin, cmo desenclavar al Cristo-Delincuente de la diferencia, recurre a un pasaje de la Politeia de Platn donde se distinguen dos tipos de cosas: las que dejan el pensamiento tranquilo y las que fuerzan a pensar405. Las cosas que dejan al pensamiento tranquilo son los objetos del reconocimiento. El pensamiento y sus facultades encuentran en ellas un pleno empleo, el pensamiento puede ajetrearse, pero tal empleo y ajetreo en nada se relacionan con el pensar sino ms bien, diramos nosotros, con el trabajar. Tampoco las cosas dudosas o ciertas, aade Deleuze, nos fuerzan a pensar. Son incapaces de hacer nacer el acto de pensar en el pensamiento porque son cosas que suponen todo lo que est en cuestin. Por otro lado estn las cosas que fuerzan a pensar.
405

Cf. DR, 181. Idntica interpretacin del texto platnico aparece en NPH, 124 y P, 122-123. 251

En vrit, les concepts ne dsignent jamais que des possibilits. Il leur manque une griffe, qui serait celle de la ncessit absolue, cest--dire dune violence originelle faite la pense, dune tranget, dune inimiti qui seule la sortirait de sa stupeur naturelle ou de son ternelle possibilit : tant il ny a de pense quinvolontaire, suscite contrainte dans la pense, dautant plus ncessaire absolument quelle nat, par effraction, du fortuit dans le monde. Ce qui est premier dans la pense, cest leffraction, la violence, cest lennemi, et rien ne suppose la philosophie, tout part dune misosophie. (DR, 181-182) Para Deleuze el estado natural del pensamiento es el de una inercia e insensibilidad profundas, ligadas a una privacin de movilidad y ejercicio, y traducidas en una especie de eterna somnolencia de carcter estpido, paralizante y, las ms de las veces, sandio. Pensamiento y conceptos son posibilidades en el sentido de capacidades, facultades, o poderes que hay que activar, poner en marcha, forzar (un poco como el nio spinoziano al que hay que forzar para que piense y la inteligencia bergsoniana que hay que revolver contra s misma en un forzamiento para que intelija). Pero el pensamiento, en la visin deleuziana, puede ser llevado a pensar, esto es, puede llevarse a la ensima potencia siempre y cuando el pensamiento no busque afinidades, filas y parentescos406. El pensamiento llega a pensar no gracias al orden de lo semejante en el reconocimiento sino merced a lo dismil en el orden del encuentro o el rgimen del topetazo407. En este sentido es en el que no se debe contar con el pensamiento para sentar la necesidad relativa de eso que piensa el pensamiento, sino que, al contrario, hay que contar con la contingencia de un encuentro, con lo que fuerza a pensar, para levantar y erigir la necesidad absoluta de un acto de pensar, de una pasin de pensar408. Segn Deleuze las condiciones de una verdadera crtica y de una verdadera creacin son las mismas: destruccin de la imagen de un pensamiento que se presupone a s mismo y gnesis del acto de pensar en el pensamiento mismo409, simultneamente.

406

Sobre la insuficiencia de la amistad para aproximarse a lo verdadero cf. P, 116. Adems, segn Deleuze, el propio Proust opone a la pareja tradicional amistad-filosofa una pareja formada por amor-arte: Un amour mdiocre vaut mieux quune grande amiti : parce que lamour est riche en signes, et se nourrit dinterprtation silencieuse. Une uvre dart vaut mieux quun ouvrage philosophique ; car ce qui est envelopp dans le signe est plus profond que toutes les significations explicites. Ce qui nous fait violence est plus riche que tous les fruits de notre bonne volont ou de notre travail attentif ; et plus important que la pense, il y a ce qui donne penser. (P, 41). 407 Para el signo como materializacin de esta disimilitud o choque en Proust cf. P, 118-119. 408 Un antecedente de este tema en Deleuze se encuentra en el anlisis que lleva a cabo de lo sublime y lo bello kantianos que posibilitan el ensanchamiento de los conceptos del entendimiento, la liberacin de la imaginacin del cors del esquematismo y la expresin simblica de la razn. Cf. PCK, 73-75 para lo sublime y PCK, 75-81 para lo bello. 409 Para la gnesis del acto de pensar en el pensamiento mismo cf. P, 118-119. 252

Il y a dans le monde quelque chose qui force penser. Ce quelque chose est lobjet dune rencontre fondamentale, et non dune rcognition. (DR, 182)

3.3.1.3.4.2.

El juego de las facultades

Ese algo indeterminado (il y a), con el que terminbamos el anterior epgrafe, es el objeto de un encuentro fundamental y no de un reconocimiento410. Lo que es objeto de un encuentro y, por tanto, fuerza a pensar, hace que se reformule el sentido de la clsica Teora de las Facultades411. El anlisis que efecta Deleuze es realizado desde un punto de vista ontolgico-trascendental y no ntico-emprico412. Deleuze distingue dos usos de las facultades de la sensibilidad, la memoria y el pensamiento: el ejercicio emprico y el ejercicio trascendente, o si se quiere en lnea con lo dicho ms arriba, un uso natural y otro forzado413. En el ejercicio emprico, la sensibilidad tiene como objeto de reconocimiento lo sensible. Lo sensible es lo que se relaciona directamente con los sentidos por medio de un objeto que puede ser recordado, imaginado, concebido, etc., ya que un objeto sentido puede ser objeto de otras facultades. La sensibilidad en su ejercicio emprico tiene como funcin captar lo que tambin puede ser captado por otras facultades relacionndose, bajo un sentido comn, con un objeto que tambin puede ser aprehendido por las otras. La memoria en su ejercicio emprico tiene como objeto de reconocimiento el recuerdo. La memoria emprica se dirige a cosas que pueden y deben ser captadas de otro modo, de tal forma que lo que se recuerda es preciso que se haya visto, entendido, imaginado o pensado. Lo olvidado, en el sentido emprico, es lo que no alcanza a ser recordado, lo que no llega a la memoria. Por ltimo, el objeto de reconocimiento del pensamiento en su ejercicio emprico es lo inteligible. El pensamiento tiene por funcin concebir o reflexionar sobre aquello que tambin ha podido ser captado por las otras facultades. Pero todo cambia, segn Deleuze, si consideramos a las facultades desde su ejercicio trascendente activado por un objeto, ya no de reconocimiento, sino de encuentro (aunque lo que sea encontrado pueda ser

410

Deleuze detecta dos temas fundamentales en la obra de Proust que se relacionan con lo que nos obliga a pensar: el azar de los encuentros y la presin de los forzamientos. Cf. P, 25. 411 No podemos dejar de evocar aqu la magnfica exposicin del sistema kantiano como una doctrina clsica de las facultades que hace Deleuze en el cuerpo central de PCK: el captulo I dedicado al encaje de las facultades entre s en la KrV, el II dedicado a la KpV y el III a la KU. 412 De todas formas hay que hacer notar que Deleuze entiende sus desarrollos no como el establecimiento de una doctrina plena de las Facultades sino como el conjunto de exigencias que debera cumplir tal doctrina. Cf. DR, 187. 413 Cf. DR, 182. 253

tremendamente diverso y tambin pueda ser captado bajo tonalidades afectivas diversas: admiracin, amor, odio, dolor, etc.). La sensibilidad, en su ejercicio trascendente, tiene como objeto de encuentro lo que slo puede ser sentido: el sentiendum o ser de lo sensible414. El objeto del encuentro hace nacer la sensibilidad en el sentido. No es un aisthetn sino un aistheton. No es una cualidad sino un signo. No es un ser sensible sino el ser de lo sensible. No es lo dado sino eso por lo cual lo dado es dado. En cierto modo es lo insensible desde dos puntos de vista: 1) insensible contingente desde el punto de vista del reconocimiento, es decir, desde el punto de vista de un ejercicio emprico de la sensibilidad (lo demasiado pequeo o demasiado lejano para nuestros sentidos en el ejercicio emprico), y 2) insensible esencial que se confunde con lo que slo puede ser sentido desde el punto de vista del ejercicio trascendente. La sensibilidad en presencia de lo que slo puede ser sentido (lo insensible al mismo tiempo) se encuentra ante un lmite propio (el signo) y se eleva a un ejercicio trascendente (la ensima potencia). El sentido comn ya no funciona para limitar la aportacin especfica de la sensibilidad en las condiciones de un trabajo conjunto de las facultades. La sensibilidad entra en un juego discordante y sus rganos devienen metafsicos. La memoria, en su ejercicio trascendente, tiene como objeto de encuentro lo que slo puede ser recordado: el memorandum415. Es lo que porta el signo. Lo que slo puede ser sentido, el sentiendum, conmueve416 al alma, la torna perpleja417, es decir, la fuerza a plantear un problema. Como si el objeto del encuentro, el signo, fuera portador de un problema, como si l fuese en s mismo un problema. El memorandum es, en cierto sentido, tambin, lo inmemorable, lo inmemorial (como lo sensible es insensible). La memoria, en su ejercicio trascendente, capta lo que desde la primera vez no puede ser sino recordado: no un pasado contingente sino el ser del pasado como tal y el pasado de todo tiempo 418. Olvidada de ese modo aparece la cosa en persona a la memoria que la aprehende esencialmente. No se dirige a la memoria sin dirigirse al olvido en la memoria. El olvido ya no es una impotencia contingente que nos separa de un recuerdo tambin contingente, sino que existe en el

414 415

Cf. DR, 182. Cf. DR, 182-183. 416 Conmueve al alma: meut lme (DR, 182). 417 Perpleja: perplexe (DR, 182). 418 En P, 72 y ss., Deleuze plantea la diferencia de memorias (emprica y trascendente en DR) en trminos de memoria voluntaria y memoria involuntaria. Slo la involuntaria es capaz de acceder a aquello que se le escapa a la voluntaria: el ser en s del pasado. 254

recuerdo esencial como la ensima potencia de la memoria con respecto a su lmite o con respecto a lo que no puede ser sino recordado. El pensamiento, en su ejercicio trascendente, tiene como objeto de encuentro lo que slo puede ser pensado: lo cogitandum, lo noteon, el ser de lo inteligible419. Lo cogitandum es, de alguna manera, lo impensable. La sensibilidad (forzada por el encuentro a sentir el sentiendum) fuerza a la memoria (a acordarse del memorandum). La memoria fuerza a su vez al pensamiento a captar lo que no puede ser sino pensado, el cogitandum y no lo inteligible. Lo inteligible slo es el modo bajo el cual se piensa lo que puede ser ms que pensado pero el pensamiento, en su ejercicio trascendente, piensa el ser de lo inteligible como ltima potencia del pensamiento. Lo que slo puede ser pensado tambin es impensable. En resumen:

EJERCICIO EMPRICO
OBJETO DE RECONOCIMIENTO FUNCIN

EJERCICIO TRASCENDENTE
OBJETO DE ENCUENTRO FUNCIN

SENSIBILIDAD MEMORIA PENSAMIENTO

Lo sensible.

Sentir lo reconocible. Recordar lo reconocible. Pensar lo reconocible.

El recuerdo.

El sentiendum. El memorandum . El cogitandum.

Lo inteligible.

Sentir el ser de lo sensible. Recordar el ser de lo recordable. Pensar el ser de lo pensable.

Todo un rgimen de la violencia se despliega para hacer que el pensamiento piense y salga de su natural imbecilidad. Du sentiendum au cogitandum, sest dveloppe la violence de ce qui force penser. Chaque facult est sortie de ses gonds. Mais quest-ce que les gonds, sauf la forme du sens commun qui faisait tourner et converger toutes les facults ? Chacune a, pour son compte et dans son ordre, bris la forme du sens commun qui la maintenait dans llment empirique de la doxa, pour atteindre sa nime puissance comme llment du paradoxe dans lexercice transcendant. (DR, 184)

419

Cf. DR, 183-184. 255

Segn Deleuze la nica manera de romper con la doxa es profundizar en el autntico juego libre de las Facultades en el que unas a otras, en el elemento de lo dismil y no de lo comn, se transmiten, no unos contenidos, datos o materiales progresivamente forzamiento420. Au lieu que toutes les facults convergent, et contribuent leffort commun de reconnatre un objet, on assiste un effort divergent, chacune tant mise en prsence de son propre en ce qui la concerne essentiellement. Discorde des facults, chane de force et cordon de poudre o chacune affronte sa limite, et ne reoit de lautre (ou ne communique lautre) quune violence qui la met en face de son lment propre, comme de son disparate ou de son incomparable. (DR, 184) Solamente de esta manera las facultades son capaces de romper con su forma habitual y adquirir esa otra forma, denominada trascendental421. Por trascendental o ejercicio trascendente de una facultad hay que entender su ejercicio disjunto y superior, su ejercicio dislocado que en nada es un calco del ejercicio emprico. Este ejercicio, en la medida en que es un procedimiento de investigacin filosfica, es la condicin autntica de una exploracin filosfica (o de la filosofa como exploracin), de una aventura conceptual indita o, en trminos de Deleuze, del empirismo trascendental como proyecto filosfico. La forme transcendantale dune facult se confond avec son exercice disjoint, suprieur ou transcendant. Transcendant ne signifie pas du tout que la facult sadresse des objets hors du monde, mais au contraire quelle saisit dans le monde ce qui la concerne exclusivement, et qui la fait natre dans le monde. []. Cest pourquoi le transcendantal pour son compte est justiciable dun empirisme suprieur, seul capable den explorer le domaine et les rgions []. Le discrdit dans lequel est tombe aujourdhui la doctrine des facults, pice pourtant tout fait ncessaire dans le systme de philosophie, sexplique par la mconnaissance de cet empirisme proprement transcendantal, auquel on substituait vainement un dcalque du transcendantal sur lempirique. (DR, 186) elaborados, sino una violencia, un constreimiento, un

420

Deleuze parece querer invertir (o parodiar) todo el sistema kantiano de las facultades en la medida en que: 1) no existe una unidad suprasensible indeterminada de todas las facultades sino una inmersin en el elemento de lo dismil y 2) no se da una libre concordancia entre ellas sino un forzamiento mutuo. A este respecto es imprescindible leer el retrato deleuziano de la unidad de las facultades y la libre concordancia entre ellas como lo ms profundo del alma y el anuncio de lo ms alto (la supremaca de la facultad de desear, de la prctica) en PCK, 80. 421 En PCK, 8-17 Deleuze ya haba analizado los mecanismos mediante los cuales las tres facultades en Kant (de conocer, de desear y de sentir) eran capaces de alcanzar una forma superior, esto es, cuando encuentran en s mismas la ley de su propio ejercicio, o en otros trminos, cuando alcanzan la autonoma (que incluye el acuerdo natural entre ellas). 256

Mltiples consecuencias tiene esta reorganizacin de las facultades, tanto en el orden de su potencia como en el de su ejercicio, tanto en el rgimen de su topologa como en el de su juego, pero en todo caso tal re- o des- organizacin de las facultades no adquiere los tintes de una regla prctica que sobrepasa todo acercamiento meramente especulativo?, es que acaso la violencia, como enlace comunicativo entre facultades, no es un asunto que atae al orden prctico?, ser el empirismo trascendental una praxis ms que una theoria422? Incluso ms: no adquiere esta formulacin violenta los tintes de un imperativo (del que habr que descubrir, tarde o temprano, su filiacin y procedencia)? Il faut porter chaque facult au point extrme de son drglement, o elle est comme la proie dune triple violence, violence de ce qui la force a sexercer, de ce quelle est force de saisir et quelle est seule pouvoir saisir, pourtant linsaisissable aussi (du point de vue de lexercice empirique). Triple limite de la dernire puissance. (DR, 186) Pero antes de introducirnos por los vericuetos del anlisis del imperativo (il faut), para los cuales tendremos que aguardar a la Dialctica de las Ideas, aclaremos la cita anterior por medio de un cuadro ilustrativo. En este cuadro aparecen como novedad ciertas observaciones de Deleuze sobre la imaginacin. Si lo sublime423 aparece entre interrogaciones es porque explcitamente no lo llega a desarrollar en una terminologa propia424.

Arags (1998: 28) califica al empirismo trascendental deleuziano de inmanentranscendentalismo entendiendo por tal la articulacin [] de inmanencia y transcendencia, en la que lo que es se pliega, y se expresa, como efecto de la intervencin de un campo transcendental.. En este sentido el empirismo trascendental es ms una praxis poitica que otra cosa: En el empirismo trascendental pensar no es representar una verdad, sino producir un sentido, un valor como consecuencia de la fuerza o potencia que consigue plegar el ser. La realidad tampoco es, tambin se produce en funcin del flujo evenemencial triunfante.. 423 Cf. DR, 187 (nota a pie de pgina) y una lnea en la p. 190 dedicadas al caso de la imaginacin en Kant. Deleuze anota que en la KrV la imaginacin todava est bajo el dominio del sentido comn denominado lgico pero en la KU, bajo la presin de lo sublime, se ve forzada y constreida a afrontar su propio lmite que, segn Deleuze, tambin es lo inimaginable, lo informe o lo deforme en la naturaleza. El constreimiento evidentemente se transmite al pensamiento, ponindose as las dos facultades en una mancomunidad violenta en la que juegan discordantemente. Para lo sublime en Kant, en versin deleuziana, cf. PCK, 73-75. 424 Pardo (2000: 79) estima que el anti-kantismo confeso de Deleuze se viene abajo precisamente cuando se trata el tema de lo sublime: [] primero, desde luego, por la idea autnticamente magistral de un desacuerdo entre las facultades del que nace un acorde (sic?) discordante []; pero, en segundo lugar y no menos importante, porque ese desacuerdo se produce justamente merced a un desbordamiento de la imaginacin por parte de una inmensidad que no es otra que la inmensidad racional de la Ley Moral.. 257

422

QU LA FUERZA A EJERCITARSE? SENSIBILIDAD IMAGINACIN MEMORIA PENSAMIENTO

El signo. Lo sublime? El problema. La esencia.

QU EST EST FORZADA A CAPTAR (Y ES LA NICA EN PODER HACERLO)? El sentiendum. El imaginandum. El memorandum. El cogitandum.

QU ES LO QUE NO PUEDE CAPTAR (DESDE EL PUNTO DE VISTA EMPRICO)? Lo insensible. Lo inimaginable. Lo inmemorable. Lo impensable.

El triple forzamiento del que habla Deleuze pone de manifiesto el ejercicio ms extremo de las facultades en el que, precisamente en y por ese extremar, se sitan en lo liminar del juego de lo disjunto (sin ningn elemento en comn), del juego del imperativo (il faut) y del juego de la experimentacin (no sabemos lo que puede resultar de su ejercicio trascendente). Merced al triple forzamiento cada facultad descubre su potencia de diferenciar y repetir. Chaque facult dcouvre alors la passion qui lui est propre, cest--dire sa diffrence radicale et son ternelle rptition, son lment diffrentiel et rptiteur, comme lengendrement instantan de son acte et lternel ressassement de son objet, sa manire de natre en rptant dj. (DR, 186) Pero qu es lo que revela en ltimo trmino este triple forzamiento?

3.3.1.3.4.3.

La afectividad diferencial

El triple forzamiento pone de manifiesto no la pasividad, que Deleuze quiere superar por ser en el fondo tributaria de toda una teora de la espontaneidad, sino la afectividad que le es propia a cada facultad. Una afectividad que es diferencial y repetitiva, diferencial en su profundidad y repetitiva en su intempestividad, diferencial en su naturaleza y repetitiva en su irrupcin. Una afectividad que se revela como raz del nacimiento del acto de pensar425 y fuente de todo volver426.
425

En Lide de gense dans lesthtique de Kant Deleuze ya mostraba su inters por el problema de una gnesis esttica de las facultades en su libre acuerdo. Segn l es en la tercera crtica donde Kant: [] dcouvre alors lultime fondement, qui manquait encore aux autres Critiques. La Critique en gnral cesse dtre un simple conditionnement, pour devenir une Formation transcendantale, une Culture transcendantale, une Gense transcendantale. (ID, 86). 426 En este sentido estsico no podemos dejar de ver cierta relacin entre lo que fuerza a pensar y las Ideas estticas de Kant tal como las analiza en PCK, 81-83 donde, aparte de sealar que superan o 258

Pero por qu es diferencial? Pues porque es una figura de la Diferencia en cada caso la que azota a las facultades a salir de su sueo comn ortodoxo. Et cest le plus important : de la sensibilit limagination, de limagination la mmoire, de la mmoire la pense quand chaque facult disjointe communique lautre la violence qui la porte sa limite propre cest chaque fois une libre figure de la diffrence qui veille la facult, et lveille comme le diffrent de cette diffrence. (DR, 189) Slo merced a estas figuras de la diferencia, o mejor, presentaciones puras irrepresentables podemos conocer la afectividad esencial de las facultades, cmo se dejan afectar por potencias extraas y ajenas al pensamiento emprico, que entonces aparece como derivado y se revela como un puro efecto de funcionamiento de la afectividad diferencial. Ainsi la diffrence dans lintensit, la disparit dans le fantasme, la dissemblance dans la forme du temps, la diffrentielle dans la pense. Lopposition, la ressemblance, lidentit et mme lanalogie ne sont que des effets produits par ces prsentations de la diffrence, au lieu dtre les conditions qui se subordonnent la diffrence et en font quelque chose de reprsent. (DR, 189) En el caso de la sensibilidad la intensidad es insensible para la sensibilidad emprica pero es lo nico que puede ser sentido desde el punto de vista de la sensibilidad trascendente. La sensibilidad trascendente aprehende la intensidad por medio del encuentro. La intensidad es doblemente generatriz: crea la cualidad de lo sensible (que capta la sensibilidad emprica) y hace nacer el ejercicio trascendente de la sensibilidad427. La sensibilidad transmite su forzamiento428 a la imaginacin tornndola capaz de un ejercicio trascendente. El fantasma429 o lo que no puede ser ms que imaginado, o dicho de otro modo, lo inimaginable empricamente, hace acto de presentacin. A continuacin la memoria es azotada por la forma pura del tiempo que constituye lo inmemorial de una memoria trascendente. Por ltimo, el pensamiento se encuentra forzado a pensar lo que slo puede ser pensado cuando es agitado por las diferenciales del pensamiento. En palabras de Deleuze, lo que el pensamiento se ve forzado a pensar es
exceden todo concepto porque crean una intuicin de otra naturaleza que la que nos es dada (otra naturaleza de la que los fenmenos seran autnticos acontecimientos espirituales y los acontecimientos del espritu seran determinaciones naturales inmediatas), literalmente se les atribuye una fuerza: Elle donne penser, elle force penser. (PCK, 82). Cf. tambin ID, 94-95. 427 Cf. DR, 187-188. 428 Forzamiento: contrainte (DR, 188). 429 Fantasma como fantasa, resultado del fantaseo. 259

[] ce point alatoire transcendant, toujours Autre par nature, o toutes les essences sont enveloppes comme diffrentielles de la pense, et qui ne signifie la plus haute puissance de penser qu force de dsigner aussi limpensable ou limpuissance penser dans lusage empirique. (DR, 188) En suma, Deleuze parece haber conquistado aquellas figuras sin imagen gracias a las que poder pensar con ms radicalidad que en los elementos del mundo de la representacin. El cuadro que presentbamos al comienzo de nuestra explicacin de este 4 Postulado quedara por tanto alterado de la siguiente manera: el mundo de la representacin ha de ser ledo como un efecto de deriva del mundo de la presentacin.

MUNDO DE LA PRESENTACIN Figuras de la diferencia SENSIBILIDAD IMAGINACIN MEMORIA PENSAMIENTO

La diferencia en la intensidad. La disparidad en el fantasma. La desemejanza en la forma del tiempo. La diferencial en el pensamiento.

MUNDO DE LA REPRESENTACIN Elementos

La oposicin. La semejanza. La identidad. La analoga.

Si estamos atentos al curso del texto deleuziano detectamos que en este anlisis de la afectividad diferencial Deleuze atribuye un protagonismo especial a la sensibilidad en orden a su prioridad como origen (comienzo) del pensamiento Il est vrai que, sur le chemin qui mne ce qui est penser, tout part de la sensibilit. De lintensif la pense, cest toujours par une intensit que la pense nous advient. Le privilge de la sensibilit comme origine apparat en ceci, que ce qui force sentir et ce qui ne peut tre que senti sont une seule et mme chose dans la rencontre []. (DR, 188) y tambin en orden a apuntar su prioridad gentica en general430. Ce qui est rencontr, ce sont les dmons, puissances du saut, de lintervalle, de lintensif ou de linstant, et qui ne comblent la diffrence quavec du diffrent ; ils sont les porte-signes. (DR, 189)

430

Para un acercamiento tangencial a esta cuestin cf. Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 28, 33-34). 260

Privilegio de la sensibilidad431 en la que ahora no nos podemos detener porque tendr su desarrollo conveniente en la Esttica de las intensidades432.

3.3.1.3.4.4.

El empirismo trascendental y la teora de las facultades

En su exploracin sobre el forzamiento y lo forzado Deleuze vislumbra en lontananza la existencia de un territorio (o territorios) que se pueden abrir ante nuestros sorprendidos ojos de nadadores. La causa de esto radica en que al igual que las facultades conocidas nos son desconocidas, en la medida en que no se elevan a su propia potencia o forma superior, acaso no existen otras facultades por descubrir en funcin de encuentros insospechados y tambin en virtud del abandono de la tutela del sentido comn?, acaso la teora completa de las facultades es, por naturaleza, paradjicamente incompletable? [] pour le langage y a-t-il un loquendum, silence en mme temps ? et pour dautres facults qui retrouveraient leur place dans une doctrine complte la vitalit, dont lobjet transcendant serait aussi bien le monstre, la sociabilit, dont lobjet transcendant serait aussi lanarchie et mme enfin pour des facults non encore souponnes, dcouvrir. Car on ne peut dire davance, on ne peut pas prjuger de la recherche []. Cette incertitude quant aux rsultats de la recherche, cette complexit dans ltude du cas particulier de chaque facult, nont rien de regrettable pour une doctrine en gnral ; lempirisme transcendantal est au contraire le seul moyen de ne pas dcalquer le transcendantal sur les figures de lempirique. (DR, 186-187) De las palabras de Deleuze parece deducirse que el empirismo trascendental es una investigacin interminable, que toda una exploracin siempre queda pendiente

431

Choulet Lempirisme comme apritif (une persistance de Deleuze) en Bernold & Pinhas (2005: 95-96) entiende que la filosofa de Deleuze pone de manifiesto los prejuicios dxicos de la filosofa con respecto al empirismo (o imagen dogmtica del pensamiento sobre el empirismo). Al menos resea dos prejuicios interesantes: 1) el menosprecio por la epistemologa emprica traducido en la inferioridad de la facultad de sentir, el sin salida, incompletud y estado mutilado de las sntesis empricas, a la vez que una concepcin de la razn emprica como una forma de razn interesada, calculadora, patolgica donde priman la contingencia y lo hipottico (para Deleuze el problema de la afectividad y la irrupcin del acontecimiento es prioritario); 2) el desprecio por el deseo emprico en la medida en que la facultad de desear inferior es otra sntesis emprica y es preciso hacerla pasar a un facultad de desear superior que es la Razn (para Deleuze es ms relevante el amor por lo inferior: las contingencias, las minoras, las heridas, revelndose como un pensador caritativo). 432 No hay que olvidar que gnesis y esttica van de la mano, como un lema rector de la interpretacin, en el estudio deleuziano de Kant titulado Lide de gense dans lesthtique de Kant donde se diseccionan tres gnesis paralelas: gnesis a partir de lo sublime (del acuerdo de la razn y la imaginacin), gnesis a partir del inters ligado a lo bello (del acuerdo entre la imaginacin y el entendimiento en funcin de lo bello natural) y gnesis a partir del genio (del acuerdo entre imaginacin y entendimiento en funcin de lo bello artstico). Cf. ID, 97. 261

de las fuerzas que el pensador pueda poner en marcha y tambin pueda diagnosticar mediante una sintomatologa433. Pero sobre todo queda pendiente el ser capaces de pensar en otro elemento que no sea el del sentido comn. En esta ltima direccin Deleuze hace balance sobre cmo, a partir de su propio planteamiento, se establece la comunicacin entre las facultades, abriendo el camino hacia la Dialctica de las Ideas, planteando como ejemplo final la correspondencia entre el poeta Antonin Artaud y el editor Jacques Rivire. Cmo queda desde el punto de vista del empirismo trascendental el tema de la comunicacin entre las facultades? Deleuze hace cuatro consideraciones. La primera, polemizando con Heidegger, es sobre la naturaleza de las facultades. Dada su radical naturaleza afectiva, no en orden a participar del rgimen del don y el donativo por medio de distintas posturas (pensar rememorativo, serenidad, reiteracin de la pregunta pensante, etc.) sino enderezada a lo que pone en cuestin todo enderezamiento y todo rgimen, sta se traduce como una ruptura comunicativa entre las facultades mismas434. Jamais on ne peut parler dune , tmoignant dun dsir, dun amour, dune bonne nature ou dune bonne volont par lesquelles les facults possderaient dj, ou tendraient vers lobjet auquel la violence les lve, et prsenteraient une analogie avec lui ou une homologie entre elles. Chaque facult, y compris la pense na dautre aventure que celle de linvolontaire ; lusage volontaire reste enfonc dans lempirique. Le Logos se brise en hiroglyphes, dont chacun parle le langage transcendant dune facult. (DR, 189) La segunda es que, en consecuencia, el orden y encadenamiento de las facultades ya no depende ni de la mismidad de un objeto ni de la unidad de un sujeto. Es un orden y encadenamiento diferencial y divergente, esto es, que ya no sujeta. Cest une chane force et brise, qui parcourt les morceaux dun moi dissous comme les bords dun Je fl. Lusage transcendant des facults est un usage proprement parler paradoxal, qui soppose leur exercice sous la rgle dun sens commun. Aussi laccord des facults ne peut-il tre produit que comme un accord discordant, puisque chacune ne communique lautre que la violence qui la met en prsence de sa diffrence et de sa divergence avec toutes. (DR, 190)

433

Sobre el empirismo trascendental cf. el importante comentario de Bergen (2002: 41-49) y las observaciones de Laporte (2005: 75-86). 434 Esta ruptura de las facultades o logos quebrado, causada por una apertura a todo tipo de violentos encuentros sgnicos, aparece tematizada como jeroglfico en P, 124: Il ny a pas de Logos, il ny a que des hiroglyphes. []. Partout le hiroglyphe, dont le double symbole est le hasard de la rencontre et la ncessit de la pense : fortuit et invitable.. Tambin puede leerse P, 112-113 y 130-131. 262

La tercera consideracin tiene que ver con el elemento o medio de comunicacin. Ya no es el sentido comn sino que, por decirlo as, envuelto en la violencia hay algo que se comunica de una facultad a otra en el medio del para-sentido o la paradoxa pero metamorfosendose: las Ideas. Deleuze abre as la Teora de las Facultades (de la estesiologa trascendental) a la Dialctica de las Ideas. [] faut-il rserver le nom dIdes, non pas aux purs cogitanda, mais plutt des instances qui vont de la sensibilit la pense, et de la pense la sensibilit, capables dengendrer dans chaque cas, suivant un ordre qui leur appartient, lobjet limite ou transcendant de chaque facult. [] les Ides, loin davoir un bon sens ou un sens commun pour milieu, renvoient un parasens qui dtermine la seule communication des facults disjointes. (DR, 190) La cuarta y ltima consideracin es sobre la naturaleza de la Idea. Las Ideas no son cartesianamente claras y distintas ya que lo claro y lo distinto pertenecen al modelo del reconocimiento en dos sentidos. Primero son instrumentos de toda ortodoxia (aunque sea racional) y segundo son deudores de una lgica del reconocimiento tributaria a su vez del sentido comn racional. Las Ideas son oscuras y distintas. Las Ideas : [] ne sont-elles pas claires par une lumire naturelle ; elles sont plutt luisantes, comme des lueurs diffrentielles qui sautent et se mtamorphosent. []. La restitution de lIde dans la doctrine des facults entrane lclatement du clair et distinct, ou la dcouverte dune valeur dionysiaque daprs laquelle lIde est ncessairement obscure en tant quelle est distincte, dautant plus obscure quelle est davantage distincte. (DR, 190191) Por tanto, el empirismo trascendental queda retratado, en lo que atae a las facultades, desde el juego de lo involuntario, el juego discordante de las facultades, el recorrido (juguetn) de las Ideas y la oscuridad-distincin de las mismas (todo un juego teatral). El empirismo trascendental deleuziano siempre est dirigido a pensar este juego, el ms profundo juego. El ejemplo que para Deleuze ilustra a la perfeccin el funcionamiento del pensamiento es tanto la incomprensin de Rivire como las dificultades artaudianas (en un intercambio de cartas). Rivire no llega a comprender que el problema para Artaud no es el de un mtodo, un esfuerzo, una expresin o una orientacin sino simplemente el de llegar a pensar algo. Esa es su nica obra concebible, una obra

263

sometida a todo tipo de bifurcaciones pero que pasa por los nervios hasta llegar al pensamiento435. Deleuze interpreta el intercambio de cartas de la siguiente forma: Artaud poursuit en tout ceci la terrible rvlation dune pense sans image, et la conqute dun nouveau droit qui ne se laisse pas reprsenter. Il sait que la difficult comme telle, et son cortge de problmes et de questions, ne sont pas un tat de fait, mais une structure en droit de la pense. []. Penser, cest crer, il ny a pas dautre cration, mais crer, cest dabord engendrer penser dans la pense. Cest pourquoi Artaud oppose dans la pense la gnitalit linnit, mais aussi bien la rminiscence, et pose ainsi le principe dun empirisme transcendantal : Je suis un gnital inn Il y a des imbciles qui se croient des tres, tres par innit. Moi je suis celui qui pour tre doit fouetter son innit. (DR, 192) El problema no es dirigir ni aplicar metdicamente un pensamiento preexistente por naturaleza y derecho sino crearlo436.

3.3.1.3.5.

Quinto postulado: postulado de lo negativo o del error

La imagen dogmtica del pensamiento nos propone como negativo del pensamiento el error: su procedencia sera un exterior y su naturaleza ser un falso reconocimiento que en nada afectara a la esencia buena y recta del pensamiento437. El error testimoniara a favor de aquello de lo que se aparta, a favor de una rectitud, de una buena naturaleza y de una buena voluntad de quien dice que se equivoca. Segn Deleuze la filosofa ha enriquecido el concepto de error con determinaciones de otra naturaleza: las nociones de supersticin de Lucrecio, Spinoza y Fontenelle, la ignorancia y el olvido de Platn, la estulticia de los estoicos, la ilusin kantiana438, la alienacin de los hegelianos, la vulgaridad-estupidez schopenhaueriana. Pero tales determinaciones siguen conservando la imagen dogmtica del pensamiento439. Deleuze dice que la discusin hay que sacarla del plano de los hechos y llevarla al plano del derecho, e interrogarse sobre la legitimidad de la distribucin de lo

435 436

Sobre Artaud y el empirismo trascendental cf. Cazier Antonin Artaud en Leclercq (2005: 21-27). Sobre cmo el pensamiento para poder crearse ha de afrontar su decepcin y su fatiga cf. los interesantes comentarios de Zourabichvili (1996: 60-66). La decepcin se refiere a la autocomprobacin de su impotencia como condicin (idiocia) y la nostalgia ilusoria de un pensamiento fcil y agradable de derecho (celos). La fatiga, por el contrario, hace alusin a su entrega a la opinin y al dogmatismo en la medida en que no aguanta durante mucho tiempo el devenir-activo, la creacin. 437 Cf. DR, 193. 438 Sobre la sustitucin kantiana del concepto de error por el de falso problema, ilusin interna o uso ilegtimo (uso de la imaginacin que suea en vez de esquematizar, del entendimiento que se usa trascendentalmente en vez de experimentalmente y de la razn que se usa trascendentemente en vez de usarse inmanente o regulativamente) Deleuze escribi pginas brillantes en PCK, 37-41. 439 Cf. DR, 195. 264

emprico y lo trascendental: el error es tan slo un hecho y no una estructura de derecho del pensamiento, un hecho arbitrariamente extrapolado y arbitrariamente proyectado en lo trascendental. Lo propio del pensamiento no es el error sino la necedad440. La lchet, la cruaut, la bassesse, la btise ne sont pas simplement des puissances corporelles, ou des faits de caractre et de socit, mais des structures de la pense comme telle. Le paysage du transcendantal sanime []. (DR, 196) La necedad no es una determinacin emprica, que remite a la psicologa, a la ancdota, a la polmica o a otros dominios de lo ordinario y representativo, sino que es una estructura trascendental del pensamiento que la filosofa tiene el deber inexcusable de explicar. Si la filosofa elude este deber podr ser calificada de todo menos de crtica (intempestiva): la filosofa sera conservadora (temporal o eterna)441. Il aurait suffi que la philosophie reprt ce problme avec ses moyens propres et avec la modestie ncessaire, en considrant que la btise nest jamais celle dautrui, mais lobjet dune question proprement transcendantale : comment la btise (et non lerreur) est-elle possible ? (DR, 197) Cuando la filosofa, en tanto que crtica o empirismo trascendental, afronta la pregunta por la posibilidad de la necedad aparece rpidamente la contestacin: la necedad es posible merced a la conexin del pensamiento con el proceso de individuacin (proceso que describiremos detalladamente en la esttica de las intensidades). Elle est possible en vertu du lien de la pense avec lindividuation. Ce lien est beaucoup plus profond que celui qui apparat dans le Je pense ; il se
Necedad: btise (DR, 196). Sobre la necedad como estructura del pensamiento como tal cf. NPH, 120. Y sobre la necedad como aquello que ancla a la filosofa como crtica en el tiempo, es decir, como instancia que cualifica al filsofo de intempestivo cf. NPH, 122 donde Deleuze escribe: La btise et la bassesse sont toujours celles de notre temps, de nos contemporains, notre btise et notre bassese. A la diffrence du concept intemporel derreur, la bassesse ne se spare pas du temps, cest--dire de ce transport du prsent, de cette actualit dans laquelle elle sincarne et se meut. Cest pourquoi la philosophie a, avec le temps, un rapport essentiel : toujours contre son temps, critique du monde actuel, le philosophe forme des concepts qui ne sont ni ternels ni historiques, mais intempestifs et inactuels. []. Et dans lintempestif, il y a des vrits plus durables que les vrits historiques et ternelles runies : les vrits dun temps venir.. 441 Para la importancia que Deleuze otorgaba a la nocin de necedad en orden a reformar toda la teora del conocimiento cf. las noticias biogrficas de Maurice de Gandillac Premires rencontres avec Gilles Deleuze en Beaubatie (2000: 31) y Jean-Pierre Faye Philosophe le plus ironique en Beaubatie (2000: 92). 265
440

noue dans un champ dintensit qui constitue dj la sensibilit du sujet pensant. (DR, 197) Para entender provisionalmente estas afirmaciones deleuzianas hay que distinguir entre especificacin e individuacin. El Yo o el M son slo ndices de especie: la humanidad como especie y como partes. La individuacin, sin embargo, nada tiene que ver con la especificacin. No slo difiere por naturaleza de toda especificacin, sino que (como lo veremos en la Dialctica y en la Esttica) la hace posible y la precede. La individuacin es un conjunto de procesos que acaecen en campos de factores intensivos fluentes que nada piden prestado a la forma del Yo ni a la del M. Operando bajo todas las formas la individuacin es inseparable de un fondo puro442 que hace surgir y arrastra consigo. Il est difficile de dcrire ce fond, et la fois la terreur et lattrait quil suscite. Remuer le fond est loccupation la plus dangereuse, mais aussi la plus tentante dans les moments de stupeur dune volont obtuse. Car se fond, avec lindividu, monte la surface et pourtant ne prend pas forme ou figure. Il est l, qui nous fixe, pourtant sans yeux. Lindividu sen distingue, mais lui, ne sen distingue pas, continuant dpouser ce qui divorce avec lui. Il est indtermin, mais en tant quil continue dembrasser la dtermination, comme la terre au soulier. (DR, 197) Segn Deleuze los animales se hallan inmunizados contra ese fondo por sus formas explcitas. Pero no ocurre lo mismo con el Yo y el M, minados por los campos de individuacin que los trabajan, indefensos contra un ascenso del fondo que les tiende su espejo deforme o deformante en el que todas las formas, ahora pensadas, se disuelven. La necedad es la peligrosa remontada sin control del fondo en el mundo de las formas constituidas. La btise nest pas le fond ni lindividu, mais bien ce rapport o lindividuation fait monter le fond sans pouvoir lui donner forme (il monte travers le Je, pntrant au plus profond dans la possibilit de la pense, constituant le non-reconnu de toute rcognition). (DR, 197-198) Al no ser captadas por un pensamiento que las contempla y las inventa, todas las determinaciones se hacen crueles y malas. Desolladas, separadas de su forma viva, flotan sobre ese fondo taciturno. Tout devient violence sur ce fond passif. Attaque, sur ce fond digestif. L sopre le sabbat de la btise et de la mchancet. Peut-tre est-ce lorigine de
Fondo puro: fond pur (DR, 197). Este fondo puro, como demencia (cuyas complejas relaciones se trazan con la indiferencia y la fantasa, y con el delirio), ya fue estudiado en H, 86-89 con respecto a la filosofa humeana. 266
442

la mlancolie qui pse sur les plus belles figures de lhomme : le pressentiment dune hideur propre au visage humain, dune monte de la btise, dune dformation dans le mal, dune rflexion dans la folie. (DR, 198) Escribe Deleuze que desde el punto de vista de la filosofa de la naturaleza443 la locura surge cuando el individuo se refleja en ese fondo libre y, por consiguiente, a continuacin la necedad se refleja en la necedad, y la crueldad en la crueldad, y ya no puede soportarse444. Es verdad que esa facultad se convierte en la facultad regia cuando anima a la filosofa como, dice Deleuze, filosofa del espritu, es decir, cuando induce a todas las otras facultades a ese ejercicio trascendente que hace posible una violenta reconciliacin del individuo, del fondo y del pensamiento. La afectividad diferencial encuentra la llama que prende la mecha que la activa y el pensamiento puede llegar a pensar. Alors, les facteurs dindividuation intensive se prennent pour objets, de manire constituer llment le plus haut dune sensibilit transcendante, le sentiendum ; et, de facult en facult, le fond se trouve port dans la pense, toujours comme non-pens et non-pensant, mais ce non-pens est devenu la forme empirique ncessaire sous laquelle la pense dans le Je fl (Bouvard et Pcuchet) pense enfin le cogitandum, cest--dire llment transcendant qui ne peut tre que pens (le fait que nous ne pensons pas encore ou Quest-ce que la btise ?). (DR, 198) As pues, la necedad pertenece a la estructura trascendental del pensamiento445.

Es importante hacer notar que Deleuze en DR, 198 convoca explcitamente al texto de Schelling Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit para el tema del mal como necedad cuya fuente, entendida como Fondo, deviene autnoma en relacin esencial con la individuacin. 444 Cf. DR, 198 donde Deleuze cita en este punto un pasaje de la obra de Flaubert Bouvard et Pcuchet: Entonces una piadosa facultad se desarrolla en el espritu de ellos, la de ver la necedad y ya no tolerarla. 445 Hay que sealar en este punto, de nuevo, el papel del delirio en el pensamiento humeano, como un antecedente de esta preocupacin deleuziana, ya que el espritu, abandonado a s mismo, no se encuentra privado del poder de pasar de una idea a otra, pero da este paso conforme a un delirio que recorre el universo formando seres fantsticos. Es cierto que slo los principios de la naturaleza humana (los principios de asociacin, por ejemplo) son capaces de imponer reglas a este delirio pero es una imposicin dbil puesto que el poder de la imaginacin y la fantasa es capaz de retorcer y conferir una extensin ilegtima a tales principios, esto es, volver a los principios contra s mismos. Hay como dos delirios: el propio del fondo del espritu y el contra-natural (cf. ID, 230-232). Escribe Deleuze: Hume est en train doprer un second grand dplacement en philosophie, qui consiste substituer au concept traditionnel derreur celui de dlire ou dillusion, daprs lequel il y a des croyances non pas fausses, mais illgitimes, des exercices illgitimes des facults, des fonctionnements illgitimes des relations. L encore, Kant devra Hume quelque chose dessentiel. Nous ne sommes pas menacs par lerreur, mais bien pire, nous baignons dans le dlire. (ID, 231) [la cursiva es nuestra]. Para el delirio en Deleuze cf. las variaciones de Morey en su texto Conjeturas sobre el delirio (Fragmento) en Arags (1997: 33-57). 267

443

3.3.1.3.6.

Sexto postulado: postulado de la funcin lgica o de la proposicin

Segn Deleuze el pensamiento dogmtico suele distinguir dos dimensiones en la proposicin: 1) la expresin (de acuerdo con la cual la proposicin enuncia algo ideal) y 2) la designacin (de acuerdo con la cual la proposicin designa objetos a los cuales se aplica lo enunciado o expresado). La expresin sera la dimensin del sentido y la designacin la dimensin de lo verdadero y lo falso. El sentido sera la condicin de toda experiencia posible446. Frente a esta imagen Deleuze opone la siguiente concepcin. Le vrai et le faux ne concernent pas une simple dsignation, que le sens se contenterait de rendre possible en y restant indiffrent. (DR, 200) La relacin de la proposicin con el objeto que designa debe ser establecida en el sentido mismo, atae al sentido ideal ir ms all de s hacia el objeto designado. Si el sentido sale de s para alcanzar el objeto, este ya no puede ser planteado en la realidad como exterior al sentido, sino slo como el lmite de su proceso. El sentido debe ser contemplado como la gnesis de lo verdadero. Gnesis no como mera condicin de la experiencia posible sino como produccin de la experiencia real. Le sens est la gense ou la production du vrai, et la vrit nest que le rsultat empirique du sens. Dans tous les postulats de limage dogmatique, nous retrouvons la mme confusion, qui consiste lever au transcendantal une simple figure de lempirique, quitte faire tomber dans lempirique les vrais structures du transcendantal. (DR, 200-201) El sentido es lo expresado de la proposicin. Pero qu es lo expresado? Lo expresado ni es el objeto designado, ni el estado vivido de aquel que lo expresa, ni tampoco el significado (en la medida en que el significado remite solamente al concepto y a la manera como se relaciona con objetos condicionados en un campo de representacin). El sentido es aquello que slo se puede decir desde el punto de vista del ejercicio trascendente de la facultad del habla y no desde su ejercicio emprico. Jamais en effet nous ne pouvons formuler la fois une proposition et son sens, jamais nous ne pouvons dire le sens de ce que nous disons. Le sens, de ce point de vue, est le vritable loquendum, ce qui ne peut pas tre dit dans lusage empirique, bien quil ne puisse tre que dit dans lusage transcendant. (DR, 201)

446

Cf. DR, 199. 268

Por tanto, el sentido es como la Idea que recorre las facultades. Pero, sin embargo, la Idea que recorre todas las facultades no se reduce al sentido porque tambin es, simultneamente, no-sentido. Para Deleuze no hay ninguna dificultad que impida conciliar este doble aspecto de la Idea por el cual est constituida por elementos estructurales que no tienen sentido por s mismos, sino que constituye ella misma el sentido de todo lo que produce (estructura y gnesis). Hay una sola palabra que se dice a s misma y a su sentido: es precisamente la palabra sinsentido, palabras como snark o blituri. Y si, necesariamente, el sentido es un no-sentido para el uso emprico de las facultades, por el contrario, los no-sentidos tan frecuentes en el uso emprico son como el secreto del sentido para el observador concienzudo cuyas facultades estn tendidas por entero hacia un lmite trascendente. Comme tant dauteurs lont reconnu de manires diverses (Flaubert ou Lewis Carroll), le mcanisme du non-sens est la plus haute finalit du sens, de mme que le mcanisme de la btise est la plus haute finalit de la pense. (DR, 201) La primera paradoja del sentido es la de la proliferacin. Si es verdad que no decimos el sentido de lo que decimos, podemos, por lo menos, considerar el sentido, es decir, lo expresado de una proposicin como lo designado de otra proposicin, de la cual, a su vez, no decimos el sentido, y as al infinito. De tal modo que, al llamar nombre a cada proposicin de la conciencia, esta se ve arrastrada a una regresin nominal indefinida, pues cada nombre remite a otro que designa el sentido del precedente. Mais limpuissance de la conscience empirique est ici comme la nime puissance du langage, et sa rptition transcendante, pouvoir infini de parler des mots eux-mmes ou de parler sur les mots. De toute faon, la pense est trahie par limage dogmatique et dans le postulat des propositions, daprs lequel la philosophie trouverait un commencement dans une premire proposition de la conscience, Cogito. (DR, 201-202) Pero quiz Cogito es el nombre que no tiene sentido, ni tampoco otro objeto que la regresin indefinida como potencia de reiteracin (pienso que pienso que pienso). Toute proposition de la conscience implique un inconscient de la pense pure, qui constitue la sphre du sens o lon rgresse linfini. (DR, 202) La segunda paradoja del sentido es la del desdoblamiento. Deleuze cree que si podemos escapar de la primera paradoja es para caer en esta segunda. Esta vez

269

suspendemos la proposicin, la inmovilizamos el tiempo necesario para extraer un doble que slo retiene el contenido ideal, el dato inmanente. La repeticin paradjica, esencial al lenguaje, ya no consiste entonces en una duplicacin sino en un desdoblamiento. Tampoco consiste en una precipitacin sino en una suspensin. Ese doble de la proposicin se distingue del sujeto y del objeto porque no existe fuera de la proposicin que lo expresa y se distingue de la proposicin misma porque se relaciona con el objeto como su atributo lgico, su enunciable o expresable. Cest le thme complexe de la proposition, et par l le terme premier de la connaissance. Pour la distinguer la fois de lobjet (Dieu, le ciel par exemple) et de la proposition (Dieu est, le ciel est bleu), on lnoncera sous une forme infinitive ou participiale : Dieu-tre, ou Dieu-tant, ltant-blue du ciel. Ce complexe est un vnement idel. Cest une entit objective, mais dont on ne peut mme pas dire quelle existe en elle-mme : elle insiste, elle subsiste, ayant un quasi-tre, un extra-tre, le minimum dtre commun aux objets rels, possibles et mme impossibles. (DR, 202) Pero as caemos en un nido de dificultades secundarias que tienen un origen comn: al extraer un doble de la proposicin se ha evocado a un simple espectro. El sentido as definido no es sino un vapor jugueteando en el lmite de las cosas y las palabras447. Dnde est entonces el sentido para Deleuze? Pues en los problemas en s mismos. Le sens est dans le problme lui-mme. Le sens est constitu dans le thme complexe, mais le thme complexe est cet ensemble de problmes et de questions par rapport auquel les propositions servent dlments de rponse et de cas de solution. (DR, 204) Para comprender esta definicin hay que liberarse de una ilusin caracterstica de la imagen dogmtica del pensamiento: es preciso dejar de calcar los problemas y las preguntas sobre las proposiciones correspondientes que sirven o pueden servir de respuestas. Sabemos que el agente de la ilusin es la interrogacin que, en el marco de una comunidad, desmembra los problemas y las preguntas, y los reconstituye de acuerdo con las verosimilitudes de la simple doxa. Par l, se trouve compromis le grand rve logique dun calcul des problmes ou dune combinatoire. []. Faite de voir que le sens ou le problme est extra-propositionnel, quil diffre en nature de toute proposition, on rate lessentiel, la gense de lacte de penser, lusage des facults. La dialectique est lart des problmes et des questions, la combinatoire, le calcul des problmes en tant que tels. (DR, 204)
En LDS Deleuze explorar esta va que en DR le parece tan poco fructfera: el sentido como acontecimiento ideal, ineficaz y estril. 270
447

La dialctica se ha desnaturalizado. Hay que buscar los medios para que deje de calcar los problemas sobre las proposiciones de la doxa. La dialctica es el arte supremo de pensar. 3.3.1.3.7. Sptimo postulado: postulado de la modalidad o de las soluciones Deleuze ya haba denunciado en B que habitualmente se nos hace creer que los problemas se nos dan completamente formulados y que desaparecen en las respuestas o la solucin. Asimismo se nos hace creer que la actividad de pensar (y tambin lo verdadero y lo falso en relacin con esa actividad) slo comienza con la bsqueda de soluciones y concierne en exclusiva a las soluciones. Esta doble creencia tiene el mismo origen que los otros postulados de la imagen dogmtica ya que se levanta sobre un infantilismo interesado. Cest un prjug infantile, daprs lequel le matre donne un problme, notre tche tant de le rsoudre, et le rsultat de la tche tant qualifi de vrai ou de faux par une autorit puissante. Et cest un prjug social, dans lintrt visible de nous maintenir enfants, qui nous convie toujours rsoudre des problmes venus dailleurs, et qui nous console ou nous distrait en nous disant que nous avons vaincu si nous avons su rpondre : le problme comme obstacle, et le rpondant comme Hercule. (DR, 205) Segn Deleuze este es el origen de una imagen de la cultura que podemos encontrar en los tests, en las consignas de los gobiernos o en los concursos de los programas televisivos o los peridicos (donde cada uno es invitado a elegir de acuerdo con su gusto, con la condicin de que ese gusto coincida con el de todos). Pero permanecemos esclavos con respecto a los problemas en tanto no disponemos de los problemas mismos, de una participacin en ellos, de un derecho a ellos y de una capacidad de gestionarlos. El destino de la imagen dogmtica del pensamiento es apoyarse en ejemplos psicolgicamente pueriles y socialmente reaccionarios (los casos de reconocimiento, los casos de error, los casos de proposiciones simples, los casos de respuestas o de solucin) para prejuzgar [] de ce qui devrait tre le plus haut dans la pense, cest--dire la gense de lacte de penser et le sens du vrai et du faux. (DR, 206) Y no es suficiente con reconocer de hecho la importancia del problema, como si el problema fuera tan slo un movimiento provisional y contingente destinado a

271

desaparecer en la formacin del saber. Hay que llevar, de nuevo, el problema al plano del derecho y reconducir la importancia del problema al plano trascendental. Loin de concerner les solutions, le vrai et le faux affectent dabord les problmes. Une solution a toujours la vrit quelle mrite daprs le problme auquel elle rpond ; et le problme, toujours a la solution quil mrite daprs sa propre vrit ou fausset, cest--dire daprs son sens. (DR, 206) As es cmo Deleuze interpreta frmulas del tipo los verdaderos grandes problemas slo son planteados cuando estn resueltos o la humanidad no plantea sino los problemas que es capaz de resolver. Si estas frmulas son ciertas, no es porque los problemas prcticos o especulativos sean como la sombra de soluciones preexistentes sino, al contrario, porque la solucin se desprende necesariamente de las condiciones completas bajo las cuales se determina el problema en tanto problema, de los medios y los trminos de los que se dispone para plantearlo. Les philosophes et les savants rvent de porter lpreuve du vrai et du faux dans les problmes ; tel est lobjet de la dialectique comme calcul suprieur ou combinatoire. Mais l encore, ce rve fonctionne seulement comme un repentir, tant que les consquences transcendantales nen sont pas explicitement tires et que subsiste en droit limage dogmatique de la pense. (DR, 207) Las soluciones estn afectadas por una ilusin que tiene un aspecto natural y otro filosfico448. La ilusin natural consiste en calcar los problemas sobre las proposiciones del sentido comn o proposiciones que se consideran preexistentes (opiniones lgicas, teoremas geomtricos, ecuaciones algebraicas, hiptesis fsicas, juicios trascendentales). La ilusin filosfica consiste en hacer depender la verdad de los problemas de la posibilidad lgica de recibir soluciones, evaluarlos segn su resolubilidad. Esta doble ilusin es nefasta en la medida en que nos hurta un poder imperativo. Ce qui est manqu, cest la caractristique interne du problme en tant que tel, llment impratif intrieur qui dcide dabord de sa vrit et de sa fausset, et qui mesure son pouvoir de gense intrinsque : lobjet mme de la dialectique ou de la combinatoire, le diffrentiel. (DR, 210) Parece decir Deleuze que el problema se nos impone, hay un imperar que mide, del cual que hay todo un derecho que descubrir (derecho que ya vimos avanzado

448

Para este doble aspecto de la ilusin cf. DR, 209-210. 272

por Deleuze en la cita sobre la correspondencia entre Artaud y Rivire449). Un imperar llamado diferencial. El venero mismo. Les problmes sont des preuves et des slections. Lessentiel est que, au sein des problmes, se fait une gense de la vrit, une production du vrai dans la pense. Le problme, cest llment diffrentiel dans la pense, llment gntique dans le vrai. (DR, 210) Por lo tanto podemos sustituir el simple punto de vista del condicionamiento por el punto de vista de la gnesis efectiva. Hay una produccin de lo verdadero y lo falso por el problema y en la medida del sentido. Pero para captarlo plenamente hay que efectuar una doble renuncia y una inversin. Una doble renuncia a copiar los problemas sobre las proposiciones posibles y a definir la verdad de los problemas sobre la posibilidad de recibir una solucin, y una inversin entendida en la direccin de admitir que es la resolubilidad la que debe hallarse determinada por las condiciones del problema, al mismo tiempo que las soluciones reales engendradas por y en el problema. Sans ce renversement, la fameuse rvolution copernicienne cest rien. Aussi ny a-t-il pas de rvolution, tant quon reste la gomtrie dEuclide : il faut aller jusqu une gomtrie de la raison suffisante, gomtrie diffrentielle de type riemanien, qui tend engendrer le discontinu partir du continu ou fonder les solutions dans les conditions des problmes. (DR, 210) En opinin de Deleuze slo la Idea, slo el problema es universal. No es la solucin la que presta su generalidad al problema sino a la inversa. Resolver, para Deleuze, es engendrar las discontinuidades sobre el fondo de una continuidad que funciona como Idea450. Pero el problema no es nicamente la universalidad verdadera sino la singularidad concreta. A las relaciones que constituyen lo universal del problema corresponden distribuciones de puntos notables y singulares451 que constituyen la determinacin de las condiciones del problema452. Problema y solucin viven interpenetrados, interactuando.

449 450

Cf. DR, 192. Cf. DR, 211. 451 Para el paso de lo regular a lo singular y de lo ordinario a lo notable desde el punto de vista del anlisis infinitesimal cf. la explicacin didctica de Martin (2005: 33-37) 452 Cf. DR, 211-212 donde Deleuze seala que con respecto a los problemas tanto Proclo (distinguindolos de los teoremas) como Leibniz (diferencindolos de las proposiciones) los acercaban a un orden de sucesos y afecciones (Proclo) y a un tipo de sucesos y circunstancias (Leibniz) ms profundos que los sucesos reales que los propios problemas determinan en el orden de las soluciones. Unos sucesos que Deleuze califica de ideales, pequeos, silenciosos, resplandecientes (aunque no luminosos). 273

Un problme nexiste pas hors de ses solutions. Mais loin de disparatre, il insiste et persiste dans ces solutions qui le recouvrent. Un problme se dtermine en mme temps quil est rsolu ; mais sa dtermination ne se confond pas avec la solution, les deux lments diffrent en nature, et la dtermination est comme la gense de la solution concomitante. (DR, 212) El problema es a la vez trascendente e inmanente. Trascendente porque consiste en un sistema de lazos ideales o de relaciones diferenciales entre elementos genticos. Inmanente porque esos lazos o relaciones se encarnan en las relaciones actuales que no se le asemejan y que se definen por el campo de solucin. Para Deleuze esta doble cualidad del problema marca el nuevo significado que ha de cobrar la dialctica restaurada o renaturalizada. Les problmes sont toujours dialectiques ; cest pourquoi, lorsque la dialectique oublie son rapport intime avec les problmes en tant quIdes, lorsquelle se contente de dcalquer les problmes sur les propositions, elle perd sa vritable puissance pour tomber sous le pouvoir du ngatif, et substitue ncessairement lobjectit idelle du problmatique un simple affrontement des propositions opposes, contraires ou contradictoires. (DR, 213) Deleuze subraya con fuerza que lo que es dialctico son los problemas y lo que es cientfico son sus soluciones. As distingue tres componentes que se oponen a la teora usual del problema y su solucin453: 1) el problema como instancia trascendente, 2) el campo simblico en el que se expresan las condiciones del problema en su movimiento inmanente, 3) el campo de resolubilidad cientfica en el que se encarna el problema y en funcin del cual se define el simbolismo precedente. Slo una teora general del problema y de la sntesis ideal correspondiente podr precisar la relacin entre estos componentes. 3.3.1.3.8. Octavo postulado: postulado del fin o del resultado, postulado del Saber Completando lo que se deca al final del postulado anterior hay que hacer notar que los problemas estn en relacin intimsima con los signos. Ce sont les signes qui font problme, et qui se dveloppent dans un champ symbolique. (DR, 213)
453

Cf. DR, 213. 274

Los signos resultan problemticos, son el problema. Y directamente relacionado con los signos est el aprender454. Pero qu es aprender? Un aprender, un aprendizaje esencial, tiene dos aspectos: explorar la Idea y elevar cada facultad a su ejercicio trascendente. Lusage paradoxal des facults, et dabord de la sensibilit dans le signe, renvoie donc aux Ides, qui parcourent toutes les facults et les veillent leur tour. Inversement, lIde renvoie lusage paradoxal de chaque facult, et offre elle-mme le sens au langage. Il revient au mme dexplorer lIde et dlever les facults chacune son exercice transcendant. (DR, 213) Si empezamos por el primer aspecto, para Deleuze el aprendiz es aquel que constituye e inviste los problemas prcticos o especulativos en tanto que tales. Aprender es la palabra que conviene a los actos subjetivos que se hacen frente a la objetividad del problema (Idea), mientras que saber designa nicamente la generalidad del concepto, o la calma de la posesin de una regla para las soluciones. Deleuze nos propone un ejemplo muy bello: el aprender a nadar. Apprendre, cest pntrer dans luniversel des rapports qui constituent lIde, et dans les singularits qui leur correspondent. LIde de la mer par exemple, comme le montrait Leibniz, est un systme de liaisons ou de rapports diffrentiels entre particules, et de singularits correspondant aux degrs de variation de ces rapports lensemble du systme sincarnant dans le mouvement rel des vagues. Apprendre nager, cest conjuguer des points remarquables de notre corps avec les points singuliers de lIde objective, pour former un champ problmatique. Cette conjugaison dtermine pour nous un seuil de conscience au niveau duquel nos actes rels sajustent nos perceptions des relations relles de lobjet, fournissant alors une solution de problme. Mais prcisment les Ides problmatiques sont la fois les lments derniers de la nature et lobjet subliminal des petites perceptions. Si bien que apprendre passe toujours par linconscient, se passe toujours dans linconscient, tablissant entre la nature et lesprit le lien dune complicit profonde. (DR, 214) Hay que hacer notar que el aprender es lo que une stesis y physis, y por tanto, la filosofa estesiolgica y la filosofa de la physis (dialctica de las Ideas y esttica de las intensidades). Incluso ms: si el aprender es un ethos no sera la filosofa del ethos el punto pivotante de la filosofa de la stesis y la de la physis el ethos como punto
El inters deleuziano por el vnculo entre los signos y el aprendizaje tambin lo encontramos en P, 36-50 donde se interpreta la obra de Proust no desde una vuelta al pasado y los descubrimientos de la memoria sino en funcin del futuro y los progresos del aprendizaje en el desciframiento de los signos (signos mundanos, amorosos, sensibles y artsticos) y cmo pueden llegar a encarnar las esencias. Por su parte en SM, 20-23 interpreta el masoquismo como una empresa pedaggica, emprendida por la vctima, de formacin, educacin y persuasin del verdugo por medio de signos tales como contratos, alianzas y pactos en orden a alcanzar la ascensin al Ideal. 275
454

pivotante de la stesis y la physis? Recordemos que Spinoza escribi una Etica como punto de apoyo u oscilacin de Pensamiento (stesis) y Extensin (physis). El segundo aspecto del aprendizaje consiste en la elevacin de cada facultad al ejercicio trascendente por parte del aprendiz. Esta elevacin es una educacin de los sentidos que comienza por el forzamiento de la sensibilidad. Dans la sensibilit, il cherche faire natre cette seconde puissance, qui saisit ce qui ne peut tre que senti. Telle est lducation des sens. Et dune facult lautre, la violence se communique, mais qui comprend toujours lAutre dans lincomparable de chacune. A partir de quels signes de la sensibilit, par quels trsors de la mmoire, la pense sera-t-elle suscite, sous des torsions dtermines par les singularits de quelle Ide ? On ne sait jamais davance comment quelquun va apprendre []. (DR, 214-215) Para Deleuze no existe un mtodo para encontrar tesoros, ni tampoco para aprender, sino un violento enderezamiento455, una cultura o paideia que recorre al individuo entero456. El mtodo es el medio del saber que regula la colaboracin de todas las facultades y la manifestacin de un sentido comn (o la realizacin de una cogitatio natura) que presupone la buena voluntad como una decisin premeditada. Pero la cultura es algo totalmente distinto. Mais la culture est le mouvement dapprendre, laventure de linvolontaire, enchanant une sensibilit, une mmoire, puis une pense, avec toutes les violences et cruauts ncessaires, disait Nietzsche, justement pour dresser un peuple de penseurs, donner un dressage lesprit. (DR, 215) La cultura es un proceso de ereccin, de puesta en vertical, que es tambin doma del animal, o mejor, de la necedad connatural al humano animal457. Sin embargo hay que luchar contra la imagen demasiado edificante que considera al aprendizaje como una especie de propedutica que debe desaparecer cuando se ha alcanzado el Saber. Para Deleuze es del aprender y no del saber de quien se deben deducir las condiciones trascendentales del pensamiento458. Un nouveau Mnon dirait : cest le savoir qui nest rien dautre quune figure empirique, simple rsultat qui tombe et retombe dans lexprience,
455 456

Violento enderezamiento: violent dressage (DR, 215). En P, 25 Deleuze atribuye a Proust la misma posicin: A lide philosophique de mthode, Proust oppose la double ide de contrainte et de hasard.. 457 Queremos sealar aqu un cruce de significados intraducible al castellano entre necedad (btise) y animal (bte). 458 Sobre el aprender y la importancia del octavo postulado que, segn Gabilondo, viene a resumir y condensar los otros postulados cf. Gabilondo (1999: 16-20). Para las distintas dimensiones y niveles del aprendizaje en la concepcin deleuziana del aprender cf. Schrer Un mysticisme athe en Bernold & Pinhas (2005: 25-29). 276

mais lapprendre est la vrai structure transcendantale unissant sans les mdiatiser la diffrence la diffrence, la dissemblance la dissemblance, et qui introduit le temps dans la pense, mais comme forme pure du temps vide en gnral, et non comme tel pass mythique, tel ancien prsent mythique. (DR, 216) En Deleuze siempre encontramos la necesidad de invertir459 las relaciones y los repartos supuestos de lo emprico y lo trascendental.

459

Invertir: renverser (DR, 216). 277

3.3.1.3.9.

Conclusin

Desde un anlisis ontolgico-trascendental Deleuze deja as planteado el asunto del pensamiento: ya no hay postulados implcitos que lo aplasten sino imperativos que lo liberan y lo llevan a la ensima potencia un nuevo derecho o un juego? Unos imperativos, que en nuestra interpretacin de Deleuze, podran oponerse punto por punto a los postulados de la imagen del pensamiento.

PENSAMIENTO IMAGEN DOGMTICA EL POSTULADO Del Principio LO POSTULADO

La buena voluntad del pensador y la recta naturaleza del pensamiento. El sentido comn (concordia facultatum) y el buen sentido (buen reparto). El reconocimiento. El sentido comn (= lo semejante, lo opuesto, lo anlogo, lo idntico) comunicante. El error. El sentido (como expresado). La solucin. El saber y el mtodo.

PENSAMIENTO SIN IMAGEN EL IMPERATIVO De la diferencia y la repeticin como comienzo De ruptura en la unidad de remisin (=desorientacin) Del forzamiento De la violencia (o del transporte) LO IMPERANTE
La impotencia para pensar. El fracaso de los repetidos intentos de ruptura con la doxa.

Del Ideal

Del Modelo Del Elemento

El encuentro ocasional. La Idea viajera y metamorfoseante.

De lo Negativo De la Funcin Lgica De la Modalidad Del Resultado

De la individuacin Del fundar combinatorio De la seleccin y la prueba Del aprendizaje

La necedad. El problema. Lo verdadero y lo falso ataen a los problemas mismos. La aventura de lo involuntario.

278

De toda esta serie de imperativos no explicitados por Deleuze pero, en nuestra opinin, presentes como centros o focos de tensin filosficamente operantes en sus formulaciones, tendremos que descubrir tanto su origen como filiacin460. Deleuze nos avanza que apuntan directamente a un pensamiento sin sujeto, sin soporte, sin sustancia... que se dirigen a (o emanan de) un proceso (en el mundo?, dnde?)461. Nosotros aprovechamos esta indicacin deleuziana para hacer el salto perfecto a la physis y su fondo plural que se individa gracias a la intensidad.

460

Para una reconstruccin sistemtica, pero distinta a la nuestra, del pensamiento sin imagen cf. Verstraeten De limage de la pense la pense sans image en Limage. Deleuze, Foucault, Lyotard, en Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 2003, pp. 65-94. Sin embargo coincidimos con el autor en que la clave del pensamiento sin imagen se encuentra en la remontada ontolgica que podemos encontrar en lo que nosotros denominamos Dialctica de las Ideas (cf. pp. 73-75 del citado artculo). 461 Cf. DR, 217. 279

3.3.2.

DIALCTICA DE LAS IDEAS

De acuerdo con el programa filosfico deleuziano la investigacin ha de continuar por: [] lexploration des deux moitis de la diffrence, la moiti dialectique et la moiti esthtique, lexposition du virtuel et le procs de lactualisation. (DR, 285) En otros trminos: dando razn de lo ideal y de lo sensible, de lo dialctico y de lo esttico. Este dar razn se materializa en la Dialctica de las Ideas y la Esttica de las intensidades respectivamente462. Pero qu menta cada una de estas dos figuras correspondientes de la diferencia463?, cules son sus relaciones, afinidades, prolongaciones e intercambios?, cmo estn determinadas?, en qu medida dan razn del autntico movimiento de lo real y la produccin de ilusiones?, qu tienen que ver con el pensamiento sin imagen y el pensamiento emprico? En el anlisis de estas dos figuras de la diferencia Deleuze procede a otorgar un sentido novedoso a la Dialctica y a la Esttica kantianas, sustituyendo la prioridad otorgada por Kant al condicionamiento al pasar a primer plano el asunto de la gnesis. Sin olvidar las aportaciones de Schelling464, Fichte y Maimon465 al respecto,
462

Cf. Alliez Sur le bergsonisme de Deleuze en Alliez (1998: 251-259) para la inspiracin bergsoniana de este proyecto dialctico-esttico anclado en lo que el comentarista denomina ontologa de lo virtual. 463 Para esta expresin literal cf. DR, 315. 464 Segn Gualandi (2003: 33) Schelling incide en la importancia del punto de vista gentico en la bsqueda de un principio en el que Ser y Pensamiento se identifican y a partir de cual las distinciones finito-infinito, materia-vida, se disuelven en una dinmica repetitiva que alterna fases de creacin y distensin. En este sentido Gualandi escribe: Tout comme les post-kantiens, Deleuze propose alors de renverser les rapports entre les concepts de lentendement et les Ides de la raison, en montrant que tout est intrieur lIde. Concepts, sujets et objets ne sont que des produits de lIde, des expressions dune totalit virtuelle dont la rptition et la diffrence sont la puissance en devenir, les modes par lesquels cette puissance sactualise dans le temps et lespace finis de lexistence. (pp. 33-34). Y al igual que Schelling tuvo que redefinir el papel y el lugar de la ciencia newtoniana en relacin con la filosofa de la poca: [] Deleuze dfinit les conditions pour une nouvelle alliance entre philosophie et science qui, dans la forme dune ontologie du Devenir et de la Diffrence, actualise et ractive les philosophies de la Nature de Schelling et des prsocratiques. La Nature que la philosophie platonicienne et kantienne, la science cartsienne et newtonienne, la logique et lpistmologie analytique et mme les sciences structuralistes, rduisaient un mcanisme causal inerte acquiert alors une nouvelle force, une nouvelle vie. (p. 34). Para el sistema de la naturaleza de Schelling en relacin con Deleuze cf. las pp. 31-34. Para Beaulieu (2004: 54): On peut poser la question de la lgitimit de la valorisation dune nouvelle thorie de la en notre sicle. tout le moins, le retour de Deleuze une philosophie qui renchante lunivers a quelque chose dintempestif et de contrastant par rapport lide phnomnologique dominante de la fin de la mtaphysique. On peut y voir une sorte de retour un auteur peu cit par Deleuze, cest--dire Schelling qui constitue peut-tre lune de ses sources secrtes.. Segn este autor tres son los puntos de conexin DeleuzeSchelling: la concepcin de una naturaleza habitada por fuerzas atractivas y repulsivas como la gravedad, el magnetismo y la electricidad (frente al mecanicismo esttico newtoniano y kantiano), el intento de unificar lo orgnico y lo inorgnico y, en tercer lugar, la desaparicin del sujeto en funcin 280

procede a cruzarlas con las novedades de la biologa y la fsica contemporneas siempre desde un punto de vista filosfico. Tras una larga discusin sobre la naturaleza de las Ideas en Kant y sobre el clculo diferencial en matemticas466, Deleuze define la Idea del siguiente modo: la Idea es un sistema de conexiones entre elementos diferenciales o un sistema de relaciones diferenciales entre elementos genticos. LIde dialectique, problmatique, est un systme de liaisons entre lments diffrentiels, un systme de rapports diffrentiels entre lments gntiques. Il y a diffrents ordres dIdes, supposs les uns par les autres, suivant la nature idale des rapports et des lments considrs (Ide de lIde, etc.). Ces dfinitions nont encore rien de mathmatique. (DR, 234235) Segn Deleuze las matemticas, exactamente igual que las otras ciencias, surgen con los campos de solucin en los cuales se encarnan las Ideas dialcticas y con la expresin de los problemas relativa a esos campos. Aunque Deleuze ya haba anticipado en la exposicin del 7 postulado de la imagen del pensamiento los componentes de este conjunto, existira un conjunto universal de un compuesto formado por: 1) un problema o idea dialctico, 2) la expresin cientfica del problema, y 3) la instauracin de un campo de solucin467. El dominio de las Ideas o los Problemas, el dominio propiamente dialctico, segn el orden gentico que impone este compuesto, supera todo saber emprico o racional ya que todo saber depende precisamente del dominio dialctico.

de la relevancia que cobra el juego de las fuerzas. El desacuerdo radicara en que para Deleuze la dimensin inorgnica de la naturaleza no puede se superada hacia lo orgnico, no por una impotencia radical como en Schelling, sino porque en s misma ya est viva. Adems, el propio devenir de la filosofa deleuziana en sus obras posteriores lo alejara cada vez ms de su fuente secreta en la medida en que cobra relevancia la nocin de caos: La philosophie deleuzienne repousse ainsi les frontires de lorganisation en se confrontant au chaos. Elle peut tre qualifie de philosophie de la Nature au sens particulier o elle sintresse lexprimentation des degrs des forces dans les corps. Cette vie naturelle nest plus celle, organise, de la Naturphilosophie de Schelling, mais il sagit plutt dune vie non organique la plus soustraite que possible aux lois dorganisation. (p. 73). Para la concepcin de la naturaleza en Deleuze en confrontacin con la fenomenologa cf. las pp. 45-55. 465 Sobre Maimon cf. DR, 224-226. En Lide de gense dans lesthtique de Kant Deleuze ya invocaba a estos autores poskantianos y sus objeciones a Kant en lo tocante a la ausencia en sus obras crticas de un autntico mtodo gentico, cf. ID, 86. Para la lectura deleuziana de Maimon es indispensable cf. Simont (1997: 193-208). 466 Cf. DR, 219 y ss. 467 Cf. DR, 235. 281

Dependencia en el sentido de gnesis trascendental468. As es como el dominio dialctico se expresa en saberes diferentes y se encarna en resoluciones diversas. Les problmes sont toujours dialectiques, la dialectique na pas dautre sens, les problmes aussi nont pas dautre sens. Ce qui est mathmatique (ou physique, ou biologique, ou psychique, ou sociologique) ce sont les solutions. (DR, 232) Pero antes de describir esa gnesis trascendental es preciso tener en cuenta el rgimen de remisin que rige entre la solucin y el problema (tanto para la solucin > problema como para el problema > solucin). [] dune part, que la nature des solutions renvoie des ordres diffrents de problmes dans la dialectique elle-mme ; et dautre part que les problmes, en vertu de leur immanence non moins essentielle que la transcendance, sexpriment eux-mmes techniquement dans ce domaine de solutions quils engendrent en fonction de leur ordre dialectique. (DR, 232) Deleuze quiere decir con esto que la Dialctica de las Ideas est afectada por un doble movimiento (ni secuencial ni sucesivo): de las ciencias a la Dialctica y de la Dialctica a las ciencias (gnesis trascendental). El primer movimiento define el traslado o transporte de una problemtica particular (como por ejemplo en las matemticas la del clculo diferencial) a las Ideas dialcticas, o ms exactamente, a un orden de problemas en la dialctica. La relacin de un problema matemtico con su condicin dialctica se asemeja, por as decir, a la relacin de la solucin con el correspondiente problema matemtico particular. El segundo movimiento define el pasaje de la Dialctica a sus expresiones y encarnaciones correspondientes. Pero, como dijimos, no se trata de una mera aplicacin de la Dialctica a diversos dominios cientficos, artsticos o incluso filosficos sino de algo ms complejo: las Ideas siempre tienen un elemento, procesos, distribuciones y cuerpos adjuntos que definen los trazos de una gnesis trascendental. Les Ides ont toujours un lment de quantitatibilit, qualitabilit, de potentialit ; toujours des processus de dterminabilit, de dtermination rciproque et de dtermination complte ; toujours des distributions de
468

Segn Gualandi (2003: 46): Pour Deleuze, lIde est le vrai transcendantal, la condition de lexprience relle, et non la simple condition de lexprience possible.. Para Gualandi (pp. 46-51) la Idea deleuziana tiene tres rostros o naturalezas que remiten a sus respectivas filiaciones filosficas: es Idea-Ser (remite a la doctrina del paralelismo epistemolgico-ontolgico de Spinoza), Idea-Estructura (se relaciona con la teora diferencial de la Idea de Leibniz) e Idea-Tiempo (se vincula a la doctrina del tiempo de Bergson). Para el eterno retorno como resumen y sntesis de estas tres naturalezas de la Idea cf. las pp. 51 y 80. 282

points remarquables et ordinaires ; toujours des corps dadjonction qui forment la progression synthtique dune raison suffisante. Il ny a l nulle mtaphore, sauf la mtaphore consubstantielle lIde, celle du transport dialectique ou de la diaphora. L rside laventure des Ides. (DR, 235) La Dialctica instaura para sus problemas (en virtud de su orden y de sus condiciones) un clculo diferencial correspondiente al dominio considerado. Cada dominio generado, y en el que se encarnan las Ideas dialcticas de tal o cual orden, posee su propio clculo, un clculo dialctico que define una mathesis universalis. A luniversalit de la dialectique rpond en ce sens une mathesis universalis. Si lIde est la diffrentielle de la pense, il y a un calcul diffrentiel correspondant chaque Ide, alphabet de ce que signifie penser. Le calcul diffrentiel nest pas le plat calcul de lutilitariste, le gros calcul arithmtique qui subordonne la pense autre chose comme dautres fins, mais lalgbre de la pense pure, lironie suprieure des problmes euxmmes le seul calcul par-del le bien et le mal. Cest tout ce caractre aventureux des Ides qui reste dcrire. (DR, 235) Por qu dice Deleuze que existe un alfabeto correspondiente a cada Idea?, qu significa la existencia de este alfabeto de lo que significa pensar? Varias pueden las razones469 pero nosotros consideramos que la principal es que un alfabeto no es un lenguaje, gramtica o lengua que remita a estados de cosas, sentidos establecidos, dominios determinados o regmenes actualizados sino que es un sistema de signos de carcter ideal que sirven para la transcripcin de sonidos y en el que impera una combinatoria aleatoria. En este sentido Deleuze disea, a travs del sonido, una intimidad entre la Idea y el signo que habr que esclarecer. La Dialctica de las Ideas como alfabeto del Pensar, clculo de la Diferencia, lgebra del Pensamiento puro o irona de los Problemas tiene como protagonistas no tanto a las Ideas como a su naturaleza aventurera y aventurada, esto es, su carcter viajero, audaz y explorador (aqu radica su pertenencia al programa del empirismo trascendental470). O, etimolgicamente hablando, su naturaleza entregada al advenir. Este es el carcter que vamos a proceder a describir muy sumariamente.
469

En un interesante y documentado artculo Gil Lalphabet de la pense en Rue Descartes: Gilles Deleuze Immanence et vie, 1998, pp. 11-26, explora las distintas razones por las cuales Deleuze nombra como alfabeto al movimiento de invencin de conceptos en su funcionamiento virtual y microdinmico. Nosotros nos apartamos de su interpretacin en la medida en que para entender tal concepto recurre a obras de Deleuze posteriores a DR. En este momento de la exposicin nuestra intencin es interpretarlo desde las exigencias del propio texto. 470 Segn Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 2628) el empirismo trascendental deleuziano tiene como objeto lo inmediato, o hablando bergsonianamente, la tendencia o lo virtual no representable. As pues: Plutt que regarder en direction de lorthodoxie kantienne, on doit voir dans lempirisme transcendantal deleuzien un cho de lintuitionnisme bergsonien. Les choses et les tats de choses sont des mlanges penses en termes de plus et moins, cest--dire en termes de diffrences de degrs. Mais ces mlanges (actuels) sont le 283

3.3.2.1. 3.3.2.1.1.

Caracterizacin de las Ideas Las Ideas son multiplicidades

Recogiendo la nocin de multiplicidad, en su uso y no en su naturaleza matemtica, del matemtico Riemann (nocin que segn Deleuze es retomada por Husserl y Bergson471), las Ideas se definiran de esta manera: Les Ides sont des multiplicits, chaque Ide est une multiplicit, une varit. (DR, 236) Segn Deleuze la multiplicidad472 no designa una combinacin de lo mltiple y lo uno, sino, por el contrario, una organizacin propia de lo mltiple como tal que no tiene necesidad de la unidad para formar un sistema. Lune et le multiple sont des concepts de lentendement qui forment les mailles trop lches dune dialectique dnature, procdant par opposition. Les plus gros poissons passent travers. (DR, 236) Lo uno y lo mltiple son nociones abstractas generales, hueras y huecas, porque se separan de las preguntas cunto?, cmo?, en qu caso?, es decir, de cierta medida, de cierta manera y de cierta casustica. Hablar de lo uno y lo mltiple es una mera combinatoria de los predicados en la que se descuida la Idea y se olvida el sustantivo. Le vrai substantif, la substance mme, cest multiplicit, qui rend inutile lun, et non moins le multiple. La multiplicit variable, cest le combien, le comment, le chaque cas. Chaque chose est une multiplicit pour autant quelle incarne lIde. Mme le multiple est une multiplicit ; mme lun est une multiplicit. (DR, 236)

produit de tendances (virtuelles) qui, contrairement aux mlanges, diffrent en nature et en espce. Lintuition de Bergson fournit une mthode de division des mlanges relativement aux tendances, cest--dire en fonction des diffrences relles. Ainsi lintuition bergsonienne est identique lempirisme transcendantal de Deleuze. []. Lide [], selon Deleuze, est antrieure la reprsentation, en tant faonne selon la logique des problmes et des solutions. Lempirisme transcendantal explore le champ de cette logique. (pp. 27-28). 471 Cf. DR, 236. En B, 31-33 tambin pueden leerse las observaciones sobre la influencia de la teora riemaniana de las multiplicidades en Bergson. Sobre su influencia en Husserl cf. la nota al pie de B, 32. 472 El concepto de multiplicidad aparece por vez primera en B, 30-31 cuando Deleuze explica que el proyecto de Bergson, en su tarea de desanudado del mixto espacio-duracin, no trata de contraponer lo Mltiple a lo Uno sino de oponer dos tipos de multiplicidad: una multiplicidad numrica, discontinua y actual (preada de diferencias de grado) y una multiplicidad irreductible al nmero, continua y virtual (baada en las diferencias de naturaleza). Cf. tambin B, 37-42 para la crtica de lo Uno y lo Mltiple desde el concepto de multiplicidad. 284

Deleuze pretende sustituir las oposiciones bastas y esquemticas por las diferencias de multiplicidades y la diferencia en la multiplicidad. Insiste con reiteracin en que slo existe la variedad de la multiplicidad, es decir, la diferencia, y en que hay que resituar la autntica magnitud de la oposicin de lo uno y lo mltiple que tendemos a repartir por doquier y a magnificar de por s473. Et cest peut-tre une ironie de dire : tout est multiplicit, mme lun, mme le multiple. Mais lironie elle-mme est une multiplicit, ou plutt lart des multiplicits, lart de saisir dans les choses les Ides, les problmes quelles incarnent, et de saisir les choses comme des incarnations, comme des cas de solution pour des problmes dIdes. (DR, 236) La irona dialctica, a travs del uso de las preguntas arriba mencionadas, es un procedimiento capaz de captar tanto la dimensin dialctica de las cosas como las cosas en cuanto respuesta a las exigencias planteadas por la dimensin dialctica. La irona dialctica, segn Deleuze, tiene un lado platnico (captacin de la Idea) y otro bergsoniano (captar la cosa como caso de solucin). Dicho de otro modo: es capaz de atrapar los problemas que hacen de las cosas lo que actualmente son. El captar474 dialctico es el doble movimiento que, con respecto a las cosas, captura su corazn dialctico y las considera casusticamente475. Precisamente es el ejercicio de este arte lo que nos permite capturar la Idea como una multiplicidad de naturaleza dimensional, continua y definible476. Une Ide est une multiplicit dfinie et continue, n dimensions. La couleur, ou plutt lIde de couleur est une multiplicit trois dimensions.
473

Villani (1999: 51) considera que la clave para comprender el conjunto de la obra deleuziana reside en la importancia del concepto de multiplicidad. Asimismo esta consideracin lo lleva a afirmar que existe una metafsica en la filosofa de Deleuze que arranca de cuatro temas: la elevacin al grado superior de las facultades, el carcter diferencial y problemtico de las Ideas, el plano trascendental de constitucin de las formas y la presencia de un extra-ser no trascendente (el afuera). Cf. tambin de Villani Deleuze et lanomalie mtaphysique recogido en Alliez (1998: 43-53). 474 Captar: saisir (DR, 236). 475 Pardo (2004a: 217-218) otorga la mxima importancia a este doble movimiento ya que configura toda una concepcin de lo que es la filosofa como saber y como ejercicio: Descubrir el problema que se oculta tras sus soluciones sera la tarea de una filosofa para la cual los objetos empricos son signos que slo adquieren sentido cuando problematizan, porque el problema es el sentido, el acontecimiento o la Idea que confiere a los signos la posibilidad de tener sentido. Por lo mismo, encontrar el sentido no es encontrar la solucin sino encontrar el problema en cuyo horizonte las situaciones empricas o efectuaciones espacio-temporales aparecen como soluciones o como respuestas. Dado un objeto, se ha de cuestionar a qu pregunta responde, qu problema quiere resolver, qu sentido tiene. []. Una filosofa que se formula mediante preguntas es una filosofa que plantea problemas. Los problemas son el contenido objetivo de las Ideas, su autntico y verdadero objeto, y por eso se enuncian como preguntas.. 476 En B, 35-36 se explica la duracin bergsoniana como una multiplicidad cualitativa que cambia de naturaleza al dividirse (por eso es una multiplicidad no numrica), es virtual, heterognea y est poseda por una tendencia a actualizarse. En B, 119 escribe: Il nous semble que la Dure dfinit essentiellement une multiplicit virtuelle (ce qui diffre en nature).. 285

Par dimensions, il faut entendre les variables ou coordonnes dont dpend un phnomne ; par continuit, il faut entendre lensemble des rapports entre les changements des ces variables, par exemple une forme quadratique des diffrentielles des coordonnes ; par dfinition, il faut entendre les lments rciproquement dtermins par ces rapports, qui ne peuvent pas changer sans que la multiplicit ne change dordre et de mtrique. (DR, 237) Segn la consideracin casustica de este arte a continuacin nos debemos preguntar: cundo debemos hablar de multiplicidad y en qu condiciones? Deleuze apunta tres condiciones que, simultneamente, permiten definir el momento de emergencia de la Idea477. En primer lugar es preciso que los elementos de la multiplicidad no tengan ni forma sensible, ni significacin conceptual, ni por consiguiente funcin asignable. Asimismo tampoco pueden tener existencia actual y han de ser inseparables de un potencial o una virtualidad. Cest en ce sens quils nimpliquent aucune identit pralable, aucune position dun quelque chose quon pourrait dire un ou le mme ; mais au contraire leur indtermination rend possible la manifestation de la diffrence en tant que libre de toute subordination []. (DR, 237) En segundo lugar es preciso que esos elementos estn determinados por relaciones recprocas que no dejen subsistir ninguna independencia. Tales relaciones son conexiones ideales478 no localizables, bien porque caractericen a la multiplicidad globalmente, bien porque procedan por yuxtaposicin de proximidades. Pero la multiplicidad siempre se define de manera intrnseca, sin salir de ella, ni recurrir a un espacio uniforme en el que estara sumergida. Las relaciones espacio-temporales conservan sin duda la multiplicidad, pero pierden su interioridad. Los conceptos del entendimiento conservan la interioridad, pero pierden la multiplicidad que reemplazan por la identidad de un Yo pienso o algo pensado. La multiplicit interne, au contraire, est le caractre de lIde seulement []. (DR, 237) En tercer lugar, una conexin mltiple ideal, una relacin diferencial479 debe actualizarse en relaciones espacio-temporales480 diversas, al mismo tiempo que sus

477 478

Esta expresin aparece literalmente en DR, 237. Conexiones ideales: liaisons idales (DR, 237). 479 Relacin diferencial: rapport diffrentiel (DR, 237). 480 Relaciones espacio-temporales: relations spatio-temporelles (DR, 237). Sobre la diferencia entre distintos tipos de relaciones (reales, imaginarias y diferenciales) cf. quoi reconnat-on le 286

elementos481 se encarnan actualmente en trminos482 y formas variadas. Esta simultaneidad de actualizacin de las relaciones y encarnacin de elementos es lo que deber ser explicado483. 3.3.2.1.2. La Idea como estructura

En tanto la Idea es una conexin ideal nos da paso a otro rasgo: la Idea como estructura. LIde se dfinit ainsi comme structure. La structure, lIde, cest le thme complexe, une multiplicit interne, cest--dire un systme de liaison multiple non localisable entre lments diffrentiels, qui sincarne dans des relations relles et des termes actuelles. Nous ne voyons en ce sens aucune difficult concilier gense et structure. (DR, 237) Conforme a los trabajos de Lautman y de Vuillemin484 sobre las matemticas, para Deleuze gnesis y estructura pueden ir de la mano en la medida en que la gnesis no es un movimiento que va de un actual a otro actual sino de lo virtual a su actualizacin. Il suffit de comprendre que la gense ne va pas dun terme actuel, si petit soit-il, un autre terme actuel dans le temps, mais du virtuel son actualisation, cest--dire de la structure son incarnation, des conditions de problmes aux cas de solution, des lments diffrentiels et de leurs liaisons idales aux termes actuels et aux relations relles diverses qui constituent chaque moment lactualit du temps. Gense sans dynamisme, voluant ncessairement dans llment dune supra-historicit, gense statique []. (DR, 237-238) Es precisamente en este punto exacto del texto deleuziano donde hay que andar con sutileza y sumo cuidado porque slo a partir de la comprensin del recorrido y el tipo de la gnesis que afecta a las Ideas es como se puede llegar a entender toda su argumentacin subsiguiente. A partir de este momento el texto deleuziano va a ser deudor de la concepcin de la temporalidad atisbada en NPH pero sobre todo en B.
structuralisme ? (escrito originalmente en 1967 pero publicado en 1972 por Franois Chtelet en su Histoire de la philosophie, t. VIII : le XXe sicle, Hachette, Paris) recogido ahora en ID, 238-269. Las pginas a las que nos referimos son ID, 246-247. 481 Elementos: lments (DR, 237). 482 Trminos: termes (DR, 237). 483 Al hilo del comentario de la Idea como multiplicidad Pardo (2004a: 219) afirma que la imagen deleuziana de la filosofa como teora de las multiplicidades virtuales constituye uno de los mayores puntos de afinidad con la obra de Michel Serres. 484 Lautman, A.: Essai sur les notions de structure et dexistence en mathmatiques, Hermann, 1938 y Nouvelles recherches sur la structure dialectique des mathmatiques, Hermann, 1939. Vuillemin, J.: Philosophie de lAlgbre, PUF, 1962. 287

El recorrido de la gnesis no se traza de un instante actual a otro instante actual en una especie de lnea cronolgica horizontal sino que pasa de un tiempo propiamente dialctico, ideal e intempestivo a un tiempo sucesivo, actual y cronolgico (por decirlo as, en un haz de lneas verticales). En terminologa de Deleuze de un tiempo virtual a un tiempo actual pero, por el momento, operando en la profundidad de una dimensin suprahistrica (de momento no podemos contestar a la pregunta quin?, esto es, a la pregunta por el operador del trnsito, por el actualizador de las Ideas, cuestin que nos llevara directamente a la dimensin de la esttica). Con respecto al tipo de gnesis es importante resaltar que se trata de una gnesis esttica y no dinmica. El dinamismo, o mejor los dinamismos, estn en relacin directa con el operador del trnsito y con otro tipo de gnesis. Un asunto que trataremos ms adelante. En todo caso lo que tiene que quedar explicitado es que estamos operando en una temporalidad no-cronolgica en la medida en que la dimensin cronolgica del tiempo tiene que ser generada a partir del tiempo propiamente ideal, dialctico, eso s, a travs de un operador. Aclarado este punto, Deleuze contina con el desarrollo del tema de la Idea como estructura y apunta que hay485: a) Ideas que corresponden a las realidades y relaciones matemticas, b) Ideas que corresponden a los hechos y las leyes fsicas, c) Ideas que corresponden a los organismos, d) Ideas que corresponden a los psiquismos, e) Ideas que corresponden a los lenguajes, f) Ideas que corresponden a las sociedades. Estas correspondencias sin semejanza son estructurales-genticas. Del mismo modo que la estructura es independiente de un principio de identidad, tambin la gnesis es independiente de una regla de semejanza. Mais une Ide merge avec tant daventures quil se peut quelle satisfasse dj certaines conditions structurales et gntiques, no pas encore dautres. (DR, 238) Por esa razn es preciso buscar la aplicacin de esos criterios en dominios muy diferentes. Deleuze considera tres: el atomismo como Idea fsica (las Ideas como multiplicidades de tomos)486, el organismo como Idea biolgica (las Ideas como

485 486

Cf. DR, 238. Cf. DR, 238-239. 288

elementos anatmicos y atmicos)487 y la economa como Idea social (la economa como multiplicidad diferencial)488. Desarrollemos el segundo ejemplo. En la lnea de lo ya escrito en S, Deleuze reclama para Geoffroy Saint-Hilare ser el primero en llamar la atencin sobre ciertos elementos que l llama abstractos, tomados independientemente de sus formas y de sus funciones. Estos elementos puramente anatmicos y atmicos, por ejemplo huesecillos, estn unidos por relaciones ideales de determinacin recproca: constituyen as una esencia que es como el Animal en s. Esas relaciones diferenciales entre elementos anatmicos puros son las que se encarnan en: 1) las diversas figuras animales, 2) los diversos rganos y 3) sus funciones. Es el triple carcter de la anatoma: 1) atmica, 2) comparativa y 3) trascendente. Deleuze estima que Geoffroy suea con ser el Newton de lo infinitamente pequeo, con descubrir el mundo de los detalles o de las conexiones ideales de muy corta distancia, bajo las diferencias o de las semejanzas sensibles y conceptuales. Para Deleuze un organismo es un conjunto de trminos y de relaciones reales (dimensin, posicin, nmero), o relaciones espacio-temporales, que actualiza por su cuenta, a determinado grado de desenvolvimiento, las conexiones entre elementos diferenciales. Por ejemplo: el hioides del gato tiene nueve huesecillos, mientras que el del hombre slo tiene cinco, encontrndose los otros cuatro cerca del crneo, fuera del rgano as reducido por la posicin vertical. La gense ou le dveloppement des organismes doivent donc tre conus comme actualisation de lessence, suivant des vitesses et des raisons varies dtermines par le milieu, suivant des acclrations ou des arrts, mais indpendamment de tout passage transformiste dun terme actuel un autre terme actuel. (DR, 239-240) Pero segn Deleuze la estructura puede renacer a un nivel distinto, por otros medios, con una determinacin completamente nueva de elementos diferenciales y de conexiones ideales. Esa estructura puede ser la Gentica. Los cromosomas no slo son lugares en el espacio sino complejos de relaciones de vecindad489. Los genes expresan elementos diferenciales que caracterizan tambin de manera global un organismo y que juegan el papel de puntos notables en un doble proceso de determinacin recproca y completa. El doble aspecto del gen consiste en regir varios caracteres a la vez y actuar slo en relacin con otros genes.

487 488

Cf. DR, 239-240. Cf. DR, 240-241. 489 Complejos de relaciones de vecindad: complexes de rapports de voisinage (DR, 240). Vecindad es un concepto que Deleuze toma de la topologa de Simondon. 289

As pues el conjunto constituye un virtual que se actualiza o una estructura que se encarna. [] cette structure sincarne dans les organismes actuels, tant du point de vue de leur spcification que de la diffrenciation de leurs parties, suivant des rythmes quon appelle prcisment diffrentiels, suivant des vitesses ou des lenteurs comparatives qui mesurent le mouvement de lactualisation. (DR, 240)

3.3.2.1.3.

Las Ideas son complejos de coexistencia

La Idea no slo puede ser caracterizada como multiplicidad y estructura sino que, en tercer lugar, es un complejo de coexistencia. Les Ides sont des complexes de coexistance, toutes les Ides coexistent dune certaine manire. Mais par points sur des bords, sous lueurs qui nont jamais luniformit dune lumire naturelle. A chaque fois des zones dombre, des obscurits correspondent leur distinction. Les Ides se distinguent, mais non pas du tout de la mme manire que se distinguent les formes et les termes o elles sincarnent. Elles se font et se dfont objectivement, suivant les conditions qui dterminent leur synthse fluente. (DR, 242) Las Ideas son variedades que comprenden en s mismas subvariedades. Deleuze distingue tres variedades que, en s mismas, comprenden subvariedades490. Las variedades ordinales (en altura) se establecen segn la naturaleza de los elementos y de las relaciones diferenciales: Idea matemtica, Idea matemtico-fsica, Idea qumica, Idea biolgica, Idea psquica, Idea sociolgica, Idea lingstica, etc. Cada nivel implica diferenciales de un orden dialctico diferente, pero los elementos de un orden pueden pasar a los de otro, bajo nuevas relaciones, sea porque se descomponen en el orden superior ms vasto, sea porque se reflejan en el orden inferior. Las variedades caractersticas (en anchura) corresponden a los grados de una relacin diferencial en un mismo orden y a las distribuciones de puntos singulares para cada grado (como por ejemplo la ecuacin de las cnicas que, segn el caso, da una elipse, una hiprbole, una parbola, una recta; o las mismas variedades ordenadas del animal desde el punto de vista de la unidad de composicin; o las variedades de lenguas desde el punto de vista del sistema fonolgico). Las variedades axiomticas (en profundidad) determinan un axioma comn para relaciones diferenciales de orden diferente, siempre que ese axioma coincida
490

Cf. DR, 242. 290

con una relacin diferencial de tercer orden (por ejemplo, adicin de nmeros reales y composicin de desplazamientos; o, en un dominio totalmente distinto, tejerhablar entre los Dogon491). Les Ides, les distinctions dIdes, ne sont pas sparables de leurs types de varits et de la manire dont chaque type pntre dans les autres. Nous proposons le nom de perplication pour designer cet tat distinctif et coexistant de lIde. (DR, 242) Deleuze no busca designar con la nocin de perplejidad un coeficiente de duda, de vacilacin o de asombro ni nada inacabado en la Idea misma. Se trata, por el contrario, de la identidad de la Idea y del problema, del carcter exhaustivamente problemtico de la Idea, es decir, de la manera en que los problemas estn objetivamente determinados por sus condiciones a participar los unos en los otros, de acuerdo con las exigencias circunstanciales de la sntesis de las Ideas. 3.3.2.1.4. La Idea no es la esencia

El cuarto carcter atribuido a la Idea es que no es la esencia sino lo inesencial: LIde nest pas du tout lessence. Le problme, en tant quobjet de lIde, se trouve du ct des vnements, des affections, des accidents plutt que de lessence thormatique. LIde se dveloppe dans les auxiliaires, dans les corps dadjonction qui mesurent son pouvoir synthtique. Si bien que le domaine de lIde, cest linessentiel. (DR, 242-243) La atribucin de un vnculo necesario entre la Idea y la esencia procede del largo malentendido de atribuir un papel fundamental a la pregunta platnica qu es?. Segn Deleuze la finalidad de la pregunta platnica qu es?, pregunta que anima los dilogos aporticos, slo es propedutica, esto es, tiene la funcin de abrir la regin dialctica dejando a otros procedimientos la tarea de determinarla como problema o Idea. Desde el momento en que se trata de determinar el problema o la Idea como tal, desde que se trata de poner en movimiento la dialctica, la pregunta qu es? deja lugar a otras preguntas: cunto?, cmo?, en qu caso? Slo as se puede entender que vayan de consuno el movimiento de abandono de la dialctica como ciencia de los problemas con, por decirlo as, la confusin de la filosofa misma con su propedutica, creando la impresin de que propio del pensamiento filosfico como tal consiste en enfangarse en el vaco y la logorrea. Esta larga tradicin culmina

491

Tribu estudiada por M. Griaule. 291

con Hegel, quien procede a sustituir la naturaleza de lo problemtico por lo meramente negativo492. De la historia de esta larga desnaturalizacin se salva, entre otros, Aristteles quien, segn Deleuze, no tuvo confianza alguna en la pregunta qu es? para tener una Idea. Siguiendo las aportaciones de Jacques Brunschwig493, Deleuze considera que las preguntas aristotlicas y no son traducibles como qu es el ser? o qu es la esencia? sino quin es el ser? y quin es sustancia?, o mejor, cules son las cosas que son sustancias?. En todo caso lo que Deleuze quiere decir es que la dialctica no se ejerce sobre el vaco (es decir, no es un mero prolegmeno hipostasiado como Filosofa autntica que, en el fondo, no versa sino sobre verbalismos) porque tiene un objeto: lo problemtico o la Idea494. Deleuze traza las siguientes relaciones495:

DIALCTICA DESNATURALIZADA PREGUNTA OBJETO

La esencia. Lo Uno. Lo contrario. Lo contradictorio.

DIALCTICA RESTAURADA PREGUNTAS

Cunto? Cmo? En qu caso? Quin?

MATERIA
El accidente. El acontecimiento. La multiplicidad. La diferencia.

Qu es?

Pero recusar la esencia no significa ponerse de parte de los ejemplos. Precisamente esto es lo que Deleuze quiere ir poniendo de relevancia: no se rechaza la esencia para caer en una retrica vacua y verbalista o en un nihilismo igualatorio sino que el rechazo tiene como finalidad rehabilitar la potencia del problema, liberar la potencia constructiva de los problemas. Recusacin y rehabilitacin van de la mano. En ce sens, il est exact de reprsenter une double srie dvnements qui se droulent sur deux plans, se faisant cho sans ressemblance, les uns rels au niveau des solutions engendres, les autres idels ou idaux dans les
492 493

Cf. DR, 243. Cf. DR, 244. 494 Para una arqueologa de la cuestin del concepto de esencia en Deleuze y sus consecuencias para la prctica de la historia de la filosofa por parte del propio Deleuze y su prolongacin en una filosofa poltica cf. Sgura Deleuze et la question de lessence recogido en Vaysse (2006: 185-211). 495 Para la siguiente tabla cf. DR, 244. 292

conditions du problme, comme des actes ou plutt des rves de dieux qui doubleraient notre histoire. (DR, 244) La serie ideal de los acontecimientos goza de la propiedad de trascendencia e inmanencia en relacin con lo real: la existencia y distribucin de puntos singulares corresponde por completo a la Idea aunque su especificacin sea inmanente a las curvas-solucin de su vecindad, es decir, a las relaciones reales donde la Idea se encarna. Deleuze convoca en este punto la descripcin del acontecimiento que hace Pguy trazando dos lneas, una horizontal y otra vertical. La vertical retoma en profundidad los puntos relevantes que corresponden a la primera e incluso se adelanta y genera eternamente esos puntos relevantes y su encarnacin en primera lnea. En el entrecruzamiento o encrucijada496 de las dos lneas se anuda lo temporalmente eterno y se juega nuestro poder decisorio sobre los problemas497: [] le lien de lIde et de lactuel, le cordon de poudre et se dcidait notre plus grande matrise, notre plus grande puissance, celle qui concerne les problmes eux-mmes []. (DR, 244)

3.3.2.1.5.

La Idea es el sentido considerado desde el punto de vista gentico

Segn Deleuze estructura y sentido son lo mismo. La estructura, como sistema de relaciones y elementos diferenciales, es el sentido considerado desde el punto de vista gentico. La Idea no se opone al sentido. Pas plus quil ny a dopposition structure-gense, il ny a dopposition entre structure et vnement, structure et sens. []. Ce quon appelle structure, systme de rapports et dlments diffrentiels, est aussi bien sens du point de vue gntique, en fonction des relations et des termes actuels o elle sincarne. La vritable opposition est dailleurs : entre lIde (structurevnement-sens) et la reprsentation. (DR, 247)
496 497

Entrecruzamiento o encrucijada: croise (DR, 244). Como ilustracin Deleuze cita un fragmento de Clio de Charles Pguy que por su contundencia y claridad reproducimos enteramente: Et tout dun coup, nous sentons que nous ne sommes plus les mmes forats. Il ny a rien eu. Et un problme dont on ne voyait pas la fin, un problme sans issue, un problme o tout un monde tait aheurt, tout dun coup nexiste plus et on se demande de quoi on parlait. Cest quau lieu de recevoir une solution, ordinaire, une solution que lon trouve, ce problme, cette difficult, cette impossibilit vient de passer par un point de rsolution pour ainsi dire physique. Par un point de crise. Et cest quen mme temps le monde entier est pass par un point de crise pour ainsi dire physique. Il y a des points critiques de lvnement comme il y a des points critiques de temprature, des points de fusion, de conglation ; dbullition, de condensation ; de coagulation ; de cristallisation. Et mme, il y a dans lvnement de ces tats de surfusion qui ne se prcipitent, qui ne se cristallisent, qui ne se dterminent que par lintroduction dun fragment de lvnement futur. (DR, 244-245). 293

Esta autntica oposicin entre la Idea y la representacin podemos desarrollarla punto por punto en relacin con la esencia, su elemento, su expresin y el teatro que sugieren. En relacin con la esencia la representacin en su conjunto es el elemento del saber que se realiza en la recoleccin del objeto pensado y su reconocimiento por un sujeto que piensa. El concepto es como la posibilidad pero el sujeto de la representacin determina el objeto como realmente adecuado al concepto, como esencia. Sin embargo la virtualidad de la Idea nada tiene que ver con una posibilidad. La multiplicidad no soporta ninguna dependencia de lo idntico bien se localice en el sujeto bien en el objeto. Los acontecimientos y las singularidades de la Idea no dejan subsistir ninguna posicin de la esencia como lo que la cosa es. Et sans doute est-il permis de conserver le mot essence, si lon y tient, mais condition de dire que lessence est prcisment laccident, lvnement, le sens, non seulement le contraire de ce quon appelle habituellement essence, mais le contraire du contraire : la multiplicit nest pas plus apparence quessence, pas plus multiple quune. (DR, 248) Con relacin al elemento Deleuze dice que la representacin es el elemento del saber mientras que la Idea lo es de un aprender muy especial. Un aprender, tanto en sentido subjetivo como objetivo, cualificado de infinito y evolutivo dada la naturaleza de la Idea. Un aprender comprensivo (de los problemas), aprehensivo (de las singularidades) y compositivo (de los cuerpos y acontecimientos ideales). No es de extraar que Deleuze coloque el aprender entre comillas ya que es un aprender artstico: una autntica y real composicin498. Apprendre nager, apprendre une langue trangre, signifie composer les points singuliers de son propre corps ou de sa propre langue avec ceux dune autre figure, dun autre lment qui nous dmembre, mais nous fait pntrer dans un monde de problmes jusqualors inconnus, inous. Et quoi sommes-nous vous sauf des problmes qui exigent mme la transformation de notre corps et de notre langue ? (DR, 248) Esto nos pone directamente sobre el camino de la expresividad de la representacin y de la Idea. La representacin expresa las proposiciones de la conciencia que designan los casos de solucin, proposiciones que dan una nocin
498

Gualandi (2003: 47) encuentra en este punto la conexin de la teora de las Ideas con el estudio que de las nociones comunes spinozianas haba realizado Deleuze: LIde nest donc pas une reprsentation vide de la raison qui nobtient une dtermination spculative que par analogie. LIde est ltre qui est saisi par les facults de la raison au terme dune longue initiation qui, des notions les plus communes, arrive ltre en soi des choses.. 294

inexacta de la instancia que resuelven y las genera como caso. La representacin y el saber son directamente modelados a partir de estas proposiciones. Sin embargo la Idea y el aprender expresan precisamente esa instancia originaria y matricial el inconsciente. LIde et lapprendre expriment au contraire cette instance problmatique, extra-propositionnelle ou sub-reprsentative : la prsentation de linconscient, non pas la reprsentation de la conscience. (DR, 248) Esta oposicin entre representacin y pura presentacin nos coloca delante del doble sentido de la teatralidad: por una parte el teatro de la representacin y por la otra un sentido del teatro que Deleuze califica de no aristotlico, o teatro de las multiplicidades. Podemos representar tal oposicin por medio de una tabla que nos presenta las funciones de cada teatro con los elementos que les corresponden y son afectados por ellas499.

TEATRO DE LA REPRESENTACIN FUNCIONES ELEMENTOS

La identidad de la cosa. La identidad del autor. La identidad del espectador.

TEATRO DE LAS MULTIPLICIDADES FUNCIN ELEMENTOS

Eliminacin (de la subsistencia de las identidades, del reconocimiento final y de la recapitulacin final). Problemas y preguntas abiertas (que generan un movimiento de arrastre generalizado propio de un aprendizaje del inconsciente).

Subsistencia.

Aprendizaje. La identidad del personaje. La representacin tiene un final reconocible. La representacin puede recapitularse a travs de las peripecias de una pieza.

Reconocimiento. Recapitulacin.

499

Cf. DR, 248. 295

3.3.2.1.6.

Las Ideas son inconscientes

Cmo se debe entender el carcter necesariamente inconsciente de las Ideas?, acaso localizando las Ideas en una facultad denominada inconsciente? No. Ms bien tal carcter apela a su naturaleza viajera. [] nous ne croyons pas [] que les Ides ou les structures renvoient une facult particulire. Car lIde parcourt et concerne toutes les facults. Elle rend possibles la fois, daprs son ordre, et lexistence dune facult dtermine comme telle, et lobjet diffrentiel ou lexercice transcendant de cette facult. (DR, 249-250) El planteamiento de Deleuze es vigoroso: la naturaleza inconsciente de las Ideas hace referencia ni ms ni menos que a un recorrido en el que su potencia es capaz de generar una facultad como tal y su ejercicio trascendente (u objeto diferencial). Deleuze pone los ejemplos siguientes de Ideas o multiplicidades que hacen posible tanto una facultad como su objeto diferencial500.

IDEA
Multiplicidad lingstica (como sistema virtual de relaciones recprocas entre fonemas que se encarna en lenguas diversas).

FACULTAD

OBJETO (O EJERCICIO TRASCENDENTE) EJERCICIO

Una especie de metalenguaje que no puede ser dicho en el ejercicio emprico de una lengua dada pero debe decirse y slo puede ser dicho en el ejercicio potico del habla coextensivo a la virtualidad. La libertad (que no puede ser vivida en las sociedades actuales pero debe serlo y slo puede serlo en el elemento de transformacin de las sociedades). La libertad siempre est recubierta por los restos del antiguo orden y las primicias del nuevo. (En DR, 269 el objeto ser la revolucin). La fantasa. El monstruo. El signo.

El habla.

Multiplicidad social.

La sociabilidad.

Multiplicidades psquicas. Multiplicidades biolgicas. Multiplicidades fsicas.

La imaginacin. La vitalidad. La sensibilidad.

500

Cf. DR, 250. 296

Las Ideas se corresponden una por una con todas las facultades y no son el objeto exclusivo de ninguna en particular. Estableciendo as las cosas no se reintroduce la forma de un sentido comn comunicante. Pero, a pesar de la existencia de una discordia entre las facultades definida por la exclusividad del objeto trascendente que cada una aprehende, hay cierta comunicacin segn la cual cada una transmite su violencia a la otra siguiendo una mecha explosiva501. Este acuerdo discordante excluye la forma de identidad, convergencia y colaboracin del sentido comn. Lo que pareca corresponder a la diferencia, que articula o rene por s misma, es esa Discordancia concordante502. Il y a donc un point o penser, parler, imaginer, sentir, etc., sont une seule et mme chose, mais cette chose affirme seulement la divergence des facults dans leur exercice transcendant. Il sagit donc, non pas dun sens commun, mais au contraire, dun para-sens []. Ce para-sens a pour lment les Ides []. [] les Ides sont des multiplicits de lueurs diffrentielles, comme des feux follets dune facult lautre, virtuelle trane de feux, sans avoir jamais lhomognit de cette lumire naturelle qui caractrise le sens commun. (DR, 250-251) Las Ideas al ser caracterizadas, primero, como punto pivotante de las facultades, operador de separacin, distanciamiento o apartamiento progresivo y contradireccin a la usualmente tomada, y segundo, como un punto, operador y contradireccin afectados en lo ntimo por un movimiento de des-identificacin, parece que estn aquejadas inexcusablemente de una esencial intermitencia en su luminosidad. Una intermitencia ligada directsimamente con la dificultad de tener una idea y con la naturaleza de sacudida, encontronazo o topetazo de todo previo a tenerla. O dicho de otro modo: con la imposibilidad de pensar gracias a un mtodo (director y garante del saber). Teniendo esto en cuenta parece inevitable que Deleuze considere que el aprender pueda ser definido de dos maneras complementarias que se oponen por igual a la representacin en el saber: o bien aprender es penetrar en la Idea, sus variedades o sus puntos notables, o bien aprender es elevar una facultad a su ejercicio trascendente disjunto, elevarla a ese encuentro y a esa violencia que se comunican a las otras facultades. En todo caso, aprender parece que se aprende desde el inconsciente. Cest pourquoi aussi linconscient a deux dterminations complmentaires, qui lexcluent ncessairement de la reprsentation, mais qui le rendent digne et capable dune prsentation pure : soit que linconscient se dfinisse par le caractre extra-propositionnel et non actuel des Ides dans
501 502

Mecha explosiva: cordon de poudre (DR, 250). Discordancia concordante: Discordance accordante (DR, 250). 297

le parasens, soit quil se dfinisse par le caractre non empirique de lexercice paradoxal des facults. (DR, 251) Pero por tener esta relacin con el inconsciente, las Ideas no dejan de tener una relacin muy particular con el pensamiento puro en tanto que facultad particular definida bajo el mismo ttulo que las otras (no como forma de la identidad de todas las facultades). La relacin viene dada por su objeto diferencial y su ejercicio trascendente. El para-sentido o la violencia que se comunica de una facultad a otra segn un orden, asignarn al pensamiento un lugar particular: el pensamiento slo est determinado a captar su propio cogitandum en el extremo de la mecha violenta que, de una Idea a otra, pone en movimiento, en primer lugar, la sensibilidad y su sentiendum para desencadenar todas las facultades. En este sentido dice Deleuze que las Ideas deben denominarse diferenciales del pensamiento, Inconsciente del pensamiento puro, que en ningn caso se alojan, remiten o fundan en un Yo pienso sino que, en todo caso, se relacionan con el Yo hendido503. Aussi, nest-ce pas du tout un Cogito comme proposition de la conscience ou comme fondement, que les Ides se rapportent, mais au Je fl dun cogito dissous, cest--dire luniversel effondement qui caractrise la pense comme facult dans son exercice transcendant. A la fois les Ides ne sont pas lobjet dune facult particulire, au point quon peut dire : elles en sortent (pour constituer le para-sens de toutes les facults). (DR, 251) Pero entonces qu significa que las Ideas salen de las facultades o encuentran en ellas su origen?, de dnde vienen las Ideas, los problemas, sus elementos y conexiones ideales?, qu significa, en ltimo trmino, preguntarse por su origen para un filsofo como Deleuze?

3.3.2.1.7. 3.3.2.1.7.1.

Las Ideas son emanaciones de los imperativos El origen de las Ideas

El denso y casi impenetrable problema del origen de las Ideas lo abordaremos en tres partes. En la primera describiremos la crtica que efecta Deleuze a la ontologa de la pregunta, el anlisis que hace del movimiento del pensamiento segn la tradicin filosfica y la propuesta que l nos plantea. En la segunda abordaremos lo que nosotros denominamos como imperar rector y el papel que desempea en la
503

Para el desfondamiento como ejercicio superior del pensamiento o del pensamiento elevado a la ensima potencia cf. el comentario de Bergen (2002: 194 y ss.). 298

formulacin deleuziana del problema filosfico del origen de las ideas. Por ltimo, en la tercera parte daremos razn del porqu del entrecomillado de la nocin de origen en Deleuze y cmo esta nocin es impugnada por la potencia de la repeticin. 3.3.2.1.7.1.1. El movimiento del pensamiento segn la filosofa

Deleuze no deja de insistir en que el origen de un problema no es una interrogacin planteada a la sociedad, a la conciencia, al cientfico o al filsofo. El problema no nace a partir de la formulacin de una incgnita de la que el saber dara buena cuenta y razn. En esta direccin Deleuze reconoce los mritos del renacimiento de la ontologa en el pensamiento moderno (sobre todo de Heidegger y Blanchot) en el sentido de considerar a la pregunta no como un estado provisional y superable en la representacin del saber sino como algo coextensivo al Ser mismo504. Una concepcin de la pregunta no slo presente en el pensamiento filosfico sino tambin en la obra de arte moderno. Deleuze diagnostica: la obra se desarrolla a partir, alrededor, de una hendidura ontolgica505 que nunca puede colmar. [] la dcouverte du problmatique et de la question comme horizon transcendantal, comme foyer transcendantal appartenant de manire essentielle aux tres, aux choses, aux vnements. Cest la dcouverte romanesque de lIde, ou sa dcouverte thtrale, ou sa dcouverte musicale, ou sa dcouverte philosophique ; et en mme temps, la dcouverte dun exercice transcendant de la sensibilit, de la mmoire-imageante, du langage, de la pense, par laquelle chacune de ces facults communique avec les autres dans sa pleine discordance, et souvre sur la diffrence de ltre en prenant pour lobjet, cest--dire pour question, sa propre diffrence : ainsi cette criture qui nest plus rien que la question Quest-ce qucrire ? ou cette sensibilit qui nest rien que Quest-ce que sentir ? et cette pense, Que signifie penser ? (DR, 252) Segn Deleuze esta ontologa de la pregunta tiene tres principios. El primero es que la pregunta, lejos de significar un estado emprico del saber llamado a desaparecer en las respuestas y una vez dada la respuesta, acalla todas las respuestas empricas que pretenden suprimirla, para forzar la nica respuesta que siempre la mantiene y la retoma: ella misma.

504

Para el renacimiento de la ontologa en el pensamiento moderno que rehabilita la pregunta cf. DR, 252-253. 505 Hendidura ontolgica: flure ontologique (DR, 252). 299

[] tel Job, dans son enttement dune rponse de premire main qui se confond avec la question mme (premire puissance de labsurde) (DR, 252253) El segundo principio se desprende del primero en la medida en que la potencia de la pregunta es tal que pone en juego tanto al que pregunta como aquello sobre lo que se pregunta, adems de cuestionarse a s misma: [] tel dipe, et sa manire de ne pas en finir avec le Sphinx (seconde puissance de lnigme). (DR, 253) El tercer y ltimo principio es el de la revelacin del Ser como correlativo a la pregunta. Un Ser que no se deja reducir a lo preguntado ni al que pregunta, sino que los une en la articulacin de su propia Diferencia: pregunta. ([] tel Ulysse, et la rponse Personne, troisime puissance qui est celle de lOdysse philosophique). (DR, 253) Sin embargo, para Deleuze, esta ontologa moderna de la pregunta es insuficiente por dos razones. La primera es que sustituye la fuerza de la repeticin por la empobrecida reiteracin506, sustitucin que encubre tan slo lo vago de una incertidumbre subjetiva y, tal vez, cierto agotamiento vital. La segunda es que esta ontologa se entrega pudorosamente con una mano a la reiteracin a la par que con la otra mano rechaza sin vergenza alguna los problemas como obstculos exteriores. Por tanto la tarea se plantea clara: investigar la relacin recproca entre preguntas y problemas. Pero en qu nivel de confrontacin nos vamos a situar para observar cmo se sitan la imagen ortodoxa o clsica del pensamiento y el pensamiento sin imagen con respecto a los problemas?, a la altura de qu atalaya podemos enfrentar el asunto del origen problemtico de las Ideas con el mismo asunto tal y como lo plantea la imagen clsica? En suma, si no es a partir de la mera interrogacin: cmo es que se generan los problemas? El observatorio perfecto para atalayar este asunto es aquel desde el que contemplamos el pensar en su movimiento. Car de Platon aux postkantiens, la philosophie a dfini le mouvement de la pense comme un certain passage de lhypothtique lapodictique. (DR, 253) que es no-ente o ser de la

506

Repeticin: rptition. Reiteracin: redite (DR, 253). 300

Tal travesa (o paso) de lo hipottico a lo apodctico sufre variantes segn el pensador. Segn Deleuze, en Descartes se cifra en el paso de la duda a la certidumbre. Otra versin es el paso de la necesidad hipottica a la necesidad metafsica en el Origen radical. En Platn la Dialctica se cifra en el paso de lo hipottico a lo an-hipottico. Kant, en el trnsito de la KrV (subordinada a la forma hipottica de la experiencia posible) a la KpV, descubre, con la ayuda de problemas, la pura necesidad de un principio categrico. En Maimon y Fichte el paso es el del juicio categrico al juicio ttico. Para Hegel el paso consiste en el trnsito de la proposicin emprica a la proposicin especulativa. Il nest donc pas illgitime de rsumer ainsi le mouvement de la philosophie, de Platon a Fichte ou Hegel, en passant par Descartes, quelle que soit de la diversit des hypothses de dpart et des apodicticits finales. Au moins y a-t-il quelque chose de commun : le point de dpart trouv dans une hypothse, cest--dire dans une proposition de la conscience affecte dun coefficient dincertitude (ft-ce le doute cartsien), et le point darrive, trouv dans une apodicticit ou un impratif dordre minemment moral (lUn-Bien de Platon, le Dieu non trompeur du cogito cartsien, le principe du meilleur de Leibniz, limpratif catgorique de Kant, le Moi de Fichte, la Science de Hegel). Or cette dmarche frle au maximum le vrai mouvement de la pense, mais elle est aussi ce qui le trahit au maximum, ce qui le dnature au maximum ; cet hypothtisme et ce moralisme conjoints, cet hypothtisme scientiste et ce moralisme rationaliste, rendent mconnaissable ce dont ils approchent. (DR, 254-255) Est claro que Deleuze retrata la imagen clsica del pensamiento como el paso de lo hipottico a lo apodctico. La naturaleza especulativa de este movimiento es manifiesta en la medida en que produce una ganancia y una prdida. La ganancia contable es la atribucin de un Comienzo (Principio), un Camino (Mtodo) y un Trmino (Telos) a la actividad pensante, con todas sus versiones y figuras tanto tericas como prcticas. Se garantiza as la universalidad en el acceso y la necesidad del camino: todos pueden incorporarse al movimiento siguiendo, al menos, unos mnimos en la manera de moverse. Asimismo la seguridad del camino y los andares reglados son la salvaguardia de que la travesa (passage), a pesar de sus dificultades y obstculos, ser lo suficientemente previsible como para que el paso (passage) no se configure como un conjunto abierto de saltos: para alcanzar un Trmino hay que andar a paso de caminante y no a saltos, como los danzarines o los esclavos liberados. En suma, la operacin especulativa hace cuentas en la ganancia de una visin edificante del pensamiento (que nada tiene que envidiar a la practicada por la Economa de la Salvacin ya que, al menos, tiene la virtud de prometer la posesin del Cielo en la tierra).

301

Tal operacin especulativa tambin genera prdidas. Las prdidas contables son pobres pero perfectamente asumibles: falta de aventura (no hay riesgo alguno en la actividad pensante) y carencia de originalidad (los pasos siempre son comunes). Pero la prdida, por ms que se plantee y ponga desde el orden econmico, est habitada por algo que hace que persista y no sea nunca enteramente digerida, algo que es capaz de poner en cuestin aquello que la produce, algo que impugna toda economa posible y real. Existen unas prdidas no contables, esto es, incontables, que hay que resear (no registrar): aquellas que no pueden entrar en la contabilidad porque son el fundamento y origen de la contabilidad misma. Tales prdidas, o lo Incontable, se cifran en la existencia de algo ms profundo que se disimula bajo el tinte moral del imperativo: un imperar impersonal, nada edificante, de naturaleza temible. El pensamiento, al rozar507, slo rozar el verdadero movimiento del pensar, est afectado de una tactilidad insuficiente. Hay roce, un tocamiento ligero, que difiere en naturaleza de una sacudida, topetazo o encontronazo. Tal tactilidad insuficiente no puede, por su propia naturaleza, sino traicionar y desnaturalizar el autntico movimiento del pensamiento. Traicionar porque la insuficiencia de la tactilidad tiene como efecto una vuelta atrs ante la profundidad no-moral del imperativo. Ese paso atrs se produce de consuno con una desnaturalizacin por falseo del imperar fundamental, esto es, con un tornarlo derivado de tal forma que el imperar se someta a la exigencia de ser deducido, condicionado o puesto a partir de un Comienzo (Principio) mucho ms humano y una Exigencia quizs demasiado humana. Por medio de esta operacin econmica se genera el Pensamiento Especulativo con todas las figuras y versiones contables indefinidas que aparecen (y aparecern) en la historia de la filosofa. Pero entonces cul es el movimiento del pensamiento segn Deleuze? Si nous disons : le mouvement ne va pas de lhypothtique lapodictique, mais du problmatique la question il semble dabord que la diffrence soit trs mince. Dautant plus mince que, si lapodictique nest pas sparable dun impratif moral, la question, de son ct, nest pas sparable dun impratif, mme dune autre sorte. Pourtant un abme est entre ces formules. []. Le thmatique ne se confond pas du tout avec le thtique. (DR, 255) El movimiento del pensamiento no va de lo hipottico a lo apodctico sino de lo problemtico a la pregunta. Pero el paso no se configura de la misma manera en uno y en otro al menos por tres razones. La primera es que lo problemtico no es lo hipottico. En la asimilacin del problema a una hiptesis ya vimos cmo hay una
507

Rozar: frler (DR, 254). 302

traicin del problema o de la Idea, el proceso ilegtimo de su reduccin a las proposiciones de la conciencia y a las representaciones del saber. Por tanto el operar un paso desde, o en lo problemtico, es completamente distinto a operarlo desde lo hipottico. La segunda razn es que entra en juego toda la doctrina de las facultades: operando desde lo hipottico configuramos un encaje de las facultades completamente opuesto al que diseamos desde el ejercicio de lo problemtico. La ltima razn es la que radica en la forma de los imperativos que rigen en lo apodctico y la pregunta: en lo apodctico rige un imperar moral que la pregunta ignora por completo. Les questions sont des impratifs, ou plutt les questions expriment le rapport des problmes avec les impratifs dont ils procdent. (DR, 255) Las preguntas trazan su diferencia de naturaleza con lo apodctico gracias a su potencia expresiva: son capaces de dibujar un boceto de tal forma que formulan una relacin. Son esencialmente relacionales, siendo los trminos de la relacin los problemas o Ideas generadas y los imperativos generadores. Pero qu tipo de imperar es ese del que proceden los problemas o Ideas?, qu imperar es ese que se presenta como indisociable de la pregunta que lo porta? 3.3.2.1.7.1.2. El imperar

La respuesta a las preguntas planteadas al final del epgrafe anterior alcanzan su respuesta en la siguiente afirmacin deleuziana: Les problmes ou les Ides manent dimpratifs daventure ou dvnements qui se prsentent comme des questions. (DR, 255) El imperar se revela con tres rasgos: es el origen emanativo de las Ideas o problemas (quizs tambin podramos decir expresivo), no tiene un carcter moral sino que es aventurero y ocasional (es no-moral) y aparece en escena como pregunta. Tres rasgos que Deleuze asocia, de forma tcita pero claramente deudora del pensamiento nietzscheano, a un hgase impersonal situado ms all del bien y del mal y que nosotros vinculamos a la lectura de la expresin de otro modo que el ser y el no-ser. Cest pourquoi les problmes ne sont pas sparables dun pouvoir dcisoire, dun fiat, qui fait de nous, quand il nous traverse, des tres semidivins. (DR, 255)

303

Mas en qu consiste ese poder decisorio? El poder decisorio hay que entenderlo a partir de una jugada de dados donde no hay reglas predeterminadas de carcter moral en un espacio dado de antemano. Il sagit plutt dun coup de ds, et de tout le ciel comme espace ouvert, et du lancer comme unique rgle. Les points singuliers sont sur le d ; les questions sont les ds eux-mmes ; limpratif est le lancer. Les Ides sont les combinaisons problmatiques qui rsultent des coups. (DR, 255) El poder decisorio es un lanzamiento de dados con lo abierto como espacio y el jugar como norma508. O dicho de otra forma: el poder decisorio es el ejercicio de un imperar sobre un lugar infinito teniendo por norma su propio ejercicio de poderdecidir. Un juego de dados que, segn Deleuze, no se propone abolir el azar (el cieloazar)509. Abolir el azar es fragmentarlo segn reglas de probabilidad a lo largo de varias jugadas de tal modo que, primero, el problema se desmembra en hiptesis de ganancia y prdida y, segundo, el imperativo se moraliza en el principio de una eleccin de lo mejor que determina la ganancia. Un juego de dados que, por tanto, persigue la afirmacin del azar. Le coup de ds, au contraire, affirme en une fois le hasard, chaque coup de ds affirme tout le hasard chaque fois. La rptition des coups nest plus soumise la persistance dune mme hypothse, ni lidentit dune rgle constante. Faire du hasard un objet daffirmation, cest le plus difficile, mais cest le sens de limpratif et des questions quil lance. Les Ides en manent comme les singularits manent de ce point alatoire qui, chaque fois, condense tout le hasard en une fois. (DR, 256) La repeticin de los lanzamientos no se debe a que el juego mantenga una regla idntica a lo largo de su ejecucin ni mucho menos a que la jugada anterior hubiera sido fallida y se aguardase de la posterior un mejor resultado. Aqu tiempo cronolgico, moral de la prdida-ganancia (acaso no habra que decir simplemente moral en la medida en que toda moral es especulativa?) e identidad del juego y sus reglas son expresiones que carecen por completo de significado. Entender este juego quizs sea lo ms difcil, pero lo ms fcil es atribuirle los caracteres de los deportes ordinarios (empricos, cronolgicos y moralizantes) o, como no, una naturaleza absurda o arbitraria. Il ny a de arbitraire dans le hasard que pour autant quil nest pas affirm, pas assez affirm, pour autant quil est rparti dans un espace, dans un nombre et sous des rgles destins le conjurer. Le hasard est-il assez
508 509

Para el tpico deleuziano del lanzamiento de dados cf. Martin (2005: 144-168). Sobre el juego de dados, el azar y el mal jugador que pretende abolir el azar cf. NPH, 29-31. 304

affirm, le joueur ne peut plus perdre, puisque toute combinaison, et chaque coup qui la produit, sont adquats la place et au commandement mobiles du point alatoire. (DR, 256) [La cursiva es nuestra] Deleuze parece querer entreabrir la puerta a una comprensin del juego de las Ideas, como afirmacin del azar, en tanto que especie de meta-juego en el que se juegan el juego, el jugador y la jugada en s mismos. Una topologa impensable donde todos los s mismos quedan impugnados o, si se quiere, un meta-juego que se puede elevar al infinito de lo impensable (haciendo un meta-juego del meta-juego y as indefinidamente). Lugar y mando es lo que siempre dara que pensar permaneciendo ellos mismos impensables (topologa imposible y monocracia o policracia inconcebibles ambas profundamente risibles a la par que temibles). Pero no vayamos tan lejos. Qu significa para Deleuze afirmar todo el azar en cada oportunidad de una vez, esto es, no fragmentarlo en tiradas ni moralizarlo en su manejo? Cette affirmation se mesure la mise en rsonance des disparates manant dun coup, et formant un problme cette condition. Tout le hasard alors est bien dans chaque coup, bien que celui-ci soit partiel, et il y est en une fois, bien que la combinaison produite soit lobjet dune dtermination progressive. (DR, 256) Afirmar es hacer algo con los desiguales en s mismos: ponerlos en resonancia. A partir de esta resonancia como condicin se forman los problemas o Ideas. Cada jugada es todo el azar, nosotros diramos que el juego en su totalidad, en la medida en que resuena, es decir, en el grado en que est afectada por el ndice ms primitivo de una comunicacin sonora. Le coup de ds opre le calcul des problmes, la dtermination des lments diffrentiels ou la distribution des points singuliers constitutifs dune structure. Se forme ainsi la relation circulaire des impratifs avec les problmes qui en dcoulent. La rsonance constitue la vrit dun problme en tant que tel, o limpratif sprouve, bien que le problme naisse luimme de limpratif. (DR, 256) Tres observaciones se desprenden de aqu. La primera es que hemos dado con el venero constituyente de la autntica Dialctica de las Ideas (como alfabeto del pensar, clculo de la Diferencia, lgebra del pensamiento puro e irona de los problemas): el lanzamiento de dados, que bien podramos calificar de accin pura. La segunda observacin es que ahora se nos revela en qu trminos se establece la relacin entre imperativos y problemas: es una relacin circular siempre que se tenga en cuenta que la circulacin del imperativo al problema es emanativa y la del

305

problema al imperativo es de resonancia, siendo el protagonista de la circulacin entre ambos el puro jugar (el lanzar en tanto lanzar) que, adems, los establece como ambos. Con emanar Deleuze pretende mentar una relacin no causal, no deductiva ni procesional sino expresiva. Una expresin que, a pesar de que Deleuze no da ninguna indicacin al respecto, habra que pensar como produccin esttica por desprendimiento (como la mariposa de la crislida o el nmero dos de lo par). La tercera y ltima observacin est relacionada con la naturaleza de la resonancia. Al menos en este caso, si la resonancia es aquello donde el imperativo se pone a prueba, se experimenta, se ensaya o se arriesga, es evidente que la resonancia, dentro de los problemas, nos da la pista del imperativo del que el problema emana. La resonancia acta al modo de lo que en castellano denominaramos como prueba en el sentido de ser prueba de algo en tanto que seal o signo, en este caso concreto del que hablamos, seal o signo sonoro del imperativo. Se verificara as la naturaleza profundamente sgnica de la sonoridad elemental que habita en las Ideas o problemas. El papel de la resonancia se presenta como fundamental. Por qu? Pues porque si no se diera tal comunicacin sonora elemental las Ideas o problemas jams llegaran a condensarse, espesarse, tupirse. Recordemos que el azar afirmado es la divergencia misma, que lo que se afirma en cada lanzamiento de dados es la disyuncin pura, y cmo atraparla si no es hacindola pasar de estado, de un estado de disyuncin pura a un estado, por as decir, de disyuncin resonante en el que opera una suma o adicin por comunicacin sonora elemental? Sin la resonancia como operador comunicativo de la disyuncin las Ideas o problemas permaneceran baadas en el elemento de lo arbitrario, lo caprichoso o lo absurdo. Une uvre en gnral est toujours un corps idal, en elle-mme, un corps idal dadjonction. Luvre est un problme n de limpratif, elle est dautant plus parfaite et totale en un coup que le problme est dautant mieux dtermin progressivement comme problme. Lauteur de luvre est donc bien nomm loprateur de lIde. (DR, 256-257) Deleuze nos proporciona el ejemplo de Raymond Roussel y Philippe Sollers510. Afirma que cuando muchos novelistas modernos se instalan en esa tarea ciega, imperativa, cuestionante (tarea que tambin podemos denominar como punto aleatorio), a partir de la cual la obra se desarrolla como problema, haciendo resonar series divergentes, tales autores no hacen matemticas aplicadas ni recurren a ninguna metfora matemtica o fsica sino que establecen esa ciencia, mathesis

510

Cf. DR, 257. 306

universal o inmediata en cada dominio, hacen de la obra un aprender o una experimentacin y, al mismo tiempo, producen algo total en cada momento, donde todo el azar se encuentra afirmado en cada caso, siendo renovable y renovado cada vez sin que, quiz, nunca subsista algo arbitrario. Se ejercita a travs de ellos una suerte de poder decisorio de los problemas. Ce pouvoir dcisoire au cur des problmes, cette cration, ce lancer qui nous rend de la race des dieux, ce nest pourtant pas le ntre. Les dieux euxmmes sont soumis lAnank, cest--dire au ciel-hasard. (DR, 257) Ms arriba decamos que el poder decisorio era un lanzamiento de dados con lo abierto como espacio y el jugar como norma o, dicho de otro modo, el ejercicio de un imperar sobre un lugar infinito teniendo por norma su propio ejercicio de poderdecidir (imperar con tres rasgos: emanativo, aventurero-ocasional y teatralinterrogativo). Ahora hemos completado el retrato de este poder decisorio: es un poder de adjuncin en una disyuncin511, un poder de adicin en una afirmacin del azar, pero sobre todo un poder involuntario en el sentido de ajeno a lo voluntario y lo no-voluntario, extrao a toda dialctica de lo volitivo en tanto capacidad y ejercicio de eleccin. Si el poder decisorio es involuntario entonces de dnde proceden los imperativos que nos sacuden, cul es el origen del imperar rector? Les impratifs ou les questions qui nous traversent nmanent pas du Je, il nest mme pas l pour les entendre. Les impratifs sont de ltre, toute question est ontologique, et distribue ce qui est dans les problmes. Lontologie, cest le coup de ds chaosmos do le cosmos sort. (DR, 257) Los imperativos no slo estn ms all de toda moral (ms all del bien y del mal) sino que son de otro modo que el ser y el no-ser a pesar de ser calificados de ontolgicos: nombran algo totalmente distinto de aquello que es fuente del Orden, signan algo ajeno a las retricas dialcticas que funda el Ser (Ser y No-ser, Ser y Nada, Ser y Tiempo, etc.)512. Adems si los imperativos ontolgicos tienen una relacin con el Yo, la tienen con un Yo hendido, cuya hendidura desplazan y reconstituyen cada vez segn el orden del tiempo. Por consiguiente, dice Deleuze, los imperativos forman los cogitanda del pensamiento puro, las diferenciales del

511

Sobre los conceptos deleuzianos de adjuncin y condensacin (entendidos como procedimientos en los que se ejerce el poder de decisin) utilizados para la comprensin de una filosofa como la de Whitehead cf. Stengers (2002: 141-143). Sobre las relaciones generales entre las dos filosofas cf. de la misma autora Entre Deleuze et Whitehead en Alliez (1998: 325-332). 512 Cf. los comentarios de Stengers (2002: 541-554) y los cruces con el pensamiento whiteheadiano. 307

pensamiento, lo que no puede ser pensado pero debe serlo y slo puede serlo desde el punto de vista del ejercicio trascendente513. Pero Deleuze, dando un paso ms (y quizs de ms) hace corresponder las preguntas con esos pensamientos puros de los cogitanda. Decimos de ms porque tal vez habra que aguantar un poco ms en la topologa imposible y la mono/policracia inconcebible del imperar en el sentido de no precipitarse por la pendiente deslizante de una rpida nominacin del imperar en tanto que imperar. De esta manera nosotros nos preguntamos si es que acaso no es posible pensar los imperativos sin la interrogacin, esto es, sin la expresin de la relacin de los imperativos con los problemas o Ideas: por qu Deleuze quiere darle una expresin interrogativa a los imperativos?, acaso por la inaccesibilidad del imperar en s, esto es, de la emanacin pura, la aventura pura y la teatralidad pura?, acaso Deleuze sospecha que esta inaccesibilidad de la emanacin pura, la aventura pura y la teatralidad pura es un indicio de que estas tres potencias dan a pensar pero siguen siendo impensables? Pero entonces no cae Deleuze precisamente en aquello que quera evitar, esto es, en la retrica del don, en poner bajo la rbrica de la gracia donadora aquello que carece de la capacidad de fundar?, no se desliza Deleuze hacia la dialctica del fundamento con todas sus figuras y versiones (siendo la ms aquilatada de todas ellas la figura del Don)?, en qu se distinguira entonces el rgimen del forzamiento del orden de la gracia donadora? El asunto no es balad en la medida en que encontramos aqu el punto pivotante del ontos y el ethos, el punto giratorio de la pasividad ontolgica en afectividad tica, el punto aleatorio y mvil (quizs habra que decir danzante y saltarn) que opera la transmutacin ontolgica en conversin tica: el devenir-activo. Les impratifs en forme de questions signifient donc ma plus grande impuissance, mais aussi ce point dont Maurice Blanchot ne cesse de parler, ce point alatoire originel, aveugle, acphale, aphasique, qui dsigne limpossibilit de penser quest la pense, et qui se dveloppe dans luvre comme problme, et o limpouvoir se transmue en puissance. (DR, 258) El imperar como pregunta es el punto de apoyo que posibilita la oscilacin, el giro, la vuelta hacia el devenir-activo, hacia la potencia, hacia la activacin de la afectividad del pensamiento: prende la mecha explosiva de las facultades. Hemos de suponer por ello que el imperar no en tanto pregunta sino en cuanto puro imperar permanece impensable? Creemos que s. Pero permanece nuestra sospecha de si Deleuze conserva algn resto de la retrica del don en este planteamiento.

513

Cf. DR, 257. 308

Los imperativos se dirigen514 al Yo hendido (como al inconsciente del pensamiento) y no al Cogito (como proposicin de la conciencia). El Yo tiene un inconsciente sin el cual no pensara y sobre todo no pensara el puro cogitandum. Como ya vimos en el epgrafe correspondiente de las facultades, el pensamiento no piensa sino a partir de un inconsciente y piensa ese inconsciente en el ejercicio trascendente. Aussi bien les Ides qui dcoulent des impratifs, loin dtre les proprits ou attributs dune substance pensante, ne font quentrer et sortir par cette flure du Je, qui fait toujours quun autre pense en moi, qui doit tre lui-mme pens. Ce qui est premier dans la pense, cest le vol. (DR, 258) Slo la clarificacin del imperar puede hacer entender, desde el punto de vista de la Dialctica de las Ideas, que siempre es Otro el que piensa en m. El planteamiento que hacamos en la Estesiologa trascendental se ve as necesitado de esta clarificacin ulterior de la naturaleza del imperar tanto como fuente del orden propiamente dialctico como matriz de la afectividad trascendental515. Slo merced al imperar como pregunta nuestra impotencia puede ser elevada a la ms alta potencia. Deleuze ilustra esta elevacin afirmando que es precisamente lo que Nietzsche entenda por voluntad de potencia: esa imperativa transmutacin que toma por objeto la impotencia misma (s cobarde, perezoso, obediente, si quieres!, siempre que...), que toma como su asunto propio el lanzamiento de dados capaz de afirmar todo el azar, esto es, [] ces questions qui nous traversent aux heures torrides ou glaciales, ces impratifs nous vouant aux problmes quils lancent. Car il y a quelque chose dirrductible au fond de lesprit : un bloc monolithique de Fatum, de dcision dj prise sur tous les problmes dans leur mesure et leur rapport avec nous ; et, en mme temps, un droit que nous avons daccder certains problmes, comme leur empreinte au fer rouge marque sur nos noms. (DR, 258) Deleuze, a travs de Nietzsche, quizs nos deja indicada la va de investigacin del imperar como un derecho que impugna tanto toda legislacin como su consabida

Se dirigen: sadressent (DR, 258). En DR, 220 Deleuze escribe: Et pour autant que le Cogito renvoie un Je fl, dun bout lautre fendu par la forme du temps qui le traverse, il faut dire des Ides quelles fourmillent dans la flure, quelles mergent constamment sur les bords de cette flure, sortant et rentrant sans cesse, se composant de mille manires diverses. []. Mais de mme que la diffrence runit et articule immdiatement ce quelle distingue, la flure retient ce quelle fle, les Ides contiennent aussi leurs moments dchirs. Il appartient lIde dinterioriser la flure et ses habitants, ses fourmis..
515

514

309

transgresin, un derecho que versa sobre el imperar rector. Pero Deleuze slo lo indica, no recorre (an?) ese camino516. 3.3.2.1.7.1.3. Conclusin: la repeticin como impugnacin de la nocin de origen Deleuze est ms preocupado por resolver la cuestin que nos plantebamos en el ttulo del epgrafe general: el origen de las Ideas. Slo ahora cobra todo su sentido el entrecomillado del trmino origen: el imperativo, o el imperar como pregunta, no comienza sino que repite. La misma nocin de origen no es vlida en este nivel dialctico: cada cosa comienza con una pregunta pero una pregunta no comienza. [] le bon coup de ds affirme tout le hasard en une fois ; et cest l lessence de ce quon appelle question. Cependant, il y a plusieurs coups de ds, le coup de ds se rpte. Mais chacun prend le hasard en une fois, et au lieu davoir le diffrent, diffrentes combinaisons, comme rsultat du Mme, il a le mme ou la rptition comme rsultat du Diffrent. Cest en ce sens que la rptition consubstantielle la question est la source de la perplication des Ides. Le diffrentiel de lIde nest pas lui-mme sparable du processus de rptition qui dfinit dj le coup de ds. (DR, 259) En el clculo de la Diferencia hay una iteracin, en la irona de los problemas hay una vuelta, en el alfabeto del pensar hay una insistencia, en el lgebra del pensamiento puro hay una repeticin. Las Ideas o problemas reproducen por s mismas la repeticin de los imperativos o las preguntas de las que proceden. Qu tipo de repeticin es sta? La rptition, cest ce lancer des singularits, toujours dans un cho, dans une rsonance qui fat de chacune le double de lautre, de chaque constellation la redistribution de lautre. Et il revient au mme de dire, au niveau des problmes, que la rptition vtue est plus profonde, et au niveau des questions dont ils procdent, que la rptition rsulte du diffrent. (DR, 259-260)

516

Zourabichvili se acerca a lo que nosotros denominamos imperar rector por medio de la nocin de creencia entendiendo exclusivamente por sta el: [] retour inlassable, dans lesprit, dune relation indite et problmatique, dune conjonction de termes aussi imprvisible quinjustifiable, dont laffirmation difficile assume loverture par effraction dun nouveau champ dexprience, capable dapprivoiser une part des occurrences chaotiques de la vie et de transmuter leurs coups en signes []. Penser, en ce sens, cest contracter une habitude, en redonnant cette notion toute sa valeur dinnovation ou de cration. en Zourabichvili et al. (2004a: 11). De esta nocin es especialmente interesante su rasgo de necesidad (no pertenece al orden del saber del ser, sino al del encuentro del acontecimiento) y su anclaje en el mbito de la estesiologa (envuelve algo de exterioridad irreductible y de desafo lanzado a la razn). Sobre la creencia cf. tambin las pp. 66-68. 310

Esta repeticin es definida por un lanzamiento que resuena. La resonancia debe entenderse como el retomarse las singularidades las unas en las otras, la condensacin de las singularidades las unas en las otras, tanto en un mismo problema o una misma Idea, como de un problema a otro, de una Idea a otra. En la lnea de lo anteriormente dicho sobre la resonancia, slo sta, como procedimiento comunicativo de tipo sonoro e impersonal, puede hacernos comprender ahora la naturaleza repetitiva de las Ideas o problemas. Pero si la repeticin se entiende como lanzamiento resonante es legtimo preguntarse qu es lo que se repite en la repeticin y cmo la repeticin y lo que repite invalidan la nocin de origen. Deleuze emplea un lenguaje nietzscheano con una inspiracin heideggeriana de fondo para arrojarse rpidamente a sus propios conceptos. De quoi la rptition dans lternel retour se dit-elle, sauf de la volont de puissance, du monde de la volont de puissance, de ses impratifs et de ses coups de ds, et des problmes issus du lancer ? La rptition dans lternel retour [] <signifie> la reprise de singularits pr-individuelles, qui suppose dabord, pour pouvoir tre saisie comme rptition, la dissolution de toutes les identits. Toute origine est une singularit, toute singularit est un commencement sur la ligne horizontale, la ligne des points ordinaires o elle se prolonge, comme en autant de reproductions ou de copies qui forment les moments dune rptition nue. Mais elle est un recommencement, sur la ligne verticale qui condense les singularits, et o se tisse lautre rptition, la ligne daffirmation du hasard. (DR, 260-261) La nocin de origen est afectada de una esencial ambigedad: por una parte, en una dimensin cronolgica, es comienzo pero por la otra es repeticin en una dimensin no-cronolgica. [] une origine nest assigne que dans un monde qui conteste loriginal autant que la copie, une origine nassigne un fondement que dans un monde dj prcipit dans luniversel effondement. (DR, 261) Las Ideas carecen de origen en el sentido de que responden a la naturaleza repetitiva de los imperativos o preguntas de las que proceden. La nocin de origen slo funciona en el mundo de los Modelos y sus copias, en el mundo de la reproductibilidad generalizada o, dicho de otro modo, en una dimensin nodialctica. Y si funciona en la dimensin dialctica es gracias a la marca grfica de un entrecomillado que apunta a la disolucin de la dialctica Fundamento-Ausencia de Fundamento, abriendo as la puerta a pensar algo ajeno a ella y, quizs, ms primordial: el universal des-fondamiento517.

517

Desfondamiento: effondement (DR, 261). 311

Con desfondamiento Deleuze intenta, quizs, darle forma conceptual a aquello que ni es ausencia pura de fundamento (con sus figuras del abismo, el no-ser, el vaco, la nada, etc.) ni tampoco una relectura del fundamento desde una contemporaneidad refundadora, valga la expresin redundante (pensamos en figuras del fundamento tales como la Narratividad o la Interpretacin). La nocin de desfondamiento parece querer recoger algo que le sucede al fundamento en tanto que fondo. Parece que quizs alude a un fundamento en trance de hundirse. Un trance de difcil concepcin cuya pista nos la da el precipitar(se)518 continuo del mundo corriente, ordinario y derivado (en el que vivimos) en el mundo profundo, notable y primordial (del que procede). Si esta interpretacin fuera correcta es muy fcil deslizarse hacia una comprensin del desfondamiento como irrupcin de la ruina y la destruccin, no en el sentido nihilista de la devastacin, sino en el de la potencia vitalista de la eterna des-configuracin que trabaja, desde el ser, a todo lo ente en su intimidad. Deleuze no es un filsofo de la ruina y la muerte pero s es un pensador de aquellos mecanismos que producen la des-configuracin o descomposicin de lo que ya est muerto (mundo ordinario o cotidiano) para generar una vida (lo que ms adelante veremos como proceso de individuacin). 3.3.2.1.7.2. De otro modo que ser y no-ser: el ?-ser de las Ideas

La tesis deleuziana del desfondamiento universal va indisolublemente ligada a una reforma del estatuto de la negacin. Existe otro modo que ser y no-ser519, modo que corresponde a las Ideas o problemas y donde lo negativo est en suspenso: el (no)-ser o ?-ser 520.

518 519

Precipitar(se): precipit (DR, 261). Schrer (1998: 124-125), comentando la dimensin utpica del pensamiento deleuziano (ser una filosofa de la relacin), tambin se acerca a esta expresin de inspiracin levinasiana para explicar a Deleuze: Ce que jappellerai, crit Tarde, pour lui donner un nom qui nexiste pas encore, une Philosophie de lavoir []. Une philosophie autrement qutre dira Levinas pour exprimer lvidente insuffisance de lontologie de ltre, li au sujet et la personne. Une philosophie deleuzienne du plan de Nature, de louvert, ouvert la rlation et aux devenirs, pourquoi ne pas la placer aussi sous le signe de lautrement qutre, ou de lavoir, et substituer lontologie dfaillante une chologie ? [] Lcho-logie implique louverture de ltre qui saccrot et augmente en puissance, la surabondance des mystiques, la gnrosit du don, lhospitalit du livre.. 520 Al hilo de un comentario sobre el estatuto de los problemas y las preguntas en Platn en DR, 89 se expresa de una forma parecida: Ltre est aussi bien non-tre, mais le non-tre nest pas ltre du ngatif, cest ltre du problmatique, ltre du problme et de la question. La Diffrence nest pas le ngatif, cest au contraire le non-tre qui est la Diffrence []. Cest pourquoi le non-tre devrait plutt scrire (non)-tre, ou mieux encore ?-tre. Il arrive en ce sens que linfinitif, lesse, dsigne moins une proposition que linterrogation laquelle la proposition est cense rpondre. Ce (non)-tre est llment diffrentiel o laffirmation, comme affirmation multiple, trouve le principe de sa gense. []. Au-del de la contradiction, la diffrence au-del du non-tre, le (non)-tre, au-del du ngatif, le problme et la question.. 312

Il y a un non-tre, et cependant il ny a pas de ngatif ou de ngation. Il y a un non-tre qui nest nullement ltre du ngatif, mais ltre du problmatique. Ce (non)-tre, ce ?-tre a pour symbole 0/0. Le zro ne dsigne ici que la diffrence et sa rptition. (DR, 261) Deleuze sita lo negativo del lado de lo derivado, de lo constituido, de lo producido arrancndole toda funcin originaria, constituyente y gentica. Pero no slo eso, sino que adems lo califica de ilusin. Le ngatif est une illusion, parce que la forme de la ngation surgit avec les propositions qui nexpriment le problme dont elles dpendent quen le dnaturant, en en cachant la vritable structure. (DR, 261) Deleuze considera que la autntica crtica de lo negativo debe partir de la Idea o problema y, merced a las tres nociones de multiplicidad, variedad y ?-ser, denunciar su carcter ilusorio y desanudar las complicidades implcitas que se traban entre lo uno y lo mltiple, el orden y el desorden, y el ser y el no-ser. La Idea est hecha de relaciones recprocas entre elementos diferenciales completamente determinados en sus relaciones521. Tales elementos ni implican trmino negativo alguno ni relaciones de negatividad. Combien grossiers paraissent contradictions dans le concept, approximatives, par rapport aux caractrisent lIde la lgre. Nous pour dsigner ce statut de lIde problmatique. (DR, 262) les oppositions, les conflits, les lourdes peses, lourdes mesures fins mcanismes diffrentiels qui devons rserver le nom de positivit multiple ou cette consistance du

Deleuze afirma haber encontrado una confirmacin, desde el punto de vista lingstico, de la naturaleza positiva de las Ideas o problemas. Por una parte existe el no (ne) problemtico, no-negativo, discordante, dispar o diferencial que debe escribirse como (no)-ser o ?-ser. Por otra parte existe el no (pas) que marca el
En DR, 262-266 Deleuze seala, con respecto a la Idea lingstica, que los lingistas insisten en hablar en trminos negativos (asimilando las relaciones diferenciales a relaciones de oposicin, entre otras cosas) a pesar de que hay aspectos en la Idea lingstica que definen una multiplicidad positiva. Tales aspectos seran, por ejemplo, la presencia de elementos diferenciales (fonemas), la existencia de relaciones diferenciales (rasgos distintivos), el valor de los puntos singulares (fonemas particulares), la multiplicidad y problematicidad del sistema, el carcter inconsciente y no actual sino virtual de los elementos y relaciones, la encarnacin de las relaciones y los elementos diferenciales (en las distintas lenguas y en una misma lengua), etc. Al hilo de esta insistencia Deleuze se pregunta si plantear as las cosas no es formularlas desde el lado del que escucha, y hasta del que ha entendido mal, del que vacila entre varias versiones actuales posibles e intenta reconocerse en ellas estableciendo oposiciones, es decir, no desde el lado del que habla y asigna el sentido sino desde el lado menos importante del lenguaje. Traicin, a todas luces, de la naturaleza del juego del lenguaje, es decir, del sentido de la combinatoria, de los imperativos o de las jugadas de dados lingsticos que no pueden ser aprehendidos sino por el que habla en el ejercicio trascendente de la facultad del habla. 313
521

resultado del proceso precedente en la proposicin generada y se debe escribir como no-ser. El no (ne) no es un adorno o muletilla insustancial sino que es el sentido original del que deriva el no (pas) como consecuencia necesaria e ilusin inevitable simultneamente. Ne pas se divise en NE problmatique et PAS ngatif, comme en deux instances qui diffrent en nature, et dont la seconde nattire la premire quen la trahissant. (DR, 266) Si esto es as cmo funciona el mecanismo mediante el cual se genera lo negativo? Y cmo se llega a hacer de lo negativo algo originario y primordial? Slo una descripcin gentica puede dar cuenta de ambas preguntas. Como decamos ms arriba (en la nota al pie sobre el estatuto de los problemas y las preguntas en Platn), las afirmaciones del ser son elementos genticos, en forma de preguntas imperativas, que se desarrollan en la positividad de los problemas. Las proposiciones de la conciencia son afirmaciones generadas que designan los casos de solucin. Pero cada proposicin tiene un doble negativo que expresa la sombra del problema en el dominio de las soluciones, es decir, la manera en que el problema subsiste a travs de la imagen deformada que da de ella la representacin. La frmula no es el caso significa que una hiptesis pasa a lo negativo en tanto no representa las condiciones actualmente satisfechas de problema, a las que corresponde, por el contrario, otra proposicin. Por consiguiente, lo negativo es la sombra giratoria de lo problemtico522 sobre el conjunto de proposiciones que este subsume como caso. [] laffirmation comme mode de la proposition est produite partir dlments gntiques extra-propositionnels (les questions impratives ou affirmations ontologiques originelles), puis mene bien travers les problmes, dtermine par les problmes (Ides problmatiques ou multiplicits, positivits idelles). Cest ces conditions quon doit dire en effet que le ngatif dans la proposition se tient ct de laffirmation, mais seulement comme lombre du problme auquel la proposition est cense rpondre, cest--dire comme lombre de linstance gntique qui produit laffirmation mme. (DR, 266) Lo negativo es la sombra del problema o Idea como tal en tanto que doble degenerado e impotente, pero que de continuo aspira al poder de la gnesis. Lo negativo es una sombra derivada que aspira a ser fuente de luz original alimentndose de la subsistencia de los problemas en las soluciones, nutrindose de ese modo peculiar de existencia que tienen los problemas en los casos de solucin. De momento esta es la respuesta que da Deleuze al funcionamiento del mecanismo de
522

La sombra giratoria de lo problemtico: lombre tournante du problmatique (DR, 266). 314

produccin de lo negativo. Tendremos que dar un paso ms y salir de la dimensin dialctica hacia la esttica para dar cuenta de su gnesis dinmica y no quedarnos nicamente en la descripcin de su gnesis esttica. Pero tambin nos plantebamos otra pregunta: cmo se llega a hacer de lo negativo algo originario y primordial? Pues por medio de un proceso de falsificacin: simultneamente a la subsistencia de los problemas en los casos de solucin se devuelve, por parte de los mismos casos de solucin, una imagen falsificada del problema. On ne peut mme pas dire que la falsification vienne aprs ; elle accompagne, elle double lactualisation. Toujours le problme se rflchit dans de faux problmes en mme temps quil se rsout, si bien que la solution se trouve gnralement pervertie par une insparable fausset. (DR, 268) Deleuze pone un ejemplo del campo social tomado de Marx: el fetichismo. Este fenmeno no es una mera ilusin subjetiva que nace en la conciencia sino una ilusin objetiva, trascendental, nacida de la conciencia social en el curso de su actualizacin. Si el fetiche es el objeto natural de la conciencia social como sentido comn o reconocimiento del valor entonces los problemas sociales slo pueden ser captados cuando la facultad de la sociabilidad se eleva a su ejercicio trascendente y quiebra la unidad del sentido comn fetichista, esto es, cuando se da como objeto a s misma: la revolucin (antes nombrada como libertad). Lobjet transcendant de la facult de sociabilit, cest la rvolution. Cest en ce sens que la rvolution est la puissance sociale de la diffrence, le paradoxe dune socit, la colre propre de lIde sociale. La rvolution ne passe nullement par le ngatif. (DR, 269) Pero, ya sea nombrado como revolucin o como libertad, el problema social es de difcil captacin puesto que la mayora de los hombres, siguiendo el dictamen bergsoniano, o bien vive de los falsos problemas o bien vive en ellos. Les problmes chappent par nature la conscience, il appartient la conscience dtre une fausse conscience. (DR, 268-269) Para Deleuze toda conciencia es una falsa conciencia o, dicho de otro modo, slo hay una conciencia que es la falsa. Todo sentido comn es una impostura. Todo buen sentido una suplantacin. La conciencia, el sentido comn o el buen sentido jams captan los problemas, en este caso sociales. Es otra facultad que, en su ejercicio trascendente, piensa de consuno su lmite y su objeto, piensa aquello que la faculta. En suma :
315

Nous ne pouvions pas fixer la premire dtermination du ngatif, ombre du problme en tant que tel, sans tre dj prcipits dans une seconde dtermination : le ngatif est le corps objectif du faux problme, le ftiche en personne. Ombre du problme, le ngatif est aussi le faux problme par excellence. (DR, 269) Pero no debemos perder de vista que la crtica deleuziana de lo negativo se ancla en una vocacin prctica inesquivable: la restitucin de nuestro poder decisorio y nuestro acceso al imperar rector (ponemos nuestro entre comillas en la medida en que el poder decisorio se ejerce a travs de nosotros involuntariamente y el acceso tambin es inconsciente o involuntario, siempre que por involuntario se entienda no-voluntario, esto es, ms ac de toda distribucin entre voluntas y noluntas). La lutte pratique ne passe pas par le ngatif, mais par la diffrence et sa puissance daffirmer ; et la guerre des justes est la conqute du plus haut pouvoir, celui de dcider des problmes des problmes en les restituant leur vrit, en valuant cette vrit par-del les reprsentations de la conscience et les formes du ngatif, en accdant enfin aux impratifs dont ils dpendent. (DR, 269) Este anclaje tico de la crtica especulativa de lo negativo sigue la lnea que Deleuze ha haba dibujado en NPH y B523.

3.3.2.1.8.

Las Ideas son virtuales

El ltimo carcter de la Idea que queda por desarrollar quizs sea el ms importante con vistas a la clarificacin ltima de la naturaleza de la dimensin dialctica y la determinacin de las condiciones de paso a la dimensin esttica: la virtualidad de la Idea. Pero qu es lo virtual? 3.3.2.1.8.1. Lo virtual como proceso, dimensin y smbolo

Cuando Deleuze caracteriza las Ideas o problemas como virtuales alude a su triple modo de ser: procesual, dimensional y simblico.

523

A pesar de todas las razones aducidas por Deleuze en su crtica a lo negativo, Verstraeten La cuestin de lo negativo en Deleuze recogido en Arags (1997: 87-105) considera que Deleuze es un dialctico que se ignora o se rechaza a s mismo al incurrir en una serie de aporas en su recusacin de lo negativo. 316

Le virtuel ne soppose pas au rel, mais seulement lactuel. Le virtuel possde une pleine ralit, en tant que virtuel. Du virtuel, il faut dire exactement ce que Proust disait des tats de rsonance : Rels sans tre actuels, idaux sans tre abstraits ; et symboliques sans tre fictifs. Le virtuel doit mme tre dfini comme une stricte partie de lobjet rel comme si lobjet avait une de ses parties dans le virtuel, et y plongeait comme une dimension objective. (DR, 269) En primer lugar lo virtual es real, mas no actual, porque de continuo se ve sometido a un proceso que lo actualiza, un proceso con unas condiciones y transiciones que habr que describir, pero que pone en juego los componentes de lo virtual524. Componentes que son precisamente aquello que aportan realidad (el modo de ser real) a lo virtual: sus elementos y conexiones ideales (relaciones diferenciales). La ralit du virtuel consiste dans les lments et rapports diffrentiels, et dans les points singuliers qui leur correspondent. La structure est la ralit du virtuel. Aux lments et aux rapports qui forment une structure, nous devons viter la fois de donner une actualit quils nont pas, et de retirer la ralit quils ont. (DR, 269-270) En segundo lugar lo virtual es ideal, mas no abstracto, porque menta una dimensin de lo real que no es una generalidad vaga extrada por eliminacin de los rasgos empricos de las cosas sino precisamente esa dimensin de lo real que es fuente de los rasgos de las cosas: ser la restriccin de su idealidad lo que d cuenta del mundo ordinario, tanto emprico como abstracto. Lo virtual, lejos de ser indeterminado, est completamente determinado (determinacin completa pero noentera). Deleuze dice que, por ejemplo, cuando la obra de arte se reivindica de una virtualidad en cual se sumerge525 no invoca ninguna determinacin confusa (o abstracta) sino la estructura completamente determinada que forman sus elementos diferenciales genticos, elementos virtuales, embrionarios.
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Segn Villani (1999: 28) este modo de ser procesual de lo virtual guarda el secreto de la filosofa de Deleuze (no establecer dualismos excluyentes, afirmarlo todo): [] Deleuze parle du rel-virtuel, mais ce faisant il semble en exclure le rel-rsultat. []. Mme actualis, le rel ne sest pas encore dpouill de sa trane de virtualit, de ce par quoi toute chose, mme en apparece fige, peut encore accrocher lil mtamorphosant []. Ce nest donc pas le rel actualis que vise Deleuze, mais le comment de lactualisation. Laisser vivre, respirer la virtualit de tout, voil le geste de faire-un-tout.. Desde otro de vista (una ontologa procesual de las fuerzas) Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 19-20) interpreta: Le type de processus quon trouve luvre dans lontologie deleuzienne chappe au schme actuel/rel - actuel/rel ; sa schmatisation obit plutt au modle : actuel/rel virtuel/rel actuel/rel. Le devenir nest pas un processus linaire allant dun actuel un autre, mais il doit plutt tre conu comme le mouvement allant dun tat de choses actuel, qui passe par le champ dynamique des tendances virtuelles/relles, jusqu lactualisation de ce champ dans un nouvel tat de choses. Ce schma a, en outre, lavantage de sauver la relation de rversibilit entre le virtuel et lactuel.. 525 Se sumerje: elle plonge (DR, 270). 317

Les lments, les varits de rapports, les points singuliers coexistent dans luvre ou dans lobjet, dans la partie virtuelle de luvre ou de lobjet, sans quon puisse assigner un point de vue privilgi sur les autres, un centre qui serait unificateur des autres centres. (DR, 270) Por ltimo lo virtual es simblico sin ser ficticio, metafrico o alegrico en la medida en que es una parte (symbolon) de otra (en griego symbolon es un compuesto de la preposicin que significa con y la raz del verbo symballo que significa juntar o reunir: un smbolo es una con-juncin). Todo objeto es doble, est doblado. Pero el doble no es un semejante. Tout objet est double, sans que ses deux moitis se ressemblent, lune tant image virtuelle, lautre image actuelle. Moitis ingales impaires. (DR, 270-271) Todo objeto est constituido por dos fragmentos o pertenencias526 una de las cuales se halla sumergida en lo virtual mientras que la otra se encuentra determinada por un proceso de actualizacin. Tandis que la diffrentiation dtermine le contenu virtuel de lIde comme problme, la diffrenciation exprime lactualisation de ce virtuel et la constitution des solutions (par intgrations locales). La diffrenciation est comme la seconde partie de la diffrence, et il faut former la notion complexe de diffrent/ciation pour dsigner lintgrit ou lintgralit de lobjet. Le t et le c sont ici le trait distinctif ou le rapport phonologique de la diffrence en personne. (DR, 270) Tanto la diferentiation (o exposicin de lo virtual) como la diferenciation (o proceso de actualizacin) tambin estn doblemente determinadas527. Se produce como un doblez del doblez. La diffrentiation elle-mme a dj deux aspects pour son compte, qui correspondent aux varits de rapports et aux points singuliers dpendant des valeurs de chaque varit. Mais la diffrenciation son tour a deux aspects, lun qui concerne les qualits ou espces diverses actualisant les varits, lautre qui concerne le nombre ou les parties distinctes actualisant les points singuliers. (DR, 271)

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Fragmentos o pertenencias: parties (DR, 271). Sobre la nocin de diferenT/Ciacin tambin puede leerse la parte del texto titulado quoi reconnat-on le structuralisme ? en la que Deleuze desarrolla esta nocin como un elemento que permite explicar el concepto de estructura de la corriente filosfica estructuralista. Puede verse en ID, 250-255. 318

Deleuze nos propone el ejemplo de los genes que, como sistema de relaciones diferenciales, se encarnan a la vez en una especie y en las partes orgnicas que la componen. No hay cualidad en general que no remita a un espacio definido por las singularidades correspondientes a las relaciones diferenciales encarnadas en esa cualidad. Deleuze cita los trabajos de Lavelle y Nogu que muestran la existencia de espacios propios de las cualidades y el modo como esos espacios se construyen en la vecindad de las singularidades, de modo que una cualidad siempre se halla sustentada por una diferencial espacial (difora). La diffrenciation est toujours simultanment diffrenciation despces et de parties, de qualits et dtendues : qualification ou spcification, mais aussi partition ou organisation. (DR, 271) Pero cmo encajan los dos aspectos de la diffrenciation (especies y cualidades, partes y extensiones) con los respectivos aspectos de la diffrentiation (relaciones y puntos singulares)?, cmo se encadenan las dos mitades desemejantes del objeto? Deleuze lo expresa del siguiente modo. Dune part, la dtermination complte opre la diffrentiation des singularits; mais elle porte seulement sur leur existence et leur distribution. []. Dautre part, les aspects essentiels de la raison suffisante, dterminabilit, dtermination rciproque, dtermination complte, trouvent leur unit systmatique dans la dtermination progressive. (DR, 271) La reciprocidad de la determinacin no significa una regresin, ni un paso en falso, sino una verdadera progresin donde los trminos recprocos deben ser ganados poco a poco y las relaciones mismas deben relacionarse entre ellas. La completitud de la determinacin implica tambin la progresividad de los cuerpos de adjuncin. Yendo de A a B, y despus volviendo de B a A, no volvemos a encontrar un punto de partida como en una repeticin desnuda. La repeticin es ms bien entre A y B, B y A, es el recorrido528 o la descripcin progresiva del conjunto de un campo problemtico. Deleuze pone como ejemplo el poema de Vitrac en el que las diferentes actividades529 que forman cada una un poema (Escribir, Soar, Olvidar, Buscar su contrario, Humorizar, en fin, Reencontrar analizndolo) determinan progresivamente el conjunto del poema como Problema o Multiplicidad. Quatre termes, cet gard, sont synonymes : actualiser, diffrencier, intgrer, rsoudre. Telle est la nature du virtuel, que sactualiser, cest se diffrencier pour lui. Chaque diffrenciation est une intgration locale, une
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Recorrido: parcours (DR, 272). Actividades: dmarches (DR, 272). 319

solution locale, qui se compose avec dautres dans lensemble de la solution ou dans lintgration globale. (DR, 272) Deleuze explica que en lo vivo el proceso de actualizacin se presenta a la vez como: (a) diferenciacin local de las partes, (b) formacin global de un medio interior y (c) solucin de un problema planteado en el campo de constitucin de un organismo. Deleuze indica que H. F. Osborn530 fue uno de aquellos que ms insisti sobre la vida como planteamiento y solucin de problemas, problemas mecnicos, dinmicos o propiamente biolgicos. Los diferentes tipos de ojos, por ejemplo, slo pueden ser estudiados en funcin de un problema fsico-biolgico en general y de las variaciones de sus condiciones en distintos tipos de animales531. La regla de las soluciones consiste en que cada una comporta, por lo menos, una ventaja y un inconveniente. Lorganisme ne serait rien sil ntait la solution dun problme, et aussi chacun de ses organes diffrencis, tel lil qui rsout un problme de lumire ; mais rien en lui, aucun organe, ne serait diffrenci sans le milieu intrieur dou dune efficacit gnrale ou dun pouvoir intgrant de rgulation. (L encore, les formes ngatives de lopposition et de la contradiction dans la vie, de lobstacle et du besoin, sont secondaires ou drives par rapport aux impratifs dun organisme construire, comme dun problme rsoudre). (DR, 272)

3.3.2.1.8.2.

Lo virtual no es lo posible

Para Deleuze es de vital importancia desmarcar toda comprensin del concepto de virtual del concepto de posibilidad lgica u ontolgica532. Para ello establece dos desmarques del concepto de virtual con respecto al concepto de posible: en tanto proceso de actualizacin (no de realizacin) y en tanto diferenciacin creadora (y no remisin a una identidad previa). La primera diferencia entre lo virtual y lo posible radica en que: [] le possible soppose au rel ; le processus du possible est donc une ralisation. Le virtuel, au contraire, ne soppose pas au rel; il possde une pleine ralit par lui-mme. Son processus est lactualisation. On aurait tort de ne voir ici quune dispute de mots : il sagit de lexistence elle-mme. (DR, 272-273)
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En su obra titulada Lorigine et lvolution de la vie (trad. fr. 1917). Para el asunto del la construccin del ojo como solucin de un problema planteado en funcin de la luz, es decir, como un ejemplo que demuestra que la vida puede entenderse como planteamiento y resolucin de problemas en Bergson, cf. B, 107. 532 El estudio riguroso de la diferencia entre lo virtual y lo posible en Bergson ya se encuentra en B, 99102. 320

Segn Deleuze los problemas no se deben plantear en trminos de posibilidad o realidad. Si lo hacemos as nos veremos obligados a concebir la existencia como un brusco surgimiento, un acto puro, un salto que siempre se opera a nuestra espalda. No podemos establecer diferencia alguna entre lo existente y lo no existente si lo no existente es ya posible, est recogido en el concepto y tiene todos los caracteres que el concepto le confiere como posibilidad. La existencia sera la misma que el concepto pero fuera del concepto. Adems, desde el punto de vista de la posibilidad se pone la existencia en el espacio y en el tiempo como medios indiferentes, sin que la produccin de existencia se realice a s misma en un espacio y en un tiempo caractersticos. Deleuze intenta pensar el espacio y el tiempo como medios no indiferentes, lo cual le induce a postular la existencia de mltiples espacios y tiempos que son derivados del tiempo original (que se desdobla en tiempo desfondado y tiempo dialctico problemtico, ideal o lgico). Por ltimo, si planteamos los problemas en trminos de posibilidad la diferencia ya no puede ser sino lo negativo determinado por el concepto como, por ejemplo, la limitacin de los posibles entre ellos para realizarse, o la oposicin de lo posible con la realidad de lo real. Le virtuel, au contraire, est le caractre de lIde ; cest partir de sa ralit que lexistence est produite, et produite conformment un temps et un espace immanents lIde. (DR, 273) La segunda diferencia entre lo virtual y lo posible consiste en que: [] lun renvoie la forme didentit dans le concept, tandis que lautre dsigne une multiplicit pure dans lIde qui exclut radicalement lidentique comme condition pralable. (DR, 273) Si lo posible se propone la realizacin y, por tanto, es concebido como la imagen de lo real y lo real como la semejanza de lo posible: qu es lo que aade la existencia al concepto?, y no slo esto sino por qu duplicar lo semejante? Para Deleuze esta es la tara de lo posible, tara que lo denuncia como producto posterior, como artificio fabricado retroactivamente a imagen de lo que se le parece. Sin embargo la actualizacin de lo virtual siempre acontece por divergencia o diferenciacin: la actualizacin rompe con la concepcin de lo semejante (como proceso) y la identidad (como principio). La actualizacin es siempre creadora:

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actualizar lo virtual es crear lneas divergentes que se corresponden sin semejanza con la multiplicidad virtual. Jamais les termes actuels ne ressemblent la virtualit quils actualisent : les qualits et les espces ne ressemblent pas aux rapports diffrentiels quelles incarnent ; les parties ne ressemblent pas aux singularits quelles incarnent. Lactualisation, la diffrenciation, en ce sens, est toujours une vritable cration. Elle ne se fait pas par limitation dune possibilit prexistante. (DR, 273-274) Pero en qu consiste esa correspondencia sin semejanza o diferenCiacin creadora? En este punto Deleuze recurre a las aportaciones de Bergson y Leibniz. El esquema bergsoniano que une LEvolution cratice a Matire et Mmoire comienza por la exposicin de una gigantesca memoria como una multiplicidad formada por la coexistencia virtual de todas las secciones del cono, siendo cada seccin como la repeticin de todas las otras y distinguindose tan slo por el orden de las relaciones y la distribucin de los puntos singulares. Ms tarde, la actualizacin de ese virtual mnemnico aparece como la creacin de lneas divergentes533, cada una de las cuales corresponde a una seccin virtual y representa una manera de resolver un problema, pero encarnando en especies y partes diferenciadas el orden de las relaciones y la distribucin de singularidades propias de la seccin considerada534. La diffrence et la rptition dans le virtuel fondent le mouvement de lactualisation, de la diffrenciation comme cration, se substituant ainsi lidentit et la ressemblance du possible, qui ninspirent quun pseudomouvement, le faux mouvement de la ralisation comme limitation abstraite. (DR, 274) En el pensamiento leibniziano Deleuze encuentra los restos de una oscilacin entre lo virtual y lo posible, el orden de la Idea y el orden del concepto. Tal oscilacin, segn la lectura deleuziana, es ruinosa porque anula la realidad de lo virtual. Cada vez que Leibniz habla de las Ideas las presenta como multiplicidades virtuales,

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Para la actualizacin de lo virtual segn lneas divergentes en Bergson, cf. el captulo V de B titulado Llan vital comme mouvement de la diffrenciation, especialmente pp. 92-111. 534 Martin (2005: 60) subraya con contundencia que el campo trascendental que construye Deleuze hace coexistir un conjunto de mundos imcomposibles segn una relacin de virtualidad que hay que entender correctamente en su especificidad filosfica: Le principe de contradiction valable dans le domaine des donnes empiriques perd toute sa lgitimit au niveau transcendantal, tandis que le principe de raison, supplment dont on se servait pour fonder le passage du possible au rel, perd sa propre raison et se dissout totalement la faon du dieu mort. []. [] entre le virtuel et son actualisation, la relation nest jamais dcalque sur celle de la ratio essendi et de la ratio cognoscendi. Le virtuel cest du rel. Cest un plan de ralit quon ne peut pas sparer de son actualisation par la mdiation du dieu cach.. 322

hechas de relaciones diferenciales y de puntos singulares, que el pensamiento aprehende en un estado vecino al sueo, al aturdimiento, al desvanecimiento, a la muerte, a la amnesia, al murmullo o a la embriaguez535. Pero he aqu que aquello en lo que las Ideas se actualizan es concebido ms bien como algo posible, algo posible realizado. Parece como si Leibniz no fuera capaz de zafarse del espectro luminoso de Descartes. Nul na mieux su plonger la pense dans llment de la diffrence, la doter dun inconscient diffrentiel, lentourer de petites lueurs et de singularits ; mais tout cela, pour sauver et recomposer lhomognit dune lumire naturelle la Descartes. (DR, 275) En Descartes aparece el principio de la representacin como buen sentido o sentido comn, principio de lo claro y distinto. Lo claro-distinto constituye esa luz que hace posible el pensamiento en el ejercicio comn de todas las facultades. Pero, Deleuze, siguiendo a Leibniz, sugiere que el elemento de la Idea es totalmente diferente: ya no es lo claro y distinto sino lo distinto-oscuro. Para Deleuze lo distintooscuro de la Idea queda triplemente explicado por la naturaleza real, determinable y completa de la propia Idea. Il appartient lIde dtre distincte et obscure. Cest dire prcisment que lIde est relle sans tre actuelle, diffrentie sans tre diffrencie, complte sans tre entire. Le distinct-obscur est livresse, ltourdissement proprement philosophique ou lIde dionysiaque. (DR, 276) Llegados a este punto, y con respecto a la virtualidad de la Idea, slo nos queda por explicar cmo es el proceso de su actualizacin, qu tipo de condicionantes genera y cules son los pasos y, por decirlo as, sus operadores. Vayamos a ello breve y esquemticamente. 3.3.2.2. 3.3.2.2.1. La dramatizacin Los dramas o dinamismos espacio-temporales

Segn Deleuze la actualizacin de la Idea es determinada por un conjunto de procesos dinmicos: los dinamismos espacio-temporales. Qu relacin mantienen la

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Cf. Leibniz (1992: Libro II, cap. 1). 323

Idea y los dinamismos? Los dinamismos son dramas: dramatizan la Idea trazando espacios y constituyendo tiempos536. 3.3.2.2.1.1. El trazado de espacios y la creacin de tiempos de actualizacin Los dinamismos espacio-temporales, por una parte, operan una dramatizacin actualizante de la Idea por medio de la creacin de espacios que se corresponden con las relaciones diferenciales y las singularidades virtuales. Quand une migration cellulaire se produit, comme le montre Raymond Ruyer, cest lexigence dun rle en fonction du thme structural actualiser, qui dtermine la situation et non pas linverse. Le monde est un uf, mais luf est lui mme un thtre : thtre de mise en scne, o les rles lemportent sur les acteurs, les espaces sur les rles, les Ides sur les espaces. Bien plus, en vertu de la complexit dune Ide, et de ses rapports avec dautres Ides, la dramatisation spatiale se joue plusieurs niveaux : dans la constitution dun espace intrieur, mais aussi dans la manire dont cet espace se rpand dans ltendue externe, en occupe une rgion. (DR, 279) Se plantean tres ejemplos al respecto: el color, el ser vivo y la poblacin537. Para Deleuze no se debe confundir, por ejemplo, el espacio interior de un color y la manera cmo ocupa una extensin o entra en relacin con otros colores, cualquiera que sea la afinidad de los dos procesos. Por su lado, un ser vivo no se define tan slo genticamente por los dinamismos que determinan su medio interior, sino tambin ecolgicamente, es decir, por los movimientos externos que presiden su distribucin en la extensin. Por ltimo, una cintica de la poblacin se une, sin semejanza, a la cintica del huevo y un proceso geogrfico de aislamiento no es menos formador de especies que las variaciones genticas internas, precedindola a veces. Todo es mucho ms complicado si se considera que el mismo espacio interior forma mltiples espacios que deben ser localmente integrados, conectados. Tal conexin, que puede hacerse de muchas maneras y conduce a la cosa o al ser vivo hasta sus propios lmites en contacto con lo exterior y con otras cosas y otros seres vivos, implica, a su vez, conexiones o integraciones globales que difieren por
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La primera exposicin deleuziana de los dinamismos espacio-temporales se encuentra en La mthode de dramatisation (recogido ahora en ID, 131-162) donde se esbozan de manera muy sumaria los trazos que ms tarde se desarrollarn en DR. En este texto las caractersticas de los dinamismos se resumen en siete: 1) crean espacio-tiempos peculiares; 2) constituyen una regla de especificacin para los conceptos sin la que no podran dividirse lgicamente; 3) determinan el doble aspecto de la diferenciacin (cualidades y extensiones, especies y partes); 4) comportan un sujeto de tipo larvario o embrionario; 5) constituyen una teatralidad peculiar; 6) expresan las Ideas. 537 Cf. DR, 279-280. 324

naturaleza de las precedentes. Hay, por doquier, una puesta en escena, en varios niveles, de una pluralidad de espacios. Por otra parte los dinamismos espacio-temporales operan una dramatizacin actualizante de la Idea constituyendo tiempos mltiples. Dautre par les dynamismes ne sont pas moins temporels que spatiaux. Ils constituent des temps dactualisation ou de diffrenciation, non moins quils tracent des espaces dactualisation. Non seulement des espaces commencent incarner les rapports diffrentiels entre lments de la structure rciproquement et compltement dtermins ; mais des temps de diffrenciation incarnent les temps de la structure, le temps de la dtermination progressive. De tels temps peuvent tre appels rythmes diffrentiels []. (DR, 280) A este respecto es ilustrativo considerar el asunto concerniente a la esterilidad o a la fecundidad, en el equino hembra y el anlido macho, formulado como Problema y como Pregunta538: Problema: ciertos cromosomas paternos sern incorporados a los nuevos Pregunta: llegarn demasiado pronto? ncleos o se dispersarn en el protoplasma? La distincin entre espacio y tiempo es relativa puesto que el dinamismo es simultneamente temporal y espacial, espacio-temporal (aqu la formacin del huso de divisin, el desdoblamiento de los cromosomas y el movimiento que los lleva a los polos del huso). La dualidad no existe en el proceso de actualizacin misma sino slo en su resultante, en los trminos actuales, especies y partes. De cualquier modo, no se trata de una distincin real sino de una estricta complementariedad ya que la especie designa la cualidad de las partes y las partes el nmero de la especie. La especie recoge precisamente en una cualidad (leonidad, ranidad) el tiempo del dinamismo, mientras que las partes detallan su espacio. Una cualidad fulgura siempre en un espacio y dura todo el tiempo de ese espacio. Bref la dramatisation, cest la diffrenciation de la diffrenciation, la fois qualitative et quantitative. Mais, en disant la fois, nous disons que la diffrenciation se diffrencie elle-mme dans ces deux voies corrlatives, espces et parties, spcification et partition. De mme quil y a une diffrence, qui rassemble le diffrent, il y a une diffrenciation de la diffrenciation, qui intgre et soude le diffrenci. (DR, 281) Los dinamismos espacio-temporales no son esquemas de conceptos (Kant) sino dramas de Ideas. El dinamismo comprende su propia potencia de determinar el

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Cf. DR, 280-281. 325

espacio y el tiempo ya que encarna inmediatamente las relaciones diferenciales, las singularidades y las progresividades inmanentes a la Idea. La distancia ms corta no es simplemente el esquema del concepto de recta, sino el sueo, el drama o la dramatizacin de la Idea de lnea, en tanto expresa la diferenciacin de la recta y de la curva. Deleuze distingue la Idea, el concepto y el drama: el papel del drama es especificar el concepto, encarnando las relaciones diferenciales y las singularidades de la Idea539. 3.3.2.2.1.2. Universalidad de la dramatizacin

Pero Deleuze aade algo ms sobre el proceso de dramatizacin: su carcter universal. En qu sentido el proceso de dramatizacin es universal? La dramatisation se fait dans la tte du rveur, mais aussi bien sous lil critique du savant. Elle agit en de du concept et des reprsentations quil subsume. Il ny a pas de chose qui ne perde son identit telle quelle est dans le concept, et sa similitude telle quelle est dans la reprsentation, quand on dcouvre lespace et le temps dynamiques de sa constitution actuelle. (DR, 282) En un lenguaje escolar podramos afirmar que la universalidad de la dramatizacin radica en su naturaleza ontolgica y noolgica, o mejor dicho, en ser fuente de todo ente antes de su especificacin como ser (vivo o inerte) y origen de todo concepto (emprico o abstracto). Toute typologie est dramatique, tout dynamisme est une catastrophe. Il y a ncessairement quelque chose de cruel dans cette naissance de monde qui est un chaosmos, dans ces mondes de mouvements sans sujet, de rles sans acteur. (DR, 282) En la explicacin de esta dramatizacin dramtica Deleuze invoca las palabras de Artaud y su teatro de la crueldad540. Cuando Artaud hablaba del teatro de la crueldad slo lo defina por la determinacin espacio-temporal en tanto esta determinacin encarna una Idea de la naturaleza o del espritu como un espacio agitado, movimiento de gravitacin giratorio e hiriente capaz de alcanzar directamente el organismo, pura puesta en escena sin autor, sin actores ni sujetos. Segn Deleuze el precio de esta profundizacin de los espacios y precipitacin o lentitud de los tiempos es altsimo: aparecen giros, virajes, desviaciones, torsiones y desplazamientos violentsimos que comprometen a todo el cuerpo. La dramatizacin
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Cf. DR, 281-282 e ID, 138. Cf. DR, 282 e ID, 137. 326

puede afectar tanto al movimiento de formacin de nuestras vrtebras como al de las constelaciones del universo. Todo depende de los espacios y tiempos que crea la Idea para encarnarse (sea la Idea de organismo sea la Idea de universo). Cules son por tanto los protagonistas de esta dramatizacin universal, de este drama universal? Son los sujetos larvarios, o mejor los sujetos en estado o momento larvario. Pero estas expresiones (protagonistas, sujetos) por mucho entrecomillado que se les aada siempre remiten a un soporte sustancial. Si leemos a Deleuze de una manera mucho ms exacta habra que decir, con toda la carga de vaguedad que ello puede acarrear (la vaguedad de lo exacto en lo distinto-oscuro?), que los protagonistas de la dramatizacin universal son aquello que est en trance de. Il y a donc bien des acteurs et des sujets, mais ce sont des larves, parce quelles sont seules capables de supporter les tracs, les glissements et rotations. Cest trop tard ensuite. Et il est vrai que toute Ide fait de nous des larves ayant mis bas lidentit du Je comme la ressemblance du moi. Ce quon exprime mal en parlant de rgression, de fixation ou darrt de dveloppement. Car ne nous sommes pas fixs un tat ou un moment, mais toujours fixs par une Ide comme par la lueur dun regard, toujours fixs dans un mouvement en train de se faire. (DR, 283) Slo como larvas somos capaces de vivir las Ideas, esto es, soportar las metamorfosis541. Ms tarde ya somos seres desarrollados y entregados al imperio de la identidad y la semejanza. Slo desde un estado larvario es posible pensar el movimiento de la metamorfosis, el en trance de. La metamorfosis es, tal vez, lo ms difcil de pensar en la medida en que, primero, permanecemos atrapados inevitablemente dentro de las coordenadas de lo mismo y, segundo, la crueldad a la que nos somete se torna insoportable en tanto que Yoes y Mes. Volvemos a ser embriones cuando se produce ese movimiento puro de la repeticin distinto de toda regresin, ese teatro de la crueldad en sentido deleuziano que no es sino una encarnacin ideal. Les larves portent les Ides dans leur chair, quand nous en restons aux reprsentations du concept. Elles ignorent le domaine du possible, tant toutes proches du virtuel dont elles portent, comme leur choix, les premires actualisations. (DR, 283) Lo larvario, lo embrionario, son aquellas dimensiones que soportan los primeros, violentos y crueles movimientos metamorfoseantes de la actualizacin. Por esta razn Deleuze califica su naturaleza de paciente.
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Sobre los sujetos larvarios de los dinamismos tambin puede verse ID, 136. 327

Pour ce qui est de lIde on est toujours un patient. Mais ce nest pas une patience ou fixation ordinaires. (DR, 283) Una paciencia que revela el carcter profundamente afectivo del que aguarda, una afectividad, diramos que pura, que tolera todo tipo de (des)encajes forzosos (la afectividad diferencial!). Pero, simultneamente, una paciencia que pone de manifiesto la existencia del padecer un autntico suplicio o sufrir una serie de operaciones forzadas. Afectividad y pasin van de consuno como rasgos definitorios de lo larvario o embrionario. Una paciencia, en suma, que subraya cmo Deleuze da una vuelta de tuerca ms al tema del padecer, esto es, a la profundidad original de la afectividad frente a la dualidad conceptual pasividad-espontaneidad. Vuelta de tuerca en este caso centrada en el tema de los sujetos pacientes de la actualizacin de las Ideas. Pero, siguiendo con lo que decamos ms arriba, cmo es que una Idea parece recorrer instancias que, en nuestro mundo ordinario y cotidiano, se presentan como irreductibles en su ser e incomunicadas en su vivir? Une Ide se dramatise plusieurs niveaux, mais aussi des dramatisations dordres diffrents se font cho et traversent les niveaux. (DR, 283) Deleuze nos proporciona dos ejemplos: la Idea de isla y la Idea de comportamiento sexual542. Con respecto a la Idea de isla la dramatizacin geogrfica divide o diferencia su concepto segn dos tipos: el tipo ocenico original (que marca una erupcin, una emergencia fuera del agua) y el tipo continental derivado (que remite a una desarticulacin, una fractura). El soador de la isla, por su parte, reencuentra ese doble dinamismo ya que suea que se separa infinitamente al finalizar una larga deriva y tambin que recomienza absolutamente en una fundacin radical543. Con respecto a la Idea de comportamiento sexual el comportamiento sexual (o dinamismo sexual) del hombre y de la mujer tiende a reproducir el movimiento de sus rganos (dinamismo orgnico) y ste, a su vez, tiende a reproducir el dinamismo de los elementos celulares (dinamismo celular).

Cf. DR, 283-284. Para el dinamismo geogrfico de la isla que se renueva en el dinamismo mtico del habitante humano de una isla desierta, y es prueba de que los dinamismos siempre se renuevan de formas distintas en otros dominios, cf. ID, 137. Pero sobre todo es indispensable consultar el temprano artculo datado en los aos cincuenta, pero jams publicado, titulado Causes et raisons des les dsertes (recogido ahora en ID, 11-17) donde Deleuze ya exploraba, sin una terminologa filosfica madura, esta cuestin.
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Son tres dramatizaciones de rdenes diversos (psquica, orgnica y qumica) que se comunican, segn Deleuze, gracias a un eco. Parece que de nuevo Deleuze recurre a la resonancia sonora como forma de comunicacin primordial entre aquello que parece irreductible e incomunicado en el orden de lo ordinario o establecido. Un tema ste que suele pasar desapercibido, no slo en su naturaleza ms ntima sino tambin en su captacin, ya que pertenece a una facultad llevada a su ensima potencia o ejercitada trascendentemente: la imaginacin544. [] il appartient limagination de saisir les processus dactualisation du point de vue de ces reprises ou de ces chos. Cest limagination qui traverse les domaines, les ordres et les niveaux, abattant les cloisons, coextensive au monde, guidant notre corps et inspirant notre me, apprhendant lunit de la nature et de lesprit, conscience larvaire allant sans cesse de la science au rve et inversement. (DR, 284) La imaginacin, en su ejercicio trascendente, dndose a s misma por objeto se da toda la resonancia sonora entre las Ideas en su proceso de actualizacin como objeto. El movimiento del mundo, es decir, el movimiento de la actualizacin de las Ideas slo puede ser acompaado por una imaginacin. As hay que entender la coextensividad de mundo e imaginacin: en una co-generacin. Pero Deleuze no slo apunta a la existencia de un complejo imaginacin-mundo larvarios sino que tambin detecta, en el mismo proceso de actualizacin de las Ideas, el surgimiento de una conciencia. Pero qu tipo de conciencia puede ser si ya hemos visto que, por definicin, toda conciencia es falsa y se alimenta de lo negativo, lo derivado y lo ordinario?, acaso una conciencia definida en tanto que doblez en general? Lactualisation se fait suivant trois sries, dans lespace, dans le temps, mais aussi dans une conscience. Tout dynamisme spatio-temporel est lmergence dune conscience lmentaire qui trace elle-mme directions, qui double les mouvements et migrations, et nat au seuil des singularits condenses par rapport au corps ou lobjet dont elle est conscience. Il ne suffit pas de dire que la conscience est conscience de quelque chose, elle est le double de ce quelque chose, et chaque chose est conscience parce quelle possde un double, mme trs loin delle et trs tranger. (DR, 284) Dos cosas quiere Deleuze dejar apuntadas con la nocin de conciencia. La primera es que la conciencia, mucho ms ac de todo Cogito, Apercepcin o ParaSegn Choulet Lempirisme comme apritif (une persistance de Deleuze) en Bernold & Pinhas (2005: 95) Deleuze impugna el dogma del paso de todo conocimiento por los sentidos ya que el problema del pensamiento no sera el de lo sensible sino el de la subjetividad, en concreto, el de la imaginacin. Su inspiracin sera bsicamente humeana. 329
544

s, es un doble generado por toda cosa que sufre los movimientos terribles de la actualizacin o dinamismos espacio-temporales. Su naturaleza de doble viene determinada por su carcter paciente. (De este modo es cmo habra que entender el alma contemplativa que habita en toda cosa?). La segunda es que la conciencia, ms ac de toda Copia, es el doble de toda cosa que habita ms all de ella, en otro orden de realidad, por as decir. Su naturaleza de doble vendra as determinada por el gobierno de la repeticin. Todo aquello que est actualizndose posee un doble, una repeticin en otro lugar. En todo caso, el doble ni es un semejante, ni una copia, ni un epifenmeno sino una autntica repeticin. Entonces, dada la universalidad de la dramatizacin, la repeticin afectar a todos niveles que dramatiza la Idea? La repeticin, en primer lugar, est en la Idea recorriendo las variedades de relaciones y la distribucin de puntos singulares. En segundo lugar la repeticin determina las reproducciones del espacio y del tiempo y tambin determina las reanudaciones545 de la conciencia. En estos dos casos: [] la rptition est la puissance de la diffrence et de la diffrenciation : soit quelle condense les singularits, soit quelle prcipite ou ralentisse le temps, soit quelle varie les espaces. (DR, 284) En tercer lugar la repeticin est presente en el bloqueo del concepto por parte de la Idea como protagonista esencial (recordemos cmo, en los Prologmenos a la crtica del concepto, el bloqueo del concepto haca surgir una repeticin desnuda). Es en la Idea y en su proceso de actualizacin donde encontramos la razn del bloqueo del concepto y la razn de una repeticin distinta a la del concepto. Cest lexcs de lIde qui explique le dfaut du concept. Et du mme coup, cest la rptition vtue, la rptition extraordinaire ou singulire, dpendant de lIde qui explique la rptition ordinaire et nue, celle qui dpend du concept et joue seulement le rle dun dernier vtement. (DR, 284) En suma, slo por la dramatizacin somos capaces de explicar la insuficiencia de los conceptos para dar cuenta de la gnesis de lo real y el pulular de sus diferencias. Pero el retrato de la dramatizacin de las Ideas quedara incompleto sin una ms precisa clarificacin de la nocin deleuziana de diferenT/Ciacion.

545

Reanudaciones: reprises (DR, 284). 330

3.3.2.2.2.

La nocin de diferenT/Ciacin

Veamos anteriormente que la diferencia tena como dos mitades (la mitad dialctica y la mitad esttica) sometidas a dos mecanismos (la exposicin de lo virtual y el proceso de actualizacin) respectivamente. Tambin veamos que cada mitad estaba a su vez como doblada o doblemente determinada. Esto es precisamente lo que menta el rasgo distintivo T/C546. LIde dialectique est doublement dtermine, dans la varit des rapports diffrentiels et la distribution des singularits corrlatives (diffrentiation). Lactualisation esthtique est doublement dtermine, dans la spcification et la composition (diffrenciation). La spcification incarne les rapports, comme la composition, les singularits. Les qualits et les parties actuelles, les espces et les nombres, correspondent avec llment de la qualitabilit et llment de la quantitabilit dans lIde. (DR, 285) La diferenTiacin es la determinacin del contenido virtual de la Idea mientras que la diferenCiacin es la actualizacin de esa virtualidad en especies y partes547. O dicho de otro modo, la diferenTiacin es la descripcin de una positividad pura de acuerdo con el modo del problema en que se asignan relaciones y puntos (que excluyen toda determinacin negativa y encuentran su origen en elementos de afirmacin genticos o productores), mientras que la diferenCiacin es la produccin de afirmaciones generadas que se refieren a los trminos actuales que ocupan esos lugares y posiciones. Ni la diferenTiacin ni la diferenCiacin estn afectadas por lo negativo. Lo negativo slo aparece cuando a las afirmaciones finitas se las separa tanto de la virtualidad que actualizan como del movimiento de su actualizacin. DiferenTiacin y diferenCiacin son previas a lo negativo548. La dramatizacin es la que: [] diffrencie la diffrenciation de lactuel, dans sa correspondance avec la diffrentiation de lIde. Mais do vient ce pouvoir de la
546 547

Sobre el rasgo distintivo T/C cf. tambin ID, 140-141. Dentro del marco de una interpretacin de la filosofa de Deleuze como ontologa de las fuerzas son muy importantes los comentarios de Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 16-24) en los que se interpreta la nocin de diffrenT/Ciacion no como un concepto que menta un ser subsistente sino como una rbrica procesual: En fait elle dsigne le double processus du rel : virtuel et actuel. En suivant la recommandation de Deleuze qui opte pour un langage philosophique domin par les infinitifs, toute erreur est vite qui nous amnerait confondre diffrent/ciacion avec un nom. Cest pourquoi il vaut encore mieux penser la diffrence deleuzienne en termes de diffrent/cier. Ce qui rend immdiatement possible une nouvelle ontologie fonde sur lintuition que tre cest tre diffrent/ci et diffrent/ciant. (pp. 16-17). 548 Para un anlisis comparativo de las diferentes grafas de la diferencia en Deleuze (diffrenT/Ciation) y Derrida (differance) cf. el sugestivo estudio de Nancy Les diffrences parallles. Deleuze et Derrida en Bernold & Pinhas (2005: 7-19), sobre todos las pp. 15-16 donde se aborda la cuestin desde el marco temporal que implica cada una de ellas. 331

dramatisation ? Nest-elle pas, sous les espces et les parties, les qualits et les nombres, lacte le plus intense ou le plus individuel ? (DR, 285) La dramatizacin como movimiento diferenciante slo alcanzar su plena comprensin en la exposicin completa del proceso de actualizacin que se desenvuelve progresivamente en la dimensin esttica y que, como no puede ser de otra manera, la genera549.

549

Pardo (2004a: 221-223) constata que en la descripcin deleuziana del trayecto de lo virtual a lo actual se dan una serie de dificultades que habra que solventar poniendo en claro cul es la interpretacin deleuziana de Plotino (y por tanto qu papel juega en el sistema deleuziano la concepcin de la emanacin), qu es lo que permanece impensado en la actualizacin de lo virtual (en tanto que tematizacin del giro ontolgico acaecido en algunas filosofas del siglo XX) y cmo entronca el empirismo trascendental deleuziano con el proyecto de filosofa de la naturaleza de Schelling. 332

3.3.3. 3.3.3.1.

ESTTICA DE LAS INTENSIDADES Definicin y tendencia de la intensidad

En la Dialctica de las Ideas hemos visto que la primera mitad de la diferencia, la mitad dialctica, es la Idea. La otra figura o mitad de la diferencia, la mitad esttica, es la intensidad. La intensidad es la desigualdad ntima que habita en y condiciona a todo fenmeno550. Tout phnomne renvoie une ingalit qui le conditionne. Toute diversit, tout changement renvoient une diffrence qui en est la raison suffisante. Tout ce qui se passe et qui apparat est corrlatif dordres de diffrences : diffrence de niveau, de temprature, de pression, de tension, de potentiel, diffrence dintensit. []. Partout lcluse. (DR, 286) La intensidad es lo que se agita en el fondo de todo fenmeno permitindonos abordarlo como un signo o, de una manera mucho ms radical pero tambin mucho ms certera, convirtindolo ontolgicamente en un signo. Tout phnomne fulgure dans un systme signal-signe. Nous appelons signal le systme tel quil est constitu ou bord par deux sries htrognes au moins, deux ordres disparates capables dentrer en communication ; le phnomne est un signe, cest--dire ce qui fulgure dans ce systme la faveur de la communication des disparates. (DR, 286) Para comprender en profundidad la nocin de intensidad, tal y como la plantea Deleuze, no hay que dejar escapar la importancia que abriga el verbo fulgurar. Los fenmenos son tratados como signos en tanto que son lo que fulguran. Los fenmenos fulguran en un lugar concreto: el sistema seal-signo. Pero tanto lo que fulgura como el donde fulgura no se comprenderan plenamente si no aclarsemos que la fulguracin o el fulgurar seala una diferencia de intensidad entre dos series divergentes (o multiplicidades) en tanto que las series (o multiplicidades): 1) entran en resonancia, 2) forman un sistema y
550

Para los caracteres de la intensidad que Deleuze toma y reformula de la crtica de Maimon a Kant cf. Simont (1997), captulo IV titulado Etrange anticipation de la perception (Kant/Mamon/Deleuze), sobre todo las pp. 209-228. Asimismo debe leerse la interesante confrontacin que a propsito del principio kantiano de las magnitudes intensivas hace Simont entre Deleuze y Cohen en el apndice titulado Deux usages de lintensit (Cohen/Deleuze) pp. 341-367. Tambin puede consultarse su entrada titulada Intensit en Sasso & Villani (2004: 203-209). Para la lectura deleuziana de la crtica de Maimon a la principialidad kantiana (cruzada con una reflexin sobre la voluntad de potencia como principio tal como la vimos expuesta en NPH) cf. el largo estudio de Lebrun Le transcendantal et son image en Alliez (1998: 207-232). 333

3) vuelcan su diferencia de diferencia brillando como un relmpago de resplandor vivo y pasajero, esto es, signando (lanzando signos, emitiendo signos y, quizs, arrojando signos). Tres son las consecuencias que se derivan del estatuto de la fulguracin. La primera es que todo signo abriga en su seno un sistema de series divergentes que entran en comunicacin resonante. La segunda es que todo fenmeno puede ser tratado como un signo. Y la tercera es que el propio signo puede ser un operador comunicante, hacer las veces de operador abrigando una potencia de comunicacin entre series divergentes y dispares que no cesan dispararse al lmite. Tout phnomne est compos, parce que les deux sries qui le bordent ne sont pas seulement htrognes, chacune est elle-mme compose de termes htrognes, sous-tendue par des sries htrognes qui forment autant de sous-phnommes. (DR, 286-287) El sistema de los signos, as entendido, se extiende por todos los niveles de lo real siempre que se d una comunicacin entre series dispares e incluso siempre que se d una serie de dispares. Una extensin que abarca desde las sntesis pasivas hasta las sntesis activas, desde el elemento virtual de las Ideas hasta el elemento actual de los conceptos, desde los elementos afirmativos y genticos de lo real hasta los seres y conceptos generados. La diferencia, al igual que el sistema de los signos, carece de lmites. Siempre hay un diferenciante de la diferencia. Pero lo que ahora nos interesa es sealar que, en este sentido, la expresin diferencia de intensidad es una tautologa: la intensidad es la forma de la diferencia como razn de lo sensible. Toute intensit est diffrentielle, diffrence en elle-mme. Toute intensit est E-E, o E renvoie lui-mme e-e, et e - , etc. : chaque intensit est dej un couplage (o chaque lment du couple renvoie son tour des couples dlments dun autre ordre), et rvle ainsi le contenu proprement qualitatif de la quantit. Nous appelons disparit, cet tat de la diffrence infiniment ddouble, rsonnant linfini. La disparit, cest--dire la diffrence ou lintensit (diffrence dintensit), est la raison suffisante du phnomne, la condition de ce qui apparat. (DR, 287) Segn Deleuze, Novalis con su turmalina se aproxima ms a la descripcin de las condiciones de lo sensible que Kant con el espacio y el tiempo, esto es, se acerca a lo Desigual en s, a la disparidad. La raison du sensible, la condition de ce qui apparat, ce nest pas lespace et le temps, mais lIngal en soi, la disparation telle quelle est

334

comprise et dtermine dans la diffrence dintensit, dans lintensit comme diffrence. (DR, 287) Pero qu quiere decir Deleuze con la nocin de disparidad551? Al no manejarnos con las condiciones de la experiencia posible sino con las condiciones de la experiencia real parece que busca anudar aquello que slo puede ser pensado simultneamente, desde la lengua francesa, como disparate y disparition. Como disparate lo Desigual en s no es, en coherencia, una concordia: ni remite a una concordia de las facultades (sentido comn) ni a una concordia de las facultades con el objeto de estudio. Es lo discordante afectado por una iteracin desdoblante indefinida. Como disparition lo Desigual est, como veremos a continuacin, siempre en trance de desaparecer, borrarse, tornarse invisible, desvanecerse en lo que condiciona: nosotros diremos anularse. En este sentido la disparation como condicin de la experiencia real no puede ni debe asemejarse a lo que condiciona. Lintensit est diffrence, mais cette diffrence tend se nier, sannuler dans ltendue et sous la qualit. Il est vrai que les qualits son des signes, et fulgurent dans lcart dune diffrence ; mais prcisment, elles mesurent le temps dune galisation, cest--dire le temps mis par la diffrence sannuler dans ltendue o elle est distribue. (DR, 288) Deleuze detecta una doble tendencia, epistemolgica y ontolgica, en el hecho de anular la intensidad. Epistemolgicamente se duda de la nocin de cantidad intensiva al considerarla un simple concepto emprico mezcla de una cualidad sensible y una extensin, o de una cualidad fsica y de una cantidad extensiva, y desestimarla, por tanto, como una nocin que nombra una instancia generadora y original. Pero esta anulacin epistemolgica se fundamenta, por as decir, en la propia ontologa de la intensidad: la intensidad, o las diferencias de intensidad, tienden a anularse en los sistemas extensos y cualificados. La duda sobre la intensidad se sostiene en su tendencia inmanente a caer, arruinarse y precipitarse en procesos de igualacin. Nous ne suspectons de lintensit que parce quelle semble courir au suicide. (DR, 289)

551

Disparidad: disparation. Cf. la traduccin de Pardo a la edicin espaola de ID (trad. cast. p. 116). El origen de esta nocin se encuentra en Simondon que, a su vez, la toma prestada de la psicofisiologa de la percepcin en la que designa la produccin de la profundidad en la visin binocular que resuelve, integrando, la disparidad de las imgenes percibidas por los ojos derecho e izquierdo. Cf. Sauvagnargues Gilbert Simondon en Leclercq (2005: 195-196). 335

Este nudo epistemolgico y ontolgico es un peligro para la filosofa, mxime cuando sta se ala con la ciencia para describir los procesos de individuacin. La filosofa termina de ahogar la diferencia atando con firmeza el nudo de horca que sella la unin mortal entre la tendencia intrnseca de la intensidad a anularse a s misma (en los sistemas extensos y cualificados) y el buen sentido. Le bon sens est essentiellement distributeur, rpartiteur : dune part et dautre part sont les formules de sa platitude ou de sa fausse profondeur. []. Peut-tre mme appartient-il au bon sens de supposer la folie, et de venir en second pour corriger ce quil y a de fou dans une distribution pralable. []. Sil vient en second, cest parce quil suppose la folle distribution la distribution nomade, instantane, lanarchie couronne, la diffrence. Mais lui, le sdentaire et le patient, lui qui dispose du temps, il corrige la diffrence, il lintroduit dans un milieu qui doit amener lannulation des diffrences ou la compensation des parts. Lui-mme est le milieu.(DR, 289-290) En el marco general de una tipologa de la distribucin, el buen sentido, frente al sentido anrquico, dislocado o loco, se presenta como un tipo de reparto secundario, derivado o posterior, naturaleza que no le resta en nada su poder reductor de las diferencias. El buen sentido es un mecanismo poderoso por el que no slo se reducen las diferencias sino que provoca que las diferencias se anulen a s mismas en el espacio y el tiempo. Reduccin que hay que entender secuencial y progresivamente como conjura, correccin, igualacin y previsin. El buen sentido retrata a la perfeccin el ejercicio de la mediana, es decir, el trazado de una posicin desde la que se va de lo ms diferenciado a lo menos diferenciado, de lo imprevisible a lo previsible. Deleuze afirma que el buen sentido tiene una doble traduccin cientfica: la termodinmica (en la fsica) y la ideologa de las clases medias (en la economa poltica del siglo XVIII que exalta al comerciante como punto medio entre extremos). Le bon sens ne nie pas la diffrence ; il la reconnat au contraire, mais juste ce quil faut pour affirmer quelle se nie, avec assez dtendue et de temps. Entre la folle diffrence et la diffrence annule, entre lingal dans le divisible et le divisible galis, entre la distribution de lingal et lgalit distribue, il est forc que le bon sens se vive comme une rgle de partage universel, donc comme universellement partag. (DR, 290) Tiempo y extensin es lo que precisa el mecanismo reductor del buen sentido. O dicho de otro modo, el buen sentido constituye la flecha del tiempo que identifica tres trminos: lo futuro, lo probable y la anulacin de la diferencia552. Esta identificacin es el fundamento de la previsin misma. Previsin que garantiza que,
552

Cf. DR, 290-291. 336

en cualquier sistema dado, se puedan distinguir dos bloques: pasado-improbablediferencia y futuro-probable-uniformidad con todas sus formas y figuras. Slo con este mecanismo abstracto el buen sentido se torna universal (afectando a todos los sistemas) y adquiere su forma de flecha (qu es la flecha sino la espacializacin del tiempo y la temporalizacin cronolgica y sucesiva de lo que podra ser espacio y no mera extensin?). El buen sentido, por consiguiente, tiene dos definiciones que se corresponden con las del sentido comn: regla de reparto universal (definicin objetiva) y regla universalmente compartida (definicin subjetiva). Bon sens et sens commun, chacun des deux renvoie lautre, chacun rflchit lautre et constitue la moiti de lorthodoxie. Dans cette double rflexion, nous pouvons dfinir le sens commun par le processus de la rcognition, et le bon sens par le processus de la prvision. (DR, 292) Llegados a este punto: cmo pensar la diferencia, esto es, aquello que no es lo dado sino aquello por lo cual lo dado es dado?, cmo pensar aquello que no slo se opone al buen sentido sino que se anula en l pero que, a la vez, lo genera como un producto derivado? Aunque la diferencia tenga la tendencia a repartirse en los sistemas extensos y cualificados de tal modo que desaparece, sin embargo [] elle doit dabord tre sentie, comme ce qui donne le divers sentir. Et elle doit tre pense comme ce qui cre le divers. (DR, 292) Para ejercitar o ejercer este sentir-pensar no es preciso retornar al ejercicio comn de las facultades, sino hacer que las facultades disociadas entren en esa relacin de violencia donde una transmite su violencia a la otra. Le dlire est au fond du bon sens, cest pourquoi le bon sens est toujours second. Il faut que la pense pense la diffrence, cet absolument diffrent de la pense, qui pourtant donne penser, lui donne une pense. (DR, 292) Con respecto al sentir-pensar de la diferencia hay que evitar sentirla, a pesar de la literalidad de las expresiones deleuzianas, al modo de un don o donacin y eludir pensarla como un Otro sagrado o numinoso. O dicho de otro modo: hay que dar esquinazo de continuo a toda fenomenologa, bien sea de la serenidad, bien de la reduccin. Ms bien se tratara de buscar los medios para soportar lo insoportable de un encontronazo que nos contrara, sacudindonos hasta lo ms ntimo. Nous voil forcs et de sentir et de penser la diffrence. Nous sentons quelque chose qui est contraire aux lois de la nature, nous pensons quelque
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chose qui est contraire aux principes de la pense. Et mme si la production de la diffrence est par dfinition inexplicable, comment viter dimpliquer linexplicable au sein de la pense mme ? Comment limpensable ne serait-il pas au cur de la pense ? Et le dlire, au cur du bon sens ? (DR, 293) Este sentir-pensar la diferencia cambia por completo el rostro de la filosofa haciendo que su elemento sea otro. La manifestation de la philosophie nest pas le bons sens, mais le paradoxe. (DR, 293) Aunque este ambicioso programa de descripcin creativa del elemento de la filosofa en tanto que sentido ser desarrollado ampliamente en LDS, Deleuze deja apuntadas unas indicaciones sobre el sentido subjetivo y objetivo de la paradoja (en relacin con la teora de las facultades y con la teora de las cantidades intensivas). Estas indicaciones se concilian a la perfeccin con el programa del empirismo trascendental, en tanto que aventura exploratoria del desencaje de las facultades y de las condiciones de la experiencia real, tal y como lo entiende en DR. Sucede, sin embargo, que algunas de estas indicaciones sobre la paradoja no sern retomadas en LDS ya que la paradoja adquirir otra deriva, otro entorno y otras consecuencias. Segn Deleuze la paradoja subjetivamente: a.1) rompe el ejercicio comn y lleva553 cada facultad hasta su propio lmite (al pensamiento ante lo impensable que, sin embargo, slo l puede pensar; a la memoria ante el olvido que es tambin su inmemorial; a la sensibilidad ante lo insensible que se confunde con su intensivo, etc.), y a.2) comunica a las facultades rotas esa relacin que no es propia del buen sentido, situndolas sobre la lnea volcnica que inflama la una con la chispa de la otra, saltando de un lmite a otro. Objetivamente la paradoja: b.1) hace valer el elemento que no se deja totalizar en un conjunto comn, pero b.2) tambin hace valer la diferencia que no se deja igualar o anular en la direccin del buen sentido. On a raison de dire que la seule rfutation des paradoxes est dans le bon sens et le sens commun eux-mmes ; mais condition quon leur donne dj tout, le rle de juge avec celui de partie, et labsolu avec la vrit partielle. (DR, 293)

553

Rompe: brise. Lleva: porte (DR, 293). 338

El primer objetivo de la esttica de las intensidades, que es poner de relieve la naturaleza de la intensidad y cmo sta se anula en los sistemas extensos y cualificados merced al buen sentido, est cumplido. 3.3.3.2. Caractersticas de la intensidad

Ms arriba dijimos que la produccin de la diferencia es, por naturaleza, inexplicable, qu querr decir Deleuze con esta afirmacin? Que la diffrence soit la lettre inexplicable, il ny a pas lieu de sen tonner. La diffrence sexplique, mais prcisment elle tend sannuler dans le systme o elle sexplique. Ce qui signifie seulement que la diffrence est essentiellement implique, que ltre de la diffrence est limplication. Sexpliquer pour elle, cest sannuler, conjurer lingalit qui la constitue. (DR, 293) A pesar de que la diferencia crea tanto la cualidad como la extensin, el espacio cualificado y extenso, sin embargo se anula en ellas y slo en ellas. La intensidad se explica, se desarrolla, en una extensin (extensio). Es esa extensin la que se relaciona con lo extenso (extensum) donde aparece fuera de s, recubierta por la cualidad. La diferencia de intensidad se anula o tiende a anularse en ese sistema, pero ella es la que, explicndose, crea ese sistema. De ah el doble aspecto de la cualidad como signo: 1) remitir a un orden implicado de diferencias constituyentes, y 2) tender a anular esas diferencias en el orden extenso que las explica. La diffrence comme intensit reste implique en elle-mme, quand elle sannule en sexpliquant dans ltendue. Aussi nest-il pas ncessaire, pour sauver lunivers de la mort calorifique ou sauvegarder les chances de lternel retour, dimaginer des mcanismes extensifs hautement improbables, censs capables de restaurer la diffrence. Car la diffrence na pas cess dtre en soi, dtre implique en soi, quand elle sexplique hors delle-mme. (DR, 294) Segn Deleuze la naturaleza esencial de la intensidad es la implicacin (permanecer implicada en s) y la explicacin (explicarse en sistemas que crea pero en los que desaparece). Slo merced a la implicacin de la intensidad parece garantizarse el fluir vivo de lo real y su recreacin continua. Teniendo en cuenta los significados de las nociones de implicacin y explicacin, Deleuze traza las tres caractersticas fundamentales de la intensidad: comprender lo desigual en s, afirmar la diferencia y permanecer envuelta. Vayamos uno a uno.

339

Daprs un premier caractre, la quantit intensive comprend lingal en soi. Elle reprsente la diffrence dans la quantit, ce quil y a dinannulable dans la diffrence de quantit, dingalisable dans la quantit mme : elle est donc la qualit propre la quantit. (DR, 299) Deleuze recoge varios ejemplos de la historia de los nmeros554 como los casos de la fraccin (que conserva en s la imposibilidad de igualar la relacin de dos magnitudes con un nmero entero) y el nmero irracional (que expresa la imposibilidad de determinar para dos magnitudes una parte alcuota comn). Segn Deleuze todo nmero es originalmente intensivo, vectorial, en tanto implica una diferencia de cantidad no anulable, pero es extensivo y escalar en tanto anula esa diferencia en otro plano que crea, en el que se explica. (Hasta el tipo ms simple de nmero confirma esa dualidad: el nmero natural es, en primer lugar, ordinal, es decir, originalmente intensivo. El nmero cardinal resulta de l y se presenta como la explicacin del ordinal). En opinin de Deleuze una segunda caracterstica de la intensidad deriva de la primera: [] comprenant lingal en soi, tant dj diffrence en soi, lintensit affirme la diffrence. Elle fait de la diffrence un objet daffirmation. (DR, 301) La intensidad, la diferencia en la intensidad, es la que constituye el lmite propio de la sensibilidad. Por ello tiene el carcter paradjico de ese lmite: es lo insensible, lo que no puede ser sentido porque siempre est recubierto por una cualidad que lo aliena o lo contrara, distribuido en una extensin que lo invierte y lo anula pero tambin es lo que slo puede ser sentido, lo que define el ejercicio trascendente de la sensibilidad, ya que da a sentir y por eso despierta la memoria y fuerza al pensamiento. Aqu se traza el vnculo entre la intensidad y el programa filosfico del empirismo trascendental. Saisir lintensit indpendamment de ltendue ou avant la qualit dans lesquelles elle se dveloppe, tel est lobjet dune distorsion des sens. Une pdagogie des sens est tourne ver ce but, et fait partie intgrante du transcendantalisme. (DR, 305) Deleuze apunta que ciertas experiencias farmacodinmicas o fsicas, como la del vrtigo, se acercan a ese objetivo revelndonos esa diferencia en s, esa profundidad en s, esa intensidad en s en el momento original en el que ya no es calificada ni extensa. La intensidad en s no es una anticipacin de la percepcin (a la kantiana)
554

Cf. DR, 299-301. 340

sino el lmite propio de la sensibilidad desde el punto de vista de un ejercicio trascendente. Pero no todo es tan sencillo. Nos las habemos con un obstculo no tan fcil de salvar. En opinin de Deleuze hay una ilusin ligada a las cantidades intensivas. Pero la ilusin no es la intensidad misma: [] cest plutt le mouvement par lequel la diffrence dintensit sannule. Non pas quelle sannule en apparence. Elle sannule rellement, mais hors de soi, dans ltendue et sous la qualit. (DR, 309) Por lo tanto, debemos distinguir dos rdenes de implicacin o de degradacin. El primero es el de una implicacin segunda, que designa el estado en el cual las intensidades estn implicadas en las cualidades y la extensin que las explica. O dicho de otro modo: el primer orden es el de una degradacin segunda donde la diferencia de intensidad se anula, en la que lo ms alto alcanza lo ms bajo. El segundo orden es el de una implicacin primaria que designa el estado en el cual la intensidad est implicada en s misma, a la vez envolvente y envuelta. O expresado de otra forma: este orden es el de una potencia de degradacin primera donde lo ms alto afirma lo ms bajo. La ilusin es precisamente la confusin de estos dos rdenes. Esta confusin es inevitable desde el punto de vista del ejercicio emprico de la sensibilidad, ya que desde esta perspectiva la sensibilidad slo est habilitada para captar la intensidad en el orden de la implicacin segunda. Tan slo el empirismo trascendental, como ejercicio trascendente o devenir-metafsico de la sensibilidad, puede crear el acceso a la intensidad. Seule ltude transcendantale peut dcouvrir que lintensit reste implique en elle-mme et continue denvelopper la diffrence, au moment o elle se rflchit dans ltendue et la qualit quelle cre, et qui ne limpliquent leur tour que secondairement, juste ce quil faut pour lexpliquer. (DR, 309) Pero con estas distinciones entre lo emprico y lo trascendental hay que tener sumo cuidado555. Que algo sea calificado de emprico no lo convierte en una mera apariencia o en una fantasa insignificante. La extensin, la cualidad, la limitacin o la oposicin no son espectros o imaginaciones sino que designan autnticas realidades en las que lo ilusorio es la figura que en ellas adquiere la diferencia. La diffrence poursuit sa vie souterraine quand se brouille son image rflchie par la surface. Et il appartient cette image, mais seulement cette
555

Sobre este tema cf. las observaciones de Bergen (2002: 60-61 y 684-685). 341

image, de se brouiller, comme il appartient la surface dannuler la diffrence, mais seulement en surface. (DR, 310) La anulacin de la diferencia se juega en el movimiento que va de la profundidad a la superficie. Y justamente en este movimiento es en el que tambin se genera el espacio extenso. Pero no vayamos tan rpido. Volvamos a las caractersticas de la intensidad que estbamos retratando. De este vnculo entre la intensidad y el programa del empirismo trascendental se deduce la tercera caracterstica de la intensidad, una caracterstica que resume las dos anteriores: [] lintensit est une quantit implique, enveloppe, embryonne. Non pas implique dans la qualit. Cela, elle ne lest que secondairement. Elle est dabord implique en elle-mme : impliquante et implique. (DR, 305) Deleuze afirma que las cantidades extensivas son divisibles pero, sin embargo, la intensidad ni es divisible en partes homogneas ni indivisible (porque ninguna parte preexiste a la divisin y no se divide sin cambiar de naturaleza): una temperatura no est compuesta por temperaturas, ni una velocidad por velocidades ya que cada temperatura, cada velocidad ya es diferencia. Nous devons concevoir limplication comme une forme dtre parfaitement dtermine. Dans lintensit, nous appelons diffrence ce qui est rellement impliquant, enveloppant ; nous appelons distance ce qui est rellement impliqu ou envelopp. (DR, 305) Si la diferencia, la distancia y la desigualdad son los tres caracteres positivos de la profundidad como spatium intensivo, el movimiento de la explicacin es aquel por el cual: 1) la diferencia tiende a anularse, 2) las distancias tienden a extenderse, a desarrollarse en longitudes y 3) lo desigual tiende a igualarse. No habra diferencias cualitativas o de naturaleza, como tampoco habra diferencias cuantitativas o de grado, si no existiera la intensidad que es capaz de constituir a unas en la cualidad, a otras en la extensin, a riesgo de que parezcan extinguirse las unas en las otras. Es como si el devenir de la energa se desarrollara en dos escenarios energticos regidos por principios distintos. Estos dos escenarios

342

pueden analizarse desde tres puntos de vista: el de los principios, el de las dimensiones espaciales y el del tiempo556.

ESCENARIOS ENERGTICOS LA ENERGA EN EL ESPACIO EMPRICO

Una forma de energa particular, emprica, calificada en la extensin, donde la diferencia de intensidad ya est anulada puesto que est fuera de s y distribuida en los elementos del sistema slo puede estar en reposo. Se llama principio emprico a la instancia que rige un dominio. Todo dominio es un sistema parcial extenso calificado que se encuentra regido de tal modo que la diferencia de intensidad que lo crea tiende a anularse en l (ejemplo: ley de la naturaleza). Pero los dominios son distributivos y no se suman: hay tanta extensin en general como energa en general en la extensin. Sucede que las leyes de la naturaleza actan sobre la superficie del mundo, al mismo tiempo que

LA ENERGA EN EL ESPACIO INTENSIVO INTENSIVO

La energa en general o la cantidad intensiva es el spatium, teatro de toda metamorfosis, diferencia en s que envuelve todos sus grados en la produccin de cada uno. La cantidad intensiva es un principio trascendental y no un concepto cientfico. Hay un espacio intensivo sin calificacin y en ese espacio una energa pura. El principio trascendental no rige ningn dominio pero da el dominio a regir por el principio emprico (bajo el que l mismo se anula). La diferencia de intensidad es el principio trascendental que se conserva en s, fuera del alcance del principio emprico.

PUNTO DE VISTA DE LOS PRINCIPIOS

PUNTO DE VISTA DE LAS DIMENSIONES ESPACIALES

PUNTO DE VISTA DEL TIEMPO

el eterno retorno no deja de retumbar en otra dimensin, la de lo trascendental o del spatium volcnico.

Slo ahora, armados con el utillaje conceptual que nos proporciona el estudio de la anulacin de la diferencia, parece que estamos en disposicin de trazar la gnesis del espacio extenso. En este sentido Deleuze nos habla de lo profundo como dimensin original y originante, de la profundidad como dimensin heterognea (ltima y original) que es matriz de la extensin (incluyendo en ella la tercera dimensin considerada
556

Para la siguiente tabla cf. DR, 310-311. 343

homognea con las otras dos 1) izquierda-derecha, 2) alto-bajo y 3) forma y fondo). Notamment le fond, tel quil apparat dans une tendue homogne, est une projection du profond : celui-ci seul peut tre dit Ungrund ou sans fond. (DR, 296) Para Deleuze las sntesis espaciales puras retoman aqu las tres sntesis temporales. Sobre la primera sntesis (la del Hbito o del presente) descansa557 la explicacin de la extensin. Sobre la segunda sntesis (la de la Memoria o el pasado) descansa la implicacin de la profundidad. Sobre la tercera sntesis (la del desfondamiento universal) se presiente una profundidad hirviente. Sobre el hervor de esta profundidad, y afinando hasta el lmite, Deleuze nos viene a decir que tiene las funciones de, diramos nosotros, un logos csmico: reunir creando (acaso como si fuera una forja volcnica?). La profondeur est comme la clbre ligne gologique du N.-E. au S.-O., celle-ci qui vient du cur des choses, en diagonale, et qui rpartit les volcans, pour runir une sensibilit qui bouillonne une pense qui tonne en son cratre. Schelling savait le dire : la profondeur ne sajoute pas du dehors la longueur et la largeur, mais reste enfouie comme le sublime principe du diffrend qui les cre. (DR, 296) La profundidad original es el espacio como cantidad intensiva pura: el puro spatium. Toda magnitud extensiva, lo extensum o el trmino de referencia de todas las extensio, es derivada y secundaria en relacin con el spatium intensivo. Dans ltre, la profondeur et lintensit sont le Mme mais le mme qui se dit de la diffrence. La profondeur est lintensit de ltre, ou inversement. Et de cette profondeur intensive, de ce spatium, sortent la fois lextensio et lextensum, la qualitas et le quale. (DR, 297-298) La intensidad, como principio trascendental, no es simplemente la anticipacin de la percepcin (a la kantiana) sino un elemento gentico diferencial. La intensidad es el origen de una cudruple gnesis: 1) la de las extensiones como esquemas, 2) la de la extensin como magnitud extensiva, 3) la de la qualitas como materia que ocupa la extensin y 4) la de lo quale como designacin del objeto.

557

Descansa: repose (DR, 296). 344

Slo rehabilitando y rehaciendo la nocin de intensidad podemos dar con las autnticas condiciones de la experiencia real y no simplemente posible.

3.3.3.3. 3.3.3.3.1.

El proceso de individuacin Las condiciones del proceso de individuacin

La intensidad y la Idea son las dos figuras de la diferencia: la mitad esttica y la mitad dialctica. Qu tipo de relacin se establece entre ellas?, es una relacin de semejanza, de contigidad, de cercana, de comunidad, de parentesco? Deleuze escribe que es una relacin de intercambio. Entre lintensit et lIde stablit tout un courant dchange, comme entre deux figures correspondantes de la diffrence. (DR, 315) Es justamente esta relacin de intercambio lo que vamos a describir en este epgrafe en tanto que proceso de individuacin, curso de actualizacin de las Ideas merced a las intensidades y determinacin del caso de solucin para los problemas. Este proceso, curso y determinacin son tres expresiones distintas de lo mismo: el paso de lo virtual a lo actual558. Con el fin de servir de apoyo a nuestra exposicin emplearemos una serie de cuadros en los que se representa, por medio de ilustraciones, no slo esta relacin de intercambio entre las Ideas e intensidades sino tambin su resultado: el campo de individual y lo actual en el que rige la flecha del tiempo cronolgico. Estas ilustraciones elementales, y siempre prestas a enriquecerse559, se inspiran directamente en dos pasajes de DR:

En este punto es muy importante tener en cuenta el comentario de Zourabichvili (1996: 89-90): Le virtuel nest pas un deuxime monde, il nexiste pas hors des corps bien quil ne ressemble pas leur actualit. Il nest pas lensemble des possibles, mais ce que les corps impliquent, ce dont les corps sont lactualisation. Mais labstraction commence quand on spare les corps du virtuel quil implique, quand on ne retient que lapparence dsincarne dune pure actualit (reprsentation).. 559 Dumoncel La philosophie de la vie : introduction la Mtaphysique de Gilles Deleuze en Beaubatie (2000: 129-157), basndose en los desarrollos de la teora de la psych de Deleuze, propone una ilustracin explicativa del proceso de individuacin diferente de la nuestra (cf. sobre todo las pp. 132 y 154-155). Su ilustracin tiene la desventaja de establecer un dualismo (la pirmide por un lado y el cono invertido por el otro), extender su funcin explicativa a varias obras de Deleuze (no se limita a lo expuesto en DR y por tanto gana en generalidad lo que pierde en concrecin) y no recoge todos los matices del proceso de individuacin tal como se describe en DR (descripcin que es la que nosotros pretendemos exponer). 345

558

1) en la concepcin deleuziana de la dimensin trascendental como spatium volcnico560 (esta es la razn de que su aspecto grfico sea el de una irrupcin volcnica en forma de surtidor y tambin de la necesidad de ser interpretado por el ojo lector segn la direccin de abajo a arriba cual si fuera una erupcin continua, incesante, ininterrumpida), y 2) en la visin deleuziana del mundo como una bola de cristal en cuya profundidad late el movimiento de las diferencias individuantes o de intensidad561 (de ah que las ilustraciones, si nos situamos imaginariamente en el campo de lo actual, pueden ser ledas de arriba abajo de la misma forma que si colocamos una bola de cristal bajo nuestros ojos y procedemos a contemplar el fondo de la bola desde su pulida superficie)562. Hechas estas observaciones, y retomando lo escrito en los epgrafes anteriores, podemos disear una primera ilustracin con los tres elementos bsicos que van a presidir nuestra exposicin: lo virtual, el proceso de actualizacin de lo virtual y, por ltimo, lo actual. Y si adems recogemos las sugerencias deleuzianas que hemos ido viendo sobre el tiempo podemos trazar nuestro primer cuadro: el proceso de actualizacin desde el punto de vista del tiempo563.

Cf. DR, 310-311. Cf. DR, 318. 562 El tema del cristal aparece sobre todo tematizado en IT (cap. IV Les cristaux de temps) a propsito del circuito que se establece entre lo virtual y lo actual. Pero podemos tomar como un antecedente remoto de esta cuestin la tematizacin deleuziana del mundo como bola de cristal (y de los cristales que configuran el campo trascendental segn LDS) en la medida en que, como dice Chomarat Geoffroy Saint-Hilaire en Leclercq (2005: 186) [] les tres taient des cristaux, se construisant de proche en proche en pavant lespace, cest--dire pour Deleuze en construisant et en exerant leur persvrance ou conatus sur un plan dimmanence appel vie.. En este sentido el autor nos recuerda que Geoffroy Saint-Hilaire fue alumno de Ren-Just Hay y la herencia de la cristalografa se hace sentir en su obra (en la consideracin de los ejes y planos de simetra). Por otra parte Simondon retoma toda esta tradicin de la cristalografa especialmente en la atencin prestada a los trabajos de Pierre Curie sobre la produccin de polarizaciones elctricas sobre ciertos cristales sometidos a tensiones mecnicas y sobre las simetras: Lon sait de limportance de la lecture de Simondon pour les conceptions de Deleuze sur lindividuation/diffrenciation : une cristallographe transcendantal ? (p. 186). 563 Para las caractersticas del tiempo ideal, lgico o dialctico cf. Zourabichvili (1996: 90).
561

560

346

EL PROCESO DE ACTUALIZACIN DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL TIEMPO

LO ACTU AL

Tiempo cronolgico (emprico y lineal) de las especies y las partes, la extensin y la cualidad Este tiempo es tensado, retomado, sostenido de continuo por la intensidad porque si no sera meramente destructor. Tiempo de los dinamismos espacio-temporales o tiempo de los ritmos de actualizacin (ritmos diferenciales) . Esta dramatizacin acaece a varios niveles y es universal.

Buen sentido o Flecha del tiempo

PROCESO DE ACTUALIZACIN

Tiempo ideal, dialctico o lgico

LO VIRTU AL

A partir de este esquema bsico lo primero que tenemos que preguntarnos es qu relacin mantienen la Dialctica de las Ideas y la Esttica de las intensidades. Segn Deleuze: [] lesthtique des intensits dveloppe-t-elle chacun de ses moments en correspondance avec la dialectique des Ides []. (DR, 315) La relacin entre Dialctica y Esttica es una relacin de correspondencia en la medida en que son dos artes vinculadas entre s: la dialctica es el arte irona y la esttica es el del humor. Pero la relacin entre Dialctica y Esttica es una relacin de correspondencia ms profunda en la medida en que la esttica responde punto por punto a, por decir as, cinco aspectos de la dialctica564. Lo podemos ver en el siguiente cuadro.

564

Cf. DR, 315. 347

RELACIN DE CORRESPONDENCIA ENTRE DIALCTICA Y ESTTICA

LO ACTUAL

Tiempo cronolgico donde se anulan las intensidades y se desvanecen las Ideas problemticas

Buen sentido o Flecha del tiempo

. El arte de la Esttica de las intensidades es el humor: arte fsico de las seales y los signos que determina las : soluciones o los casos de solucin. La Esttica RESPONDE a la Dialctica punto por punto en cuanto a: - la fundamentacin (la intensidad se funda sobre la Idea) - la produccin de una ilusin (la ilusin esttica retoma la ilusin dialctica) - la proyeccin de un doble (lo negativo esttico es la sombra dialctica de los problemas dialcticos) - la remisin a un inconsciente (de las Ideas en la Dialctica y de las pequeas percepciones en la Esttica) - la resonancia de las artes (el humor es el eco de una irona ms profunda)

El arte de la Dialctica de las Ideas es la Irona: arte de los problemas y las preguntas que se expresa en el manejo de las relaciones diferenciales y en la distribucin de lo ordinario y lo singular

LO VIRTUAL

Sin embargo, estas correlaciones no dejan de ser correspondencias muy generales que no indican cmo se ejerce la afinidad y se opera el enlace de las cantidades intensivas con las Ideas. Por ejemplo, la Idea de color565 est constituida por la coexistencia virtual de las relaciones entre elementos genticos o diferenciales de un cierto orden. Son esas relaciones las que se actualizan en colores cualitativamente distintos, al mismo tiempo que sus puntos relevantes se encarnan en extensiones distinguidas que se corresponden con esas cualidades. Las cualidades estn, por consiguiente, diferenciadas, y tambin lo estn las extensiones en tanto que representan lneas divergentes segn las cuales se actualizan las relaciones diferenciales que slo coexisten como Idea. Todo proceso de actualizacin es una doble diferenciacin: cualitativa y extensiva. Deleuze reconoce que los trminos se pueden cambiar segn el tipo de actualizacin. La actualizacin fsica tendra dos aspectos: la cualificacin y la

565

Cf. DR, 315. 348

particin. Mientras que la actualizacin biolgica tendra tambin dos aspectos aunque diferentes: la especificacin y la organizacin. Pero, en todo caso, en el proceso de actualizacin siempre nos vamos a encontrar dos exigencias566: 1) cualidades diferenciadas que actualizan conexiones ideales (o relaciones diferenciales) y 2) extensiones diferenciadas que encarnan puntos singulares. Esta doble exigencia es la que est en el origen del concepto de diferenT/Ciacin. Cest pourquoi nous avons t conduits former le concept de diffrent/ciation, pour indiquer la fois ltat des rapports diffrentiels dans lIde ou la multiplicit virtuelle, et ltat des sries, qualitative et extensive, o ils sactualisent en se diffrenciant. (DR, 316) Dada por supuesta la existencia del proceso de actualizacin de las Ideas, o el proceso de exposicin de lo virtual, ya nos podemos preguntar lo siguiente: cul es la condicin de la actualizacin?, cmo est determinada la Idea a encarnarse en cualidades y extensiones?, qu es lo que determina a las relaciones coexistentes en la Idea a diferenciarse en cualidades y extensiones? La respuesta de Deleuze no se hace esperar: la intensidad. Cest lintensit, le dterminant dans le processus dactualisation. Cest lintensit qui dramatise. Cest elle qui sexprime immdiatement dans les dynamismes spatio-temporels de base, et qui dtermine un rapport diffrentiel, indistinct dans lIde, sincarner dans une qualit distincte et une tendue distingue. []. Nous parlons de diffrenciation par rapport lIde qui sactualise. Nous parlons dexplication par rapport lintensit qui se dveloppe, et qui, prcisment, dtermine le mouvement dactualisation. (DR, 316) Este papel determinante, dramatizador, diferenciador y explicativo de la intensidad podemos representarlo grficamente de la siguiente manera.

566

Cf. DR, 316. 349

LAS OPERACIONES DE LA INTENSIDAD

LOACTUAL

Las cualidades y las extensiones son creadas por la intensidad Las cualidades no se asemejan a las relaciones diferenciales que actualizan y las extensiones no se asemejan a los elementos . genticos o diferenciales que encarnan
Dra mat izac in ejec utad a po Pro r la inte ces od nsid e di ad fere nC iaci n de las Ide as

Ideas perfectamente diferenTiadas

ceso Pro

cac xpli de e

Si la intensidad cumple un papel determinante en el proceso de actualizacin: cmo lo cumple?, cules son sus condiciones y medios? La intensidad es doblemente independiente: independiente de la diferenciacin por el proceso que esencialmente le pertenece (su proceso es la individuacin), e independiente de la explicacin que procede de ella por el orden de la plica que la define (su orden es la implicacin)567. Deleuze cita a Gilbert Simondon568 para quien la individuacin supone en primer lugar un estado meta-estable, es decir, la existencia de una discordancia, entre, al
567 568

Cf. DR, 317. Dos aos antes de la publicacin de DR Deleuze public una resea sobre la obra de Simondon Lindividu et sa gense physico-biologique (recogida ahora en ID, 120-124). La obra de Simondon es la publicacin parcial de su tesis doctoral titulada Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation defendida en 1958 y dirigida por Merleau-Ponty, cuya segunda parte fue publicada en 1989 con el ttulo de Lindividuation psychique et collective. La obra de Simondon ir cobrando una progresiva importancia en la elaboracin filosfica de Deleuze hasta el punto de ser imprescindible para las sucesivas construcciones de una teora general de la individuacin. 350

ad ensid la int or ada p rmin te n de reaci C

LOVIRTUAL

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ad nsid inte la

menos, dos rdenes de magnitud o dos escalas de realidad heterogneas entre las cuales se reparten los potenciales569. Este estado meta-estable, tambin denominado pre-individual, est poblado por singularidades definidas por la existencia y reparto de potenciales. De esta forma surge un campo problemtico determinado por la distancia entre rdenes absolutamente heterogneos. La individuacin irrumpe aqu como el acto de solucin a un problema o, lo que es lo mismo, como la actualizacin de un potencial y la comunicacin de elementos dispares (por potencial no hay que entender un fondo de posibles que la individuacin limitara). La individuacin no es la supresin del problema sino que es la integracin de los elementos dispares en un acoplamiento que garantiza un tipo de comunicacin entre ellos muy especial aunque primaria, la ms primaria: la resonancia interna. Segn Deleuze no tendremos una acaba comprensin de lo que es un individuo mientras sigamos insistiendo en pensarlo como la escisin de un fondo570. Un individuo es, ms bien, aquello que sigue abrazado o reunido571 a su mitad preindividual, esto es, a su reserva o vivero572 de singularidades. Este punto de la teora de la individuacin no slo es importante en orden a comprender el meollo de la

Para el resumen deleuziano de la teora simondoniana cf. DR, 317. Segn resume Sauvagnargues, Gilbert Simondon en Leclercq (2005: 194) Simondon dirige dos crticas fundamentales al hilemorfismo: presuponer un principio de individuacin abstracto, anterior y exterior al individuo que pretende informar y concebir al individuo como uno, indivisible, idntico y unitario, impidiendo que as se puedan pensar sus transformaciones. Frente al concepto de ser estable Simondon prefiere el de metaestabilidad (diferencia de potencial que induce un cambio de fase), al concepto de unidad objeta que la individuacin implica una relacin constituyente que juega como medio metaestable (relacin plural con un medio de individuacin) y el concepto de identidad lo sustituye por el de relacin primera y plural (la nica capaz de rendir cuenta de las transformaciones). 570 Analizando directamente el texto simondoniano Gualandi (2003: 63) subraya que para Simondon rendir cuenta de la gnesis de la experiencia real implica considerar la actividad del conocimiento como el acto de un organismo vivo que debe orientarse en un mundo del que forma parte y le fuerza a actuar. En un sistema psquico en curso de individuacin perceptiva y cognitiva, los puntos de partida no pueden ser sensaciones que se adaptan a formas a priori universales como una pasta a un molde: Le monde de la reprsentation puise sa source dans une unit tropistique o lindividu et le milieu sont les termes indtermins dune dyade intensive en cours dindividuation progressive: [] la connaissance ne sdifie pas de manire abstractive partir de la sensation, mais de manire problmatique partir dune premire unit tropistique, couple de sensation et de tropisme, orientation de ltre vivant dans un monde polaris ; [] ; les formes a priori sont une premire rsolution par dcouverte axiomatique des tensions rsultant de laffrontement des units tropistiques primitives []. Dans lunit tropistique il y a dj le monde et le vivant, mais le monde ny figure que comme direction []. (pp. 63-64). Segn Gualandi para Simondon el trascendental kantiano slo es una abstraccin que viene despus, incapaz de seguir en su gnesis el proceso real de individuacin perceptiva que acontece en un sistema psquico (p. 64). 571 Abrazado o reunido: accol (DR, 317). 572 Reserva o vivero: rservoir (DR, 317). Con reserva queremos subrayar el sentido ms literal del trmino francs mientras que con vivero apelamos a un sentido ms figurado. Por vivero podemos entender vivero de peces (los peces seran como las singularidades mviles y escurridizas que se desplazan en un elemento acuoso en el que el pensador se zambullira) pero tambin podemos comprenderlo como semillero (depsito de elementos disponibles para llevar a cabo una empresa o cubrir una necesidad) de la individuacin. 351

569

Esttica de las intensidades sino en orden a dar su pleno significado a la prolongacin de la esttica en una tica de las intensidades que, ms adelante, retrataremos retomando estas consideraciones sobre el abrazo del individuo a su venero de singularidades573. Bajo esta inspiracin simondoniana Deleuze retrata de una manera definitiva el proceso de individuacin con su propia terminologa. Sous tous ces aspects, nous croyons que lindividuation est essentiellement intensive, et le champ pr-individuel, idel-virtuel, ou fait de rapports diffrentiels. []. Lindividuation, cest lacte de lintensit qui dtermine les rapports diffrentiels sactualiser, daprs des lignes de diffrenciation. Aussi bien la notion totale est-elle de : indi-diffrent/ciation (indi-drama-diferent/ciation.) (DR, 317) Si intentamos interpretar las palabras deleuzianas a partir de nuestro diseo grfico quedaran situadas como se ve a continuacin. Queremos hacer notar que con la transformacin del campo dialctico-esttico en una especie de cono con base elptica pretendemos representar el proceso mvil, violento y disparado/disparatado de la individuacin574.

573

Schrer en Un mysticisme athe en Bernold & Pinhas (2005: 23) localica en este punto: [] la grande rvolution libratrice deleuzienne, lempirisme radical de la dispersion, que jappellerai naturaliste ou cosmique, de nos certidudes le plus ancres dtre des consciences et des sujets.. Para otra interpretacin del empirismo radical deleuziano en relacin con la filosofa de W. James cf. Lapoujade Du champ transcendantal au nomadisme ouvrier. William James. en Alliez (1998: 265, 268-269). 574 Para las caractersticas del proceso de individuacin en relacin con lo virtual y su carcter continuo, continuado e incesante cf. Zourabichvili (2004b: 89-91). 352

EL PROCESO DE INDIVIDUACIN
CAMPO DE LO INDIVIDUAL Y ACTUAL

El proceso de individuacin hay que comprenderlo como: - el acto de solucin de un problema, - la actualizacin del potencial de la Idea o - la puesta en comunicacin de elementos dispares. El proceso de individuacin es intensivo porque no suprime el el problema sino que acopla los elementos discordantes asegurando su resonancia. La nocin que nombra este proceso es la de "indi-drama-diferenT/Ciacin". "Indi-" por ser proceso de individuacin; "-drama-" por su naturaleza dinmico-teatral; "-diferenTiacion-" por ser el estado propio de las Ideas en su elemento; "-diferenCiacin" por el proceso de actualizacin al que se someten.

CAMPO PREINDIVIDUAL, IDEAL Y VIRTUAL

Quin es, por tanto, el protagonista del proceso de individuacin? El individuo. De quin da cuenta la esttica en tanto que arte del humor? Del individuo. Lhumour tmoigne des jeux de lindividu comme cas de solution, par rapport aux diffrenciations quil dtermine, tandis que lironie procde pour son compte aux diffrentiations ncessaires dans le calcul des problmes ou la dtermination des leurs conditions. (DR, 317-318) Pero qu hemos de entender por individuo? Un individuo no es algo individual con todo su rosario de caractersticas. Lo individual deriva de algo previo, se desprende, como una consecuencia de segundo orden, del individuo575.

575

Gualandi (2003: 62-66) interpreta que la teora de la individuacin intensiva deleuziana, bajo la inspiracin de Simondon, permite alcanzar dos conclusiones. La primera se refiere a que a diferencia del individuo inerte (cristal o piedra), en el que el proceso de individuacin se realiza en un tiempo nico, el individuo vivo es un conjunto de hbitos prolongados en el tiempo y que sintetizan aportes repetidos de energa (luminosa, sonora o qumica) en procesos nutritivos, perceptivos y motores. Todo cuerpo percipiente contempla pasivamente la serie de los stimuli que lo afectan con el fin de contraerla 353

Lindividu nest ni une qualit ni une extension. Lindividuation nest ni une qualification ni une partition, ni une spcification ni une organisation. Lindividu nest pas une species infima, pas plus quil nest un compos de parties. (DR, 318) Pero, segn Deleuze, no basta con sealar una diferencia de naturaleza entre la individuacin y la diferenciacin en general. Esta diferencia de naturaleza sigue siendo ininteligible en tanto no aceptemos que la individuacin precede por derecho a la diferenciacin y que toda diferenciacin supone un campo intenso de individuacin previa. Cest sous laction du champ dindividuation que tels rapports diffrentiels et tels points remarquables (champ pr-individuel) sactualisent, cest--dire sorganisent dans lintuition suivant des lignes diffrencies par rapport dautres lignes. (DR, 318) Deleuze no slo insiste en subrayar que individuacin y especificacin no son slo procesos distintos (por naturaleza y prioridad ontolgica) sino que, de algn modo, parece inevitable la confusin entre ambos procesos en la medida en que al haber individuos de especie diferente e individuos de la misma especie se tiende a creer que la individuacin prolonga la especificacin, aun si es de otra naturaleza y toma prestados otros medios. Parece existir una tendencia a la confusin entre lo actual y lo especificado, semejante a la que se produca anteriormente entre lo virtual y lo posible. Lindividuation ne suppose aucune diffrenciation, mais la provoque. Les qualits et les tendues, les formes et les matires, les espces et les parties ne sont pas premires ; elles sont emprisonnes dans les individus comme dans des cristaux. (DR, 318) Slo seres de la misma especie pueden efectivamente superar la especie y producir, a su vez, seres que funcionan como esbozos, reducidos provisionalmente a caracteres supra-especficos. Segn Deleuze es justamente lo que Von Ber576
en una diferencia que dura el tiempo de un hbito. Tal serialidad sinttica constituye una pluralidad de tiempos vivientes. Estas actividades sintticas, denominadas contemplaciones-retenciones, ya fueron estudiadas por nosotros en la Estesiologa trascendental. La segunda conclusin es la ms importante y se refiere a que el proceso de individuacin es [] un processus concernant tous les domaine (sic) de ltre : la physique et la biologie, la perception et le langage, la socit et lamour. []. Dans son origine, comme dans son existence biologique, psychique, sociale et culturelle, chaque individu dpend alors dune diffrence premire et singulire, qui en constitue comme lessence. Cette essence est le principe de son identit, de ses habitus structurs ; en mme temps, elle est la raison de son ouverture []. Par ses affections, ses amours, ses passions sensibles ou intellectuelles, un individu souvre dautres individus, un monde qui comprend dautres diffrences. (p. 66). 576 Cf. DR, 321. 354

descubra cuando mostraba que el embrin no reproduce formas ancestrales pertenecientes a otras especies sino que experimenta y padece estados, emprende movimientos que no son viables especficamente, que desbordan los lmites de la especie, del gnero, del orden o la clase, y que no pueden ser vividos sino por l, en las condiciones de la vida embrionaria. Ber concluye de ello que la epignesis va de lo ms general a lo menos general, es decir, de los tipos ms generales a las determinaciones genricas y especficas. Pero esa alta generalidad no tiene nada que ver con un concepto taxonmico abstracto: pues ella, como tal, es vivida por el embrin. Las ms altas generalidades de la vida van hacia el individuo y las singularidades preindividuales, no hacia algo impersonal abstracto. Los juegos del individuo y la individuacin poseen una prioridad ontolgica y gentica con respecto a las individualidades y las especies. Ce qui est au-dessus, ce qui prcde en droit lespce, cest lindividu. Et lembryon, cest lindividu comme tel, directement pris dans le champ de son individuation. (DR, 322) La nocin de embrin, larva o individuo no hay que contemplarla en Deleuze como derivando de lo fsico o lo biolgico sino que ambos dominios derivan ms bien del tipo de larvas que los generan. Adems, existen toda suerte de larvas y, lo ms importante, un sinnmero de ellas nos son todava desconocidas. En todo caso lo importante es que las larvas son instancias que, como ya dijimos, estn en trance de y padecen todo tipo de violencias. El embrin [] entreprend des mouvements forcs, constitue des rsonances internes, il dramatise les rapports primordiaux de la vie. (DR, 322) Deleuze llega a decir que los sueos son nuestras larvas o nuestros individuos propiamente psquicos577. E incluso nos induce a que nos planteemos interrogantes tales como ste: existen embriones psquicos, literarios, fsicos, biolgicos, orgnicos y hasta perceptivos? Deleuze parece sugerir una respuesta a esta pregunta: s existen. Y existen en la medida en que existen campos de individuacin diversos: la reproduccin sexual, el huevo vital, el citoplasma, la estructura-otro, etc. Podemos resumir lo dicho hasta el momento en un ltimo cuadro que recoge los tres campos del proceso de individuacin: el campo preindividual, ideal y virtual, el campo intensivo de individuacin y el campo de lo individual y actual.

577

Cf. DR, 322. 355

CAMPOS DEL PROCESO DE INDIVIDUACIN

Especies y organizaciones Cualidades y extensiones Formas y materias

CAMPO DE LO INDIVIDUAL Y ACTUAL

El individuo paciente del proceso de individuacin y sus CAMPO INTENSIVO DE violentos dinamismos espacioINDIVIDUACIN temporales es el embrin, la larva. Es el actor del movimiento de la dramatizacin..

La individuacin provoca la especificacin y la organizacin, la cualificacin y la particin, las formas y materias.La individuacin precede de derecho a la tales diferenciaciones.

CAMPO PREINDIVIDUAL, IDEAL Y VIRTUAL

Con el fin de sondear las profundidades intensivas, el spatium intensivo y volcnico, hay que multiplicar las direcciones y las distancias, los dinamismos o los dramas, los potenciales y las potencialidades. Para Deleuze el modelo perfecto para llevar a cabo este sondeo profundo es el del huevo578, ya que su campo intensivo o de individuacin determina a las relaciones diferenciales a encarnarse en tres instancias: 1) en los dinamismos espacio-temporales (dramatizacin), 2) en las especies que corresponden a tales relaciones (diferenciacin especfica), y 3) en las partes orgnicas que corresponden a los puntos singulares de tales relaciones (diferenciacin orgnica).

578

Deleuze se inspira en los estudios de Dalq, A.: Loeuf et son dynamisme organisateur, Albin Michel, Paris, 1941. 356

Le monde est un oeuf. Et luf nous donne, en effet, le modle de lordre des raisons : diffrentiation-individuation-dramatisation-diffrenciation (spcifique et organique). []. Cest toujours lindividuation qui commande lactualisation : les parties organiques ne sont induites qu partir des gradients de leur voisinage intensif ; les types ne se spcifient quen fonction de lintensit individuante. Partout, lintensit est premire par rapport aux qualits spcifiques et aux extensions organiques. (DR, 323) Segn Deleuze el paradigma del huevo destruye el modelo de la similitud y dos contiendas biolgicas pierden todo su sentido. Por una parte, la contienda preformismo-epignesis. Estas dos posturas ya no se oponen porque las preformaciones envueltas son intensivas y las formaciones desarrolladas son cualitativas y extensivas (y ambas no se asemejan en nada). Por la otra, la contienda fijismo (que traza una flecha que va de lo general a lo particular) evolucionismo (que traza una flecha que va de lo actual a lo actual). Estas dos posiciones ya no se oponen porque ahora se va de lo virtual a lo actual por medio de la individuacin579. En suma, la individuacin es quien rige la actualizacin.

3.3.3.3.2.

Los tres rdenes de la plica y la persistente complicacin (hacia una Teora de los Problemas)

Como hemos visto Deleuze insiste en observar que las relaciones diferenciales en la Idea no son todava especies, gneros o familias. Tampoco los puntos relevantes o singulares de la Idea son todava partes. An no constituyen cualidades ni extensiones. Es preciso todo un proceso de individuacin intensiva para que se lleve a cabo tal traduccin. Esta situacin no impide que, como ya expusimos en la Dialctica, todas las Ideas coexistan juntas, as como tambin coexisten todas las relaciones, variaciones y puntos, a pesar de la existencia de rdenes diferentes segn los elementos considerados. Las Ideas estn plenamente diferenTiadas aunque sean completamente indiferenCiadas. Para explicar con ms precisin el rasgo distintivo T/C de la diferenT/Ciacin, o mejor dicho, todo el recorrido de la diferencia y la repeticin desde el campo de lo virtual hasta su agotamiento (pero tambin su renovacin continua) en el campo de lo actual, Deleuze da un paso ms en la elaboracin de una Teora de los Problemas a travs de la distincin de los tres rdenes de la plica ms la adenda de su insistente persistencia580. Dada la dificultad del asunto nosotros vamos a proceder a su
579 580

Para estas contiendas biolgicas cf. DR, 324. Zourabichvili (1996: 86-87) localiza en la plica (y sus movimientos) la clave de bveda del pensamiento deleuziano. Cf. tambin Zourabichvili (2004b: 13-15). 357

presentacin esquemtica por medio de una tabla que contiene varios elementos: los rdenes de la plica (nosotros introducimos como cuarto orden la insistente persistencia de la diferencia y la repeticin), las instancias a las que afecta (con su nomenclatura y su carcter lgico-ontolgico) y la ley que rige en cada orden de la plica. A continuacin desarrollaremos punto por punto lo presentado en esta tabla581.

INSTANCIAS INSTANCIA AFECTADA

PERPLICACIN PERPLICACIN
Ideas-Problemas.

CARCTER LGICO
Lo distinto y oscuro.

CARCTER ONTOLGICO ONTOLGICO

DiferenTiacin.

LEY DEL ORDEN

La coexistencia de las Ideas.

Series intensivas.

Lo claro y confuso.

DiferenCiacin.

Cualidades y extensiones.

Claridad y distincin.

Cualificacin y organizacin.

La comunicacin diferencial y la resonancia formadora de campos de individuacin. La anulacin de la diferencia productora y la desaparicin de la diferenciacin producida. La tendencia a interiorizar las diferencias constituyentes.

RDENES

COMPLICACIN

EXPLICACIN

IMPLICACIN

Centros de envolvimiento.

Persistencia problemtica.

Caos o lo catico.

La diferenTiacin es una distincin o determinacin que corresponde a lo que Deleuze denomina perplicacin de la Idea, esto es, a su carcter problemtico y a la

581

Para las correlaciones entre el orden de la plica y los conceptos de la teora deleuziana de la individuacin intensiva se puede cf. Bergen (2002: 100-101) 358

realidad de lo virtual que representa. Por esta razn la Idea tiene como carcter lgico ser a la vez distinta-oscura. En tanto distinta (omni modo determinata) es oscura (indiferenciada, coexistente con otras Ideas, perplicada con ellas). Nous avons appel perplication cet tat des Ides-problmes, avec leurs multiplicits et varits coexistantes, leurs dterminations dlments, leurs distributions de singularits mobiles, et leurs formations de sries idelles autour de ces singularits. (DR, 359) Pero qu sucede cuando las Ideas se expresan por las intensidades o los individuos?, cmo se denomina esa nueva dimensin expresiva? Deleuze la denomina implicacin. Nous appelons implication ltat des sries intensives, en tant quelles communiquent par leurs diffrences et rsonnent en formant des champs dindividuation. Implique, chacune lest par les autres, quelle implique son tour ; elles constituent les enveloppantes et les enveloppes, les rsolvantes et les rsolues du systme. (DR, 359) Con esto Deleuze quiere decir que ahora las Ideas, las relaciones, las variaciones de esas relaciones y los puntos relevantes, en vez de coexistir entran en estados de simultaneidad o sucesin. Sin embargo, todas las intensidades estn implicadas unas en otras siendo cada una, simultneamente, envolvente y envuelta, de tal modo que cada una contina expresando la totalidad cambiante de las Ideas, el conjunto variable de las relaciones diferenciales. Pero la intensidad slo expresa claramente algunas Ideas o ciertos grados de variacin. Las que expresa claramente son aquellas a las que se refiere directamente cuando tiene la funcin envolvente. La intensidad tambin expresa confusamente las relaciones, todos los grados, todos los puntos, en su funcin de envuelta. Como las dos funciones son recprocas, como la intensidad est en primer lugar envuelta por s misma, es preciso decir que lo claro y confuso ya no son separables como carcter lgico de la intensidad que expresa la Idea, es decir, en el individuo que la piensa. Deleuze dice que, por ejemplo, con respecto a la percepcin del ruido del mar el individuo percipiente, imaginante o pensante comprende confusamente el todo y slo expresa claramente ciertas relaciones y ciertos puntos en funcin de su cuerpo y de un umbral de conciencia determinado por el mismo cuerpo. Le clair-confus qualifie non pas lIde, mais le penseur qui la pense ou lexprime. Car le penseur est lindividu mme. Le distinct ntait pas autre chose que lobscur, il tait obscur en tant que distinct ; mais maintenant le clair nest pas autre chose que le confus, et est confus en tant que clair. (DR, 325)
359

Dos intensidades nunca son idnticas, salvo abstractamente, ya que difieren en naturaleza aunque slo sea por la manera en que se dividen en las intensidades que comprenden. No se puede decir que todos los individuos de una misma especie tienen el mismo campo de individuacin porque nunca dos intensidades individuantes, aunque sean las mismas abstractamente (por su expresin clara), son las mismas debido al orden de las intensidades (que envuelven) o de relaciones (que expresan confusamente)582. En opinin de Deleuze el orden de la implicacin de las intensidades traba una intimsima complicidad con el pensador. Slo el pensador parece habilitado para penetrar en tales campos intensivos a costa de pagar un altsimo precio: dejarse atravesar por todo tipo de factores intensivos. El pensador es, por antonomasia, el m disuelto. En palabras de Deleuze el pensador: [] est charg des pierres et des diamants, des plantes et des animaux mme. Le penseur, sans doute le penseur de lternel retour, est lindividu, luniversel individu. []. Aussi faut-il constamment rappeler le caractre multiple, mobile et communicant de lindividualit : son caractre impliqu. []. Nous sommes faits de toutes ces profondeurs et distances, de ces mes intensives qui se dveloppent et se r-enveloppent. (DR, 327) Pero hay un tercer orden que podemos calificar de orden de la explicacin, un orden donde la intensidad no se explica sin anularse en ese sistema diferenciado que ella misma crea. Nous appelons enfin explication ltat des qualits et tendues qui viennent recouvrir et dvelopper le systme, entre les sries de base : l se dessinent les diffrenciations, les intgrations qui dfinissent lensemble de la solution finale. (DR, 359) Cualquiera que sea el dominio considerado (fsico, biolgico u otros) la anulacin de la diferencia productora y la desaparicin de una diferenciacin producida son la ley de la explicacin que se manifiesta tanto en el nivelamiento fsico como en la muerte biolgica. Pero parece que algo as como un temblor habita en este sistema mortecino y progresivamente apagado. Un temblor, o mejor, una persistencia: la replicacin. [] les centres denveloppement tmoignent encore de la persistance des problmes, ou de la persistance des valeurs dimplication dans le mouvement qui les explique et les rsout (rplication). (DR, 359-360)
582

Cf. DR, 326-327. 360

Esta persistencia de los problemas tambin puede ser nombrada ms exactamente como complicacin583: Nous appelons complication ltat du chaos retenant et comprenant toutes les sries intensives actuelles qui correspondent avec ces sries idelles, qui les incarnent et en affirment la divergence. Aussi, ce chaos recueille-t-il en soi ltre des problmes, et donne-t-il tous les systmes et tous les champs qui se forment en lui la valeur persistante du problmatique. (DR, 359) La presencia de los centros de envolvimiento en un sistema permite determinar la complejidad del sistema. Esos centros no son los factores intensivos individuantes mismos sino que son sus representantes en un conjunto complejo en vas de explicacin. Los centros de envolvimiento constituyen los islotes, los ascensos locales de entropa en el seno de un sistema que tiende a la degradacin. La funcin de estos centros es interiorizar los factores individuantes, las diferencias de intensidad y las repeticiones que los constituyen584. Deleuze afirma que la diferencia y la repeticin tienden a interiorizarse en el sistema seal-signo, como muestra el proceso de la vida misma. La repeticin nunca es repeticin de lo mismo sino siempre de lo Diferente como tal y la diferencia en s misma tiene por objeto la repeticin. Cuando se explican en un sistema de una vez por todas los factores diferenciales, intensivos o individuantes dan prueba de su persistencia en la implicacin y del eterno retorno como verdad de esa implicacin. Tmoins muets de la dgradation et de la mort, les centres denveloppement sont aussi les prcurseurs sombres de lternel retour. Mais l, encore, ce sont les tmoins muets, les prcurseurs sombres qui font tout ou du moins, en qui tout se fait. (DR, 330) Segn Deleuze existen todo tipo de sistemas y para cada tipo debemos preguntarnos qu es lo que corresponde a las Ideas y lo que corresponde a la individuacin-implicacin y a la diferenciacin-explicacin, es decir, cules son sus rdenes de la plica y las instancias que estn afectadas585. Deleuze analiza un sistema particular: el sistema psquico586.
583

En P, 140-157 Deleuze tambin explor la potencia filosfica de los conceptos de implicacin y complicacin pero con respecto a la obra de Proust. 584 Cf. DR, 329. 585 A pesar de la distancia que media entre Hegel y Deleuze un autor como Lbre (2002: 31) hace pivotar sobre el orden de la plica la posibilidad de una aproximacin. Segn Lbre la Idea hegeliana [] est une individualit qui ne sen tient pas lexplication dun objet en dterminations extensives (propre la logique de ltre), mais implique celles-ci dans la totalit du genre (propre la logique de lessence) pour les compliquer en une srie de diffrences aussi individuelles quelle. Ce mouvement 361

Muy sumariamente podemos decir que el sistema psquico se compone del Yo y el M, figuras de la diferenciacin: el Yo es la forma de la especificacin psquica (la realidad del hombre en tanto que especie) y el M es la forma de la organizacin psquica (el organismo propiamente psquico). La correlacin entre ambas se expresa en la frmula Yo me pienso. Es importante sealar que el sistema psquico es distinto del sistema biolgico tanto en lo que atae a sus componentes como a la correlacin entre ellos (por ejemplo, la correlacin biolgica se expresa en la complementariedad de la especie y las partes, la cualidad y la extensin). En todo caso, Yo y M no son originales sino derivados. Les facteurs individuants, les facteurs impliqus dindividuation, nont donc ni la forme du Je ni la matire du Moi. []. Tout facteur individuant, au contraire, es dj diffrence, et diffrence de diffrence. (DR, 331) Todo factor individuante est construido sobre una disparidad fundamental587, funciona sobre los bordes de esa disparidad. Tales factores se comunican entre s a travs de los campos de individuacin, envolvindose los unos a los otros en un movimiento que perturba tanto la materia semejante del M como la forma idntica del Yo. Segn Deleuze la individuacin es mvil, extraamente flexible y fortuita, goza de franjas y mrgenes, porque las intensidades que las promueven envuelven otras intensidades, son envueltas por otras y se comunican con todas. El individuo es, por tanto, divisible pero se divide cambiando de naturaleza: el individuo expresa las Ideas (en tanto que multiplicidades) y es una coleccin abierta de intensidades. Lindividu se distingue du Je et du moi, comme lordre intense des implications se distingue de lordre extensif et qualitatif de lexplication. Indtermin, flottant, fluent, communicant, enveloppant-envelopp, sont autant de caractres positifs affirms par lindividu. (DR, 331-332) Por esta razn el individuo en intensidad no encuentra su imagen psquica ni en la organizacin del m ni en la especificacin del Yo sino, por el contrario, en el Yo hendido y el m disuelto y en la correlacin entre ambos. A esta correlacin somos conducidos por las Ideas en el ejercicio del empirismo trascendental. Ce qui fourmille aux bords de la flure, nous lavons vu, ce sont les Ides comme autant de problmes, cest--dire comme multiplicits faites de rapports diffrentiels et variations de rapports, points remarquables et
dexplication, dimplication et de complication est, pour Hegel comme pour Deleuze, le vritable rythme de toute pense immanente.. 586 Para la exposicin completa de este sistema cf. DR, 330-335. 587 Disparidad fundamental: disparit fondamentale (DR, 331). 362

transformations de points. Mais ces Ides sexpriment dans les facteurs individuants, dans le monde impliqu des quantits intensives qui constituent luniverselle individualit concrte du penseur ou le systme du Moi dissous. (DR, 332-333) Pero cmo se halla inscrita la muerte en el sistema psquico?, cmo se revela la muerte en el sistema psquico, especificado y organizado como tal, y tambin en su disolucin, en aquello que continuamente lo mina desde dentro? Desde un punto de vista, dice Deleuze, la muerte se halla inscrita en el Yo y en el m como la anulacin de la diferencia en un sistema de explicacin o como la degradacin que viene a compensar los procesos de diferenciacin. Por ms que la muerte sea inevitable no deja de ser accidental y violenta, viniendo siempre de afuera. Pero simultneamente, y desde otro punto de vista, la muerte que hace referencia a los factores individuantes que disuelven el m es como una potencia interna que libera los elementos individuantes que estn aprisionados en la forma del Yo o la materia del m. Le suicide est une tentative pour rendre adquates et faire concider ces deux faces qui se drobent. Mais les deux bords ne se rejoignent pas, chaque mort continue tre double. Dune part, elle est ddiffrenciation qui vient compenser les diffrenciations du Je, du Moi dans un systme densemble qui les uniformise ; dautre part, elle est individuation, protestation de lindividu qui ne sest jamais reconnu dans les limites du Moi et du Je, mme universels. (DR, 333) Por ltimo, seala Deleuze, al ser necesario que en los sistemas psquicos en vas de explicacin haya centros de envoltura que den pruebas de factores individuantes, tal necesidad nos pone en la pista de atisbar que tales centros son una especie de otro que no es nadie el otro como mundo posible. Autrui, dans un systme psychique Je-Moi, fonctionne donc comme centre denroulement, denveloppement, dimplication. Cest lui, le reprsentant des facteurs individuants. Et sil est vrai quun organisme vaut pour un tre microscopique, combien cest encore plus vrai dAutrui, dans les systmes psychiques. Il y forme les remontes locales dentropie, tandis que lexplication dautrui par le moi reprsente une dgradation conforme la loi. (DR, 335) Gracias a la persistencia problemtica del otro el mundo sigue siendo misterioso y nos lanza signos envueltos en expresiones588.

588

Para una ampliacin de la teora del Otro en Deleuze cf. el comentario que hace de la obra de Michel Tournier: Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard, Paris, 1967 recogido ligeramente modificado en LDS, 350-372 bajo el ttulo de Michel Tournier et le monde sans autrui. Cf. tambin la exposicin que de este texto hace Martnez (1987: 171-185) donde el autor cruza las reflexiones 363

3.3.3.4.

tica de las cantidades intensivas

Indisolublemente ligada al proceso de individuacin est la tica, al menos tal como Deleuze la esboza muy sumariamente en DR589. La tica se presenta en DR como una tica de las cantidades intensivas, se revela al modo de una prolongacin o coda tica a los rdenes de la plica, o mejor, al esbozo de una Teora de los Problemas, pasando tambin, como no, por la Teora de las Facultades. Es una tica con dos principios: afirmar incluso lo ms bajo y no explicarse demasiado. Lthique des quantits intensives na que deux principes : affirmer mme le plus bas, ne pas (trop) sexpliquer. Nous devons tre comme le pre qui reprochait lenfant davoir dit tous les mots sales quil savait, non pas seulement parce que ctait mal, mais parce quil avait tout dit en une fois, parce quil navait rien gard, aucun reste pour la subtile matire implique de lternel retour. (DR, 314) Por una parte afirmar lo ms bajo quiere decir descargar, aligerar lo constituido de su peso negativo. O dicho de otra forma: eliminar las formas medias y extraer de ellas su forma superior, esto es, dejar de tomar la sombra por realidad, no alimentar fantasas, no dar al epifenmeno el valor del fenmeno y la esencia. El protagonista de esta descarga, aligeramiento, eliminacin o extraccin ya no es la persona o el sujeto constituido sino el eterno retorno. Pero afirmar lo ms bajo tambin quiere decir entrar en ese proceso de ir hasta la intensidad de la intensidad, hasta la diferencia de la diferencia, en un proceso que podramos calificar de iterativo. [] il faut aller plus loin, quitte tomber dans une thique des quantits intensives. Construite au moins sur deux sries, suprieure et infrieure, et chaque srie renvoyant son tour dautres sries impliques, lintensit affirme mme le plus bas, elle fait du plus bas un objet daffirmation. Il faut la puissance dune Cascade ou dune chute profonde pour aller jusque-l, pour faire de la dgradation mme une affirmation. Tout est vol de laigle, tout est surplomb, suspens et descente. (DR, 302) Por otra parte no explicarse demasiado quiere decir no separar al individuo de la dimensin virtual, de las singularidades que lo pueblan, lo poseen y lo habitan. No-separacin que se lleva a cabo en la medida en que no rechaza comunicar(se) y decide sumergir(se) en esa realidad pre-individual y pre-personal. Podramos decir que, en la lnea de lo sugerido en NPH y S, una suerte de visin moral y no tica del
deleuzianas con las de Sartre, Lan Entralgo y Levinas, y la exposicin que de la teora del otro de Deleuze en confrontacin con la fenomenologa hace Beaulieu (2004: 55-66). 589 Cf. tambin la resea sobre Simondon en ID, 124. 364

mundo se funda como acto en la medida en que el individuo se disocia de la realidad pre-individual en la cual est inmerso, se cierra sobre una singularidad y rechaza comunicarse. Dicho en otra terminologa: hay tica en la medida en que no se separa la potencia de lo que puede. Si no explicarse demasiado se refiere al otro, significa no explicarlo demasiado, mantener sus potencias implcitas, multiplicar nuestro mundo poblndolo de todas las cosas expresadas que no existen fuera de sus expresiones. Para Deleuze slo hay tica como una suerte de doble movimiento de zambullida y ascensin que se dirige respectivamente: 1) de lo que en lo constituido est como trabajndolo por dentro, minndolo y horadndolo, desfundamentndolo, a esas operaciones mismas, y 2) de lo pre-individual a lo constituido, pero por otras formas de individuacin, sin restaurar nunca la forma de un Yo o la materia de un M. El doble movimiento tico no est separado del ejercicio trascendental de las facultades, esto es, del acceso a la forma superior de las facultades. Sobre todo de la sensibilidad en tanto que afectividad (la afectividad como uso trascendental y no emprico de la sensibilidad). Esta tica va de la mano de una pedagoga de la sensibilidad entendida como el ejercicio de distorsin de los sentidos que persigue captar la intensidad independientemente de la extensin o antes de la cualidad en la que se desarrolla. Et si lternel retour, mme au prix de notre cohrence et au profit dune cohrence suprieure, ramne les qualits ltat de purs signes, et ne retient des tendues que ce qui se combine avec la profondeur originelle, alors apparatront des qualits plus belles, des couleurs plus brillantes, des pierres plus prcieuses, des extensions plus vibrantes, puisque, rduites leurs raisons sminales, ayant rompu tout rapport avec le ngatif, elles resteront pour toujours accroches dans lespace intensif des diffrences positives alors son tour se ralisera la prdiction finale du Phdon quand Platon promet, la sensibilit dgage de son exercice empirique, des temples, des astres et des dieux comme on nen a jamais vus, des affirmations inoues. La prdiction ne se ralise, il est vrai, que dans le renversement du platonisme mme. (DR, 314) Pero volviendo al principio tico de no explicarse demasiado tambin podemos interpretarlo como un concepto integrante de una ms general Teora de los Problemas. O sea, no explicarse demasiado quiere decir no desnaturalizar demasiado la diferencia con el fin de mantenerse en la potencia de determinar los problemas y llevar a ellos nuestro poder de decisin y de creacin. As, la tica pasara por decidir los problemas y afirmar la diferencia. La tica sera la

365

tematizacin del imperativo prctico de individuarse (no individualizarse) en los campos intensivos: mantenerse individuo y no individual. Et, vrai dire, tout ceci ne serait rien sans les implications pratiques et les prsupposs moraux dune telle dnaturation. Nous avons vu tout ce que signifiait cette valorisation du ngatif, lesprit conservateur dune telle entreprise, la platitude des affirmations quon prtend ainsi engendrer, la manire dont nous sommes alors dtourns de la plus haute tche celle qui consiste dterminer les problmes, porter en eux notre pouvoir dcisoire et crateur. (DR, 344) La decisin y la creacin van de la mano del juego como instancia original de las ideas-problemas. Slo jugando ese juego, como sin jugarlo, inconscientemente, somos capaces de la ms alta tarea tica: la afirmacin590. La lucha prctica pasa, como ya se dijo en B, por la potencia de afirmar y tener una Idea (evaluar y seleccionar) 591. La lutte pratique ne passe pas par le ngatif, mais par la diffrence et sa puissance daffirmer ; et la guerre des justes est la conqute du plus haut pouvoir, celui de dcider des problmes des problmes en les restituant leur vrit, en valuant cette vrit par-del les reprsentations de la conscience et les formes du ngatif, en accdant enfin aux impratifs dont ils dpendent. (DR, 269) La tica, frente a la moral, consiste en acceder a los imperativos de los que emanan las preguntas y los problemas, acceder a la dimensin ontolgica del juego, el eterno retorno y la tercera repeticin a travs de los medios proporcionados por el empirismo trascendental. En suma, la tica de las cantidades intensivas es toda una ethica de la physis: mantener abierto el emerger de la realidad, no cerrarlo, no clausurarlo, no operar un cierre y, en esa apertura, pro-mover la des-fundamentacin.

590

Cf. DR, 344-345 para las consideraciones crticas sobre la contradiccin como arma del proletariado al servicio de la burguesa, arma a favor de lo que pretende destruir. 591 Lbre (2002: 20) seala que si en Spinoza y Nietzsche la disminucin de potencia explica genticamente la potencia de lo negativo esta inversin representativa tiene una fuerza real: niega su propio origen, separa al ser de la potencia y renuncia a ser el motor de todo pensamiento creativo. Esta inversin es la que explica la tremenda fuerza de la supersticin en Spinoza y la mistificacin en Nietzsche. Pero tambin es la que nos hace comprender que la fuerza de la dialctica no consiste sino en amplificar el falso movimiento de la representacin. La lucha prctica no puede pasar por la negacin sino por la afirmacin: Car si la ngation est linversion de la diffrence, la contradiction dialectique est bien ce qui pousse linfini la ngation et linversion : la plus grande des diffrences, faux moteur de lide ou de la reprsentation orgique, est la plus grande des mystifications, quand le mouvement rel repose uniquement sur le jeu gntique des petites diffrences entre une multiplicit de forces actualisant une ide immanente.. 366

3.4.

LA DISTRIBUCIN DEL SER (APUNTES DE ONTOLOGA)

En DR tambin existen unas consideraciones ontolgicas explcitas que se centran en el asunto filosfico clsico de la univocidad del ser. Aunque estas consideraciones se encuentran situadas sobre todo en el primer captulo de DR, tan slo desde los resultados alcanzados en nuestra exposicin precedente pueden adquirir su sentido pleno. Las consideraciones ontolgicas deleuzianas las presentaremos en tres partes: la concepcin deleuziana de la univocidad del ser, el ser como eterno retorno y los sistemas afectados por el eterno retorno (el sistema del simulacro). Las tres partes son necesarias para retratar con exactitud la deriva ontolgica deleuziana. 3.4.1. La univocidad del ser

Segn Deleuze slo existe una posicin ontolgica: la de la univocidad del ser592. Il ny a jamais eu quune proposition ontologique : ltre est univoque. (DR, 52) Lo esencial de la univocidad, segn Deleuze, no es que el ser se diga en un nico y mismo sentido, sino que se diga, en un nico y mismo sentido de todas sus diferencias individuantes o modalidades intrnsecas. El Ser es el mismo para todas esas modalidades pero esas modalidades no son las mismas. Se dice en un solo sentido de todas, pero ellas mismas no tienen el mismo sentido. La individuacin, como ya vimos, precede de derecho a la forma y a la materia, a la especie y las partes, y a todo elemento de la individualidad constituida. La univocidad del ser, en tanto est relacionada inmediatamente con la diferencia, nos permite hablar de cmo un campo previo de individuacin en el ser condiciona la especificacin de las formas y la determinacin de las partes, junto con sus variables individuales.
592

Para el asunto de la univocidad cf. el comentario de Bergen (2002: 18-29). Cf. tambin la interpretacin de Badiou (1997: 31-47) que dio pie a una discusin polmica expresada en los artculos de Villani La mtaphysique de Deleuze y Gil Quatre mchantes notes sur un livre mchante en Futur antrieur, n 43, 1998, pp. 55-70. Asimismo puede leerse de Bergen propos de la formule de Badiou Deleuze un platonicien involontaire en Gilles Deleuze, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 1998, pp. 19-30. La respuesta de Badiou a Villani y Gil la encontramos en su artculo Un, multiple, multiplicit(s) publicado en Multitudes, n 1, 2000 (tambin localizable en la versin virtual de la revista Multitudes en http://multitudes.samizdat.net). Por su parte Tarby (2006: 34-39, 137-156), en la exposicin comparada que hace de las filosofas de Deleuze y Badiou, que l califica de materialistas, toma partido por las posiciones de Badiou, llegando incluso a afirmar que el materialismo deleuziano se desliza hacia la trascendencia al ser incapaz de pensar la planicie, el vaco y el pensamiento desde la inmanencia radical, es decir, sin remitirlos a la instancia de lo que l denomina Uno-Todo del Ser y la Naturaleza. 367

El ser en tanto que factor individuante o diferencia es lo que se agita, vibra y se sacude en las individualidades constituidas593. Pero en qu consiste tal agitacin vibratoria y sacudiente? Pues consiste en un principio trascendental, anrquico y nmada tan destructivo como creativo. [] quand nous disons que ltre univoque se rapporte essentiellement et immdiatement des facteurs individuants, nous nentendons certes pas par ceux-ci des individus constitus dans lexprience, mais ce qui agit en eux comme principe transcendantal, comme principe plastique, anarchique et nomade, contemporain du processus dindividuation, et qui nest pas moins capable de dissoudre et de dtruire les individus que de les constituer temporairement : modalits intrinsques de ltre, passant dun individu un autre, circulant et communicant sous les formes et les matires. (DR, 56) Es propio de la esencia del ser unvoco referirse a diferencias individuantes pero estas diferencias no tienen la misma esencia y no varan la esencia del ser, as como el blanco se refiere a intensidades diversas aunque sigue siendo esencialmente el mismo blanco594. Pero cmo piensa Deleuze este ser en tanto que diferencia? Il ny a pas deux voies, comme on lavait cru dans le pome de Parmnide, mais une seule voix de ltre qui se rapporte tous ses modes, les plus divers, les plus varis, les plus diffrencis. Ltre se dit en un seul et mme sens de tout ce dont il se dit, mais ce dont il se dit diffre : il se dit de la diffrence elle-mme. (DR, 53) El ser es de naturaleza sonora: no es va parmendea sino Voz, una Voz, la Voz de la diferencia de la que la filosofa en su historia se hace eco. [] de Parmnide Heidegger, cest la mme voix qui est reprise, dans un cho qui forme lui seul tout le dploiement de lunivoque. Une seule voix fait la clameur de ltre. (DR, 52)

593

Gualandi (2003: 84-85) entiende que este punto es el lugar central desde el que podemos comprender las afirmaciones ontolgicas de Deleuze. As escribe: tre est ce qui se dit de la mme faon que Nature, cest--dire comme Ide et comme intensit, comme structure diffrentielle et comme mtastabilit intensive, comme actualisation et individuation, voire dans les termes de la science contemporaine, de lanalyse infinitsimale, des thories quantiques, de la thorie des catastrophes, de la thorie nergtique de lindividuation de Simondon, des thories du chaos, etc. En donnant aux concepts des thories scientifiques contemporaines une valeur ontologique, ltre de Heidegger, labsolu innommable est enfin nomm et lontologie ngative se transforme en une ontologie positive, dans une philosophie de laffirmation et de la plnitude de ltre. [] la philosophie de la Nature sidentifie avec lontologie, et le systme cosmologique de lternel retour est lontologie finalement ralise.. 594 Cf. el comentario que sobre la univocidad del ser como conjunto de factores o diferencias individuantes hace Zourabichvili (2004b: 82-83). 368

Segn Deleuze en el ser unvoco hay una jerarqua y una distribucin que se refieren a los factores individuantes y a su sentido. Pero los conceptos de distribucin y jerarqua tienen dos acepciones completamente distintas. Con respecto a la distribucin Deleuze distingue una distribucin sedentaria y otra nmada. La distribucin sedentaria implica un reparto de lo distribuido. Es un tipo de distribucin que procede por determinaciones fijas y proporcionales, asimilables a propiedades o a territorios limitados en la representacin. La cuestin agraria, para Deleuze, ha tenido una gran importancia en esta organizacin del juicio como facultad de distinguir partes (por una parte y por otra parte). El sentido comn o el buen sentido, en tanto cualidades del juicio, estn representados como principios de reparto, considerados asimismo como lo mejor repartido (Descartes dixit). Pero una distribucin totalmente distinta es la que podemos calificar de nmada. Tout autre est une distribution quil faut appeler nomadique, un nomos nomade, sans proprit, enclos ni mesure. L, il ny a plus partage dun distribu, mais plutt rpartition de ceux qui se distribuent dans un espace ouvert illimit, du moins sans limites prcises. (DR, 54) En una importante nota a pie de pgina595 Deleuze seala que la sociedad homrica no conoci el cercado ni la propiedad de los campos de pastoreo: no se trataba de distribuir la tierra a los animales sino, por el contrario, de distribuir las tierras mismas, de repartirlas aqu y all en un espacio ilimitado, en el bosque o en el flanco de una montaa. As Deleuze seala que nomos designa, en primer trmino, un lugar de ocupacin pero sin lmites precisos, como por ejemplo la extensin alrededor de una ciudad. En todo caso, ms all de atribuciones ms o menos precisas de orgenes histricos, hay que subrayar que este tipo de distribucin ni corresponde ni pertenece a nadie, aunque todas las personas596 estn ubicadas aqu y all, de tal modo que se busca cubrir el mayor espacio posible. Distribucin que Deleuze califica de saltadora. Une telle distribution est dmoniaque plutt que divine ; car la particularit des dmons, cest doprer dans les intervalles entre les champs daction des dieux, comme de sauter par-dessus les barrires ou les enclos, brouillant les proprits. Le chur ddipe scrie : Quel dmon a saut plus fort que le plus long saut ? Le saut tmoigne ici des troubles bouleversants que les distributions nomades introduisent dans les structures sdentaires de la reprsentation. (DR, 54-55)

595 596

Cf. DR, 54. A nadie: personne ; todas las personas: toutes les personnes (DR, 54). 369

Con respecto a la jerarqua Deleuze afirma que hay que distinguir una jerarqua tradicional y una jerarqua presidida por la anarqua coronada. La jerarqua tradicional es la que recurre a una medicin de los seres segn sus lmites y su grado de proximidad o lejana por relacin a un principio (el Bien, lo Uno, el Ser, la Razn, etc.). Pero hay una jerarqua distinta que apela a otro criterio o punto de vista para medir a los seres: su grado de potencia en tanto que capacidad para dar un salto (este asunto del salto ya comprobamos que era un tema central en NPH, B y S: salto al tipo activo, salto a la intuicin y salto a la nocin comn como condiciones previas para la superacin de la forma-hombre). Mais il y a aussi une hirarchie qui considre les choses et les tres du point de vue de la puissance : il ne sagit pas de degrs de puissance absolument considrs, mais seulement de savoir si un tre saute ventuellement, cest--dire dpasse ses limites, en allant jusquau bout de ce quil peut, quel que soit le degr. On dira que jusquau bout dfinit encore une limite. Mais la limite, , ne dsigne plus ici ce qui maintient la chose sous une loi, ni ce qui la termine ou la spare, mais au contraire ce partir de quoi elle se dploie et dploie toute sa puissance []. (DR, 55) Esta medida envolvente es la misma para todas las cosas, la misma para la sustancia, la cualidad y la cantidad, ya que forma un nico mximo en el que la diversidad desenvuelta de todos los grados toca a la igualdad que la envuelve. Es una medida que podemos calificar, en un juego de palabras, de desmesurada. Cette mesure ontologique est plus proche de la dmesure des choses que de la premire mesure ; cette hirarchie ontologique, plus proche de lhybris et de lanarchie des tres que la premire hirarchie. Elle est le monstre de tous les dmons. (DR, 55) De esta manera comprobamos que en Deleuze hay en juego todo un problema de mensura, arch y teratologa (un problema que hay que constituir y luego resolver por integracin, un problema en que enraizar nuestras decisiones). En todo caso: Ltre univoque est la fois distribution nomade et anarchie couronne. (DR, 55) Deleuze toma de Nietzsche (distribucin nmada) y Artaud (anarqua coronada) unos conceptos que hace jugar en un nuevo tablero. Segn Deleuze la historia de la filosofa determina tres momentos principales en la elaboracin de la univocidad del ser: Duns Scoto, Spinoza y Nietzsche597. Con

597

Para estos tres momentos cf. DR, 57-61. 370

Scoto el ser unvoco es pensado como neutro (indiferente a lo finito y lo infinito, a lo singular y a lo universal, a lo creado y a lo increado) y se elabora una doble distincin que lo relaciona con la diferencia: la distincin formal (real, porque se funda en el ser o la cosa, pero no numrica, puesto que se establece entre esencias o sentidos) y la distincin modal (entre, por una parte, el ser o los atributos y, por la otra, las variaciones intensivas de las que son capaces). Con Spinoza no slo se piensa el ser unvoco sino que es objeto de una afirmacin pura. Spinoza organiza un admirable reparto de sustancia, atributos y modos en el que toda jerarqua y eminencia es negada en la medida en que la sustancia es igualmente designada por todos los atributos conforme a su esencia e igualmente expresada por los modos conforme a su grado de potencia. Pero para Deleuze es slo con Nietzsche y su idea del eterno retorno cuando se realizan todas las dimensiones del ser unvoco. [] lternel retour est lunivocit de ltre, la ralisation effective de cette univocit. Dans lternel retour, ltre univoque nest pas seulement pens et mme affirm, mais effectivement ralis. Ltre se dit en un seul et mme sens, mais ce sens est celui de lternel retour, comme retour ou rptition de ce dont il se dit. La roue dans lternel retour est la fois production de la rptition partir de la diffrence, et slection de la diffrence partir de la rptition. (DR, 60-61) El eterno retorno no significa el retorno de lo idntico puesto que el eterno retorno supone el mundo de la voluntad de potencia, mundo teatral de las intensidades puras, de los factores individuantes que no se dejan retener dentro de los lmites ficticios de tal o cual individuo, de tal o cual M. El eterno retorno, el volver, expresa el ser comn de todas las metamorfosis, de la medida y el ser comn de todo lo que es extremo, de todos los grados de potencia en tanto realizados, en tanto van hasta el fin de lo que pueden. Por eso el eterno retorno slo se dice de ese mundo extremo y excesivo de la voluntad de potencia. Todo lo que es extremo, al devenir lo mismo, se comunica en un Ser igual y comn que determina el retorno. Retornar es la nica identidad pero como potencia segunda, la identidad de la diferencia, lo idntico que se dice de lo diferente, que gira en torno a lo diferente. Semejante retorno599.
598 599

identidad

producida

por

la

diferencia

es

determinada

como

repeticin598. En la repeticin radica el punto pivotante de la univocidad y eterno

Cf. DR, 387-388. Sobre el ser unvoco y el eterno retorno en Deleuze cf. Gabilondo (2001: 149-154) pero sobre todo las pp. 153-154 en las que concluye: Cabe hablar, por tanto, de la univocidad del ser como repeticin en el eterno retorno. No se trata de que el ser se dice en varios sentidos de algo determinado (tal era el sentido y alcance de la analoga), sino que el ser se dice de todas las maneras en un solo y mismo sentido y se dice as de lo que difiere, de la diferencia siempre mvil y desplazada en el ser.. 371

Une seule et mme voix pour tout le multiple aux mille voies, un seul et mme Ocan pour toutes les gouttes, une seule clameur de ltre pour tous les tants. A condition davoir atteint pour chaque tant, pour chaque goutte et dans chaque voie, ltat dexcs, cest--dire la diffrence qui les dplace et les dguise, et les fait revenir, en tournant sur sa pointe mobile. (DR, 388-389) Pero, adems, la repeticin en el eterno retorno consiste en pensar lo mismo a partir de lo diferente, pensamiento que ya no es, en absoluto, una representacin terica sino que opera prcticamente una seleccin de las diferencias segn su capacidad de producir, es decir, de retornar o de soportar la prueba del eterno retorno. El carcter selectivo aparece, segn Deleuze, en la idea de Nietzsche: lo que vuelve no es el Todo, lo Mismo o la identidad previa en general, lo grande o lo pequeo como partes del todo o como elementos de lo mismo. Lo que retorna slo son las formas extremas: aquellas que se despliegan en el lmite y van hasta el fin de la potencia, transformndose y pasando las unas dentro de las otras. El pensamiento del eterno retorno expulsa lo negativo de su seno merced a un movimiento extrao: un movimiento circular centrfugo con desplazamiento simultneo del centro del crculo. Un crculo que ya no es un crculo, que gira alrededor de un descentramiento eterno600. Si lternel retour est une roue, encore faut-il doter celle-ci dun mouvement centrifuge violent, qui expulse tout ce qui peut tre ni, ce qui ne supporte pas lpreuve. []. Car si lternel retour est un cercle, cest la Diffrence qui est au centre, et le Mme seulement au pourtour cercle chaque instant dcentr, constamment tortueux, qui ne tourne quautour de lingal. (DR, 77-78) Aquello que no soporta la prueba del eterno retorno no retorna. Pero qu es lo que no soporta tal prueba? Pues la cualidad y la extensin (porque la diferencia se anula en ellas), lo negativo (la diferencia se invierte en l para anularse), y lo idntico, lo semejante y lo igual (que constituyen las formas de la indiferencia). Si la naturaleza prctica del eterno retorno es la seleccin, la naturaleza ontolgica del eterno retorno es impensable si no va de la mano de la voluntad de potencia. Eterno retorno y voluntad de potencia se co-entienden intens(iv)amente.
600

Gualandi (2003: 81) interpreta ese movimiento como un desplazamiento temporal en espiral que expulsa del propio tiempo toda identidad y slo hace volver lo que va hasta el final de su potencia: Ltre univoque refuse tout dbut et toute fin, tout tat initial et tout tat final, ainsi quil refuse le rien et le vide. []. Lternel retour est un principe anti-finaliste de slection qui expulse lUn de tout ce qui existe et qui fait revenir seulement le Diffrent.. Dentro de este marco interpretativo cosmolgico y fsico Gualandi entiende que el eterno retorno se opone a toda idea de Big Bang y de Big Crunch y se relaciona, ms bien, con el modelo de universo que proponen astrofsicos como Fred Hoyle, Geoffrey Burbidge y Jayant Narlikar. Para ampliar esta cuestin, desde una concepcin cosmolgica del eterno retorno, cf. la nota al pie de la p. 81. 372

Lternel retour nest ni qualitatif ni extensif, il est intensif, purement intensif. Cest--dire : il se dit de la diffrence. Tel est le lien fondamental de lternel retour et de la volont de puissance. Lun ne peut se dire que de lautre. (DR, 313) La voluntad de potencia es el mundo centelleante de las metamorfosis, de las diferencias de diferencias, de las intensidades comunicantes, de los soplos601, insinuaciones y expiraciones: mundo de intensivas intencionalidades, mundo de simulacros. El eterno retorno es el ser de ese mundo, el nico Mismo que se da en ese mundo y que excluye toda identidad previa. Y por lo que respecta a su relacin con las facultades qu dice Deleuze? Pues que el objeto ms alto de la sensibilidad es la diferencia en la voluntad de potencia y el ms alto pensamiento es la repeticin en el eterno retorno. Sentie contre les lois de la nature, la diffrence dans la volont de puissance est lobjet plus haut de la sensibilit, la hohe Stimmung []. Pense contre les lois de la pense, la rptition dans lternel retour est la plus haut pense, la gross Gedanke. La diffrence est la premire affirmation, lternel retour est la seconde, ternelle affirmation de l tre, ou la nime puissance qui se dit de la premire. (DR, 313) A travs de la cadena rota o el anillo tortuoso, somos conducidos violentamente del lmite de los sentidos al lmite del pensamiento, de lo que slo puede ser sentido a lo que slo puede ser pensado. As encajan la voluntad de potencia y el eterno retorno en el empirismo trascendental602. Y es as tambin como slo desde el punto de vista del eterno retorno, y no desde el punto de vista de la mera experiencia, podemos distinguir dos estados de la cualidad y la extensin603.

Soplos: souffles (DR, 313). Esta referencia deleuziana alude a la descripcin que hace Klossowski en Le Baphomet del mundo de los soplos intensivos que constituyen la materia propia del eterno retorno. 602 Morey (1990: 100), en relacin con el eterno retorno como prueba, distingue varios tipos de desarrollo: gnoseolgico (G. Colli), tico (G. Bataille), poltico (M. Foucault) y ontolgico (G. Deleuze). El desarrollo ontolgico deleuziano intenta [] articular segn un modelo inteligible y armado ese orden de experiencias extticas que intermitentemente nos traspasan, recogindolas de modo cerrado en una ontologa de la diferencia una ontologa que debera ser soporte para permitirnos pensar lo que (nos) pasa desde el valor extremo y la verdad de esta intuicin radical, y cuya primera operacin sera sustituir el valor ontolgico tradicional de los principios de identidad y contradiccin que fundan la lgica de nuestro sentido comn, por los de diferencia y repeticin, entendiendo que el Eterno Retorno nietzscheano no es sino la manifestacin de la potencia propia de la diferencia []. (pp. 70-71). En esta lnea Morey aade: Desde esta lectura, el Eterno Retorno es una experiencia a la que tenemos ocasionalmente acceso, pero que lo que en ella se manifiesta es la posibilidad de otra determinacin ontolgica de lo real una determinacin que se quiere emancipada de las presiones que sobre el pensar ejercen los principios del sentido comn. (p.71). 603 Cf. DR, 314. 373

601

PUNTO DE VISTA DE LA EXPERIENCIA CUALIDAD EXTENSIN

Es un efecto que reacciona sobre su causa y tiende a anular la diferencia. Explica la diferencia y la anula en un sistema cualificado.

PUNTO DE VISTA DEL ETERNO RETORNO

Fulgura como un signo en la distancia o el intervalo de una diferencia de intensidad. Todava permanece implicada en el orden envolvente de las diferencias.

Pero Deleuze no termina todava aqu sus intentos de acercamiento al eterno retorno. Lo va a intentar desde otra dimensin, una dimensin que ya habamos estudiado en la Estesiologa trascendental: la tercera sntesis del tiempo, tercer tiempo de la repeticin, o lo informal mismo. 3.4.2. El eterno retorno y la tercera repeticin

Como ya hemos visto, el eterno retorno tiene por funcin establecer una diferencia de naturaleza entre las formas medias y las formas superiores. Pero, ms all de esta diferencia, o profundizndola, el eterno retorno tambin establece una diferencia de naturaleza entre las posiciones medias o moderadas del eterno retorno y su posicin estricta o categrica. Desde su posicin estricta o categrica el eterno retorno nos impide toda fundacin o fundamento: nos hace asistir al desfondamiento universal604. En toda su potencia de desfondamiento el eterno retorno no puede sino identificarse con las operaciones de una tercera repeticin. Recordemos que esta tercera repeticin la nombrbamos en la Estesiologa trascendental como forma vaca del tiempo (en las sntesis del tiempo), instinto de muerte (en las sntesis del inconsciente) y repeticin vestida (al distinguirla de la repeticin desnuda)605. Pero cul es la funcin de esta tercera repeticin? Pues distribuir la diferencia entre las otras dos, producir las

604 605

Cf. DR, 92. Segn Morey (1990: 72) precisamente el carcter selectivo que Deleuze atribuye al Eterno Retorno (no vuelve un contenido sino el propio volver en su diferencia) apunta a impedir que se coagule en una propuesta doctrinal, asumiendo por tanto los riesgos de una construccin ontolgica. Morey entiende que se trata [] de sentar sobre el espacio del discurso ontolgico tradicional una perversin de sus anclajes en los principios lgicos del sentido comn []. Lo que equivale a decir: preguntarse qu podra ser pensado y cmo, acerca de lo real, si estos instantes tremendos a los que Nietzsche alude, si esos momentos de una experiencia diferente de lo real, fueran considerados no como manifestaciones excepcionales sino como constitutivos de lo real si se hiciera, pues, de la diferencia y del diferir principio. (pp. 72-73). 374

ilusiones correspondientes, y regir el reuniendo-destruyendo-y-seleccionando todo lo que se da. Celle naurait pas pour fonction de supprimer les deux autres ; mais, dune part, de leur distribuer la diffrence (comme diffrence soutire ou comprise), dautre part, de produire elle-mme lillusion qui les affecte, en les empchant pourtant de dvelopper lerreur attenante o elles tombent. Aussi bien lultime rptition, lultime thtre recueille tout dune certaine manire ; et dune autre manire dtruit tout ; et dune autre manire encore il slectionne en tout. (DR, 374) Cuando la repeticin se refiere a las repeticiones mismas, cuando las rene a todas e introduce en ellas la diferencia, adquiere, al mismo tiempo, una fuerza de seleccin temible. Todo depende de la distribucin de las repeticiones bajo la forma, el orden, el conjunto y la serie del tiempo. Una distribucin compleja por niveles que podemos ilustrar por medio de unas tablas606. Veamos, para comenzar, la primera y segunda repeticin.

1 REPETICIN
La repeticin del Antes se define de manera negativa y por defecto: SE repite porque no se sabe, porque no se recuerda, etc., porque no se es capaz para la accin (se trate de una accin empricamente ya hecha o por hacer). El SE es el inconsciente del Ello como primera potencia de la repeticin. En este nivel el hroe repite la primera repeticin, la del Antes, como en un sueo, mecnicamente (constituye lo cmico). Sin embargo, esa repeticin no sera nada si no remitiera como tal a algo disfrazado en su propia serie, capaz de introducir en ella contracciones como un Habitus donde madura la otra repeticin.

2 REPETICIN
La repeticin del Durante se define por un devenir-igual: SE deviene capaz de la accin, se deviene igual a la imagen de la accin. Pero como devenir-igual es devenir igual a algo idntico, la imagen de la accin devenida slo vale para la identidad del concepto en general o del Yo. El SE es el inconsciente del M, su proyeccin en un Yo o m ideal como segunda potencia de la repeticin. Esta segunda repeticin del Durante es en la que el hroe se apodera del disfraz, reviste la metamorfosis (de un modo trgico) con su propia identidad, con propia su memoria y toda la memoria del mundo (que l pretende, devenido capaz de actuar, igualar al tiempo entero). En este nivel, las dos repeticiones retoman y se reparten las dos sntesis del tiempo que las caracterizan.

PRIMER NIVEL

SEGUNDO NIVEL

Para el primer y segundo nivel de la 1 y 2 repeticin cf. DR, 377-378, y para el nivel de progresin dramtica del Zaratustra de Nietzsche cf. DR, 380-381. 375

606

1 REPETICIN NIVEL DE LA PROGRESIN DRAMTICA DEL ZARATUSTRA ZARATUSTRA DE NIETZSCHE CON REFERENCIA A LA EXPOSICIN DEL ETERNO RETORNO
Es la repeticin del enano que expone la doctrina del eterno retorno. Zaratustra enferma porque cree que el eterno retorno es el eterno retorno de lo Mismo, del Todo y de lo Semejante. Teme que la repeticin sea negativa, que se repita a fuerza de ser incapaz para la accin (la muerte de Dios) aunque la accin haya sido hecha. Una repeticin circular es de este tipo, por eso niega que el tiempo sea un crculo.

2 REPETICIN
Es la repeticin de los animales. Ellos exponen la doctrina del eterno retorno. Zaratustra atraviesa una nueva crisis y conoce el devenir-igual de la metamorfosis heroica. Pero el devenir-igual, el devenir-capaz de la metamorfosis, slo lo acerca a una Identidad originaria supuesta. La hora an no ha llegado. Es preciso pasar por una nueva crisis y convalecencia.

Pero existe una frontera, no ya entre la primera y la segunda repeticin, sino entre ambas y una tercera, la repeticin del eterno retorno que hace imposible el retorno de las otras dos607.

3 REPETICIN
El porvenir es el lugar propio de la decisin: deshace las dos hiptesis intra-cclica e inter-cclica, pone al tiempo en lnea recta, lo endereza y desprende su pura forma, es decir, lo hace salir de sus goznes e imposibilita la repeticin de los otras dos repeticiones. La diferencia entre las repeticiones radica en que el Antes y el Durante son, y siguen siendo, repeticiones (operando tan slo de una vez por todas), pero el porvenir las distribuye segn la lnea recta del tiempo (las determina a operar slo una vez por todas, conservando todas las veces exclusivamente para el tercer tiempo). El SE designa las singularidades preindividuales y las individualidades impersonales. No vuelven la condicin de la accin por defecto, ni la condicin del agente por metamorfosis: vuelve lo incondicionado en el producto como eterno retorno. La fuerza expulsiva y selectiva (centrfuga) del eterno retorno consiste en distribuir la repeticin en tres tiempos del pseudociclo pero, tambin, en hacer que las dos primeras repeticiones no vuelvan (que sean de una vez por todas) y que nicamente vuelva (por

PRIMER NIVEL

SEGUNDO NIVEL

607

Para el primer y segundo nivel de la 3 repeticin cf. DR, 379-380, y para la hiptesis deleuziana sobre la continuacin dramtica del Zaratustra de Nietzsche cf. DR, 381-382. 376

todas las veces) la tercera repeticin que gira sobre s misma.

3 REPETICIN HIPTESIS DELEUZIANA SOBRE LA CONTINUACIN DRAMTICA DEL DRAMTICA ZARATUSTRA CON REFERENCIA A LA EXPOSICIN LA DEL ETERNO RETORNO
Zaratustra nunca llega a decir nada sobre el eterno retorno (no es como el enano o los animales). Si nunca habla es porque la ms alta prueba es concebir: (1) el eterno retorno como pensamiento selectivo y (2) la repeticin en el eterno retorno como el ser selectivo. No retornan ni el enano, ni el hroe, ni el Zaratustra enfermo, ni Zaratustra convaleciente: el eterno retorno hace perecer a quienes no soportan la prueba. Slo retorna la tercera repeticin al precio de la semejanza y la identidad de Zaratustra mismo.

Slo en el eterno retorno es donde aparece el simulacro como un estado al que se transporta cada cosa (se puede ontolgicamente y se debe ticamente transportar). El simulacro es la forma superior de lo que es. Chaque chose, animal ou tre est port ltat de simulacre ; alors le penseur de lternel retour, qui ne se laisse certes pas tirer hors de la caverne, mais qui trouverait plutt une autre caverne au-del, toujours, une autre o senfouir, peut dire bon droit quil est lui-mme charg de la forme suprieure de tout ce qui est, comme le pote, charg de lhumanit, des animaux mme. (DR, 92-93) Esto quiere decir que el contenido del tercer tiempo, del informal mismo, en suma, del eterno retorno, no es sino el simulacro608. Slo el sistema del simulacro es afectado por el eterno retorno609. Y es lo que continuacin vamos a exponer. 3.4.3. El sistema del simulacro

Deleuze afirma que los simulacros son sistemas diferenciales que impugnan toda semejanza e interiorizan la diferencia. Estos sistemas afectados por el eterno retorno nos permiten pensar la diferencia en s misma, esto es, diferencindola y no

608

Gabilondo (2001: 165) expresa la inseparabilidad del eterno retorno y el simulacro de la siguiente manera: [] el vnculo profundo entre el eterno retorno y el simulacro afirma que el ser que se da originariamente repetido como simulacro es en cada ocasin la diferencia.. Segn Gabilondo a la Diferencia (como figura del ser) se corresponden los simulacros como parodias de los entes en un mundo en el que slo las diferencias se parecen. El mundo de la representacin resulta de la diferencia, es un simulacro de simulacro. 609 Cf. DR, 382. 377

representndola. Poseen varias caractersticas: se organizan en series, poseen un comunicador o acoplador denominado precursor sombro que opera en una triple dimensin comunicativa (cpula serial, resonancia interna y movimiento forzado), est poblado por sujetos larvarios y animado por todo tipo de dinamismos610. De estos sistemas derivan las cualidades y extensiones que se desenvuelven a partir de los dinamismos611. En primer lugar, desde el punto de vista del simulacro, aparecen las series. Le premier caractre nous semble tre lorganisation en sries. Il faut quun systme se constitue sur la base de deux ou plusieurs sries, chaque srie tant dfinie par les diffrences entre les termes qui la composent. (DR, 154) Si suponemos que las series entran en comunicacin por la accin de una fuerza cualquiera, es evidente que esta comunicacin refiere las diferencias a otras diferencias o constituye, en el sistema, diferencias de diferencias. [] ces diffrences au second degr jouent le rle de diffrenciant, cest--dire rapportent les unes aux autres les diffrences de premier degr. Cet tat de choses sexprime adquatement dans certains concepts physiques : couplage entre sries htrognes ; do drive une rsonance interne dans le systme ; do drive un mouvement forc dont lamplitude dborde les sries de base elle-mme. (DR, 154-155) Estos elementos, que valen, a la vez, por su diferencia en una serie de la cual forman parte y por su diferencia de diferencia de una serie a otra, son intensidades. Ya vimos en la Esttica de las intensidades que se definen por estar constituidas por una diferencia que remite a otras diferencias (E-E donde E remite a e-e, donde e remite a - , etc.). La naturaleza intensiva de los sistemas considerados no debe

610

A esta altura de nuestra exposicin es relevante resear la opinin de Bergen (2002: 549-550 y 759) para quien la heterognesis del ser (como gnesis diferencial heterodoxa del ser por relacin a s o divergencia del ser por relacin a s) junto con la heterognesis del pensar (en tanto que gnesis de s como otro o disyuncin del pensamiento consigo mismo) rinden cuenta de la generacin del ser y de la emergencia del pensar por un fruncido de esta ltima emergencia. Las gnesis son dobles: sntesis de lo virtual del lado del ser y del lado del pensar, y sntesis de individuacin o actualizacin de las Ideas a nivel lgico y ontolgico. Segn Bergen, a pesar de que la gnesis es doble, Deleuze reserva la gnesis virtual de la diferencia ideal a la del pensamiento extrayndose del ser mientras que reduce la gnesis actual de lo sensible a la del ser penetrado por el pensamiento. Bergen tambin resalta que: L htrognese de la pense et de ltre se voit goberne par des synthses passives qui, loin dmaner de la spontanit dun sujet constituant, dune spontanit qui sauto-affecte, drivent des mouvements idels agitant le plan dimmanence, plus exactement du couplage, de la rsonance et du mouvement forc des sries intensives qui branlent le champ transcendantal impersonnel. (p. 73). Cf. tambin la nota nmero 91 de la p. 688. 611 En La mthode de dramatisation las cuatro caractersticas del sistema del simulacro trazan el conjunto de determinaciones que enuncian las categoras de todo sistema en general (fsico, biolgico, geolgico, geogrfico, filosfico, etc.). Cf. ID, 136-137. 378

hacernos prejuzgar sobre su calificacin mecnica, fsica, biolgica, psquica, social, esttica, filosfica, etc. Incluso las palabras pueden ser intensidades en ciertos sistemas estticos, los conceptos filosficos tambin pueden serlo en los sistemas filosficos, etc. Cuando la comunicacin se establece entre las series, varias consecuencias se desprenden en el mismo sistema: relampaguean los acontecimientos, se producen los dinamismos y aparecen las larvas. Quelque chose passe entre les bords: des vnements clatent, des phnomnes fulgurent, du type clair ou foudre. Des dynamismes spatiotemporels remplissent le systme, exprimant la fois la rsonance des sries couples et lamplitude du mouvement forc qui les dbordent. De sujets peuplent le systme, la fois sujets larvaires et moi passifs. Ce sont des moi passifs, parce quils se confondent avec la contemplation des couplages et rsonances ; des sujets larvaires parce quils sont le support ou le patient des dynamismes. (DR, 155) Como ya expusimos en la Esttica de las intensidades, un puro dinamismo espacio-temporal, en su participacin necesaria en el movimiento forzado, no puede ser experimentado ms que en el extremo de lo vivible, en condiciones tales que acarreara la muerte de todo sujeto constituido dotado de independencia y actividad. Segn Deleuze, la verdad de la embriologa consiste en que hay movimientos vitales sistemticos, deslizamientos, torsiones que slo el embrin puede soportar pero que destrozaran a un adulto. Hay movimientos de los que slo se puede ser paciente, pero el paciente, a su vez, no puede ser ms que una larva. Deleuze nos propone dos ejemplos llamativos: el de la pesadilla y el del pensamiento612. La pesadilla es un dinamismo psquico que ni el hombre despierto ni el soador pueden soportar: slo es capaz de de soportarlo el soador sin sueo, el hombre que duerme profundamente. El pensamiento, como dinamismo propio de un sistema filosfico, no es capaz de ser soportado por un cogito de tipo cartesiano o por un sujeto sustancial, completo y bien constituido: slo es capaz de sobrellevarlo un sujeto larvario habilitado para padecer sus terribles movimientos. Bien. Pero cul es la naturaleza del precursor sombro o comunicador diferenciante? Es un operador invisible e insensible que es capaz de garantizar la comunicacin entre las series aunque, segn el sistema considerado, puede tener determinaciones diferentes. Es un operador que no podemos ni debemos pensar desde la identidad y la semejanza dado que su papel, aunque oculto, es patente: comunicar diferenciando.

612

Cf. DR, 156. 379

Il nest pas douteux quil y a une identit du prcurseur, et une ressemblance des sries quil met en communication. Mais cet il y a reste parfaitement indtermin. Lidentit et la ressemblance sont-elles ici des conditions, ou au contraire des effets de fonctionnement du sombre prcurseur qui projetterait ncessairement sur soi-mme lillusion dune identit fictive, et sur les sries quil rassemble lillusion dune ressemblance rtrospective ? (DR, 157) Identidad y semejanza no seran entonces ms que ilusiones inevitables, es decir, conceptos de la reflexin que daran cuenta de nuestro hbito inveterado de pensar la diferencia a partir de las categoras de la representacin, debido a que el invisible precursor se ocultara a s mismo y ocultara613 su funcionamiento, as como, simultneamente, al en-s como verdadera naturaleza de la diferencia. Deux sries htrognes, deux sries de diffrences tant donnes, le prcurseur agit comme le diffrenciant de ces diffrences. Cest ainsi quil les met en rapport immdiatement, de par sa propre puissance : il est len-soi de la diffrence ou le diffremment diffrent, cest--dire la diffrence au second degr, la diffrence avec soi qui rapporte le diffrent au diffrent par soi-mme. (DR, 157) Deleuze nos dice que el precursor sombro traza un camino invisible que slo se volver visible al revs, esto es, en tanto est recubierto y recorrido por los fenmenos que induce en el sistema. El precursor sombro no tiene otro lugar que aquel del cual falta ni otra identidad que aquella a la cual falta. Es precisamente el objeto = x, aquel que falta de su lugar y a su propia identidad. De modo que la identidad lgica que la reflexin le confiere abstractamente y la semejanza fsica que la reflexin otorga a las series que rene, expresa solamente el efecto estadstico de su funcionamiento sobre el conjunto del sistema, es decir, la manera en que se oculta necesariamente bajo sus propios efectos, porque se desplaza perpetuamente en s mismo y se disfraza perpetuamente en las series. La identidad de un tercero y la semejanza de las partes slo son condicin para la representacin del ser y de la diferencia, y no condicin para el ser y el pensamiento de la diferencia. Representacin que expresa la doble desnaturalizacin del ser y del pensamiento como un efecto ptico que perturba el verdadero estatuto de la condicin tal como es en s. Nous appelons dispars le sombre prcurseur, cette diffrence en soi, au second degr, qui met en rapport les sries htrognes ou disparates ellesmmes. Cest dans chaque cas son espace de dplacement et son processus de
613

Se ocultara: se droberait; ocultara: droberait (DR, 157). 380

dguisement qui dterminent une grandeur relative des diffrences mises en rapport. (DR, 157-158) Las series bsicas son absolutamente divergentes, es decir, su punto u horizonte de convergencia est siempre desplazado, desplazado en un caos. Este caos es lo ms positivo, al propio tiempo que la divergencia es objeto de afirmacin. Se confunde con la gran obra que se caracteriza por mantener todas las series complicadas, que afirma y complica todas las series simultneas. Dice Deleuze que no es extrao que James Joyce experimentara tanto inters por Giordano Bruno, terico de la complicatio. La trinit complication-explication-implication rend compte de lensemble du systme, cest--dire du chaos qui tient tout, des sries divergentes qui en sortent et y rentrent, et du diffrenciant qui les rapporte les unes aux autres. Chaque srie sexplique ou se dveloppe, mais dans sa diffrence avec les autres sries quelle implique et qui limpliquent, quelle enveloppe et qui lenveloppent, dans ce chaos qui complique tout. Lensemble du systme, lunit des sries divergentes en tant que telles, correspond lobjectivit dun problme ; do la mthode des questions-problmes dont Joyce anime son uvre, et dj la faon dont Lewis Carroll liait les motsvalises au statut du problmatique. (DR, 161-162) Desde el punto de vista de la representacin, es decir, desde el punto de vista de los presentes que pasan en un tiempo cronolgico, las series son sucesivas: unas son antes y otras son despus. As es como podemos llegar a decir que la segunda se parece a la primera. Pero con respecto al caos que las comprende, al objeto = x que las recorre, al precursor que las pone en comunicacin, al movimiento forzado que las desborda, no ocurre as ya que el diferenciante siempre las hace coexistir (as, el hroe proustiano de la Recherche y su amor infantil por la madre como agente de comunicacin entre dos series adultas: la serie de Swann con Odette y la serie del hroe ya adulto con Albertine). Ya no es posible asignar a una serie el calificativo de originaria y a la otra el de derivada, a una el de modelo y a otra el de copia. El sistema excluye la asignacin de un original y un derivado, as como de una primera y una segunda vez, porque la diferencia es la nica original y hace coexistir independientemente de toda semejanza lo diferente que ella relaciona con lo diferente614. Los productos del funcionamiento del simulacro son lo idntico, lo semejante, lo negativo. Fuente de tales ilusiones, el eterno retorno no las engendra ni las conserva

614

Cf. DR, 104. 381

ms que para regocijarse y contemplarse615 en ellas como en el efecto de su propia ptica. Ilusiones suscitadas en su girar. Efectos del funcionamiento del sistema del simulacro616.

Regocijarse: sen rjouir; contemplarse: sy mirer (DR, 165). Existe una formulacin semejante con los mismos trminos en DR, 385. Cf. tambin NPH, 216 donde escribe: Laffirmation est jouissance et jeu de sa propre diffrence, comme la ngation, doleur et travail de lopposition qui lui est propre.. 616 Gabilondo (2001: 167) interpreta de esta forma el funcionamiento del sistema del simulacro o del eterno retorno en su retornar: As produce y tales son los productos de funcionamiento del simulacro una imagen de identidad como si fuera el fin de lo diferente, una imagen de semejanza como efecto exterior de lo dispar y una imagen de lo negativo como consecuencia de lo que afirma. []. Se desarrolla de este modo todo un sentido que Deleuze considera un sentido errneo que, sin embargo, a su vez, desvela la naturaleza de la diferencia y de la repeticin.. 382

615

3.5.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES

En nuestra opinin DR pretende ser una concrecin del proyecto de filosofa afirmativa, empirista y pluralista que Deleuze disea en NPH, B y S. Aunque este proyecto admite diversas lecturas nosotros nos hemos situado en una posicin lectora que nos permite ver tanto el conjunto total del planteamiento deleuziano como la lnea de continuidad con sus trabajos anteriores. [I] Para realizar este proyecto Deleuze disea un programa de investigacin que nosotros hemos dividido en cuatro partes: prolegmenos a la crtica del concepto filosfico, el mtodo, la teora de las condiciones de la experiencia real (estesiologa trascendental, dialctica de las Ideas y esttica de las intensidades) y la nueva distribucin del ser (ontologa). 1) Los prolegmenos a la crtica del concepto filosfico tuvieron como finalidad mostrar cmo se drenaba de todas sus impurezas, reducciones, desnaturalizaciones y deformaciones a los conceptos de diferencia y repeticin y, por ende, a la forma del concepto filosfico en general, habilitndolo para determinar las fuerzas (NPH), modos (S) y articulaciones de lo real (B). Estos prolegmenos establecieron en qu sentido hay que entender la labor de crtica al concepto filosfico. 1.a) La crtica deleuziana al concepto filosfico hay que abordarla desde su despliegue y autocomprensin. i) La crtica al concepto filosfico se despliega en el desciframiento de la gnesis del concepto, el discernimiento de sus condiciones de uso y la localizacin precisa de su potencia de intervencin. Estas tres tareas se expresan en tres tradas: el desciframiento de la gnesis del concepto instaura la trada filosfica arribada; el discernimiento de sus condiciones de uso funda la trada filosfica metdica: concepto-recorrido-determinacin (dar cuenta y razn); la localizacin de su potencia de intervencin crea la trada filosfica teatral: concepto-creacin-parodia. En suma, la crtica deleuziana es un procedimiento experimental, metdico y teatral. experimental: concepto-aventura-tentativa de

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ii) La crtica al concepto filosfico se autoconcibe como un procedimiento riguroso (en el sentido de someter al concepto al rigor de ciertas condiciones extremas) y empirista (en el sentido de habrselas con el misterio y matriz que afecta a la gnesis, funcin y situacin de los conceptos). Esta autoconcepcin se condensa en la trada filosfica vitalista: pensar-vivir-jugar. 1.b) La crtica al concepto filosfico persigue, a travs de la denuncia de los engranajes que deforman la repeticin y desnaturalizan la diferencia, liberar la forma general del concepto de las ataduras que lo sujetan al mundo de la representacin. i) La crtica al concepto de repeticin puso de manifiesto que la deformacin de la repeticin consiste en tratarla como mera generalidad (desde la semejanza), diferencia sin concepto (desde la identidad), algo negativo (desde la oposicin-limitacin) y algo explicable desde el modelo material y distributivo de la igualdad (desde la analoga). Liberado de sus lastres representativos el concepto de repeticin manifiesta plenamente la potencia de la Idea. ii) La crtica al concepto de diferencia revel que tal y como se lo concibe desde el mundo de la representacin sufre una insuficiencia constitutiva para pensar los ritmos inarmnicos del pulular de lo real. Esta insuficiencia tiene un doble origen que se encuentra: por una parte, en los tres mecanismos de reduccin de la diferencia: la doble inscripcin de la diferencia en el concepto (Aristteles y el aristotelismo), la infinitizacin de la representacin (Leibniz y Hegel) y la condena moral y el ostracismo civil (Platn y el platonismo); por otra parte, en la desnaturalizacin de la diferencia expresada en la cudruple desnaturalizacin del pensamiento por la identidad, de lo sensible por la semejanza, de la Idea por la oposicin y del ser por la analoga. Esta crtica concluye con el reconocimiento de que la restauracin del concepto de diferencia, y tambin de la forma del concepto en general, necesita ir acompaada de una nueva concepcin del mtodo filosfico. 2) Las consideraciones sobre el mtodo mostraron cmo para Deleuze es posible efectuar la determinacin de lo indeterminado sin incurrir en deformaciones y

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desnaturalizaciones de aquello que se pretende determinar. O dicho de otro modo: merced a la rehabilitacin de los conceptos de diferencia y repeticin, y de la forma del concepto filosfico en general, Deleuze sostiene que es posible dar cuenta y razn (logon didonai) de la dimensin sub-representativa en la que pululan las diferencias e insisten las repeticiones (o de lo que en NPH se designaba fuerzas, en S se nombraba modos y en B se denominaba articulaciones de lo real o diferencias de naturaleza). Expusimos que los mtodos de dramatizacin y vice-diccin son los ms adecuados para determinar lo indeterminado sin reducirlo ni falsearlo. Asimismo descubrimos cmo el diferenciar y el repetir se constituyen como potencias de investigacin filosfica de primer orden. Estas dos potencias cumplen con las exigencias de construccin de una filosofa afirmativa (exclusin de lo negativo), pluralista (atencin y promocin de la variedad de fuerzas, modos y articulaciones de lo real) y empirista (instigacin de la creacin). 2.a) Con respecto a los mtodos de vice-diccin y dramatizacin mostramos tanto su significado general como su significado restringido. i) El mtodo de vice-diccin se puede entender en sentido amplio como un procedimiento de recorrido por las multiplicidades. Restrictivamente se refiere al recorrido por la Idea como multiplicidad sub-representativa. Este recorrido se caracteriza por ser: doble (determinacin recproca y determinacin completa), tetravalente (evaluativo, distributivo, descubridor y condensador) y de determinacin progresiva de la Idea. El mtodo de vice-diccin hace referencia a la gnesis a partir de la Idea y constituye el rea filosfica de la dialctica de las Ideas. La figura de la diferencia que pretende determinar es la Idea. ii) El mtodo de dramatizacin se puede entender en sentido amplio como la penetracin en el misterio de la divisin del concepto, esto es, en el drama que habita bajo todo logos. Restrictivamente se refiere a la determinacin de los dinamismos espacio-temporales, pre-cualitativos y pre-extensivos, que tienen lugar en los sistemas intensivos que actualizan las Ideas, es decir, alude a la determinacin de los dinamismos que operan en los procesos de individuacin. El mtodo de dramatizacin hace referencia a la gnesis del concepto y constituye el rea filosfica de la esttica de las intensidades. La figura de la diferencia que pretende determinar es la intensidad.

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iii) En la empresa de determinar lo indeterminado, por medio de la vice-diccin y la dramatizacin, el pensador afronta el peligro de su propia necedad. iv) Por ltimo, el mismo recorrido metdico por la dimensin subrepresentativa es el que nos va proporcionando paso a paso (y nunca a priori) una serie de conceptos filosficos (nociones no-categoriales) adecuados para describir las condiciones de la experiencia real. 2.b) El descubrimiento del diferenciar y el repetir como procedimientos de investigacin filosfica los mostr como medios por los que empirismo abandona sus caracteres chatos y romos, a la par que se convierte lo trascendental en un paisaje animado (poblado de vida), artstico (poitico, hacedor, productor) y gentico (matricial y misterioso). En este punto exacto de nuestra exposicin la diferencia y la repeticin revelaron sus tres niveles: i) como conceptos (ya drenados de sus impurezas en el epgrafe titulado Prolegmenos a la crtica del concepto filosfico); ii) como potencias (de la naturaleza) habitadas por una doble fuerza: una fuerza centrfuga (divergencia y descentramiento) en la diferencia y una fuerza teatral (desplazamiento y disfraz) en la repeticin; iii) como potencias metodolgicas, o procedimientos de exploracin filosfica, que ponen de relieve el carcter derivado de la tetravalencia del mundo de la representacin (identidad del concepto, oposicin de los predicados, analoga del juicio, semejanza de la percepcin) y descubren la ambivalencia del fundamento y del acto de fundar (minados por aquello mismo que su instauracin pretende excluir). 3) Tras los prolegmenos a la crtica del concepto filosfico y la exposicin del mtodo ya existen los elementos mnimos para alcanzar el objetivo de determinar las condiciones de la experiencia real. A tal fin agrupamos las consideraciones deleuzianas bajo tres rbricas: estesiologa trascendental, dialctica de las Ideas y esttica de las intensidades. Con estas tres rbricas se busca dar cuenta completa de las condiciones de la experiencia real desde el punto de vista de su gnesis (gnesis de la psych y la physis). 3.a) La estesiologa trascendental se compone del anlisis de las tres sntesis del tiempo, las tres sntesis del inconsciente y el esbozo de una Teora de las Facultades (Noologa). i) Las tres sntesis del tiempo constituyen el tiempo (son tres figuras de la repeticin).

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La primera sntesis expresa la fundacin del tiempo como un presente vivo. Se refiere al contenido del tiempo y su operador es el hbito. Esta sntesis es importantsima en orden a comprender la constitucin afectiva de la psych.

La segunda sntesis expresa el fundamento del tiempo como un pasado puro. Se refiere al fundamento del tiempo y su operador es la Memoria.

La tercera sntesis expresa un porvenir que afirma la incondicionalidad del producto con respecto a su condicin y la independencia de la obra con respecto a su agente. Se refiere al orden, conjunto, serie y meta final del tiempo. Su operador es la cesura.

ii) Las tres sntesis del inconsciente constituyen el fondo de la vida biopsquica (son tres figuras de la repeticin). La primera sntesis es operada por Habitus. La segunda sntesis es operada por Eros. La tercera sntesis es operada Tnatos.

iii) El esbozo de una Teora de las Facultades (Noologa) expuso los presupuestos ms generales, subjetivos e implcitos de la filosofa con respecto a la imagen del pensamiento. Estos presupuestos cobran la forma de ocho postulados que aplastan el pensamiento (bajo una imagen que es la de lo Mismo y lo Semejante) a la par que traicionan lo que significa pensar (al alienar las dos potencias de la diferencia y la repeticin en tanto que comienzo y recomienzo filosficos). Estos ocho postulados de la imagen del pensamiento se oponen punto por punto a lo que nosotros denominamos ocho imperativos del pensamiento sin imagen. Estos ocho imperativos liberan al pensamiento y lo llevan a la ensima potencia, instaurando de esta forma un nuevo derecho y un nuevo juego. Especialmente importante es el examen del cuarto postulado que nos conduce directamente a un anlisis ontolgico-trascendental de las facultades de la sensibilidad, la memoria, la imaginacin y el pensamiento. Este anlisis describe cul es el rgimen de violencia que se despliega para que el pensamiento llegue a pensar y salga de su natural imbecilidad. El rgimen de violencia es un forzamiento que pone de manifiesto no slo la afectividad que le es propia a cada facultad sino que torna patente la existencia de lo que nosotros denominamos afectividad

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diferencial como raz del acto de pensar (diferencia) y fuente de todo volver (repeticin). En la exposicin global de las condiciones de la experiencia real el peso de la estesiologa trascendental, y en especial de la noologa, es enorme tanto por la contundencia de su presencia en el texto deleuziano como por servir de anclaje al programa filosfico deleuziano del empirismo trascendental. No se entendera el empirismo trascendental sin, primero, el desencaje de las facultades y, segundo, el privilegio pivotante de lo que nosotros denominamos afectividad diferencial y los ocho imperativos del pensamiento sin imagen. 3.b) Dentro de la teora general de las condiciones de la experiencia real la dialctica de las Ideas hace el retrato de estas condiciones de la experiencia en tanto fondean directamente en la dimensin de lo virtual. As, en la dialctica de las Ideas hemos procedido a explicar las caractersticas generales de las Ideas y hemos descrito el conjunto de procesos dinmicos que las determinan a actualizarse. i) Las Ideas quedan caracterizadas como multiplicidades, estructuras, complejos de coexistencia, lo inesencial, el sentido (desde el punto de vista gentico), instancias inconscientes, emanaciones de los imperativos y elementos virtuales. En la dialctica hemos expuesto pormenorizadamente el papel clave de los imperativos y de lo que nosotros denominamos imperar rector como fuente emanativa de las Ideas. ii) La dialctica tambin expone cmo las Ideas sufren un proceso de actualizacin determinado por un conjunto de dinamismos espaciotemporales. Estos dinamismos son dramas que trazan espacios y constituyen tiempos. El proceso de dramatizacin de las Ideas es universal y se conceptualiza rigurosamente gracias a la nocin de diferenT/Ciacin. 3.c) Por ltimo, la esttica de las intensidades nos descubre todos los factores que rigen en el movimiento de actualizacin de lo virtual y el papel que la intensidad representa en tal movimiento. Hemos abordado la intensidad en su definicin, caracteres, el proceso que condiciona y la tica que implica. i) La intensidad se define como la desigualdad ntima que habita en y condiciona a todo fenmeno. La intensidad tiende a anularse en los sistemas en los que se explica (sistemas extensos y cualificados). La anulacin la ejecuta el buen sentido.

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ii) Las tres caractersticas principales de la intensidad son: comprender lo desigual en s, afirmar la diferencia y permanecer envuelta. La intensidad puede considerarse como un principio trascendental que no rige (en) ningn dominio pero da el dominio a regir por los principios empricos (por ejemplo las leyes de la naturaleza) bajo los que precisamente se anula. Siendo esto as, la intensidad tiene como naturaleza permanecer implicada en s misma y explicarse en sistemas que crea pero en los que desaparece. Slo merced a su naturaleza implicada se garantiza el fluir vivo de lo real y su recreacin continua. iii) El proceso que condiciona la intensidad es el proceso de individuacin. Desde el punto de vista del tiempo es un proceso que transcurre desde un tiempo ideal, dialctico o lgico a un tiempo cronolgico (emprico y lineal) de las especies y las partes, la extensin y la cualidad, a travs del tiempo de los dinamismos espacio-temporales o tiempo de los ritmos de actualizacin (ritmos diferenciales). Desde el punto de vista de la relacin entre la dialctica de las Ideas y la esttica de las intensidades podemos decir que es un proceso en el que la esttica responde punto por punto a la dialctica en cuanto a la fundamentacin, la produccin de una ilusin, la proyeccin de un doble, la remisin a un inconsciente y la resonancia de las artes respectivas. Desde el punto de vista de las operaciones de la intensidad es un proceso dramtico, diferenCiador, explicativo y creativo. Desde un punto de vista holstico es un proceso que debemos denominar indi-drama-diferenT/Ciacin: o o o indi- por ser proceso de individuacin, -drama- por su naturaleza dinmico-teatral, -diferenTiacin por ser el estado propio de las Ideas en su elemento, o -diferenCiacin por el proceso de actualizacin que sufren las Ideas. Desde el punto de vista del protagonista el proceso de individuacin arranca de un campo preindividual, ideal y virtual que, sometido a las terribles tensiones dinmicas de un campo intensivo, resulta en el campo de lo individual y

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actual (como especie y organizacin, cualidad y extensin, forma y materia). En suma, el protagonista del proceso de individuacin es un individuo paciente, esto es, una larva o embrin. Desde el punto de vista del orden de la plica la exposicin completa del proceso de individuacin requiere aludir a cuatro rdenes: la perplicacin (de las Ideas-Problemas), la implicacin (de la intensidad o series intensivas), la explicacin (de las cualidades y extensiones) y la complicacin (de los centros de envolvimiento). iv) La tica de las cantidades intensivas es un corolario imprescindible del anlisis deleuziano de la intensidad. Esta tica tiene dos principios que hemos explicado en detalle: afirmar incluso lo ms bajo y no explicarse demasiado. Se resumen en el imperativo de mantener abierto el emerger de la realidad con la finalidad de promover una desfundamentacin que comunique, continua e ininterrumpidamente, la parte actual de lo real con su parte virtual. 4) La cuarta parte de nuestra exposicin, titulada La distribucin del ser (apuntes de ontologa), ha versado sobre las consideraciones ontolgicas deleuzianas en torno al tema clsico del ser. Mostramos que la afirmacin deleuziana de que el ser es unvoco (o tesis de la univocidad del ser) hay que entenderla ligada a los factores individuantes y a su sentido. La univocidad del ser como proceso de individuacin es radicalmente procesual (as hay que entender la unicidad o uni-) y sonoro (as hay que entender lo que se refiere a la voz o -vocidad). De esta forma la univocidad erige una acepcin novedosa de la distribucin y la jerarqua del ser: una distribucin nmada (no sedentaria) y una jerarqua presidida por la anarqua coronada (que mide a los seres por su grado de potencia) La realizacin completa de la univocidad del ser es el eterno retorno en tanto que tercera repeticin. Como eterno retorno el ser provoca el desfondamiento universal y nos hace conquistar el punto de vista del sistema del simulacro. El sistema del simulacro es un sistema diferencial que impugna toda semejanza e interioriza la diferencia. Slo estos sistemas del simulacro son los afectados por el eterno retorno y nos permiten pensar la diferencia en s misma (diferencindola y no representndola). Desde la posicin lograda en el sistema del simulacro se alcanzan a realizar plenamente los seis principios ontolgico-metodolgicos del diferenciar y el

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repetir rematando de esta manera con la descripcin completa de las condiciones de la experiencia real. [II] Por tanto el conjunto de estas cuatro partes nos proporciona: 1) una imagen global, articulada y coherente de DR en tanto que programa filosfico, 2) una descripcin detallada de los recorridos deleuzianos y sus logros conceptuales, 3) la pista por la que discurre la lnea de continuidad del pensamiento deleuziano con respecto a NPH, B y S, y 4) el descubrimiento de la importancia del imperar en Deleuze a travs de la relevancia que cobra como foco que permanece impensado dentro de su filosofa. [III] La importancia de estos cuatro puntos es tal que configuran otros tantos niveles respectivos de lectura de DR. 1) El primer nivel de lectura es el de la articulacin global de un programa que podemos colocar bajo la rbrica de empirismo trascendental. Esta rbrica abriga un significado amplio y otro restringido. 1.a) Segn su significado amplio el empirismo trascendental tiene una dimensin terica y otra prctica. i) Tericamente se configura como el desciframiento de las condiciones de la experiencia real y del juego ontolgico ms profundo que las sostiene. ii) Prcticamente es una propuesta para el juego de las facultades, la dinmica de la individuacin y la pedagoga de la sensibilidad (el aprendizaje inconsciente). 2.b) Segn su significado restringido el empirismo trascendental es la tarea prctica del desencaje del orden y trabajo habitual de las facultades. Pero sobre todo es la revelacin del privilegio pivotante de la afectividad diferencial y los ocho imperativos del pensamiento sin imagen. 2) El segundo nivel lectura se corresponde con la fertilidad filosfica de los desarrollos conceptuales concretos, en tanto que derivas diferenciales y repetitivas, en reas clave del pensamiento filosfico tales como la teora del concepto, el mtodo, la afectividad y la teora de la individuacin. Como hemos visto a lo largo de nuestra exposicin de DR, los desarrollos concretos de estas cuatro regiones clave

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ponen en circulacin una amplia gama de nociones filosficas aptas dar un nuevo impulso a estas cuatro reas. 2.a) El concepto filosfico gana en protagonismo en la medida en que es capaz de expresar la irrupcin de lo real en su potencia repetitivo-diferencial. Liberado de sus anclajes representativos y vinculado al emerger incesante de lo real, el concepto filosfico ser objeto de una creacin indefinida, de una proliferacin incontenible, de una multiplicacin adecuada a las multiplicidades novedosas de las que tiene que dar cuenta y razn (parece soldarse de nuevo el anillo, que nunca debi romperse, de la sensibilidad-imaginacin-pensamiento o, dicho de otra manera, de la theoria-poesis). 2.b) El mtodo filosfico tambin es relevante porque se convierte en el procedimiento de utilizacin de la fuerza de determinacin del concepto filosfico. Dada la naturaleza del concepto el mtodo ha de ser desmistificador, experimental (no experiencial), diferencial y repetitivo, aventurado, en progresin (debe ir hacindose a s mismo en su propio recorrido) y, como no, conceptual. 2.c) La afectividad diferencial aparece como la clave de los desarrollos estesiolgicos. Una afectividad que hay que entender aquende los dualismos receptividad-espontaneidad, pasividad-actividad, esto es, como la raz gentica de tales dualismos, y que nos sirve para atrapar el sentido tanto emprico como trascendental del planteamiento deleuziano. 2.d) Por ltimo, la teora de la individuacin se rehabilita para la filosofa en la medida en que ms ac de las dicotomas entre inteligible-sensible, esenciaexistencia, posible-real, ser-ente, encontramos un proceso gentico que las muestra como derivadas, esto es, secundarias y producidas. Este proceso gentico es la individuacin entendida como actualizacin de lo virtual o, dicho de otra manera, como metamorfosis infinita en el eterno retorno. 3) El tercer nivel de lectura es el que dibuja la continuidad con los tres escritos anteriores en lo referente a las regiones de investigacin filosfica, los grandes rdenes tpicos del pensamiento filosfico y el proyecto de filosofa pluralista, empirista y afirmativa. 3.a) Las condiciones de la experiencia real y la afectividad, como regiones de investigacin filosfica tanteadas en NPH, B y S, pasan al primer plano de la exploracin filosfica deleuziana formando el tronco central de DR. 3.b) La formulacin de los grandes rdenes tpicos del pensamiento filosfico se mantienen y se pulen:

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i) la definicin de la filosofa como zambullida metdica en la gnesis de lo real o recorrido metdico por la dimensin gentica de lo real, ii) la definicin del pensamiento como fuerza que hay que activar, elevar a su na potencia, y iii) la definicin de la accin como un devenir-activo merced, en esta ocasin, al desencaje de las facultades, al acceso al imperar y el poder decisorio de los problemas, a la tica de la intensidades y a la pedagoga de la sensibilidad. 3.c) Por ltimo, el proyecto de construccin de una filosofa pluralista, empirista y afirmativa se materializa en el programa filosfico del empirismo trascendental. i) El pluralismo se recoge en el empirismo trascendental en dos direcciones. La primera direccin es la que persigue la descripcin de las condiciones de la experiencia real elaborando una serie de nociones no-categoriales (o conceptos filosficos drenados de sus deformaciones y desnaturalizaciones). Esta serie de nociones es interminable por su propia naturaleza: imponen distribuciones nmadas, se caracterizan por no ser universales ni particulares (no se elaboran antes de su aplicacin), son complejos de espacio-tiempo transportables y mudables que imponen su propio paisaje y, sobre todo, son nociones que se encuentran. El pluralismo queda garantizado en esta tarea filosfica incesantemente renovada por nuevos encuentros. La segunda direccin es la metodolgica: el pluralismo se recoge en el diseo de los mtodos filosficos de vice-diccin y dramatizacin, a la par que en la utilizacin de las potencias del diferenciar y el repetir como procedimientos de investigacin filosfica. ii) La afirmacin inspira en el empirismo trascendental una especulacin y una prctica. En lo especulativo suscita unos prolegmenos a la crtica del concepto filosfico (en tanto que herramienta filosfica especfica que no abriga en s lo negativo) y una ontologa del eterno retorno (en tanto que tercera repeticin desfondadora que expulsa todo lo negativo).

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En lo prctico suscita un devenir-activo merced al desencaje de las facultades y el acceso al imperar.

iii) Por ltimo, el empirismo que se tematizaba en los tres escritos anteriores como el estudio especfico de las condiciones de la experiencia real (empirismo superior de NPH y B, e inspiracin empirista de S) se convierte ahora en un empirismo trascendental (recogiendo toda la propuesta terica del empirismo superior pero amplindola con una dimensin prctica) que se despliega en una estesiologa trascendental, una dialctica de las Ideas y una esttica de las intensidades. 4) El cuarto nivel de lectura es el que se corresponde con lo que acta implcitamente en el texto deleuziano sin necesariamente ser pensado a fondo en el propio texto: el imperar. El programa del empirismo trascendental expuesto en DR parece estar habitado por cierta oscilacin entre una intensa vocacin principial y una advocacin notica o, dicho de otra manera, entre la formulacin de la labor filosfica desde el orden de los principios y la tendencia a consagrar la filosofa a un rgimen de encuentros en un orden de la gracia. Desde el orden de los principios el empirismo trascendental se concibe como una labor principial centrada en la determinacin de las condiciones de la experiencia real. Desde el orden de la gracia el empirismo trascendental se contempla como aquello que no slo cuestiona todo orden principial como derivado sino que permite una deriva sobre lo que en s mismo carece de la capacidad de principiar o fundar: el imperar (un imperar que, como vimos, impugna toda mismidad y nos lanza definitivamente fuera del marco de lo humano). Esta tensin, inscrita en lo ms ntimo del empirismo trascendental, no slo no se resuelve en una federacin de diferencias sino que filosficamente es enriquecedora. 4.a) Desde el orden de los principios el empirismo trascendental es la labor de determinacin de las condiciones de la experiencia real. La nocin deleuziana de principio podemos tomarla en un sentido amplio y un sentido restringido desde el propio significado que Deleuze le atribuye. i) En sentido amplio existen varios principios de las condiciones de la experiencia real. Son principios que se baan en el elemento de lo trascendental. Veamos los ms explcitos. Principios estesiolgicos: Habitus, Mnemosine-Eros, CesuraTnatos. Por principio entendemos operadores sintticos. Principio noolgico: la gnesis forzada del pensamiento. Por principio entendemos elemento gentico y diferencial.

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Principio de la actualizacin de lo virtual: actualizar lo virtual es crear lneas divergentes que se corresponden sin semejanza con la multiplicidad virtual (lo condicionado no se asemeja a la condicin). Por principio entendemos tendencia gentica, diferencial, afirmativa y plstica.

Principio de individuacin: la intensidad como condicin de lo que aparece. Por principio entendemos proceso gentico, diferencial, afirmativo y plstico.

Principio ontolgico: la univocidad del ser en tanto que factor(es) individuante(s). Por principio entendemos potencia gentica, diferencial, afirmativa y plstica.

ii) En sentido restringido slo existe un nico y gran principio de las condiciones de la experiencia real: la intensidad. Es un principio trascendental en el sentido de elemento gentico y diferencial de las extensiones y las cualidades. 4.b) Pero el empirismo trascendental tiene tambin un fondo impensado hacia el que continuamente oscila o se desplaza: el imperar (lanzamiento de dados, fiat o poder decisorio). El imperar tiene varios rasgos: es emanativo, aventurero-ocasional, teatral-interrogativo, adjuntivo-aditivo e involuntario (en el sentido de estar ms ac de toda voluntas y noluntas). El acceso al imperar es ambiguo. Por una parte parece que es lo inacessible en s en la medida en que la emanacin, la aventura, la teatralidad, la adjuncin y la involuntariedad puras son potencias que dan a pensar. Este puro dar sera la razn por la cual se mantienen impensables. Pero, por otra parte, parece que el imperar se precipita en una rpida nominacin bajo el trmino deleuziano de preguntas, lo cual lo tornara accesible, esto es, pensable, concebible. En la medida en que el texto deleuziano da una expresin interrogativa a los imperativos (o se nombra el imperar en tanto que imperar como preguntas) se coloca bajo la rbrica del orden de los principios aquello mismo que carece de la capacidad de principiar, de fundar: el imperar. Parece entonces que el texto deleuziano ubica el imperar dentro de la retrica del don, no gracioso y gratuito, sino del don fundador. Esta nominacin no es balad ya que en el texto deleuziano el imperar en tanto que pregunta es el punto pivotante del ontos y el ethos, el punto giratorio de la pasividad ontolgica en afectividad tica, el punto aleatorio y mvil, danzante y saltarn, que opera la transmutacin ontolgica en conversin tica: el devenir-activo. O dicho de otro modo: slo merced al imperar en tanto que

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pregunta nuestra impotencia puede ser elevada a la ms alta potencia. Sin embargo nosotros queremos subrayar que en el texto deleuziano el imperar en tanto que imperar permanece impensado. Y no slo eso, sino que parece que este imperar puro, por todas sus caractersticas, podra pertenecer a un orden de la gracia. El imperar (en tanto que imperativo o en tanto que el imperativo es una pregunta) se repite y jams comienza: la nocin de origen queda impugnada. Asimismo el imperar es matriz tanto del orden dialctico de las Ideas como de la afectividad diferencial. Por tanto el imperar es el ms profundo juego que Deleuze se propona pensar. Un juego que, como vemos, parece sumergirse en un orden inconcebible de la gracia. Merced a este imperar se alcanzan a comprender todos los imperativos que aparecen a lo largo del texto deleuziano camuflados bajo formas diversas (principios, exhortaciones, obligaciones, tareas, mandatos). Los podemos presentar escolarmente a travs de una caracterizacin tipolgica en seis grupos: imperativos conceptuales, metodolgicos, estesiolgicos, ontolgicos, ticos y el imperativo pedaggico.

IMPERATIVOS CONCEPTUALES

De aventura: el concepto debe nacer de una trama de investigacin adicta a la experiencia filosfica en tanto que aventura esencialmente conceptual (aventura que hay que entender etimolgicamente como arribada). De recorrido: el concepto debe incitar el emerger de lo real, expresar su irrupcin y describir su mengua irremediable, a la par que seguir su perpetuo medrar. De creacin: el concepto debe localizarse en la complicidad con los ires y venires de lo real, con los cruces, retrocesos, sobrepasamientos y mascaradas del pulular de lo vivo.

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IMPERATIVOS METODOLGICOS

Del perspectivismo fuerte: cada punto de vista debe ser la cosa (o la cosa pertenecer al punto de vista). De la diseminacin diferencial: la cosa no debe ser idntica sino que debe ser diseminada en una diferencia (en la que se desvanece tanto la identidad del objeto visto como la del sujeto vidente). De la remisin de la diferencia: la diferencia debe ser el elemento ltimo al que remitan otras diferencias que no la identifiquen sino que, a su vez, la diferencien. De la variacin: cada trmino de una serie, siendo ya diferencia, debe ser puesto en relacin variable con otros trminos (para poder construir otras series acentradas y divergentes). De la divergencia y el descentramiento: se debe afirmar en cada serie la divergencia y el descentramiento, adems de que cada cosa debe sumir su identidad en la diferencia de tal manera que se constituya como una diferencia entre las diferencias. De la presentacin de la diferencia: se debe mostrar a la diferencia difiriendo. De la diferencia en la intensidad. De la disparidad en el fantasma. De la desemejanza en la forma del tiempo. forma De la diferencial en el pensamiento. Las preguntas que nos atraviesan, se nos imponen y no proceden preguntas del Yo sino del ser en tanto que problema o ?ser. De la afirmacin de lo ms bajo: se deben eliminar las formas medias para extraerles su forma superior y es un deber introducirse en la iteracin de la intensidad. De lo innecesario de explicarse demasiado: es un deber no separarse de la dimensin virtual, del fondo impersonal de las singularidades que pueblan cada individuo, y tambin es un deber no desnaturalizar demasiado la diferencia con el fin de mantenerse en la potencia de determinar, crear y decidir los problemas. Del aprendizaje: se debe aprender por medio del desencaje de las facultades, por medio de su libre juego.

IMPERATIVOS ESTESIOLGICOS

IMPERATIVOS ONTOLGICOS

IMPERATIVOS TICOS

IMPERATIVO PEDAGGICO

Pero el sentido ms profundo del imperativo ni siquiera aparece camuflado en el texto deleuziano. Mas bien acta como un fondo no tematizado que no

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admite referencias directas o indirectas sino, tan slo, una alusin. Tal es la naturaleza de los imperativos del pensamiento sin imagen, unos imperativos que, por quizs aludir a un orden de la gracia, estn ms all del bien y del mal (de toda moral) y son de otro modo que el ser y el no-ser (a pesar de que en algn momento se califiquen de ontolgicos). Desde el punto de vista de una tipologa escolar podemos detectar la presencia de ocho imperativos noolgicos en el texto deleuziano.

IMPERATIVOS NOOLGICOS

De la diferencia y la repeticin como comienzo (en el que lo repeticin imperante es la impotencia para pensar). De la ruptura en la unidad de remisin o imperativo de desorientacin (en el que lo imperante es el fracaso de los desorientacin repetidos intentos de ruptura con la doxa). Del forzamiento (en el que lo imperante es el encuentro forzamiento ocasional). De la violencia o del transporte (en el que lo imperante es la Idea viajera y metamorfoseante). De la individuacin (en el que lo imperante es la necedad). Del fundar combinatorio (en el que lo imperante es el problema). De la seleccin y la prueba (en el que lo imperante es que lo verdadero y lo falso se refieran a los problemas mismos). Del aprendizaje (en el que lo imperante es la aventura de lo involuntario).

Estos imperativos slo alcanzan su comprensin plena en lo que nosotros hemos denominado imperar rector. El imperar rector funda un nuevo derecho y nuevo juego, esto es, una nueva manera de filosofar que se pone bajo la advocacin de un orden de la gracia. Este imperar rector, que se repite y jams comienza, es matriz tanto del orden dialctico como de la afectividad diferencial. Imperar rector que es el nombre ms adecuado para el ms profundo juego que Deleuze se propona pensar. En suma, DR se configura como un texto complejo que admite y merece diversos niveles de lectura siempre desde una atencin cuidadosa a las propias palabras, nociones y conceptos que aparecen a lo largo de su decurso.

398

4. LA DERROTA DE LOGIQUE DU SENS En LDS Deleuze nos presenta todo un mecanismo frgil y delicado617 merced al cual pretende dar cuenta y razn del complejo estatuto del sentido. Con la exposicin de este mecanismo Deleuze intenta desarrollar el programa esbozado en DR a propsito del sentido y que se formulaba de la siguiente manera: La manifestacin de la filosofa no es el buen sentido sino la paradoja. La paradoja es el pathos o la pasin de la filosofa618. En DR ya vimos que el elemento propio de la filosofa, en tanto que paradoja, contra-doxa o para-sentido, se abordaba desde la Teora de las Facultades y la Esttica de las intensidades. Desde la Teora de las Facultades la para-doxa se presentaba como aquello que reventaba la doxa, rompa el trabajo comn de las facultades, las llevaba a su propio lmite y las pona en comunicacin violenta o forzada. En esta direccin era nombrada como Idea o Problema. As, el sentido era contemplado como gnesis, como produccin de la experiencia real. Desde la Esttica de las intensidades se abordaba la para-doxa como aquello que era anulado por la explicacin del buen sentido, por el tercer orden de la plica. En esta direccin era nombraba como diferencia. En LDS el planteamiento va a ser distinto ya que se persigue dar cuenta del fenmeno del sentido desde su estricta unin con los cuerpos y con el lenguaje, aunque sin llegar a confundirse con ninguno de los dos. El mecanismo frgil y delicado que Deleuze nos presenta pretende dar cuenta y razn de la potencia gentica que es matriz del ser aunque sin excluir, como veremos en un momento concreto de la exposicin, que tambin sea potencia de neutralidad. Tal mecanismo frgil y delicado hay que entenderlo al modo de un conjunto de movimientos cruzados que hay que localizar, explorar y recorrer619. Esta investigacin topolgica, aventurera y aventurada quizs llevar a la filosofa deleuziana a la derrota entendida en dos sentidos. El primer sentido alude a un rumbo martimo especfico o a un curso concreto trazado por el ocano de su decurso como filsofo-escritor. As LDS se configurara como un curso de navegacin singular dentro del conjunto de la obra filosfica deleuziana, esto es, como el trazado
As califica Deleuze en LDS, 196 al conjunto de piezas y movimientos que realizan la funcin de crear sentido. 618 Deleuze se expresa as en DR, 293. 619 LDS tiene una composicin serial: se compone de 34 series (desde la primera titulada 1e srie de paradoxes, du pur devenir hasta la ltima titulada 34e srie, de lordre primaire et de lorganisation secondaire) y cinco apndices (que son artculos publicados con anterioridad, pero ahora modificados). Segn Garca, R. (1999: 51-52) esta composicin remite en primera instancia a la msica serial y en segunda instancia al estructuralismo. Sobre la serialidad como una de las caractersticas propias del estructuralismo cf. quoi reconnat-on le structuralisme ? (ID, 255-258). 399
617

de una singladura que marca un antes y un despus, un rumbo tras el cual no hay vuelta atrs filosficamente hablando. El segundo sentido se refiere a LDS como un proyecto filosfico vencido que encuentra la sin salida propia del pensamiento puro que rompe amarras y topa con la apora de una accin imposible. O dicho en trminos ms clsicos: LDS nos presentara el aspecto ms noble de la filosofa en tanto que especulacin graciosa y prctica gratuita620. Pero no vayamos tan lejos al menos por el momento. Con el fin de localizar, explorar y recorrer los movimientos que cruzan el mecanismo del sentido es preciso decir que en este punto Deleuze distingue un orden primario, una organizacin secundaria y un orden terciario del sentido. El orden primario es aquel en el que los cuerpos son tomados en su profundidad indiferenciada, en su pulsacin sin medida. Tal pulsacin est dotada de un poder de organizar y envolverse en superficies. Ese poder es objeto de estudio de una gnesis dinmica que es el relato del recorrido de los estados de cosas al sentido y de la profundidad de los cuerpos a la produccin de superficies ideales. O dicho de otro modo: la narracin de cmo los cuerpos y sus mezclas producen el sentido. Del orden primario sale la organizacin secundaria o superficie donde se juega el sentido. Es una superficie donde pululan los acontecimientos incorporales. Se configura como un campo trascendental impersonal y preindividual en el que el ejercicio del sentido y el sinsentido se despliega en series. Su descripcin es lo que tcnica o restrictivamente podemos denominar lgica del sentido. Por ltimo, de la organizacin secundaria sale el orden terciario compuesto por las determinaciones del lenguaje (designacin, manifestacin y significacin), las determinaciones de la individuacin (individuo, persona y concepto), las determinaciones metafsicas fundamentales (mundo, yo y Dios) y las determinaciones ontolgicas bsicas (equivocidad, analoga y eminencia). El relato de la efectuacin de los acontecimientos ideales o del sentido, tanto en los estados de cosas como en las proposiciones del lenguaje, es objeto de la gnesis esttica. La organizacin secundaria suele estar recubierta por la trivialidad cotidiana (orden terciario) o los sufrimientos de la locura (orden primario). La produccin del sentido, o de la organizacin secundaria, puede fracasar (y entonces las palabras no son sino puras afecciones del cuerpo) o bien lograrse (efectundose una individuacin y una significacin).

620

Estamos prximos a Rosset Scheresse de Deleuze en Gilles Deleuze, ditions inculte, 2005, pp. 221-225, cuando afirma sobre el mtodo deleuziano: [] la prcision pour rien. (p. 224). Nos alejamos de su postura en la medida en que interpreta que debido a esta falta o ausencia de finalidad los conceptos deleuzianos no se pueden integrar en un sistema. 400

Por tanto, para Deleuze, el lugar del sentido es una frontera o doblez al modo de una banda de Moebius cuya superficie exterior (proposiciones) est en contacto con la superficie interior (cuerpos y estados de cosas) envolviendo el mundo entero. La manera de pasar de un lado a otro es siempre bordeando621 la superficie del sentido, recorriendo el sentido como frontera. Deleuze concibe el sentido al modo de la superficie de la banda de Moebius porque de este modo pretende privar a las profundidades y alturas, que todava lastraban de platonismo su filosofa en DR, de todo papel fundador o fundacional, habilitndose con ello para captar de un modo ms spinoziano-nietzscheano la fulguracin de lo unvoco (que nombrar como Acontecimiento). Deleuze efectuar toda una redistribucin temporal y direccional tanto de logos como de ontos. Nuestra exposicin se centrar en el recorrido de las profundidades (fsica) y de la superficie (lgica), dejando de lado el mundo de la trivialidad cotidiana del orden terciario. Asimismo nos interesar exponer con detalle la prolongacin622 de la lgica del sentido en una tica de los efectos. La siguiente tabla puede desempear el papel de guin de nuestra exposicin completa de LDS.

CMO TRATA AL SENTIDO? FSICA (DE LAS PROFUNDIDADES)

CUL ES SU OBJETIVO?

CUL ES SU MECANISMO?

Como producto.

LGICA LGICA (DEL SENTIDO)

Como productor y como neutralidad.

TICA (DE LOS EFECTOS)

Como objeto de prolongacin.

Describir cmo los cuerpos y sus mezclas producen el sentido. Describir cmo el sentido produce los individuos, las personas y las dimensiones de la proposicin. Extraer de cada cosa su porcin inefectuable (=el Acontecimiento).

La gnesis dinmica.

La gnesis esttica y la potencia de neutralidad.

La contraefectuacin.

621

Deleuze juega con los significados de bordear o costear (longer) y lo que nosotros proponemos como derrota. Aparece en LDS, 20 (en suivant la frontire, en longeant la surface) y LDS, 21 (longeant la surface, la frontire). 622 Deleuze utiliza literalmente el trmino prolongacin en LDS, 173. 401

Tan slo al final de nuestra exposicin podremos contemplar el mutuo coajuste de la fsica, la lgica y la tica del sentido623.

623

Beaulieu Gilles Deleuze et les Stociens en Beaulieu (2005: 45-72) tambin encuentra que este esquema tripartito de fsica, lgica y tica (de manifiesta inspiracin estoica) debe ser aplicado no slo a la comprensin particular de LDS sino al conjunto de la obra de Deleuze: [] luvre deleuzienne rappelle lancienne dmarche stocienne qui consiste dvelopper la philosophie en trois parties complmentaires : la logique, la physique et lthique. La philosophie contemporaine est marque par une fragmentation de cet hritage. Certains ont bien tent de sauver la logique de son assimilation aux mathmatiques, quelques physiciens ont voulu ranimer la matire jusqu rintgrer lhypothse divine, et un penseur comme Foucault permet de reconceptualiser lthos de manire le sauver de ce qui est aujourdhui popularis sous le nom d thique appliqu. Mais nul mieux que Deleuze na men de front ces trois combats contre la mathmatisation de la logique, la naturalisation de la physique et la technocratisation de lthique. (p. 50). Adems Beaulieu considera que la voluntad de sistema, de la que hizo gala el propio Deleuze a partir de la publicacin de MP y en sus escritos sobre esttica, encuentra su inspiracin en la concepcin estoica del (pp. 50-51). En suma: [] le systme mtaphysique deleuzien cre des potentialits nouvelles et laisses innexplores relativement au , la et l tout en dfendant lunit de ces trois axes de la pense []. (p. 52). 402

4.1.

LA FSICA DE LAS PROFUNDIDADES

Lo que nosotros rubricamos como fsica de las profundidades recoge la pretensin deleuziana de describir el movimiento por el que cuerpos, estados de cosas y mezclas, tomados en su profundidad, llegan a producir superficies ideales o fracasan en esta produccin. La produccin de superficies fracasa en el momento en que la superficie del sentido, rasgndose en explosiones y desgarros, hace recaer a los cuerpos parlantes en la profundidad de una pulsacin annima en la que las palabras ya no son sino afecciones del cuerpo. Un orden primario que grue bajo la organizacin secundaria del sentido. Sin embargo la produccin de superficies se logra o es exitosa cuando la superficie aguanta, es decir, cuando el sentido no slo se despliega en ella como efecto sino que la superficie tambin participa de la casi-causa que est ligada a ella. Slo gracias a esta conquista la superficie puede producir, a su vez, un doble proceso de determinacin: la individuacin (o proceso de determinacin de los cuerpos y sus mezclas medidas) y la significacin (o proceso de determinacin de las proposiciones y sus relaciones). Las pulsaciones del universo, los movimientos por los que se llegan a producir superficies, esto es, lo que Deleuze denomina como gnesis dinmica, es ahora nuestro objeto de estudio. [] retracer lhistoire qui libre les sons, les rend indpendants des corps. []. Il sagit dune gense dynamique qui va directement des tats de choses aux vnements, des mlanges aux lignes pures, de la profondeur la production des surfaces []. [] comment parler se dgage effectivement de manger, ou comment la surface elle-mme est produite, comment lvnement incorporel rsulte des tats de corps []. (LDS, 217) Para Deleuze parece confundirse el recorrido y lo recorrido, la narracin y lo narrado, en la gnesis dinmica: el relato que narra cmo los sonidos dejan de ser una cualidad especfica concerniente a los cuerpos (en tanto ruidos o gritos) para pasar a designar cualidades, manifestar cuerpos y significar sujetos y predicados, pasando antes por la instancia que les confiere su nuevo valor, instancia que no es sino la expresividad, el sentido como superficie. Nosotros entendemos que la fsica de las profundidades tiene como tres captulos o momentos: las posiciones de la vida psquica (geografa y geometra de la vida psquica), las etapas de la gnesis dinmica y la gnesis dinmica en relacin con el lenguaje.

403

4.1.1.

Las posiciones de la vida psquica (geografa y geometra de la vida psquica)

Deleuze propone ciertas observaciones y matices sobre algunos detalles del esquema de Melanie Klein624 que tienen como finalidad extraer unas orientaciones sobre las direcciones que toma el desarrollo de la vida psquica. Car tout le thme des positions implique bien lide dorientations de la vie psychique et de points cardinaux, dorganisations de cette vie suivant des coordonnes et des dimensions variables ou tournantes, toute une gographie, toute une gomtrie des dimensions vivantes. (LDS, 219) Deleuze seala la existencia de tres posiciones u orientaciones en el desarrollo de la vida psquica: la paranoide-esquizoide, la manaco-depresiva y la edpica o sexual. Estas posiciones pueden calificarse de sucesivas pero nunca la siguiente puede considerarse como superacin de la anterior ya que no configuran una estructura dialctica de forma tridica sino un sistema de relevos. 4.1.1.1. La posicin paranoide-esquizoide

La historia de las profundidades empieza por [] le plus terrible : thtre de la terreur dont Mlanie Klein a fait linoubliable tableau, et o le nourrisson ds la premire anne de la vie est la fois scne, acteur et drame. (LDS, 218) La oralidad, la boca, el seno son primero profundidades sin fondo. El seno y todo el cuerpo de la madre no slo estn partidos en un objeto bueno y en uno malo sino que son troceados agresivamente en pedazos alimenticios. La introyeccin de estos objetos parciales en el cuerpo del lactante se acompaa con una proyeccin de agresividad sobre estos objetos internos y con una re-proyeccin de estos objetos en el cuerpo materno. As es como los pedazos introyectados son tambin una especie de sustancias venenosas, explosivas y txicas, que amenazan desde el interior el cuerpo del nio y no dejan de reconstituirse en el cuerpo de la madre. De ah la necesidad de re-introyeccin perpetua. Tout le systme de lintrojection et de la projection est une communication des corps en profondeur, par la profondeur. (LDS, 218)

624

Deleuze cita la obra de Melanie Klein: La psychanalyse des enfants, PUF, Paris, 1932. 404

La oralidad se prolonga de modo natural en un canibalismo y una analidad en la que los objetos parciales son los excrementos capaces de hacer estallar tanto el cuerpo de la madre como el cuerpo del nio, siendo los pedazos de uno los perseguidores siempre del otro, y el perseguidor siempre perseguido en esta [] mlange abominable qui constitue la Passion du nourrisson. (LDS, 218) En este sistema de la boca-ano o del alimento-excremento, cloaca universal en todo caso, los cuerpos estallan y hacen estallar haciendo surgir a los simulacros. Ce monde des objets partiels internes, introjets et projets, alimentaires et excrmentiels, nous lappelons monde des simulacres. (LDS, 218) Pero, segn Deleuze, hay que matizar el esquema de Mlanie Klein. A este respecto es fundamental determinar con claridad el otro elemento de la polaridad: un cuerpo sin rganos. Ce que la position schizode oppose aux mauvais objets partiels introjets et projets, toxiques et excrmentiels, oraux et anaux, ce nest pas un bon objet mme partiel, cest plutt un organisme sans parties, un corps sans organes, sans bouche et sans anus, ayant renonc toute introjection ou projection, et complet ce prix. (LDS, 219-220) Deleuze seala que dos son los polos esquizoides: los objetos parciales (o cuerpo troceado por objetos internos explosivos, introyectados y proyectados) y el cuerpo sin rganos y sin mecanismos (cuerpo que denuncia tanto la proyeccin como la introyeccin)625. En la posicin paranoide-esquizoide todo es accin-pasin (en la tensa relacin de las partes troceadas y el cuerpo sin rganos) y comunicacin (de los cuerpos en profundidad). No hay lugar para la privacin ni para la frustracin, sino nicamente para una crueldad de tipo agresivo y figura sdica no slo en los

Deleuze apunta en una nota al pie (LDS, 220) que la teora psicoanaltica de la esquizofrenia ha tendido a restar importancia y dinamismo al tema del cuerpo sin rganos. En esta direccin el tema uretral no se puede poner al mismo nivel que el tema anal: los excrementos son siempre rganos y pedazos, bien temidos como sustancias txicas bien utilizados como arma para trocear an ms otros pedazos, mientras que la orina presenta un principio hmedo capaz de ligar todos los pedazos y de remontar todo el troceamiento en la profundidad plena de un cuerpo ahora sin rganos. De hecho, el cuerpo sin rganos y la especificidad lquida estn unidos, en el sentido de que un principio humedecido asegura la soldadura de los fragmentos en un bloque: un bloque de mar (bloc de mer). Deleuze parece querer jugar fonticamente con mer (en el sentido de principio lquido) y merde (mierda) en la expresin de lo principado por el principio de la mezcla. Para las dificultades deleuzianas por hacer compatibles la nocin de cuerpo de sin rganos y la teora de las series de LDS cf. Gil Un tournant dans la pense de Deleuze en Alliez (1998: 75 y ss.). 405

625

sufrimientos que inflige sino en aquellos que se hace infligir por proyeccin e interiorizacin de la agresividad. Segn Deleuze la existencia de esta polaridad explica ciertos fenmenos presentes tanto en el lenguaje esquizofrnico como fenmenos que trabajan por debajo del lenguaje comn y ordinario (las catatonas manifiestan el cuerpo sin rganos y los crujidos de mandbula expresan los objetos parciales). [] si lon suppose que le schizophrne, avec tout le langage acquis, rgresse jusqu' cette position schizode, on ne stonnera pas de retrouver dans le langage schizophrnique la dualit et la complmentarit des motspassions, morceaux excrmentiels clats, et des mots-actions, blocs souds par un principe deau ou de feu. (LDS, 220) En suma, la posicin paranoide-esquizoide est relacionada con la subversin continuada. Le monde de la profondeur orale-anale-urthrale est celui dun mlange tournant, quon peut vraiment nommer sans-fond, et qui tmoigne dune subversion perptuelle. (LDS, 231) La posicin paranoide-esquizoide es la autntica qumica, o mejor alquimia, que desde las profundidades pretende de continuo subvertir el orden establecido del sentido. 4.1.1.2. La posicin manaco-depresiva

La posicin paranoide-esquizoide es relevada por la posicin manaco-depresiva que marca un doble progreso ya que el nio se esfuerza por reconstruir un objeto completo bajo el modo de lo bueno y por identificarse con este objeto bueno, conquistando as la identidad correspondiente. Esta conquista no est exenta de un drama en el que se soportan las amenazas, sufrimientos y pasiones que sufre el objeto bueno. L identification dpressive, avec sa confirmation de surmoi et sa formation du moi, prend ici le relai (sic) de l introjection-projection paranode et schizode. (LDS, 218-219) Segn Deleuze, si el buen objeto no es introyectado como tal es porque pertenece esencialmente a otra dimensin. El objeto bueno est en lo alto, se mantiene en lo alto y no se deja caer sin cambiar de naturaleza. Una altura que es una dimensin

406

original que se distingue por la naturaleza del objeto que la ocupa y por la instancia que la recorre. Le surmoi ne commence pas avec les premiers objets introjets, comme dit Mlanie Klein, mais avec ce bon objet qui reste en hauteur. Freud a souvent insist sur limportance de cette translation du profond en haut, qui marque entre le a et le surmoi tout un changement dorientation et une rorganisation cardinale de la vie psychique. (LDS, 221) Mientras que la profundidad posee una tensin interna determinada por las categoras dinmicas de continente-contenido, vaco-lleno, grueso-delgado, etc., la tensin propia de la altura es la de la verticalidad, la diferencia de tallas, lo grande y lo pequeo. El objeto bueno, por oposicin a los objetos parciales introyectados que no expresan la agresividad del nio sin expresar tambin una agresividad contra l y que por ello son malos y peligrosos, es un objeto completo. Si manifiesta tanto crueldad como amor y proteccin no es bajo un aspecto parcial y dividido sino en tanto que objeto bueno y alta unidad superior. En verdad, el objeto bueno se apropia de los dos polos esquizoides el polo de los objetos parciales de los que extrae la fuerza y el polo del cuerpo sin rganos de donde extrae la forma, es decir, la perfeccin o integridad. As pues, mantiene relaciones complejas con el Ello como depsito de objetos parciales (introyectados y proyectados en un cuerpo troceado) y con el yo (como cuerpo completo sin rganos). En tant quil est le principe de la position dpressive, le bon objet ne succde pas la position schizode, mais se forme dans le courant de cette position, avec des emprunts, des blocages et des pousses qui tmoignent entre les deux dune constante communication. (LDS, 221) Por eso el paso de posicin no es fcil ni rpido. Y Deleuze, pensador de los pasos, devenires y transformaciones, lo plantea como una lucha de dimensiones en la que el yo se identifica tanto con el objeto bueno como con los objetos internos que el objeto bueno ataca y rechaza626. Pero desgraciadamente el objeto bueno es por naturaleza un objeto perdido: [] cest--dire quil ne se montre et napparat ds la premire fois que comme dj perdu, ayant t perdu. []. Il ne donne son amour que comme redonn, comme pardonnant, il ne donne sa haine que comme rappelant des menaces et des avertissements qui neurent pas lieu. Cest donc partir de la

626

Cf. LDS, 222. 407

frustration que le bon objet, comme objet perdu, distribue lamour et la haine. (LDS, 222-223) Tanto si el objeto bueno ama al yo que se identifica con l como si odia al yo que se identifica con los objetos parciales, el objeto bueno se retira todava ms y frustra al yo que duda entre los dos. La frustracin, segn la cual la primera vez no puede ser sino una segunda vez, es la fuente comn del amor y del odio. El objeto bueno es cruel (crueldad del supery) en tanto que rene todos estos momentos de un amor y un odios dados desde la altura, con una instancia que se aparta o desva627 y que no presenta sus dones sino como devueltos. Deleuze sentencia que tras el presocratismo esquizofrnico emerge el platonismo depresivo. Aprs le prsocratisme schizophrnique vient donc le platonisme dpressif : le Bien nest saisi que comme lobjet dune rminiscence, dcouvert comme essentiellement voil ; lUn ne donne que ce quil na pas parce quil est suprieur ce quil donne, retir dans sa hauteur ; et de lIde Platon dit : elle fuit ou elle prit elle prit sous le coup des objets internes, mais elle fuit par rapport au moi, puisquelle le prcde, se retirant mesure quil avance et ne lui laissant quun peu damour ou de haine. (LDS, 223) La figura de la crueldad inherente a esta posicin es el masoquismo no slo en lo referente a los sufrimientos que padece sino en los que gusta dar por identificacin con la crueldad del objeto bueno como tal (crueldad del objeto bueno que se cifra tanto en el perdn como en la ofensa nunca infligida)628. 4.1.1.3. La posicin edpica o sexual

Las dos posiciones anteriores nos preparan para el acceso a una posicin sexual marcada por Edipo a travs de nuevos peligros. Posicin edpica: [] o les pulsions libidinales tendent se dgager des pulsions destructrices et investir par symbolisation des objets, des intrts et des activits de mieux en mieux organiss. (LDS, 219) Segn Deleuze, Freud diferenci la existencia de esta posicin sexual-perversa tanto de la subversin esquizofrnica como de la conversin o ascensin depresiva. Esta posicin est directamente relacionada con toda la operacin de constitucin de

627 628

Se aparta o desva: se dtourne (LDS, 223). Cf. LDS, 224. 408

las zonas ergenas629. La posicin depresiva no constituye por s misma una superficie sino que, ms bien, precipita en el orificio al imprudente que se atreve a aventurarse por all, como se ve en el caso de Nietzsche que, segn el parecer de Deleuze, no descubre la superficie desde lo alto, a seis mil pies de altura, sino para ser devorado por el orificio subsistente630 (vanse los episodios de apariencia manaco-depresiva antes de la crisis de demencia de Nietzsche). Reste que la hauteur rend possible une constitution des surfaces partielles, comme les champs bariols se dplient sous laile de lavion et que le surmoi, malgr toute sa cruaut, nest pas sans complaisance lgard de lorganisation sexuelle des zones superficielles, pour autant quil peut supposer que les pulsions libidinales sy sparent des pulsions destructrices des profondeurs. (LDS, 230) El papel de Edipo es indispensable en la separacin entre las pulsiones destructoras y las pulsiones libidinales. Pero este Edipo no es un culpable, ya que la angustia y la culpabilidad no derivan del deseo edpico del incesto sino que se forman mucho antes: la angustia se forma con la agresividad esquizoide y la culpabilidad con la frustracin depresiva. El deseo edpico tiene como destino su conjura. dipe est un hros pacificateur du type herculen. Cest le cycle thbain. dipe a conjur la puissance infernale des profondeurs, il a conjur la puissance cleste des hauteurs et revendique seulement un troisime empire, la surface, rien que la surface do sa conviction de ne pas tre fautif, et la certitude o il tait davoir tout arrang pour chapper la prdiction. (LDS, 234) En esta fase edpica no slo se conectan todas las zonas ergenas entre s sobre el cuerpo del nio sino que tambin, y sobre todo, se opera una escisin de los dos padres, tomando la madre el aspecto de un cuerpo herido por reparar y el padre el de un objeto bueno al que hay que hacer volver. Es ah donde el nio prosigue la constitucin de una superficie sobre su propio cuerpo y la integracin de zonas. Il faut donc imaginer dipe non seulement innocent, mais plein de zle et de bonnes intentions : deuxime Hercule qui va connatre une exprience douloureuse semblable. (LDS, 236) Estas buenas intenciones del infante edpico van a volverse contra l por dos razones. La primera es por lo delicado de la empresa dada la fragilidad de la
Para la compleja versin deleuziana de la constitucin de las zonas ergenas a partir de su recorte en la superficie del cuerpo alrededor de orificios marcados por mucosas cf. LDS, 229. Su versin se basa en la topologa de la vida de Simondon. 630 Cf. LDS, 230. 409
629

superficie: nunca se puede estar seguro de que las pulsiones destructoras no estn bajo las pulsiones sexuales dirigiendo el trabajo631. Pero la segunda, y ms importante, es que la empresa edpica engendra una nueva angustia y una nueva culpabilidad que le son propias y no se reducen a las precedentes. Por qu? Pourquoi dj Hercule trouvait-il en Junon une martre pleine de haine, rsistant toute offre de rparation, et en Zeus un pre de plus en plus retir, se dtournant de plus en plus aprs avoir favoris ? (LDS, 239) La empresa de las superficies (la buena intencin, el reino de la tierra) no encuentra nicamente un esperado enemigo que llega de las profundidades infernales sino tambin un enemigo inesperado, el de la altura, que sin embargo hace posible la empresa sin poder garantizarla ya. El supery como objeto bueno se pone a condenar las pulsiones libidinales en s mismas, y as [] dans son dsir dinceste-rparation, dipe a vu. (LDS, 239) Y lo que ha visto Edipo, gracias a su empresa preada de buenas intenciones, es la carencia en la madre y la propiedad del padre, es decir, su propia castracin. Il devient donc vrai, ce moment, quen voulant rparer la mre lenfant la chtre et ventre, et faire venir le pre, lenfant la trahi et tu, transform en cadavre. La castration, la mort par castration, devient alors le destin de lenfant, rflchie par la mre dans cette angoisse quil prouve maintenant, inflige par le pre dans cette culpabilit quil subit maintenant comme signe de vengeance. (LDS, 240) El trazado de la castracin632 es el fin provisional del recorrido del infante. Y del trazado de la castracin al pensamiento slo hay un paso (entendiendo por pensamiento la ltima posicin de la vida psquica que ya no es corporal). Pero esto es lo que describiremos ms adelante. Por el momento resumamos grficamente todas las posiciones antedichas al tiempo que avanzamos una tipologa de castracin633.

631 632

Cf. LDS, 236. Cf. LDS, 240. 633 Para la tipologa de la castracin cf. LDS, 240-241. Asimismo para las imgenes cf. LDS, 229 y para los simulacros, los dolos y las imgenes cf. LDS, 252. 410

GEOGRAFA DE LAS MARCAS (=ORIENTACIONES Y PUNTOS CARDINALES) O GEOMETRA DE LAS POSICIONES (=COORDENADAS Y DIMENSIONES VARIABLES) DE LA VIDA PSQUICA POSICIN PARANOIDEPARANOIDEESQUIZOIDE ESQUIZOIDE MUNDOS A LOS QUE PERTENECEN MECANISMOS DE FUNCIONAMIENTO POLARIDAD O SPALTUNG PRINCIPIO DIMENSIN ELEMENTO RELACIN CON LA PERVERSIN TIPO DE CRUELDAD CRUELDAD FIGURA DE LA CRUELDAD SENTIRES GENERADOS POR LAS POSICIONES TIPO DE CASTRACIN RASGO FILOSFICO
Mundo de los simulacros (de lo profundo). Introyeccinproyeccin. Objetos parciales Y cuerpo sin rganos. La mezcla. Profundidad. Infierno. Sub-versin esquizofrnica.

POSICIN MANCACOMANCACODEPRESIVA
Mundo de los dolos (de lo alto). Identificacin. Identificacin del yo con objetos internos Y con el objeto de las alturas. El buen objeto de las alturas. Altura. Cielo. Con-versin o ascensin depresiva. Frustracin por la prdida (= el perdn y la ofensa). Masoquismo.

POSICIN EDPICA O SEXUAL

Mundo de las imgenes. Doble liberacin pulsional. La carencia de pene de la madre Y la propiedad de pene del padre. La pacificacin. Superficie. Tierra. Per-versin sexual. El castigo de las buenas intenciones. La Visin. Deseo de reparacin y retorno (angustia y culpabilidad renovadas). Castracin por ad-sorcin. Senequismo hercleo.

Agresividad.

Sadismo.

Angustia.

Culpabilidad.

Castracin por devoracinabsorcin. Presocratismo esquizofrnico.

Castracin por privacinfrustracin. Platonismo depresivo.

411

4.1.2.

Etapas de la gnesis dinmica

Como ya dijimos, la gnesis dinmica va directamente de las mezclas corporales a las lneas puras, de la profundidad a la produccin de las superficies. Cmo se pasa de una posicin a otra?, cmo se cambian las orientaciones?, cmo se produce el marcado del largo recorrido hasta el sentido? En suma cmo se genera el sentido? Veamos cmo Deleuze describe su dinamismo. 4.1.2.1. 1 etapa: extraccin de una Voz de los ruidos de profundidad Desde el punto de vista del movimiento vibratorio de los cuerpos la posicin paranoide-esquizoide se caracteriza por ser un sistema sonoro recorrido por ruidos de profundidad que se reparten entre dos polos: el polo de los crujidos, estallidos, rechinamientos, explosiones y estallidos de los objetos internos y el polo de los gritos-soplos inarticulados del cuerpo sin rganos. Sobre este sistema sonoro bsico, bruto y material se tallar toda la complejidad, sutileza y pureza del lenguaje634. Pero cmo se opera el paso de la posicin paranoide-esquizoide a la posicin manaco-depresiva? El objeto bueno de la posicin depresiva es el operador del trnsito. Mais, prcisment, ce qui assure la premire bauche de cette sculpture, la premire tape dune formation du langage, cest le bon objet de la position dpressive en hauteur. Car cest lui qui, de tous les bruits de la profondeur, extrait une Voix. (LDS, 223) Si se consideran los caracteres del objeto bueno (no poder ser captado sino como perdido, aparecer la primera vez como ya ah, etc.) parece como si estos caracteres se reunieran necesariamente en una voz que habla y que viene de lo alto. Segn Deleuze, Freud insista en el origen acstico del supery635. Para el nio la primera aproximacin al lenguaje consiste en captarlo como el modelo de lo que se pone como preexistente, como si remitiera a todo el dominio de lo que ya est ah, como una especie de voz familiar que trae consigo la tradicin en la que el nio ya est incluido bajo la rbrica de su nombre y en la que debe insertarse antes incluso de comprender palabra alguna. Dice Deleuze que, en cierto modo, esta voz dispone de todas las dimensiones del lenguaje organizado porque posee las tres dimensiones de la designacin, la significacin y la manifestacin:
634 635

Cf. LDS, 225. Cf. LDS, 225. 412

o o

designa el objeto bueno como tal o, al contrario, los objetos introyectados; significa algo, a saber, todos los conceptos y clases que estructuran el dominio de la preexistencia, y manifiesta las variaciones emocionales de la persona completa (voz que ama y tranquiliza, que ataca y grue, que se lamenta al ser herida o que se retira y calla).

Pero la voz presenta de este modo las dimensiones de un lenguaje organizado sin an poder hacer captable el principio de organizacin segn el cual sera ella misma un lenguaje. Por eso nos mantenemos an fuera del sentido, en una especie de pre-sentido de las alturas en el que: o o o no se sabe qu designa (al designar el objeto perdido) se ignora qu significa (al significar el orden de las preexistencias) y se desconoce qu manifiesta (al manifestar el retiro en su principio o el silencio). Tel est le paradoxe de la voix [] : elle a les dimensions dun langage sans en avoir la condition, elle attend lvnement qui en fera un langage. Elle a cess dtre un bruit, mais nest pas encore langage. (LDS, 226) A pesar de estas carencias Deleuze sostiene que existe un progreso de lo vocal sobre lo oral, que hay una originalidad de esta Voz de la posicin depresiva respecto del sistema sonoro esquizoide. Pero la gnesis dinmica no termina con la constitucin de un sistema sonoro de las alturas. Da paso a otra etapa, su relevo. 4.1.2.2. 2 etapa: la doble liberacin de la libido

Cmo acontece el trnsito de la posicin manaco-depresiva a la posicin edpica o sexual?, cmo se forma la tercera posicin de la vida psquica? Deleuze observa que la altura tiene un extrao poder de reaccin sobre la profundidad. Parece que, desde el punto de vista de la altura, la profundidad gira, se orienta de una nueva manera y se despliega: [] vue den haut par loiseau de proie, elle nest plus quun pli plus ou moins facilement dpliable, ou bien un orifice local entour, cern de surface. (LDS, 230) Sin duda la fijacin o la regresin a la posicin esquizoide implica en s misma una resistencia a la posicin depresiva, de modo que la superficie puede no llegar a formarse:
413

[] chaque zone est alors perce de mille orifices qui lannulent, ou au contraire le corps sans organes se referme sur une profondeur pleine sans limites et sans extriorit. (LDS, 230) Sin embargo, como ya vimos, la altura posibilita una constitucin de superficies parciales y el supery, a pesar de su crueldad, es complaciente con la organizacin sexual de las zonas superficiales en tanto que ah las pulsiones libidinales se separan de las pulsiones destructoras de las profundidades. Que exista una relacin de la sexualidad con la constitucin de superficies significa que las pulsiones libidinales hallan la ocasin para una doble liberacin. Doble liberacin que Deleuze tematiza inspirndose en las aportaciones de Laplanche & Pontalis y Melanie Klein respectivamente636. Por una parte, las pulsiones libidinales se desprenden del modelo alimenticio de las pulsiones de conservacin ya que encuentran nuevas fuentes en las zonas ergenas y nuevos objetos en las imgenes proyectadas sobre estas zonas (por ejemplo, el chupeteo que se distingue de la succin). Por otra parte, se liberan de la coaccin de las pulsiones destructoras en la medida en que se ocupan del trabajo productivo de las superficies y en nuevas relaciones con estos objetos peculiares y novedosos. Por eso es tan importante distinguir el estadio oral de las profundidades y la zona oral de superficie, diferenciar el objeto parcial interno, introyectado y proyectado (simulacro) y el objeto de superficie proyectado sobre una zona segn un mecanismo completamente diferente (imagen). La subversin depende de las profundidades y la perversin es inseparable de las superficies. On doit donc considrer la libido doublement libre comme une vritable nergie superficielle. (LDS, 232) De todas formas no hay que olvidar que las otras pulsiones no han desaparecido y continan su trabajo en profundidad. Adems, encuentran una posicin original en el nuevo sistema. Pero el siguiente paso para Deleuze no es seguir la pista a las pulsiones sino preguntarse: cmo se enlazan las zonas o superficies ergenas? Pues merced al falo. Reste que la fonction dintgration directe et globale, ou de raccordement gnral, est normalement dvolu la zone gnitale. Cest elle
Cf. LDS, 231-232. Deleuze emplea indistintamente los verbos se dgager y se librer para nombrar este asunto: en el cuerpo del texto con respecto a Laplanche & Pontalis emplea desprenderse aunque en nota al pie utiliza liberarse. En el caso de M. Klein ocurre lo mismo pero a la inversa. 414
636

qui doit lier toutes les autres zones partielles, grce au phallus. Or, cet gard, le phallus ne joue pas le rle dun organe mais celui dimage particulire projete sur cette zone privilgie, aussi bien pour la fille que pour le garon. (LDS, 233) El falo no es el rgano del pene ya que ste tiene toda una historia ligada a las posiciones esquizoide y depresiva. Segn Deleuze el pene conoce, como todo rgano, la aventura de las profundidades donde es troceado, puesto en el cuerpo de la madre y en el cuerpo del nio, agredido y agresor, asimilado con un pedazo de alimento venenoso, con un excremento explosivo. Y tambin conoce la aventura de la altura donde, en tanto que rgano completo y bueno, da amor y sancin, al tiempo que se retira para formar la persona entera o el rgano correspondiente a la voz, es decir, el dolo combinado de los dos padres637. Paralelamente, el coito parental, interpretado primero como puro ruido, furor y agresin, se convierte en una voz organizada, incluso con su potencia de callarse y frustrar al nio. La organizacin genital acarrea nuevos problemas: organizar superficies y o operar su empalme638. Como las superficies implican un desprendimiento de las pulsiones sexuales respecto de las pulsiones alimenticias y las pulsiones destructoras, el nio puede creer que deja el alimento y la potencia a los padres, esperando en compensacin que el pene, como rgano bueno y completo, venga a ponerse y proyectarse sobre su propia zona genital, se convierta en el falo que doble su propio rgano y le permita tener relaciones sexuales con la madre sin ofender al padre. En este sentido, seala Deleuze, la naturaleza del falo no es la de ser un arma agresiva sino ser un instrumento de superficie destinado a reparar las heridas provocadas por la profundidad y con vocacin de convencer al buen objeto para que no se ausente. La naturaleza del falo es la de ser una instancia de trazado. [] celui-ci ne doit pas senfoncer mais, tel un soc qui sadresse la mince couche fertile de la terre, il trace une ligne la surface. Cette ligne, mane de la zone gnitale, est celle qui lie toutes les zones rognes entre elles, donc en assure le raccord ou la doublure, et fait de toutes les surfaces partielles une seule et mme surface sur le corps de lenfant. Bien plus, elle est cense refaire une surface au corps de la mre elle-mme, et faire revenir le pre retir. (LDS, 234-235)

La aventura de las profundidades (laventure des profondeurs) y la aventura de la altura (laventure de la hauteur) aparecen en LDS, 233. Subrayamos estas expresiones en la medida en que Deleuze contina entendiendo la filosofa como en DR: aventura de la determinacin de lo indeterminado donde el recorrido llega a confundirse con lo recorrido. 638 Empalme: raccordement (LDS, 234). 415

637

Pero, como ya vimos antes, el empeo edpico termina en un fracaso manifiesto donde las buenas intenciones son forzosamente castigadas639. En su deseo de reparacin el nio ve que la madre carece de pene (herida a todas luces irreparable) y el padre, sin embargo, lo posee (propiedad terrible que transforma al padre en algo presente, encontrado, un ah incapaz de ser olvidado). Edipo castra a su madre cuando la quiere reparar y mata al padre cuando desea su regreso. Cette castration [] se distingue en principe des deux autres castrations, celle de la profondeur par dvoration-absorption, celle de la hauteur par privation-frustration. Cest une castration par adsorption, phnomne de surface : ainsi les poisons surperficiels, les poisons de la tunique et de la peau dont brle Hercule, ainsi les poisons sur des images ne ft-ce que contemples, comme ces enduits vnneux sur un miroir ou sur un tableau qui inspirent le thtre lisabthain. (LDS, 240) Este es un momento mximamente delicado en la generacin dinmica de superficies porque, estrictamente analizado, Edipo se ve dominado por una intencin, categora tica de primer orden. Cmo analiza Deleuze la intencionalidad edpica? Habr que establecer una matizacin entre la accin querida y la accin hecha. Vemoslo. Por una parte, la accin querida es una imagen de la accin, una accin proyectada. Esta proyeccin no tiene nada que ver con un proyecto psicolgico de la voluntad sino con aquello que lo posibilita: un mecanismo de proyeccin ligado a las superficies fsicas. En este sentido puede comprenderse a Edipo como la tragedia de la Apariencia640. La intencin no es una instancia de las profundidades sino el fenmeno conjunto de la superficie, el fenmeno que se corresponde adecuadamente con el enlace de las superficies fsicas. La notion mme dImage, aprs avoir dsign lobjet superficiel dune zone partielle, puis le phallus projet sur la zone gnitale, puis les images parentales pelliculaires issues dun clivage, dsigne enfin laction en gnral, qui concerne la surface, non pas du tout telle action particulire, mais toute laction qui stale en surface et qui peut la hanter (rparer et voquer, rparer la surface et faire venir la surface). (LDS, 241) Pero, por otra parte, la accin efectivamente hecha tampoco es una accin determinada en oposicin a la otra, ni una pasin como consecuencia de la accin proyectada. Es algo que pasa, que representa a su vez todo lo que puede suceder, o mejor an, algo que se deriva necesariamente de las acciones y las pasiones pero cuya
639

Esta expresin coincide con el ttulo de la serie nmero 29 Les bonnes intentions sont forcment punies (LDS, 236-243). 640 Cf. LDS, 241. 416

naturaleza es completamente distinta. No es ni accin ni pasin en s misma: es un acontecimiento, un puro acontecimiento, Eventum tantum (matar al padre y castrar a la madre, ser castrado uno mismo y morir). Esto equivale a decir que la accin efectivamente hecha se proyecta, como la otra, sobre una superficie. Una superficie, en este caso, que Deleuze califica de metafsica, trascendental o cerebral. Autant dire que laction faite nest pas moins que lautre projete sur une surface. Seulement, cest une tout autre surface, mtaphysique ou transcendantale. On dirait que laction tout entire sest projete sur un double cran, lun constitu par la surface sexuelle et physique, lautre par une surface dj mtaphysique ou crbrale. (LDS, 241-242) La intencin como categora edpica no opone una accin determinada a otra accin, no contrapone una accin querida a otra accin hecha. La intencin toma el conjunto de toda accin posible y lo divide en dos, como proyectndolo en dos pantallas (superficie sexual-fsica y superficie metafsica-trascendental-cerebral), determinando cada lado conforme a los requisitos de cada pantalla. La intencin proyecta determinando: 1) por una parte la imagen de la accin sobre una superficie fsica (en la que la accin aparece como querida y se encuentra especificada por las determinaciones de la reparacin y la evocacin), y 2) por otra parte todo el resultado de la accin sobre una superficie metafsica (en la que la accin aparece como producida y no querida, especificada por las determinaciones del asesinato y la castracin)641. Este trnsito, trayecto o paso entre superficies es un camino repleto de etapas metamorfoseantes642. Si la lnea flica se transform en trazado de la castracin, el mismo trazado tambin se transformar en hendidura sobre la superficie metafsicoincorporal. Estos cambios plantean todo tipo de problemas con respecto a la energa desexualizada que forma una nueva superficie, a los mecanismos nuevos de sublimacin-simbolizacin y al destino del yo sobre este nuevo plano643. Segn Deleuze ser necesario explicar estos cambios en una nueva, aunque distinta, gnesis. Y no slo se plantean estos problemas sino que se vuelve a repetir el asunto de los peligros inmanentes a la generacin de superficies. [] cette dernire mtamorphose encourt les mmes dangers que les autres, et peut-tre dune manire encore plus aigu : la flure risque
641 642

Cf. LDS, 242. Cf. LDS, 243. 643 Plano: plan (LDS, 243). 417

singulirement de briser la surface dont elle est pourtant insparable, de rejoindre le simple trac de la castration sur lautre surface ou, pire, de sengouffrer dans la Spaltung des profondeurs ou des hauteurs, emportant tous les dbris de surface dans cette dbcle gnralise o la fin retrouve le point de dpart, et linstinct de mort les pulsions destructives sans fond []. (LDS, 243-244) Deleuze afirma que con Edipo, o merced a sus movimientos, se genera una nueva superficie. Gnesis, no sabemos si dinmica (ya que no es una superficie fsica sino metafsica) e incluso no sabemos si gnesis (ya que su surgimiento, al menos en el momento presente de la exposicin del texto deleuziano, es todo un misterio). Recordemos que, segn el principio ontolgico-metodolgico deleuziano inspirado en Bergson, los efectos suelen diferir por naturaleza de aquello de lo que resultan. Ejemplo de ello es cmo, en un primer momento, desde la posicin depresiva la causa se retira a la altura y deja el campo libre para el desarrollo de una superficie por venir; y en un segundo momento, en la posicin edpica, cuando la intencin deja el campo libre para un resultado de una naturaleza completamente diferente, en la que el falo juega el papel de casi-causa. Car cest avec dipe que lvnement se dgage de ses causes en profondeur, stale la surface et se rattache sa quasi-cause du point de vue dune gense dynamique. (LDS, 247) Aparece adems en escena un nuevo protagonista en la nueva superficie: el fantasma644. Desde el momento en que los fantasmas son efectos difieren por naturaleza de sus causas bien sean endgenas (constitucin hereditaria, herencia filogentica, evolucin interna de la sexualidad, etc.) bien exgeneas. El fantasma cobra una independencia noemtica que lo distingue de los estados de cosas, las vivencias psicolgicas y los conceptos lgicos: el fantasma es un puro acontecimiento. El fantasma pertenece a una superficie ideal sobre la cual es producido como efecto. Esta superficie es de tipo topolgico y no-eucldeo, esto es, pone en contacto topolgico su lado interior con su lado exterior. Cest pourquoi le phantasme-vnement est soumis la double causalit, renvoyant dune part aux causes externes et internes dont il rsulte en profondeur, mais dautre part la quasi-cause qui l opre la surface, et le fait communiquer avec tous les autres vnements-phantasmes. (LDS, 246)

644

Para la riqueza semntica y conceptual de la nocin de fantasma cf. del diccionario de psicoanlisis de Laplanche & Pontalis (1974) los artculos Fantasma (pp. 142-147) y Fantasmas originarios (pp.147-150). 418

Con respecto al yo, el fantasma es el operador que lo abre y libera de la siguiente forma: Ce qui apparat dans le phantasme, cest le mouvement par lequel le moi souvre la surface et libre les singularits acosmiques, impersonnelles et pr-individuelles quil emprisonnait. A la lettre, il les lche comme des spores, et clate dans ce dlestage. (LDS, 249) Deleuze apunta que cuando hablamos de energa neutra con la neutralidad mentamos lo preindividual e impersonal, nos remitimos a las singularidades liberadas del yo por la herida narcisista. Cette neutralit, cest--dire ce mouvement par lequel des singularits sont mises ou plutt restitues par un moi qui se dissout ou sadsorbe la surface, appartient essentiellement au phantasme []. (LDS, 249) Por tanto, la individualidad del yo se confunde con el acontecimiento del fantasma mismo, a riesgo del que el acontecimiento representado en el fantasma sea captado como otro individuo o como una serie de individuos por los que pasa el yo disuelto. Le phantasme est ainsi insparable des coups de ds ou des cas fortuits quil met en scne. (DR, 249) Pero cul es entonces el origen del fantasma?, dnde lo sita Deleuze? Pues en la herida narcisista. Prcisment, il nous semble que le phantasme proprement parler ne trouve son origine que dans le moi du narcissisme secondaire, avec la blessure narcissique, avec la neutralisation, la symbolisation et la sublimation qui sensuivent. (LDS, 252) Todo esto ya nos conduce a la tercera etapa de la gnesis dinmica: el pensamiento.

4.1.2.3.

3 etapa: el xito de la gnesis dinmica como creacin de una superficie metafsica o de pensamiento

Dijimos en el epgrafe anterior que el comienzo del fantasma se situara en la herida narcisista o trazado de la castracin. Y, en efecto, conforme a la naturaleza del acontecimiento es precisamente ah donde aparece un resultado de la accin

419

completamente diferente de la accin misma. La intencin edpica consista en reparar, hacer volver y enlazar sus propias superficies fsicas. Todo ello perteneca al dominio de las imgenes, con la libido narcisista y el falo como proyeccin de superficie. El resultado es castrar a la madre y ser castrado, matar al padre y ser matado, con la transformacin de la lnea flica en trazado de la castracin y la disipacin correspondiente de todas las imgenes (la madre-mundo, el padre-dios, el yo-falo). Pero si ha hecho comenzar as el fantasma, a partir de un resultado como ste, Deleuze exige, con el fin de que el fantasma se desarrolle, una superficie de otro tipo que la superficie corporal. Le rsultat ne se dveloppera que sur un deuxime cran, donc le commencement du phantasme naura de suite quailleurs. []. [] le commencement est vraiment dans le vide, suspendu dans le vide. Il est without. La situation paradoxale du commencement, ici, cest quil est en luimme un rsultat dune part, et dautre part reste extrieur ce quil fait commencer. (LDS, 254) Quin crea esta superficie metafsica o cerebral donde el fantasma va a desarrollarse, recomenzar de continuo y representar los acontecimientos? Pues la energa neutra desexualizada: la libido narcisista se transforma en energa desexualizada645. Pero para Deleuze es tanto o ms importante sealar esta metamorfosis de las fuerzas energticas como el tipo de pasaje que se da entre las dos superficies. En este sentido Deleuze afirma que el paso entre las dos superficies, entre la superficie del cuerpo y la superficie cerebral o metafsica se configura como un salto. Un hecho a todas luces importantsimo en el pensador de los pasajes, los devenires, las transformaciones y las metamorfosis. Il y a donc un saut. Le trac de la castration comme sillon mortel devient cette flure de la pense, qui marque sans doute limpuissance penser, mais aussi la ligne et le point partir desquels la pense investit sa nouvelle surface. (DR, 254) Este salto se configura como el devenir que marca la impotencia para pensar y como el punteado de la potencia para darse de continuo un nuevo comienzo. El salto como devenir de la marca y el punto no deja de ser, por tanto, paradjico. Entre las dos superficies est la castracin. Por un lado est la primera pantalla, es decir, la superficie del cuerpo y el trazado de la castracin como surco mortal que slo concierne a esta superficie. Pero a la vez la castracin cambia la libido narcisista en energa desexualizada. Y entonces es cuando esa energa neutra o desexualizada
645

Cf. LDS, 254. 420

constituye la segunda pantalla. Por otro lado est la segunda pantalla, es decir, la superficie cerebral o metafsica y la hendidura del pensamiento donde el fantasma va a desarrollarse, recomenzar, correr, etc. Lo importante es comprobar cmo el trazado de la castracin deviene hendidura del pensamiento, y cmo en ese devenir no slo se marcan impotencias y se apuntan a nuevas potencias, no slo se rubrica un comienzo paradjico, no slo se configura como un salto, sino que hay todo un problema del pensamiento. Un problema en el sentido deleuziano de problema, esto es, una instancia eterna y virtual, incorporal y matricial: la pareja646. La formule du phantasme, cest : du couple sexu la pense par lintermdiaire dune castration. Sil est vrai que le penseur des profondeurs est clibataire, et le penseur dpressif rve de fianailles perdues, le penseur des surfaces est mari, ou pense le problme du couple. []. Toujours extraire la pense dun couple, par la castration, pour oprer une sorte de couplage de la pense, par la flure. (LDS, 254-255) El origen etimolgico del trmino pareja es el latn copula (lazo, unin) con lo que da pie a pensar que en el problema de la pareja est inscrito todo el tema de la diferencia: no es acaso la pareja la traduccin en diferencia sexual de la diferencia de intensidad? Slo as es posible entender que la pareja como copula sea constitutiva del pensamiento: intensidad primera que seala para el pensamiento el signo cero de su energa (impotencia) pero, a la vez, marca a partir de la cual carga la nueva superficie (potencia). Pero Deleuze dice ms sobre este devenir. Es un devenir que arrastra proyectivamente. Cest que non seulement lensemble de la surface sexuelle, parties et tout, est entran se projeter sur la surface mtaphysique de pense, mais aussi la profondeur et ses objets, la hauteur et ses phnomnes. []. On dirait maintenant que tout, sexualit, oralit, analit, reoit une nouvelle forme sur la nouvelle surface, qui ne rcupre et nintgre pas seulement les images, mais mme les idoles, mme les simulacres. (LDS, 255) La nueva superficie, la superficie cerebral o metafsica, recupera e integra simulacros, imgenes e dolos. Pero en qu consiste esa recuperacin o integracin? Pues ni ms ni menos que en sublimar y simbolizar647. Por sublimar Deleuze entiende la operacin mediante la que el trazo de la castracin deviene lnea del pensamiento, la operacin por la que la superficie sexual (y el resto) se proyectan
Pareja: couple (LDS, 255). Deleuze pone varios ejemplos: la pareja Roberte-Octave de las obras de Klossowski, la pareja de la esquizofrnica y el alcohlico de Fitzgerald y la pareja de M. Lowry. 647 Cf. LDS, 255-256. 421
646

sobre la superficie del pensamiento. Por simbolizar entiende la operacin merced a la que el pensamiento vuelve a cargar648 con su propia energa todo lo que sucede y se proyecta sobre su superficie. Justamente en este punto radica la manera original en que Deleuze establece las relaciones entre el pensamiento y la sexualidad. Il y a longtemps quil ny a plus rien de drle dans un rapport suppos entre la blessure de la castration et la flure constitutive de la pense ; entre la sexualit et la pense comme telle. Rien de drle (ni de triste) dans les chemins obsessionnels par lesquels passe un penseur. Il nagit pas de causalit, mais de gographie et de topologie. (LDS, 256) Para Deleuze todo lo relacionado con el devenir del pensamiento se ha de explicar no desde un modelo causal sino desde un modelo geogrfico o topolgico (tal vez inspirado en la lnea de lo indicado tanto por Simondon como por Lacan). En todo caso, las tpicas freudianas y las geografas-climatologas de Nietzsche andan rondando los diseos de Deleuze. La herida de la castracin no causa, genera o provoca la hendidura del pensamiento sino que deviene hendidura del pensamiento. Es ese devenir no slo lo que hay que pensar sino, ms bien, lo que da que pensar. En Deleuze pensar siempre se realiza merced y gracias a una topologa de la diferencia de difcil acceso. Cest la pense qui est la mtamorphose du sexe, le penseur la mtamorphose du couple. Du couple la pense, mais la pense rinvestit le couple comme dyade et couplage. De la castration la pense, mais la pense rinvestit la castration comme flure crbrale, ligne abstraite. (LDS, 256) Con un lenguaje deudor de DR debemos preguntarnos: acaso es el pensamiento el devenir postrero de las diferencias de intensidad corporales?, y acaso es el pensador la postrimera649 de las series diferenciales que se abren a nuevas superficies? El pensamiento nada tiene de necesario o de natural. El pensador puede no darse, no existir, no acaecer en el curso de constitucin de las superficies. Todo depende del juego del fantasma y las apuestas que asuma. Prcisment le phantasme va du figuratif labstrait ; il commence par le figuratif, mais doit se poursuivre dans labstrait. Le phantasme est le processus de constitution de lincorporel, la machine extraire un peu de pense, rpartir une diffrence de potentiel aux bords de la flure, polariser le champ crbral. []. [] il est le lieu de lternel retour. Il ne cesse de miner la naissance dune pense, de recommencer la dsexualisation, la sublimation, la symbolisation prises sur le vif oprant cette naissance. Et,
648 649

Vuelve a cargar: rinvestit (LDS, 255). Si decimos postrimera es como parodia teolgica de las postrimeras (muerte, juicio, infierno y gloria) por las que pasa el hombre. 422

sans ce recommencement intrinsque, il nintgrerait pas son autre commencement, extrinsque. (LDS, 256) El peligro de toda esta operacin es que el fantasma recaiga en el pensamiento ms pobre, en la ms pueril y machacona ensoacin diurna sobre la sexualidad, cada vez que le falta el aliento y marra el salto650, es decir, cada vez que recae entre las dos superficies. Pero aclaremos todava ms el asunto de la metamorfosis: en qu consiste la metamorfosis cuando el pensamiento carga o recarga (inviste o reinviste) con su energa desexualizada lo que se proyecta sobre su superficie? Pues en dos cosas. En primer lugar, la metamorfosis consiste en acontecimientalizar todo lo que se proyecta sobre la superficie metafsico-trascendental-cerebral-de pensamiento. Cest quelle le fait alors sous les espces de lEvnement : avec ce cette part de lvnement quil faut appeler lineffectuable, prcisment parce quil est de la pense, ne peut tre accompli que par elle et ne saccomplit quen elle. (LDS, 256-257) Segn Deleuze surgen entonces agresiones y voracidades que superan651 todo lo que ocurra en el fondo de los cuerpos. Irrumpen deseos, amores, emparejamientos y cpulas, intenciones que superan todo lo que ocurra en la superficie de los cuerpos. Acaecen impotencias y muertes que superan todo lo que poda sobrevenir. Al pensamiento se dirige, y slo puede dirigirse, el acontecimiento incorporal. En segundo lugar, la metamorfosis consiste en extraer el acontecimiento de los estados de cosas, mezclas, cualidades y acciones-pasiones. Bref, la mtamorphose, cest le dgagement de lentit non existante pour chaque tat de choses, linfinitif pour chaque corps et qualit, chaque sujet et prdicat, chaque action et passion. La mtamorphose (sublimation et symbolisation) consiste pour chaque chose dans le dgagement dun aliquid qui en est la fois lattribut nomatique et lexprimable notique, ternelle vrit, sens qui survole et plane sur les corps. (LDS, 257) Deleuze afirma que solamente ah morir y matar, castrar y ser castrado, reparar y hacer volver, herir y retirar, devorar y ser devorado, introyectar y proyectar, devienen acontecimientos puros. Con ello: [] tous les vnements, tous les verbes, tous ces exprimables-attributs communiquent en un dans cette extraction, pour un mme langage qui les expriment, sous un mme tre o ils sont penses. (LDS, 258)
650 651

Marra el salto: rate le saut (LDS, 256). Superan: dpassent (LDS, 257). 423

Pero antes de aclarar estas declaraciones deleuzianas ilustremos todo lo antedicho en un cuadro que nos permite recoger y resumir los puntos ms importantes. La ilustracin que presentamos hay que leerla de tal manera que, a pesar de estar representada en dos dimensiones, la imaginacin lectora la proyecte en tres dimensiones: 1) dimensin de la profundidad habitada por el sistema sonoro esquizoide, 2) dimensin de la altura dominada por el sistema sonoro depresivo, 3) dimensin de la anchura (o primer plano) dominada por el sistema sonoro de la palabra proyectndose sobre el verbal o de acontecimiento.

424

LOS SISTEMAS SONOROS

SISTEMA SONORO DE LAS ALTURAS

El objeto bueno de la posicin depresiva en altura es el operador que extrae una Voz de los ruidos profundos.

Voz de las Alturas

Cuerpo sin rganos

Objetos parciales

La Voz de las Alturas posibilita la constitucin de superficies en las que acaece la doble liberacin de la libido de las pulsiones alimenticias y destructoras

SISTEM A SONORO ESQUIZOIDE O RUIDOS DE PROFUNDI DAD SUPERFICIE CORPORAL DE LA SEXUALIDAD

SI STEMA SONORO DE LA PALABRA

PUNTO DEL SALTOENTRE SUPERFICIES

Trazado de la castracin

Simboliz acin

Sublimacin

La libido se desexualiza

La energa neutra,desexualizada crea la superficie metafsica Hendidura de la superficie metafsica, cerebral, o del pensamiento (lnea abstracta)

SUPERFICIE METAFSICA, O CEREBRAL

SI STEM A SONORO VERBAL O " DE ACONTECIMI ENTO"

Siguiendo las observaciones deleuzianas es importante hacer notar que los pasos entre sistemas sonoros no estn dados como etapas necesarias, universales o

425

dialcticas ya que toda gnesis tiene sus peligros, toda transicin sus riesgos y todo paso sus contratiempos. Con respecto a estos peligros Deleuze disea a grandes rasgos lo que presentamos en el siguiente cuadro direccional652.

PROFUNDIDAD FSICA Sufrimientos de la locura

psicosis

Direccin de la

Intermediaria: la castracin (resultado de la superficie corporal, comienzo de la superficie metafsica)

Direccin de la sublimacin lograda

SUPERFICIE METAFSICA DEL PENSAMIENTO
652

Cf. LDS, 258-259. Respecto al pasaje del cuadro titulado Conversin (por proyeccin e induccin) del espacio euclidiano en espacio topolgico hay que hacer notar que Deleuze sigue a Simondon (LDS, 259). Adems de identificar Superficie cerebral con Superficie metafsica Deleuze se marca una tarea: se trata menos de materializar la Superficie metafsica que de seguir (suivre) la proyeccin, conversin, induccin del propio cerebro. Suivre, esto es, direccionarse, subirse, etc.

Conversin (por proyeccin e induccin) proyeccin del espacio euclidiano en espacio topolgico

SUPERFICIE CORPORAL DE LA SEXUALIDAD (intermediaria entre la profundidad fsica y la superficie metafsica)

La superficie sexual puede hacer que todo recaiga. La castracin: - reacciona sobre la superficie sexual de la que resulta y a la que an pertenece por su trazado; - rompe esta superficie, hace que se rena con los pedazos de la profundidad; - impide cualquier sublimacin lograda, cualquier desarrollo de la superficie metafsica; - hace que la hendidura incorporal se efecte en lo ms profundo de los cuerpos, se confunda con la Spaltung de las profundidades y que - el pensamiento se derrumbe en su punto de impotencia. Entre ambas direcciones se sita la neurosis (carcter ambiguo de Edipo y castracin). Espacio euclidiano (punto, lnea, superficie) La superficie sexual puede proyectarlo todo sobre la superficie metafsica del pensamiento. La castracin: - prefigura la superficie metafsica que hace comenzar y a la que pertenece por la energa desexualizada que desprende; - proyecta no slo la dimensin sexual, sino tambin las otras dimensiones de la profundidad y la altura sobre esta nueva superficie en las que inscriben las formas de su metamorfosis.

426

Estas dos tablas que hemos presentado no son balads. Las flechas tienen su importancia porque segn Deleuze: Toute la vie biopsychique est une question de dimensions, de projections, daxes, de rotations, de pliages. Dans quel sens, dans quel sens ira-t-on ? de quel ct tout va-t-il basculer, se plier ou se dplier ? (LDS, 259) Las zonas ergenas del cuerpo mantienen un combate, en la superficie sexual, que la zona genital pretende arbitrar y pacificar. Pero ella misma es el lugar de paso de un combate ms vasto, a la escala de las especies y de la humanidad entera: el de la boca y el cerebro. La boca, no slo en tanto que zona oral superficial, sino tambin en tanto que rgano de las profundidades (boca-ano, boca-cloaca que introyecta y proyecta todos los pedazos); el cerebro no slo en tanto que rgano corporal sino tambin en tanto que inductor de otra superficie invisible, incorporal, metafsica, donde todos los acontecimientos se inscriben y simbolizan. Cest entre cette bouche et ce cerveau que tout se passe, hsite et soriente. Seule la victoire du cerveau, si elle se produit, libre la bouche pour parler, la libre des aliments excrmentiels et des voix retires, et la nourrit une fois de toutes les paroles possibles. (LDS, 259-260) La victoria del cerebro en este combate nos abre de lleno a la cuestin del lenguaje visto desde la gnesis dinmica que estamos describiendo.

4.1.3.

La gnesis dinmica en relacin con el lenguaje

Para aclarar la gnesis dinmica del lenguaje y la evolucin de los sonidos hay que tener en cuenta un nuevo concepto: el de serie. Para Deleuze la sexualidad est organizada serialmente. La sexualidad es intermedia entre, por una parte, una profundidad que no se organiza en series sino en bloques de coexistencia (cuerpo sin rganos o palabras sin articulacin) y en secuencias (de objetos parciales no vinculados entre s) y, por otra parte, una superficie metafsica de pensamiento. La serie comienza con la sexualidad, es decir, con la liberacin de las pulsiones sexuales, porque la organizacin serial es una organizacin de superficie. De la position schizode de profondeur la position dpressive de hauteur, on passait des bruits la voix. Mais, avec la position sexuelle de surface, on passe de la voix la parole. (LDS, 271)
427

La organizacin de la superficie fsica sexual tiene tres momentos que producen tres tipos de sntesis o series653: 1) momento de las zonas ergenas y de las sntesis conectivas que trabajan sobre series homogneas, 2) momento del enlace flico de las zonas y de la sntesis conjuntiva que recae sobre series heterogneas, aunque convergentes y contnuas, 3) momento de la transformacin de la lnea flica en trazado de la castracin y sntesis disyuntiva que opera sobre las series divergentes y resonantes. Estas tres series condicionan los tres elementos formadores del lenguaje, tanto como son condicionados por ellos en una reaccin circular: fonemas, morfemas y semantemas. Sin embargo, en opinin de Deleuze, todava no hay lenguaje, ya que estamos en un dominio pre-lingstico debido a que estos elementos no se organizan en unidades lingsticas formadas que puedan designar cosas, manifestar personas y significar conceptos654. Por esta razn estos elementos todava no tienen otra referencia ms que la sexual, como si el nio aprendiera a hablar sobre su propio cuerpo, remitiendo los fonemas a las zonas ergenas, los morfemas al falo de enlace y los semantemas al falo de castracin. Esta remisin no es una designacin, ni una manifestacin, ni tampoco una significacin puesto que se trata de un complejo condicionante-condicionado, un efecto de superficie, bajo su doble aspecto sonoro y sexual, o si se prefiere, resonancia y espejo. Comienza la palabra pero no el lenguaje. A ce niveau la parole commence : elle commence lorsque les lments formateurs du langage sont extraits la surface, du courant de la voix qui vient den haut. Cest le paradoxe de la parole, dune part de renvoyer au langage comme quelque chose de retir qui prexiste dans la voix den haut, dautre part de renvoyer au langage comme quelque chose qui doit rsulter, mais qui nadviendra quavec les units formes. (LDS, 272) La palabra nunca es igual a un lenguaje. Para Deleuze la palabra espera todava el resultado, es decir, el acontecimiento que le dar formacin efectiva. La palabra domina los elementos formadores pero, en el vaco y la historia que cuenta, la historia sexual no es otra cosa que ella misma o su propio doblez.

653 654

Para la equiparacin deleuziana de estas dos nociones cf. LDS, 271. En LDS, 271 Deleuze anota que la voz de arriba, por el contrario, dispone de designaciones, manifestaciones y significaciones pero sin elementos formadores, distribuidos y perdidos en la simple entonacin. 428

Le bruit de la profondeur tait un infra-sens, un sous-sens, Untersinn ; la voix de la hauteur tait un pr-sens. Et maintenant lon pourrait croire, avec lorganisation de la surface, que le non-sens a atteint ce point o il devient sens, o il prend un sens []. Lorganisation de la surface physique nest pas encore sens ; elle est, ou plutt elle sera co-sens. Cest--dire : quand le sens sera produit sur une autre surface, il y aura aussi ce sens-l. (LDS, 272) Por dnde pasa entonces el sentido?, a dnde arriba? Es en el pensar donde todo acaba. [] parler, au sens complet du mot, suppose le verbe et passe par le verbe, qui projette la bouche sur la surface mtaphysique et la remplit des vnements idaux de cette surface : le verbe est la reprsentation verbale []. Pourtant le verbe est silencieux ; et il faut prendre la lettre lide quEros est sonore, et linstinct de mort silence. Mais cest en lui, dans le verbe, que se fait lorganisation secondaire dont toute lordonnance du langage dcoule. (LDS, 281) Deleuze elabora un sistema eucldeo de tipo punto-lnea-superficie para explicar la gnesis de la superficie metafsica o cerebral: o o el punto cero del pensamiento es el sin-sentido655, la lnea trazada por el punto cero es el Ain o forma vaca del infinitivo puro, tambin denominada hendidura cerebral en cuyos bordes aparece el acontecimiento, o la superficie metafsica es constituida por dos series que recogen la univocidad del infinitivo o acontecimiento656. Todo este sistema punto-lnea-superficie es lo que representa la organizacin del sentido con el sin-sentido: el sentido sobreviniendo a los estados de cosas e insistiendo en las proposiciones, variando su puro infinitivo unvoco segn la serie de los estados de cosas que sublima y de los que resulta, y la serie de proposiciones que simboliza y hace posibles657. Todos esos conceptos son los que tendremos que explicar cuando desarrollemos a fondo la temtica de la Organizacin Secundaria o la superficie del sentido658. Lo que ahora nos interesa resaltar es que, segn Deleuze, existe una posible tabla de las categoras de la gnesis dinmica con relacin al lenguaje659:

655 656

Sin-sentido: non-sens (LDS, 281) Cf. LDS, 281. 657 Sobreviniendo: survenant; insistiendo: insistant; variando: variant (LDS, 281). 658 Para las dificultades y fracasos de la tentativa deleuziana de pasar de una Fsica de las profundidades a una Lgica del sentido cf. Gil Un tournant dans la pense de Deleuze en Alliez (1998: 69-88) en especial las pp. 78-80. 659 Cf. LDS, 286-287. 429

CATEGORAS EN RELACIN CON EL LENGUAJE POSICIN ESQUIZOIDE POSICIN DEPRESIVA POSICIN EDPICA POSICIN PENSANTE
Pasin-accin (ruido). Posesin-privacin (voz). Intencin-resultado (palabra). Organizacin Secundaria (verbo o representacin verbal).

Lorganisation secondaire (verbe ou reprsentation verbale) rsulte ellemme de ce long parcours, elle surgit lorsque lvnement a su lever le rsultat une seconde puissance, et le verbe donner aux paroles lmentaires la valeur expressive dont elles taient encore dnues. Mais tout le parcours, tout le chemin est jalonn par lordre primaire. (LDS, 286-287) Que el camino del lenguaje est jalonado, marcado o con mojones da pie a Deleuze para explicar que el lenguaje tiene tres valores: el satrico, el irnico y el humorstico. El valor satrico se testimonia en la estrecha combinacin de la obscenidad y la injuria. Deleuze denomina satrico al proceso por el que la regresin regresa ella misma, es decir, no es nunca una regresin sexual en superficie sin ser tambin una regresin alimenticia digestiva en profundidad, que slo se detiene en la cloaca y persigue la voz retirada descubriendo su suelo excrementicio que deja de este modo detrs de s. Faisant lui-mme mille bruits et retirant lui-mme sa voix, le pote satirique, le grand Prsocratique dun seul et mme mouvement du monde, poursuit Dieu dinjures et senfonce dans lexcrment. La satire est un art prodigieux des rgressions. (LDS, 287) Sin embargo, la altura prepara nuevos valores, en los que ella afirma su independencia y su diferencia radical con la profundidad. Lironie apparat chaque fois que le langage se dploie daprs des rapports dminence, dquivocit, danalogie. Ces trois grands concepts de la tradition sont la source do toutes les figures de la rhtorique dcoulent. (LDS, 287-288) La irona tambin encontrar una aplicacin en la ordenacin terciaria del lenguaje con la analoga de las significaciones, la equivocidad de las designaciones, la eminencia de quien se manifiesta. Y tambin en el juego comparado del yo, del
430

mundo y Dios en relacin con el ser y el individuo, la representacin y la persona, que constituyen las formas clsica y romntica de la irona. Pero es ya en el proceso primario (que es lo que ahora nos ocupa) el momento en el que la voz de lo alto libera valores propiamente irnicos, se retira tras su unidad eminente, realza la equivocidad de su tono y la analoga de sus objetos. En suma, dispone de todas las dimensiones de un lenguaje antes de disponer del principio de organizacin correspondiente. Aussi y a-t-il une forme primordiale dironie platonicienne, redressant la hauteur, la dgageant de la profondeur, refoulant et traquant la satire ou les satiriques, mettant prcisment toute son ironie demander si par hasard il y aurait une Ide de la boue, du poil, de la crasse ou de lexcrment Et pourtant, ce qui fait taire lironie, ce nest pas un retour en force des valeurs satiriques comme une remonte de la profondeur sans fond. Dailleurs, rien ne remonte sauf la surface ; encore faut-il une surface. (LDS, 288) Efectivamente, nada sube si no es a la superficie y todava hace falta una superficie. Cuando la altura posibilita una constitucin de superficies, con la separacin correspondiente de las pulsiones sexuales, surge algo que puede vencer a la irona: [] comme sil y avait une minence en trop, une quivoque excessive, une analogie surnumraire qui, au lieu de sajouter aux autres, en assuraient au contraire la clture. (LDS, 288) Hay un equvoco de ms para la voz, respecto de la voz: un tambin, y tambin, y esto otro Pero es un equvoco que clausura la equivocidad y hace que el lenguaje est maduro para algo diferente. Y este algo diferente es, para Deleuze, lo que llega de la superficie desexualizada, de la superficie metafsica, cuando finalmente pasamos de la palabra al verbo, cuando componemos un verbo nico en infinitivo puro con todas las palabras reunidas. Cest quelque chose dautre, cest la rvlation de lunivoque, lavnement de lUnivocit, cest--dire lEvnement qui communique lunivocit de ltre au langage. Lunivocit du sens saisit le langage dans son systme complet, exprimant total pour lunique exprim, lvnement. Ainsi les valeurs dhumour se distinguent de celles de lironie : lhumour est lart des surfaces, du rapport complexe entre les deux surfaces. (LDS, 289) A partir de un equvoco de ms, el humor construye toda la univocidad. A partir de un equvoco propiamente sexual que clausura toda equivocidad, el humor libera

431

un Unvoco desexualizado, univocidad especulativa del ser y del lenguaje, en suma, toda la organizacin secundaria. Il faut imaginer un tiers stocien, un tiers Zen, un tiers Carroll : dune main se masturbant en un geste de trop, de lautre crivant sur le sable les paroles magiques de lvnement pur ouvertes lunivoque : Mind I belive is Essence Ent Abstract that is an Accident which we that is to say I meant, faisant ainsi passer lnergie de la sexualit lasexuel pur []. (LDS, 289-290) Pero la tica, sinnima de la vida como obra de arte, de la sustitucin de una pregunta por el problema de la obra de arte, del salto de las superficies, etc., queda para el final de nuestra exposicin. Ahora nos debemos ocupar de explicar qu es la Organizacin secundaria del sentido, producto del orden primario sin que ste sea su causa, aunque antes presentaremos una tabla de recapitulacin final.

432

LA FSICA DE LAS PROFUNDIDADES (EL SENTIDO COMO PRODUCTO DE LA GNESIS DINMICA)

PRE-SENTIDO

El objeto bueno de la posicin depresiva en altura es el operador que extrae una Voz de los ruidos profundos.

Voz de las Alturas

Cuerpo sin rganos

Objetos parciales La palabra comienza cuando los elementos formadores del lenguaje son extrados de la Voz que viene de lo Alto.

INFRA-SENTIDO O SUB-SENTIDO

SUPERFICIE CORPORAL DE LA SEXUALIDAD

CO-SENTIDO

Produccin de tres tipos de series o sntesis sobre la base de tres momentos: 1 Sntesis conectivas sobre una serie homognea 1 Zonas ergenas 2 Sintesis conjuntiva sobre series heterogneas 2 Enlace flico de zonas 3 Sntesis disyuntiva sobre series divergentes y resonantes 3 Transformacin de la lnea flica en trazado de castracin
Sinsentido

SUPERFICIE METAFSICA,O CEREBRAL

Hendidura de la superficie metafsica, cerebral o del pensamiento

El "sin-sentido" es el punto cero del pensamiento, el punto aleatorio de la energa desexualizada. Un punto que posee la potencia de trazar la forma del infinitivo puro o, dicho de otro modo, de trazar la hendidura de la superficie metafsica, cerebral o del pensamiento. SIN-SENTIDO

433

4.2.

LA LGICA DEL SENTIDO

Producida la superficie del sentido por todo aquello que les sucede a los cuerpos en el trayecto de relevos y encabalgamientos por sus posiciones biopsquicas, tal superficie ha de entenderse como una banda de Moebius sin espesor, con una cara tendida al lenguaje (las proposiciones) y otra cara tendida hacia las cosas. El sentido, segn Deleuze, se caracteriza lingsticamente por su insistencia o subsistencia660 y ontolgicamente se ha de calificar de extra-ser661. El estatuto del sentido es, por tanto, complejo: ni se confunde con las proposiciones que lo expresan ni con el estado de cosas o cualidades que designa. Recordemos cmo se representa, por medio de una ilustracin, la Banda de Moebius:

El

estatuto del sentido es lo que hay que desentraar o, deleuzianamente,

recorrer662. Tal recorrido lo representamos por medio del movimiento de las hormigas que recorren la superficie. Hormigas que evocan el recorrido de lo virtual hasta lo actual (DR) pero que, como veremos, configuran el autntico recorrido de los elementos nmadas y annimos por el sentido entendido como campo trascendental.

660 661

Cf. LDS, 13. Cf. LDS, 257. 662 Recorrer: parcourir. 434

El sentido va a ser entendido como frontera, filo o articulacin de lo diferente (que podemos representar por medio de la barra /) en los siguientes pares: cosas/proposiciones, sustantivos/verbos, designaciones/expresiones. En esta direccin el sentido se va a desarrollar en una serie de paradojas. En la gnesis dinmica vimos cmo el sentido es un producto del conjunto de unos dinamismos y unos devenires nacidos en lo ms profundo de los cuerpos. Ahora, en la gnesis esttica, estudiaremos cmo el sentido cuenta con una potencia productiva y es plenamente productor.

4.2.1.

Las posiciones topolgicas del sentido

En LDS Deleuze pretende manifestar que el sentido no se encontrar ni en el mundo de las significaciones (neopositivismo), ni en el del lenguaje de las cosas (semiologa). Tampoco va a pivotar en un Sujeto comprendido como sustancia (filosofas de la reflexin), conciencia (fenomenologa) o historia (filosofas de la historia), esto es, un sujeto que subsistira pleno de haberes y potestades. Y mucho menos se va a encontrar el sentido en el uso social del lenguaje (Wittgenstein) en el que afloraran todos los juegos posibles del sentido. Destituidos de todos sus poderes los Modelos Ideales y los Patrones Materiales, aparece una superficie plena de potencia. Segn Deleuze existe una frontera que va a distribuir de un modo totalmente distinto al del lenguaje ordinario y la tradicin filosfica, los conceptos y los seres, lo ideal y lo material, lo incorporal y lo corporal. Tal frontera, que separa pero tambin articula, debe ser necesariamente pensada como superficie topolgica o Anillo de Moebius por donde pulula el sentido. Es en esta superficie sin espesor donde el sentido va a desplegar toda su potencia gentica pero tambin donde va a permanecer impasible y neutral como el rostro de un dios epicreo. Adems va a ser una superficie transida de una temporalidad ideal. Por estas razones antes de meternos de lleno en la exposicin de la gnesis esttica del sentido es preciso determinar las posiciones (espacio-temporales) del sentido, al igual que hicimos con las posiciones de la vida psquica.

435

4.2.1.1. 4.2.1.1.1.

Topos: el lugar del sentido La banda de Moebius contra el crculo de la proposicin

Como ya dijimos, el sentido pensado topolgicamente redistribuye de una manera totalmente nueva el orden de las proposiciones y los cuerpos. Esta concepcin topolgica del sentido tiene como figura una banda de Moebius en la que por una cara se distingue un Orden primario de los cuerpos y sus gruidos, gritos y bufidos, los cuerpos con sus acciones y pasiones, los cuerpos mezclados en un tiempo presente donde todos los cuerpos son siempre causas y nunca efectos, y por la otra cara se distingue una Organizacin secundaria de los efectos incorporales de superficie, resultados de las mezclas del Orden primario. Para esta concepcin del sentido Deleuze tambin se inspira en la lectura que del pensamiento estoico hizo Emile Brhier en La Thorie des incorporels dans lancien stocisme (1928) en la que recoga la distincin estoica entre los cuerpos (en tanto que causas) y lo incorporal (en tanto que efectos de naturaleza distinta a la de sus causas)663. Citando precisamente a E. Brhier, Deleuze pone el ejemplo del escalpelo que corta la carne664. Cuando esto sucede, el escalpelo produce sobre la carne un nuevo atributo, el de ser cortado, y no una nueva propiedad. Tal atributo no designara ninguna cualidad real sino, al ser expresado por un verbo, una manera de ser. Esa manera de ser se encontrara en el lmite, en la superficie del ser, sin poder cambiar la naturaleza de ste. Una manera de ser ni activa ni pasiva, ya que la pasividad supondra una naturaleza corporal que sufre una accin. Pura y simplemente es un resultado, un efecto inclasificable entre los seres. [] quoi de plus intime, quoi de plus essentiel au corps que des vnements comme grandir, rapetisser, tre tranch ? Que veulent dire les Stociens lorsquils opposent lpaisseur des corps ces vnements incorporels qui se joueraient seulement la surface [] ? [] ce que nous voulons dire par grandir, diminuer, rougir, verdoyer, trancher, tre tranch, etc., est dune tout autre sorte : non plus du tout des tats de choses ou des mlanges au fond des corps, mais des vnements incorporels la surface, qui rsultent de ces mlanges. Larbre verdoie (LDS, 14-15) Adems de sealar la radical diferencia de naturaleza entre las mezclas profundas (o estados de cosas) y los acontecimientos incorporales de superficie, los estoicos desmembran la relacin causal rehaciendo esta misma unidad en cada lado. Por una
663 664

Cf. LDS, 13-14. Cf. LDS, 14. 436

parte, remiten las causas a las causas y afirman la relacin de las causas entre s, denominndola destino. Por la otra, remiten los efectos a los efectos y establecen ciertas relaciones de los efectos entre s. Pero los efectos entre s no son causas puras sino casi-causas segn leyes que en cada caso expresan la unidad relativa o la mezcla de los cuerpos de los que dependen como de sus causas reales. A tal relacin la denominan necesidad. Los estoicos oponen destino y necesidad. As se funda una libertad de cada lado de la banda. Se disocia la relacin causal y por tanto no se distinguen tipos de causalidad (como hacan Aristteles y Kant). Para Deleuze as se trazara la nueva distribucin de seres y conceptos con respecto a filosofas anteriores665:

PLATN
Idea o Modelo Copia

ARISTTELES
Ser Sustancia (Sentido 1 del ser)

ESTOICOS

Extra-ser, incorporales, efectos

Simulacro

Acci dente, Accidente, Accidente (sentidos 2dos del ser)

Cuerpos, estados de cosas, causas

Voil maintenant que tout remonte la surface. Cest le rsultat de lopration stocienne : lillimit remonte. Le devenir-fou, le devenir-illimit nest plus un fond qui gronde, il monte la surface des choses, et devient impassible. Il ne sagit plus de simulacres qui se drobent au fond et sinsinuent partout, mais deffets qui se manifestent et jouent en leur lieu. Effets au sens causal, mais aussi effets sonores, optiques ou de langage et moins encore, ou beaucoup plus, puisquils nont plus rien de corporel et sont maintenant toute lide (LDS, 17) La Organizacin secundaria de la superficie del sentido, como superficie fronteriza entre los gritos y las proposiciones, va a facilitar la conversin de los gruidos y rugidos corporales en un discurso con poder de significar conceptos, manifestar sujetos y designar cosas o estados de cosas. Este topos de la Organizacin secundaria es un mundo inexplorado del que el filsofo ha de dar cuenta y razn a travs del recorrido de toda su superficie en un desliz velocsimo que ni debe ser pista de despegue para el vuelo hacia el mundo de los Modelos ideales (del platonismo y todas sus figuras histrico-filosficas), ni cantera en la que profundizar
665

Cf. LDS, 16-17. 437

hacia las grutas de los Elementos (del presocratismo ni sus figuras histricofilosficas como, por ejemplo, la fenomenologa). Les vnements sont comme les cristaux, il ne deviennent et ne grandissent que par les bords, sur les bords. Cest bien l le premier secret du bgue ou du gaucher : non plus senfoncer, mais glisser tout le long, de telle manire que lancienne profondeur ne soit plus rien, rduite au sens inverse de la surface. Cest force de glisser quon passera de lautre ct, puisque lautre ct nest que le sens inverse. Et sil ny a rien voir derrire le rideau, cest que tout le visible, ou plutt toute la science possible est le long du rideau, quil suffit de suivre assez loin et assez troitement, assez superficiellement, pour en inverser lendroit, pour faire que la droite devienne gauche et inversement. []. Cest en suivant la frontire, en longeant la surface, quon passe des corps lincorporel. (LDS, 19-20) Para desentraar el sentido hay que, justamente, prescindir de todo desentraar, esto es, hacer del sentido algo ajeno a toda entraa, vscera o profundidad corporal. El sentido se juega (y veremos que no es balad el empleo del trmino jugar) en una superficie deslizante de tipo topolgico y no en una profundidad infernal dantesca o un fondo (lgico) depositario de todos los sentidos posibles. [] anneau de Moebius [] sa surface extrieure est en continuit avec sa surface interne : elle enveloppe le monde entier, et fait que ce qui est audedans soit dehors, et ce qui est dehors au-dedans. [] cest toujours en longeant la surface, la frontire, quon passe de lautre ct, par la vertu dun anneau. La continuit de lenvers et de lendroit remplace tous les paliers de profondeur ; et les effets de surface en un seul et mme Evnement, qui vaut pour tous les vnements, font monter dans le langage tout le devenir et ses paradoxes. Comme dit Lewis Carroll dans uns article intitul The dynamics of a parti-cle, Surface plane est le caractre dun discours. (LDS, 21) Deleuze considera que el sentido es un algo, un Aliquid, que no se confunde con la proposicin, con los trminos de la proposicin, con el objeto o estado de cosas que sta designa, con la vivencia, representacin o actividad mental de quien se expresa en la proposicin, con los conceptos o con los significados. El sentido es algo irreductible a los estados de cosas individuales y a las imgenes particulares, a las creencias personales y a los conceptos universales y generales. Es una instancia suplementaria que no se confunde con la designacin, la manifestacin o la significacin rectoras de la Ordenacin terciaria del lenguaje. Con el fin de discernir la diferencia del sentido con la Ordenacin terciaria del lenguaje, que corresponde al habla de la trivialidad cotidiana, a la lengua habitualmente utilizada y a los

438

significados establecidos convencionalmente, Deleuze propone las definiciones siguientes que presentamos por medio de una tabla666.

ORDEN TERCIARIO DEL LENGUAJE LENGUAJE DIMENSIONES DE LA PROPOSICIN DESIGNACIN

TIPO DE RELACIN
Relacin de la proposicin con un estado de cosas exterior. Opera mediante la asociacin de las palabras mismas con imgenes particulares que deben representar el estado de cosas.

MANIFESTACIN
Relacin de la proposicin con el sujeto que habla y se expresa.

SIGNIFICACIN
Relacin de las palabras con conceptos generales, y de las relaciones sintcticas con implicaciones conceptuales. Opera mediante la implicacin. Desde el punto de vista de la significacin los elementos de la proposicin significan implicaciones conceptuales que pueden remitir a otras proposiciones capaces de servir de premisas a la primera. La significacin se define por este orden de implicacin conceptual en el que la proposicin considerada slo interviene como elemento de una demostracin (sea como premisa o como conclusin). Su valor lgico no es la verdad sino la condicin de verdad, el conjunto de condiciones bajo las que una proposicin sera verdadera. La condicin de verdad no se opone a lo falso sino a lo absurdo.

Opera mediante inferencias causales y no asociaciones. Tales inferencias son deseos y creencias. El deseo es la causalidad interna de una imagen con respecto a la existencia del objeto o del estado de cosas correspondiente. La creencia es la expectativa de este objeto o estado de cosas en tanto que su existencia debe ser producida por una causalidad externa. La manifestacin no es segunda con relacin a la designacin sino que la posibilita. Se produce un desplazamiento de valores lgicos representado por el Cogito: no ya lo verdadero y lo falso, sino la veracidad y el engao.

CLASE DE OPERACIN
666

Lo verdadero (= la designacin se cumple en un estado de cosas o en una buena imagen) y lo falso (= la designacin no se cumple).

CRITERIO LGICO

Cf. LDS, 22-25. 439

Segn Deleuze el sentido no puede residir en ninguna de las tres dimensiones de la proposicin por la simple razn de que caera en el crculo de la proposicin. Pero qu crculo es ste?, cmo es que el sentido no puede caer en ninguna de las tres dimensiones de la proposicin? Vemoslo dimensin a dimensin. El lugar del sentido no puede estar en la designacin. La designacin es aquello que, si se cumple, hace que la proposicin sea verdadera y, si no se cumple, falsa. Pero el sentido no puede consistir en lo que hace verdadera o falsa a una proposicin, ni en la dimensin en la que estos valores se efectan. Es ms, la designacin no podra soportar la carga de la proposicin si no es en la medida en que pudiera mostrarse una correspondencia entre las palabras y las cosas o estados de cosas designados. Cmo evitar que un carro pase por tu boca?, se pregunta Deleuze siguiendo la parodia estoica. Adems, si las cosas no responden a su nombre: qu les impide perder su nombre? Entonces qu permanecera sino excepto lo arbitrario de las designaciones a las que nada responde y el vaco de los indicadores o designadores formales del tipo esto, desprovistos unos y otros de sentido? Il est certain que toute dsignation suppose le sens, et quon sinstalle demble dans le sens pour oprer toute dsignation. (LDS, 28) En segundo lugar, tampoco podemos localizar el sentido en la manifestacin. De algn modo podra suponerse que el sentido es localizable en las creencias o deseos de quien se expresa y que es en funcin de un Ego que el sentido cobra su existencia. Pero, segn Deleuze, el orden de las creencias y los deseos est fundado sobre el orden de las implicaciones conceptuales de la significacin, e incluso la identidad del ego que habla, o que dice Yo, slo est garantizada por la permanencia de ciertos significados (conceptos de Dios, del mundo, etc.). Le Je nest premier et suffisant dans lordre de la parole que pour autant quil enveloppe des significations qui doivent tre dveloppes pour ellesmmes dans lordre de la langue. Si ces significations seffondrent, ou ne sont pas tablies en soi, lidentit personnelle se perd []. (LDS, 29) Por ltimo, el lugar del sentido tampoco puede localizarse en la dimensin de la significacin. Si definimos la significacin como condicin de verdad nos estamos elevando por encima de lo verdadero y lo falso, ya que una proposicin falsa tiene un sentido o una significacin. Pero, a la vez, definimos esta condicin superior slo como la posibilidad que tiene la proposicin de ser verdadera. La posibilidad de ser verdadera no es sino la forma de posibilidad de la proposicin misma. Hay muchas formas de posibilidad de las proposiciones: lgica, geomtrica, algebraica, fsica,

440

sintctica, etc. Aristteles define la forma de posibilidad lgica por la relacin de los trminos de la proposicin con los lugares que conciernen al accidente, el propio, el gnero o la definicin. Kant inventa incluso dos nuevas formas de posibilidad: la posibilidad trascendental y la posibilidad moral. Pero sea cual fuere la definicin de forma, adolece de un defecto: elevarse de lo condicionado a la condicin para concebir la condicin como simple posibilidad de lo condicionado667. Para que la condicin escape autnticamente a este defecto Deleuze seala que debera disponer de un elemento propio distinto de la forma de lo condicionado, debera tener algo incondicionado668 capaz de asegurar una gnesis real de las tres dimensiones de la proposicin. As, la condicin de verdad se definira no como forma de posibilidad conceptual sino como materia o estrato real, es decir, no como significacin sino como sentido. Slo concibiendo el sentido como la cuarta dimensin de la proposicin669 se podr escapar del crculo en el que la manifestacin precisa de la significacin, la significacin de la designacin y la designacin, por ltimo, ha de recurrir a la manifestacin. La question est la suivante : y a-t-il quelque chose, aliquid, qui ni se confond ni avec la proposition ou les termes de la proposition, ni avec lobjet ou ltat de choses quelle dsigne, ni avec le vcu, la reprsentation ou lactivit mentale de celui qui sexprime dans la proposition, ni avec les concepts ou mme les essences signifies ? [] Les Stociens ont su le dire : ni mot, ni corps, ni reprsentation sensible, ni reprsentation rationnelle. Bien plus, peut-tre le sens serait-il neutre, tout fait indiffrent au particulier comme au gnral, au singulier comme luniversel, au personnel et limpersonnel. (LDS, 31) La exploracin o la simple puesta en escena de esta cuarta dimensin es todo un problema porque cmo responder a quienes les basta con palabras, cosas, imgenes e ideas?, cmo contentar a aquellos que persiguen la utilidad?, cmo dejar de dirigirse a aquellos que siempre reclaman una direccin?, cmo satisfacer a aquellos que slo saben buscar la productividad?, cmo hablar con aquellos que exigen garantas de xito en todo intento de explicacin y son incapaces de seguir un curso de derrota del pensamiento? Car on ne peut mme pas dire du sens quil existe : ni dans les choses ni dans lesprit, ni dexistence physique ni dexistence mentale. Dira-t-on au moins quil est utile, et quil faut ladmettre pour son utilit ? Pas mme, puisquil est dou dune splendeur inefficace, impassible et strile. (LDS, 31)
667 668

Cf. LDS, 30. Algo incondicionado: quelque chose dinconditionn (LDS, 30). 669 Para esta expresin cf. LDS, 30. 441

El sentido tiene un estatuto altamente complejo670 y obviar esa complejidad nos hace recaer en todos los atolladeros producidos por el mecanismo proposicional de triple cabeza (lo referido, el referente y la referencia). Deleuze intenta pensar esa complejidad, como reunin de una multitud variada de elementos, a partir de un rechazo de la imagen del crculo del lenguaje y la exploracin del anillo paradjico del sentido. [] ce nest pas un cercle. Cest plutt la coexistence de deux faces sans paisseur, telle quon passe de lune lautre en suivant la longueur. Insparablement le sens est lexprimable ou lexprim de la proposition, et lattribut de ltat de choses. []. Il est exactement la frontire des propositions et des choses. Il est cet aliquid, la fois extra-tre et insistance, ce minimum dtre qui convient aux insistances. (LDS, 33-34) Entonces cmo explorar el sentido, cmo recorrerlo, cmo dar cuenta y razn de l sin arruinar nuestros esfuerzos como hormigas? Pues se ha de hacer aparecer el sentido desplegando el crculo de la proposicin a lo largo de la frontera entre las proposiciones y las cosas. Cest seulement en fendant le cercle comme on fait pour lanneau de Moebius, en le dpliant dans sa longueur, en le dtordant, que la dimension du sens apparat pour elle-mme et dans son irrductibilit, mais aussi dans son pouvoir de gense, animant alors un modle intrieur a priori de la proposition. (LDS, 31-32) El procedimiento es hender. Y su resultado es doble ya que la dimensin del sentido aparece (1) por s misma y en su irreductibilidad (lo que antes denominbamos potencia de neutralidad) y (2) con su poder de gnesis (potencia gentica). Adems surge la trascendentalidad propia del sentido: es el modelo a priori de la proposicin, el derecho del sentido y no el sentido como hecho. La logique du sens est tout inspire dempirisme ; mais prcisment il ny a que lempirisme qui sache dpasser les dimensions exprimentales du visible sans tomber dans les Ides, et traquer, invoquer, peut-tre produire un fantme la limite dune exprience allonge, dplie. (LDS, 32) Aqu es donde encontramos la justificacin de nuestra nomenclatura de lgica del sentido para el recorrido o procedimiento de hendido del crculo de la proposicin (y su prolongacin tica en una tica de los efectos) frente a la fsica de las profundidades. Una lgica del sentido que se califica de empirista por su
670

Cf. LDS, 33. 442

vocacin de atrapar las condiciones de la experiencia real del sentido en un impulso experimental de provocacin de lo desplegado en la banda de Moebius. Cul es por tanto el lugar del sentido, su topos? Segn Deleuze puede ser denominado campo trascendental y la labor del filsofo es determinarlo a travs de un procedimiento de recorrido. 4.2.1.1.2. El campo trascendental

Dice Deleuze que el lugar del sentido es un campo trascendental que debe responder a tres requisitos: 1) el campo trascendental debe ser impersonal, 2) la determinacin del campo trascendental debe someterse al principio metodolgico que dice que el fundamento no debe asemejarse a lo fundado o que el fundamento debe abrigar una diferencia de naturaleza con respecto a lo fundado (si es que queremos describir una verdadera gnesis y no un mero condicionamiento), 3) la determinacin del campo trascendental ha de esquivar las formas de lo personal, lo general y lo individual, y lanzarse a pensar lo informal puro671. Con esta triple exigencia Deleuze quiere expresar que este campo trascendental no puede ser conciencia trascendental, conciencia constituyente, conciencia personal sinttica o identidad subjetiva, as como tampoco puede ser egolgico, monadolgico, intersubjetivo o transubjetivo. Segn el principio metodolgico deleuziano, de evitar toda semejanza entre el fundamento y lo fundado en orden a determinar las condiciones de la experiencia real, en el diseo del campo trascendental no hay que calcar tres formas que no son originarias sino derivadas y secundarias: la forma de lo personal (rasgo ligado a la manifestacin), la forma de lo general (rasgo ligado a la significacin) y la forma de lo individual (rasgo ligado a la designacin). Estas tres formas son hipstasis en lo trascendental de las funciones de la proposicin. Mejor dicho, lingistizaciones en y de lo trascendental672.

Para estos tres requisitos cf. LDS, 120-121. Para lo informal puro cf. LDS, 131. En una importante nota al pie (cf. LDS, 120) Deleuze seala que el campo trascendental debe tener las condiciones que Sartre planteaba en su artculo de 1936-1937 titulado La transcendance de lEgo (a pesar de que el propio Sartre no desarrollaba todas sus consecuencias puesto que pensaba el campo trascendental impersonal como el de una conciencia que ha de unificarse por s misma, sin un Yo, a travs de un juego de intencionalidades o de retenciones puras). En la nota siguiente (cf. LDS, 121) Deleuze estima que este problema tampoco avanza con Husserl a pesar de que ste inscribe en el campo trascendental centros de individuacin y sistemas individuales, mnadas o puntos de vista, unos M al modo de Leibniz, antes que una forma del Yo al modo kantiano (en las Meditaciones cartesianas, las mnadas, centros de visin o puntos de vista, tienen un lugar importante junto al Yo como unidad sinttica de apercepcin). Apunta Deleuze que entre los comentadores de Husserl, Gaston Berger tuvo el mrito de insistir sobre este deslizamiento husserliano y por ello poda objetarle a Sartre que la conciencia prepersonal probablemente no tena necesidad del Yo, pero no poda prescindir de los
672

671

443

Pero se queda Deleuze en un retrato meramente negativo, simplemente privativo, del campo trascendental?, es que Deleuze convierte a lo trascendental en deudor de las retricas del abismo? Est-ce dire quil est un sans-fond sans figure ni diffrence, abme schizophrnique ? Tout le dment, commencer par lorganisation de surface dun tel champ. Lide de singularits, donc danti-gnralits, qui sont pourtant impersonnelles et pr-individuelles, doit maintenant nous servir dhypothse pour la dtermination de ce domaine et de sa puissance gntique. (LDS, 121) Nada de negatividad ni de abismos. La determinacin del campo trascendental ha de ser tal que abrigue y abarque una potencia gentica (matriz de las dimensiones del lenguaje y otras dimensiones del mundo) y una potencia de neutralidad. El proceso de tal determinacin no es balad (igual que la determinacin de las dimensiones de la physis, la estesis y el ethos en DR) y es lo que ahora nos ha de ocupar. Recordemos que, al cabo, filosofar no es sino dar cuenta y razn en un proceso de recorrido por las condiciones de la experiencia real. 4.2.1.1.2.1. Determinacin del campo trascendental

La tarea de determinar un campo trascendental impersonal y preindividual, que abrigue una potencia gentica y una potencia de neutralidad, est presidida, como no dejamos de insistir, por un doble requisito: [] qui ne se ressemble pas aux champs empiriques correspondants et qui ne se confond pas pourtant avec une profondeur indiffrencie. (LDS, 124) Es decir, el sentido no puede tener semejanza alguna entre lo que funda (orden terciario) y aquello de lo que resulta (en cierto modo, el orden primario). La primera consecuencia de ello es que no puede ser determinado como una conciencia. En la determinacin de lo trascendental se han cometidos dos errores segn Deleuze. El primero es el de Kant puesto que resulta imposible dar a lo trascendental la forma personal de un Yo a la manera kantiana, de una unidad sinttica de apercepcin, aunque se confiera a esta unidad un alcance universal. El segundo es el de Sartre673 puesto que tampoco es posible hacerle conservar la forma de una
puntos de vista o los centros de individuacin. Objecin pertinente en la medida en que el campo trascendental an es determinado como el de una conciencia constituyente. 673 Sobre la lectura deleuziana de Sartre cf. Marrati Jean-Paul Sartre en Leclercq (2005: 187-192) y Colombel Deleuze-Sartre : pistes en Bernold & Pinhas (2005: 39-47). Para el encuentro de los 444

conciencia, aunque sta se defina como conciencia impersonal por intencionalidades y retenciones puras que suponen an centros de individuacin. Segn Deleuze la exigencia de definir lo trascendental como conciencia originaria est justificada en que las condiciones reales de los objetos reales del conocimiento deben ser las mismas que las condiciones del conocimiento674. Sin esta exigencia la filosofa trascendental perdera todo sentido al tener que instaurar unas condiciones autnomas para los objetos, condiciones que reinsuflaran nueva vida a las esencias y el Ser divino de la antigua metafsica. La doble serie de lo condicionado, es decir, de la conciencia emprica y sus objetos, debe entonces fundarse en una instancia originaria que retenga la forma pura de la objetividad (objeto = x) y la forma pura de la conciencia, y que constituya aqulla a partir de sta. Pero para Deleuze este procedimiento es de todo punto incorrecto. Mais cette exigence ne parat nullement lgitime. Ce qui est commun la mtaphysique et la philosophie transcendantale, cest dabord cette alternative quelles nous imposent : ou bien un fond indiffrenci, sans-fond, non-tre informe, abme sans diffrences et sans proprits ou bien un Etre souverainement individu, une Forme fortement personnalise. Hors de cet Etre ou de cette Forme vous naurez que le chaos En dautres termes, la mtaphysique et la philosophie transcendantale sentendent pour ne concevoir de singularits dterminables que dj emprisonnes dans un Moi suprme ou un Je suprieur. (LDS, 129) Siendo esto as la metafsica procede espontneamente a determinar ese M supremo como el que caracteriza un Ser infinita y completamente determinado por su concepto y, por ello, poseedor de toda realidad originaria. Este Ser est necesariamente individuado porque expulsa al no-ser, o al abismo de lo sin-fondo, a todo predicado o propiedad que no exprese absolutamente nada real y delega en sus criaturas, es decir, en las individualidades finitas, el cuidado de recibir los predicados derivados que slo expresan realidades limitadas. Por su parte, la filosofa trascendental escoge la forma sinttica finita de la Persona antes que el ser analtico infinito del individuo, y procede espontneamente a determinar ese Yo superior cabe el hombre, y operar con ello el intercambio de Dios por el Hombre. El Yo es coextensivo a la representacin, como hace un momento el individuo era coextensivo al Ser.

conceptos sartreanos de conciencia sin lenguaje, campo trascendental sin conciencia y nadificacin de la conciencia con la filosofa deleuziana sobre el campo comn de una nueva filosofa de la naturaleza que toma a la conciencia como un simple movimiento ms entre un nmero indefinido de movimientos de lo trascendental cf. Leclercq (2001: 160-166). 674 Cf. LDS, 128. 445

Segn el dictamen deleuziano tanto en el caso de la metafsica como en el de la filosofa trascendental nos movemos en el modelo del sin-fondo indiferenciado y el aprisionamiento de lo que pulula sin cesar (las singularidades). As es como se presenta la oposicin entre el sinsentido y el sentido, as es como el sentido mismo aparece a la vez como originario y como confundido con predicados primeros (sean predicados considerados en la determinacin infinita de la individualidad del Ser supremo o sean predicados considerados en la constitucin formal finita del sujeto superior). Humains ou divins, comme dira Stirner, cest bien les mmes prdicats, quils appartiennent analytiquement ltre divin, ou quils soient synthtiquement lis la forme humaine. Et tant que le sens est pos comme originaire et prdicable, il importe peu de savoir si cest un sens divin oubli par lhomme ou bien un sens humain alin en Dieu. (LDS, 130) Ni metafsica, ni filosofa trascendental. Pero tampoco el lenguaje mstico (Boehme) o la filosofa de lo irracional (Schelling, Schopenhauer, el primer Nietzsche discpulo de Schopenhauer) sirven para determinar el campo de lo trascendental. Mais quitte faire parler le fond informe ou lbime indiffrenci, de toute sa voix divresse et de colre, on ne sort pas de lalternative impose par la philosophie transcendantale aussi bien que par la mtaphysique : hors de la personne et de lindividu vous ne distinguerez rien (LDS, 130) En la determinacin de lo trascendental no son aportaciones tiles ni la metafsica, ni la filosofa trascendental ni lo que, escolarmente, podramos denominar irracionalismo. Entonces cmo se ha de determinar lo trascendental segn los criterios expuestos por Deleuze?, en qu consiste lo trascendental si es que posee algn tipo de consistencia?, qu es lo que realmente se quiere decir cuando se afirma que lo trascendental no es ni individual ni personal? Pues las emisiones de singularidades. Ce qui nest individuel ni personnel [] ce sont les missions de singularits en tant quelles se font sur une surface inconsciente et quelles jouissent dun principe mobile immanent dautounification par distribution nomade, qui se distingue radicalement des distributions fixes et sdentaires comme conditions des synthses de conscience. (LDS, 124-125) Solamente una teora de los puntos singulares puede ir ms ac de la triple forma de lo personal, lo general y lo individual en la constitucin del campo trascendental. Slo una teora de los puntos singulares est en condiciones de

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superar la sntesis de la persona y el anlisis del individuo tal como son, o se hacen, en la conciencia. nicamente una teora de los puntos singulares es capaz de describir tres instancias: o la modalidad de produccin del campo trascendental (por emisin de tipo emanativo, productivo, expositivo, proyectivo, diferido, de lanzamiento de dados?), o la tipologa de los elementos constituyentes del campo trascendental (mviles, proyectivos, fijos, sedentarios, conceptuales, corporales, incorporales?) y o su potencia (gentica, actualizadora, individuante ?). Una teora, en suma, que no puede aceptar la alternativa que compromete, a la vez y por entero, a la Psicologa, la Cosmologa y la Teologa: o bien poner las singularidades en individuos y personas o bien arrojarse al abismo indiferenciado. Ni exposicin ni deyeccin son alternativas filosficas vlidas para Deleuze. Quand souvre le monde fourmillant des singularits anonymes et nomades, impersonnelles, pr-individuelles, nous foulons enfin le champ du transcendantal. (LDS, 125) Slo una teora de las singularidades puede cumplir los tres requisitos que Deleuze exige para concebir el sentido como campo trascendental: ser impersonal, no asemejarse a lo que funda y esquivar su lingistizacin o encaje en las formas ordinarias en vistas a acceder a lo informal puro. Loin que les singularits soient individuelles ou personnelles, elles prsident la gense des individus et des personnes ; elles se rpartissent dans un potentiel qui ne comporte par lui-mme ni Moi ni Je, mais qui les produit en sactualisant, en seffectuant, les figures de cette actualisation ne ressemblant pas du tout au potentiel effectu. (LDS, 125) El ms claro ejemplo de un recorrido por el campo trascendental es el de Nietzsche cuando se libera de las ataduras filosficas de Schopenhauer-Wagner y explora un mundo que l denomina voluntad de potencia o mundo dionisaco. Para Deleuze este mundo es el de las singularidades preindividuales e impersonales que ya no estn aprisionadas en la individualidad del Ser infinito (o inmutabilidad de Dios) y en los lmites sedentarios del sujeto finito (o los lmites del conocimiento). Un mundo de energa libre y no ligada en el que lo singular salta de una singularidad a otra y en este saltar emite lanzamientos de dados675.
675

En este punto de la determinacin del campo trascendental es importante hacerse eco de la interpretacin aclaratoria de Martin (2005: 61): Il ny a pas chez Deleuze une hermneutique de la 447

Quelque chose qui nest ni individuel ni personnel, et pourtant qui est singulier, pas du tout abme indiffrenci, mais sautant dune singularit une autre, toujours mettant un coup de ds qui fait partie dun mme lancer toujours fragment et reform dans chaque coup. (LDS, 130) De esta interpretacin del mundo de la voluntad de potencia Deleuze extrae consecuencias muy importantes para contestar las preguntas siguientes: quin habla en filosofa?, cul es el sujeto del discurso filosfico? Pues la desujecin en tanto que tal, es decir, lo singular, lo informal puro. Et le sujet de ce nouveau discours, mais il ny a plus de sujet, nest pas lhomme ou Dieu, encore moins lhomme la place de Dieu. Cest cette singularit libre, anonyme et nomade qui parcourt aussi bien les hommes, les plantes et les animaux indpendamment des matires de leur individuation et des formes de leur personnalit : surhomme ne veut pas dire autre chose, le type suprieur de tout ce qui est. (LDS, 131) Deleuze afirma que Nietzsche se haba impuesto una doble exigencia. Una exigencia simple de devolver a la tierra lo que quedaba de los monstruos del fondo y de las figuras del cielo, y de entrever el medio para hollar, acariciar y bailar en su superficie676. Pero tambin una exigencia ms profunda y peligrosa: un medio para explorar lo singular. [] dans sa dcouverte il vit un nouveau moyen dexplorer le fond, de porter en lui un il distinct, de discerner en lui mille voix, de faire parler toutes ces voix, quitte tre happ par cette profondeur quil interprtait et peuplait comme elle navais jamais t. Il ne supportait pas de rester sur la surface fragile, dont il avait pourtant fait le trac travers les hommes et les dieux. (LDS, 131) Pero tras poner el ejemplo de Nietzsche, con qu rasgos caracteriza Deleuze esta novedosa concepcin del campo trascendental?, a qu nociones recurre para ello?

facticit dcouvrant le sens de ltre au milieu dun jet, dtermin clore lintrieur dun jeu dont toutes les tapes indiqueraient la dispensation homogne de lenvoi. Le coup de ds dont la pense de Deleuze constitue laffirmation dveloppe une puissance de jeu terrible sans commune mesure avec lenvoi heideggrien, un processus de diffrenciation et de rpartition plutt gographique quhistorique [].. 676 Cf. LDS, 131. 448

4.2.1.1.2.2.

Las cinco caractersticas del campo trascendental

Siguiendo las indicaciones de Nietzsche y recogiendo las aportaciones de Gilbert Simondon677, Deleuze determina el campo trascendental segn cinco caractersticas: energa potencial de campo, resonancia interna de las series, superficie topolgica de las membranas, organizacin del sentido y estatuto problemtico678. 4.2.1.1.2.2.1. Energa potencial de campo

El campo trascendental, como lugar del sentido, es un sistema caracterizado por la metaestabilidad. En premier lieu, les singularits-vnements correspondent des sries htrognes qui sorganisent en un systme ni stable ni instable, mais mtastable, pourvu dune nergie potentielle o se distribuent les diffrences entre sries. (Lnergie potentielle est lnergie de lvnement pur, tandis que les formes dactualisation correspondent aux effectuations de lvnement). (LDS, 125) Lo que define la metaestabilidad es la existencia de una disparidad679 entre, al menos, dos rdenes de magnitud, es decir, dos escalas dispares de realidad entre las cuales no hay interaccin comunicativa. En la metaestabilidad hay implicada una diferencia fundamental o una disimetra constitucional. Tal metaestabilidad no se da en abstracto sino que cualifica un sistema, esto es, se da como energa potencial, como diferencia de potencial repartida entre lmites variables. En este sentido, Deleuze acerca la teora de Simondon a la teora de las cantidades intensivas (vista ya en DR): la intensidad y el sistema metaestable comparten la definicin genrica de estructuras no sintticas de lo heterogneo680. Lo metaestable, en tanto que pre-individual, est provisto de singularidades que corresponden a la existencia y al reparto de potenciales. Lo pre-individual es singular y no-individual, es diferencia y disparidad681.

677

De su obra ya citada Lindividu et sa gense physico-biologique. En palabras de Sauvagnargues Gilbert Simondon en Leclercq (2005: 193) : La smiologie simondienne, issue dune philosophie de la nature et de la thorie de linformation de Wiener, offre Deleuze le cadre physique qui lui permet de passer dune logique du sens, centre avec Husserl sur la production des idalits de la pense, une logique de la sensation o la pense, produite par la rencontre brutale avec un signe sensible htrogne, doit tre conue comme htrogense.. 678 Cf. LDS, 126 y la resea deleuziana que sobre el libro de Simondon aparece en ID, 120-124. 679 Disparidad: disparation (ID, 121). 680 Cf. ID, 121. 681 Con disparidad pretendemos mentar aqu tanto la disparit como la disparition. Cf. ID, 121 donde escribe a propsito del estado de lo pre-individual: Il est diffrence, disparit, disparation.. 449

La singularit est essentiellement pr-individuelle, non personnelle, aconceptuelle. Elle est tout fait indiffrente lindividuel et au collectif, au personnel et limpersonnel, au particulier et au gnral et leurs oppositions. Elle est neutre. En revanche, elle nest pas ordinaire : le point singulier soppose lordinaire. (LDS, 67) El campo trascendental del sentido es un mundo complejo de singularidades, complejidad dada precisamente porque tales singularidades an no se comunican o no estn presas en una individualidad. Son singularidades que no se confunden con la personalidad del que se expresa en un discurso, con la individualidad de un estado de cosas designado por una proposicin ni con la universalidad de un concepto. Podramos decir que son singularidades en tanto que acontecimientos ideales. La singularidad, en tanto que acontecimiento ideal, pertenece a una dimensin distinta a las dimensiones ordinarias de la designacin, la manifestacin o la significacin. Quest-ce quun vnement idal ? Cest une singularit. Ou plutt cest une ensemble de singularits, de points singuliers qui caractrisent une courbe mathmatique, un tat de choses physique, une personne psychologique et morale. Ce sont des points de rebroussement, dinflexion, etc. ; des cols, des nuds, des foyers, des centres ; des points de fusion, de condensation, dbullition, etc. ; des points de pleurs et de joie, de maladie et de sant, despoir et dangoisse, points dits sensibles. (LDS, 67) Conforme a la naturaleza del sistema metaestable tales singularidadesacontecimientos (ideales) corresponden a series heterogneas. Siendo cierto que a cada serie de una estructura le corresponde un conjunto de singularidades, cada singularidad tambin es fuente de una serie que se extiende en una direccin determinada hasta la vecindad de otra singularidad. As no slo hay varias series divergentes en una estructura sino que cada serie est constituida por varias subseries convergentes. Si nous considrons les singularits qui correspondent aux deux grandes sries de base, nous voyons quelles se distinguent dans les deux cas par leur rpartition. De lune lautre, certains points singuliers disparaissent ou se ddoublent, ou changent de nature et de fonction. [] les singularits se dplacent, se redistribuent, se transforment les unes dans les autres, elles changent densemble. (LDS, 68) Pero dijimos ms arriba que los acontecimientos son ideales. A qu remite aqu esta cualificacin?, qu quiere decir Deleuze con idealidad? Idealidad no se refiere a la distincin entre grados de perfeccin, entre acontecimientos ideales, en el sentido de perfectos, y acontecimientos reales, en el sentido de imperfectos. Mucho

450

menos se refiere a lo utpico o lo escatolgico. La idealidad es ajena al ideal platnico, aunque tal vez es cercana tanto al ptimo aristotlico como a la riqueza generatriz neoplatnica. La idealidad es el marcador de la naturaleza del acontecimiento en tanto que diferente de su efectuacin espacio-temporal y distinto de la espacio-temporalidad en la que se efecta. [] la distinction nest pas entre deux sortes dvnements, elle est entre lvnement, par nature idal, et son effectuation spatio-temporelle dans un tat de choses. []. Les vnements sont des singularits idelles qui communiquent en un seul et mme Evnement ; aussi ont-ils une vrit ternelle et leur temps nest jamais le prsent qui les effectue et les fait exister, mais lAin illimit, lInfinitif o ils subsistent et insistent. Les vnements sont les seules idalits []. (LDS, 68-69) La idealidad del acontecimiento remite, como veremos, a una temporalidad peculiar, ajena a la sucesin, la simultaneidad y la coexistencia meramente cronolgicas. Tambin remite a un campo energtico extrao a toda extensin, espacio o magnitud simplemente mensurable, una extraeza que nos sita de golpe en un campo energtico intensivo, diferencial o potencial. La idealidad es, por tanto, la pura subsistencia e insistencia de las singularidades-acontecimiento en una dimensin compleja. Esta complejidad viene dada por la coyunda de lo gentico y lo neutro o, dicho de otro modo, por el maridaje de aquello que da como en un lanzamiento a toda efectuacin espacio-temporal (lo gentico) pero que tambin permanece impasible e inalterable (lo neutro). Esta complejidad es lo que intenta atrapar el complejo conceptual de energa potencial de campo. 4.2.1.1.2.2.2. Resonancia interna de las series

En second lieu, les singularits jouissent dun processus dautounification, toujours mobile et dplac dans la mesure o un lment paradoxal parcourt et fait rsonner les sries, enveloppant les points singuliers correspondants dans un mme point alatoire et toutes les missions, tous les coups, dans un mme lancer. (LDS, 125) En el campo trascendental del sentido las singularidades-acontecimiento viven una animacin, gozan de un proceso de reunin y cpula, merced a un operador denominado elemento paradjico. Este elemento paradjico tiene como funcin recorrer las series de singularidades, hacerlas resonar682 y envolverlas en algo nico. Este envolvimiento lo entiende Deleuze como resultado del recorrido resonante. Es
682

Deleuze toma el concepto de resonancia interna de Simondon. Bsicamente se define por ser el modo ms primitivo de comunicacin entre realidades de orden diferente. Sobre la riqueza filosfica de este concepto vase la resea deleuziana del libro de Simondon en ID, 122. 451

precisamente esta funcin de envolvimiento, tanto de los puntos singulares en un nico punto aleatorio como de las emisiones o jugadas en un nico lanzamiento, la que ahora nos interesa comentar. A tal fin clarificaremos en primer lugar la naturaleza del elemento paradjico para ms tarde introducirnos de lleno en el importante asunto del juego como ontologa especfica del campo trascendental del sentido. Deleuze caracteriza de varias maneras al elemento paradjico en virtud de su riqueza intrnseca, su plurifuncionalidad y su comportamiento esquivo683. La primera caracterizacin atae a su naturaleza y funcin. La naturaleza del elemento paradjico es principial: principio diferencial de las series y principio de emisin de singularidades. Su naturaleza puede calificarse de paradjica en cuanto se lo caracteriza como esquivo de s, o mejor, como en perpetua huda de todo s mismo y tambin de todo proceso de identificacin. Con respecto a la funcin del elemento paradjico hay que decir que ste opera la articulacin, comunicacin y proliferacin de las series, trabaja reuniendo las singularidades asegurando el paso de unas series a otras. Les deux sries htrognes convergent vers un lment paradoxal, qui est comme leur diffrentiant. Cest lui, le principe dmission des singularits. []. Il a pour fonction : darticuler les deux sries lune lautre, et de les rflchir lune dans lautre, de les faire communiquer, coexister et ramifier [] ; bref doprer la redistribution des points singuliers []. (LDS, 66) La segunda caracterizacin deleuziana del elemento paradjico hace referencia a la propiedad fundamental que lo configura como paradjico (la movilidad), a sus funciones (esta vez Deleuze no slo aade la resonancia sino que la asocia a los conceptos de coordinacin y convergencia, y clarifica el carcter de la proliferacin calificndola de disjunta) y a su disimetra constitucional (nombrada mediante parejas como las de exceso/defecto, casilla vaca/objeto excedentario, etc.). Rsumons les caractres de cet lment paradoxal, perpetuum mobile, etc. : il a pour fonction de parcourir les sries htrognes, et dune part de les coordonner, de les faire rsonner et converger, dautre part de les ramifier, dintroduire en chacune delles des disjonctions multiples. Il est la fois mot = x et chose = x. Il a deux faces, puisquil appartient simultanment aux deux sries, mais qui ne squilibrent, ne se joignent ou ne sapparient jamais, puisquil est toujours en dsquilibre par rapport lui-mme. Pour rendre compte de cette corrlation et de cette dissymtrie, nous avons utilis des
683

En quoi reconnat-on le structuralisme ? algunos rasgos del elemento paradjico aparecen como caracteres de la casilla vaca u objeto = x pertenecientes al concepto de estructura. Cf. ID, 258-265. 452

couples variables : il est la fois excs et dfaut, case vide et objet surnumraire, place sans occupant et occupant sans place []. (LDS, 83) Para clarificar esta naturaleza disimtrica del elemento paradjico Deleuze recuerda que Sexto Emprico ya deca que los estoicos disponan de la palabra sin sentido Blituri que empleaban emparejada con el correlato Skindapsos684. Y esto porque Blituri era un Skindapsos, ya ve usted. Mot = x dans une srie, mais en mme temps chose = x dans lautre srie ; peut-tre, nous le verrons, faut-il encore ajouter sur lAin un troisime aspect, celui de la action = x, pour autant que les sries communiquent et rsonnent, et forment une histoire embrouille. Le Snark est un nom inou, mais aussi un monstre invisible, et renvoie une action formidable, la chasse lissue de laquelle le chasseur se dissipe et perd son identit. Le Jabberwock est un nom inou, une bte fantastique, mais aussi lobjet de laction formidable ou du grand meurtre. (LDS, 83-84) El elemento paradjico nos pone en la pista tica: el hombre sabio es el nico capaz de acometer la accin formidable de hacer resonar las series, de insertarse, de introducirse en la resonancia, de ser l mismo el operador paradjico y, por tanto, perder su identidad y deslizarse en una movilidad perpetua que lo acerca a lo preindividual. Pero por el momento esta caracterizacin la dejamos en suspenso hasta que alcancemos el epgrafe 4.3, titulado La tica de los efectos de superficie, donde la desarrollaremos ms extensamente. La tercera caracterizacin del elemento paradjico se hace al hilo de los efectos generados en su circulacin a travs de las series. Con esto Deleuze pretende decir al menos dos cosas. La primera es que el sentido no es separable de un nuevo gnero de paradojas que sealan la presencia del sinsentido en el sentido: la paradoja de la subdivisin al infinito (siempre pasado-futuro y nunca presente) y la paradoja de la distribucin nmada de las singularidades (repartirse en un espacio abierto en lugar de repartir en un espacio cerrado)685. La segunda es que el elemento paradjico en su movilidad produce el sentido, est dotado de una potencia generadora de sentido. El sentido, as entendido, slo puede ser considerado como efecto, es decir, como el resultado de la coyunda de al menos dos elementos dismiles o dispares686.

Blituri es una onomatopeya que expresa un sonido como el de la lira. Skindapsos designa la mquina o instrumento. Cf. LDS, 83. 685 Una exposicin mucho ms detallada de las paradojas de LDS la encontramos en Garca, R. (1999: 62-69). 686 Deleuze seala como una de las caractersticas del movimiento estructuralista la concepcin del sentido como efecto en quoi reconnat-on le structuralisme ? (ID, 244-245). 453

684

Dans les sries, chaque terme na de sens que par sa position relative tous les autres termes ; mais cette position relative dpend elle-mme de la position absolue de chaque terme en fonction de linstance = x dtermine comme non-sens, et qui circule sans cesse travers les sries. Le sens est effectivement produit par cette circulation, comme sens qui revient au signifiant, mais aussi sens qui revient au signifi. Bref, le sens es toujours un effet. (LDS, 87) Con la nocin de efecto Deleuze quiere expresar no tanto el resultado de un trabajo causal, o aquello que se sigue por virtud de una causa, sino un efecto en el sentido de efecto ptico, sonoro, de superficie, de posicin, de lenguaje, esto es, un producto copresente y coextensivo a su propia causa. As efecto no designa una apariencia o ilusin sino aquello que determina a su propia causa como causa inmanente, causa inseparable de sus efectos, pura x que, sin embargo, es de naturaleza distinta a sus efectos. Segn Deleuze el efecto sentido es el resultado de la circulacin del sinsentido que crece, se distribuye y despliega en la superficie. [] cest ainsi que la physique parle de leffet Kelvin, de leffet Zeemann, etc., ou que la mdecine dsigne les maladies par le nom des mdecins qui ont su en dresser le tableau des symptmes. Dans cette voie, la dcouverte du sens comme effet incorporel, toujours produit par la circulation de llment = x dans les sries de termes quil parcourt, doit tre nomme effet Chrysippe ou effet Carroll. (LDS, 88) La cuarta y ltima caracterizacin del operador de la resonancia entre las series, o elemento paradjico, la hace Deleuze al hilo de la descripcin de las relaciones entre el sentido y el sinsentido. El sentido, en tanto que acontecimiento, es una emanacin del sinsentido en tanto que instancia paradjica. La potencia emanativa del sinsentido es tal que destruye el principio de permanencia, estabilidad y conservacin expresado en las tres identidades supremas ya tratadas por Kant: la del yo, la del mundo y la de Dios. [] le sens exprim comme vnement [] mane du non-sens comme de linstance paradoxale toujours dplace, du centre excentrique ternellement dcentr, pur signe dont la cohrence exclut seulement, mais suprmement, la cohrence du moi, celle du monde et celle de Dieu. (LDS, 206) Con referencia a esta cuarta caracterizacin podemos contemplar la posicin de Deleuze por medio de una tabla explicativa en la que el elemento paradjico hay que entenderlo desde su triple naturaleza principial (principio diferencial de las series,

454

principio de emisin de singularidades y principio de disyuncin de las sntesis unificantes)687.

ELEMENTO PARADJICO QU DESTRUYE? QU FORMA? QU TRAZA?

Al mundo como elemento del yo y producto de Dios. Un caosmos y no un mundo (entre las series divergentes). Al yo como persona. Un contra-yo y no un yo (en su recorrido). A Dios como individualidad originaria.

Un principio diablico y no un principio teolgico (en su operar disyuntivo). Traza entre las series y para todas las disyunciones la lnea recta del Ain en tanto que distancia en la que se alinean los despojos del mundo, del yo y de Dios. Este trazado lineal ainico cobra, segn Deleuze, tres figuras: el Gran Can del la hendidura el desmembramiento mundo, del yo, divino.

En suma, podramos resumir a efectos de clarificacin los cuatro conjuntos de caracterizaciones del elemento paradjico en las dos siguientes tablas.

ELEMENTO PARADJICO NATURALEZA

- Principio diferencial de las series. - Principio de emisin de singularidades. - Principio de disyuncin de las sntesis unificantes. - Con respecto a las series: articularlas, reflejarlas (unas en otras), comunicarlas, hacerlas coexistir, ramificarlas; recorrerlas (entendiendo este recorrido como, por una parte, coordinarlas, hacerlas resonar y converger y, por otra parte, ramificarlas, e introducir en ellas disyunciones mltiples). - Con respecto a las singularidades: reunirlas, hacerlas pasar de una distribucin a otra, redistribuirlas. - Con respecto a la serie significante y la serie significada: donarles el sentido. - Con respecto al sentido: producir el sentido operando como una causa que genera un efecto del tipo efecto ptico, sonoro, posicional, lingstico; producir el sentido como efecto incorporal.

FUNCIN

687

Para esta tabla cf. LDS, 206. 455

ELEMENTO PARADJICO
- Circular a travs de las series. - Estar desplazado con respecto a s mismo. - Ser dismil en s y para s. - Perpetuum mobile. - Pertenecer a dos series a la vez y en desequilibrio permanente. - Sinsentido como instancia paradjica siempre desplazada. - Excluir, como puro signo, la coherencia del yo, del mundo y de Dios. - Casi-causa. - Sinsentido de superficie que recorre lo divergente como tal. - Circular, como punto aleatorio, a travs de las singularidades. - Emitir, como punto aleatorio, las singularidades preindividuales e impersonales. - Trazar la lnea del Ain entre las series y las disyunciones. El hombre sabio que hace resonar y comunica las series (=accin formidable). - La carta de Edgar Allan Poe en La carta robada. - La deuda de Lacan en su lectura de El hombre de los lobos de Freud. - La carta de Joyce en Finnegans Wake. - El nombre Roberte en Les Lois de lhospitalit de Klossowski. - El objeto que se desplaza en la tienda de la oveja en los relatos de Carroll. - La goma, la cuerda y la mancha en los relatos de Robbe-Grillet.

PROPIEDADES

EJEMPLO FILOSFICO EJEMPLOS LITERARIOS

En virtud de la resonancia como funcin lo ms interesante del elemento paradjico es su naturaleza de principio emisor de singularidades preindividuales e impersonales. Como emisor o lanzador cul es el comportamiento del elemento paradjico? Deleuze parece querer apuntar que el elemento paradjico se comporta al modo de un juego o un jugador. Pero cmo pensar este juego o este jugador? Este asunto conduce a Deleuze a matizar lo que ya expuso en DR a propsito del juego. Estas matizaciones se hacen en funcin de las nuevas exigencias de la lgica del sentido. Deleuze afirma que Lewis Carroll inventa juegos o transforma las reglas de juegos concretos (como el tenis o el croquet)688. Pero Carroll tambin invoca una especie de juego ideal del que, a primera vista, es difcil encontrar el sentido y la funcin: en Alicia, la carrera de conjurados en la que se empieza cuando se quiere y se termina a voluntad o la partida de croquet en la que las bolas son erizos, los mazos flamencos
688

Cf. la serie nmero 10 de LDS titulada Du jeu idal, pp. 74-82. 456

rosas, los aros soldados que no dejan de desplazarse de un lugar a otro de la partida. Estos juegos tienen en comn que son tremendamente activos, parecen no tener regla precisa y no implican ni vencedor ni vencido. Deleuze observa que no conocemos tales juegos ya que parecen contradecirse en ellos mismos. As, Deleuze distingue dos tipos de juegos, el juego ordinario y el juego ideal. Veamos sumariamente sus caractersticas respectivas por medio de dos tablas689.

JUEGO ORDINARIO REGLAS RELACIN CON EL AZAR TIPO DE TIRADAS

Hay reglas categricas preexistentes. Hiptesis distribuyentes. (Las reglas determinan hiptesis que dividen el azar. Las hiptesis son de ganancia o prdida: lo que ocurre si). Distribuciones fijas y numricamente distintas. (Las hiptesis organizan el ejercicio del juego en una pluralidad de tiradas real y numricamente distintas. Cada tirada realiza una distribucin fija que cae bajo tal o cual caso incluso cuando se juega en una tirada, esta tirada no vale sino por la distribucin fija que realiza y por su particularidad numrica). Resultados consecuentes. (Las consecuencias de las tiradas se ordenan segn la alternativa victoria o derrota).

RESULTADOS

El juego ordinario es un juego parcial por un doble motivo: no ocupa sino una parte de la actividad de los hombres y, llevado al absoluto, slo retiene el azar en ciertos tramos, dejando el resto al desarrollo mecnico de las consecuencias o a la destreza como arte de la causalidad. Es un juego mixto que remite a otro tipo de actividad, esto es, al trabajo o a la moral, de la que es caricatura o contrapartida. Segn Deleuze, ya sea el hombre que apuesta de Pascal o el Dios que juega al ajedrez de Leibniz, el juego slo es tomado explcitamente como modelo en la medida en que l mismo tiene modelos implcitos que no son juegos: el modelo moral del Bien o de lo Mejor, y el modelo econmico de las causas y los efectos, de los medios y los fines. Sin embargo el juego extraordinario o ideal es punto por punto completamente distinto al juego ordinario.

689

Cf. LDS, 74-75 para el juego ordinario y LDS, 75-76 para el juego ideal. 457

JUEGO IDEAL REGLAS RELACIN CON EL AZAR

No hay reglas preexistentes. (Cada tirada inventa sus reglas, lleva en s su propia regla). Afirmacin completa del azar. (En lugar de dividir el azar en un nmero de tiradas realmente distintas, el conjunto de las tiradas afirma todo el azar y lo ramifica en cada tirada). Las tiradas no son numrica sino cualitativamente distintas. Son las formas cualitativas de un solo tirar ontolgicamente uno. Cada tirada es en s una serie, pero en un tiempo ms pequeo que el mnimo de tiempo continuo pensable. A este mnimo serial le corresponde una distribucin de singularidades. Cada tirada emite puntos singulares. Pero el conjunto de tiradas est comprendido en el punto aleatorio, nico tirar que no cesa de desplazarse a travs de todas las series en un tiempo ms grande que el mximo de tiempo continuo pensable. Las tiradas son sucesivas unas respecto de otras pero simultneas por relacin a este punto que cambia siempre la regla, que coordina y ramifica las series, insuflando azar en cada una. El tirar nico es un caos del que cada tirada es un fragmento. Cada tirada opera una distribucin de singularidades. Pero cada tirada, en lugar de repartir un espacio cerrado en resultados fijos conforme a las hiptesis, hace que se repartan los resultados mviles en el espacio abierto del tirar nico no repartido. Es una distribucin nmada en la que cada sistema de singularidades comunica y resuena con los otros. Es el juego de los problemas y la pregunta, y no de lo categrico y lo hipottico. Resultados mviles. (No hay vencedores, vencidos, ni responsables. Es el juego de la inocencia que no divertira a nadie).

TIPO DE TIRADAS

RESULTADOS RESULTADOS

El juego extraordinario o puro no puede ser realizado por un hombre o un dios. Hay un cambio con respecto a DR: el juego extraordinario no es un juego mayor o divino frente a uno menor o humano sino que es simplemente puro. Su pureza viene dada por su naturaleza exclusivamente noolgica. Le jeu idal dont nous parlons ne peut pas tre ralis par un homme ou par un dieu. Il ne peut tre que pens, et encore pens comme non-sens. Mais prcisment : il est la ralit de la pense mme. (LDS, 76)

458

Deleuze nos quiere decir al menos dos cosas: la primera que el juego puro slo puede ser pensado (no puede ser efectuado, encarnado o realizado) y la segunda que el juego es la realidad del pensamiento mismo (el pensamiento no es un trabajo, una economa o una moral). Con respecto a la primera (el juego slo puede ser pensado) Deleuze aclara que si se intenta jugar al juego puro fuera del pensamiento no ocurre nada. Es un juego reservado en exclusiva al pensamiento y que tiene como resultado la obra de arte. Es un juego que, como vimos en la tabla anterior, consiste en afirmar y ramificar el azar en lugar de proceder a dividirlo para dominarlo, apostar y ganar. En suma, es un juego sin finalidad, sin para690. Segn Deleuze slo el pensamiento y nada ms que el pensamiento puede hacer del azar un objeto de afirmacin, es lo nico que existe capaz de afirmar el azar y no trabajarlo (recortarlo, repartirlo, negarlo). Slo un juego de estas caractersticas puede revolucionar el mundo no tanto por sus efectos como por el mero hecho de poder jugarlo. Ce jeu qui nest que dans la pense, et qui na pas dautre rsultat que luvre dart, il est aussi ce par quoi la pense et lart son rels, et troublent la ralit, la moralit et lconomie du monde. (LDS, 76) Con respecto a la segunda proposicin (el juego es la realidad del pensamiento mismo) Deleuze matiza que esto hay que entenderlo en el sentido de que el juego: 1) es el inconsciente del pensamiento puro, 2) es cada pensamiento que forma una serie en un tiempo ms pequeo que el mnimo de tiempo continuo pensable conscientemente, y 3 ) es cada pensamiento que emite una distribucin de singularidades. Por tanto, el juego puro es la realidad del pensamiento slo si lo concebimos como una potencia noolgica de tipo inconsciente, serial y emisor que opera en un tiempo no-ordinario. El juego puro es la tirada ontolgicamente una del pensamiento. Unicidad larga, extremadamente larga. Ce sont toutes les penses qui communiquent en une Longue pense, qui fait correspondre son dplacement toutes les formes ou figures de la distribution nomade, insufflant partout le hasard et ramifiant chaque pense, runissant en une fois le chaque fois pour toutes les fois. (LDS, 76) Segn Deleuze en los juegos ordinarios el azar se encuentra fijado en ciertos tramos: en los tramos de encuentro entre series causales independientes como por
690

De ah que todo juego de pensamiento o, lo que es lo mismo, todo pensamiento puro no sea sino un curso de derrota con los significados explicitados en nuestra introduccin general a la exposicin de LDS. 459

ejemplo el movimiento de la ruleta y el movimiento de la bola lanzada. Una vez producido el encuentro, las series confundidas siguen un mismo camino blindadas ante cualquier nueva interferencia. Si un jugador se inclinara bruscamente y soplara con todas sus fuerzas, para acelerar o frenar la bola es patente que sera censurado y expulsado del juego y, sobre todo, la tirada sera anulada. Sin embargo qu habra hecho excepto reinsuflar un poco de azar?, se pregunta Deleuze. En este punto Deleuze cita la descripcin borgiana de la lotera de Babilonia691 para preguntarse si no convendra que el azar interviniera en todas las etapas del sorteo y no en una sola, dado lo irrisorio, por ejemplo, de que el azar dicte la muerte de alguien y que las circunstancias de esa muerte (la reserva, la publicidad, el plazo de una hora o de un siglo) no estn sujetas al azar. Deleuze sostiene, siguiendo a Borges, que en realidad el nmero de sorteos es infinito ya que ninguna decisin es final o terminal sino que todas se ramifican en otras hasta el infinito. Infinitos sorteos no requieren un tiempo infinito sino tan slo que el tiempo sea infinitamente divisible como lo ensea la famosa paradoja del Certamen de la tortuga692. La pregunta fundamental que nos propone el texto borgiano es: [] quel est ce temps qui na pas besoin dtre infini, mais seulement infiniment subdivisible ? Ce temps cest lAin. (LDS, 77) Pero aunque del Ain hablaremos ms adelante, ahora nos interesa subrayar, a efectos de explicar el asunto de la relacin entre el elemento paradjico y el juego, que el punto paradjico opera el trazado del tiempo ainico. LAin, cest la ligne droite que trace le point alatoire ; les points singuliers de chaque vnement se distribuent sur cette ligne, toujours par rapport au point alatoire qui les subdivise linfini, et par l les fait communiquer les uns avec les autres, les tend, les tire sur toute la ligne. (LDS, 80) Ya tenemos la respuesta a la pregunta por el jugador y el juego puro, jugador que no es humano ni divino, juego que no es un mero deporte con reglas preexistentes: el Ain.
691 692

Puede consultarse este relato en Borges: Ficciones, Destino, Barcelona, 2004, pp. 65-73. Comentando la referencia deleuziana a Borges desde una terminologa deudora de DR Martin (2005: 151-152) escribe: la rptition par embotements successifs, Borges oppose une rptition linaire par coexistences simultanes. Le jeu, par la mise en uvre dun principe de distinction nomade clair et ciel noir, est en quelque sorte suprieur aux rves, aux simulacres et aux phantasmes engorgs dbimes et de profondeurs, de transcendances et de descendances. []. Le principe de la distinction diffrence et rptition naccde sa forme suprieure, sa plenitude ou sa superficie que sur le mode du jeu innocence de ses mandres dans un temps pur, infiniment subdivisible !. 460

LAin, cest le joueur idal ou le jeu. Hasard insuffl et ramifi. Cest lui, le lancer unique dont tous les coups se distinguent en qualit. Il joue ou se joue sur deux tables au moins, la charnire de deux tables. L il trace sa ligne droite, bissectrice. Il recueille et rpartit sur tout son long les singularits correspondant aux deux. Les deux tables ou sries sont comme le ciel et la terre, les propositions et les choses, les expressions et les consommations []. (LDS, 81) Slo teniendo en cuenta la riqueza del concepto deleuziano de elemento paradjico somos capaces de comprender el trazado de esta temporalidad ainica, temporalidad del sentido, temporalidad de la lgica del sentido y su emisin jugadora de singularidades. 4.2.1.1.2.2.3. Superficie topolgica de las membranas

Siguiendo con la caracterizacin del campo trascendental Deleuze seala que la naturaleza de su campalidad (o superficialidad) hay que abordarla desde la topologa. En troisime lieu, les singularits ou potentiels hantent la surface. Tout se passe la surface dans un cristal qui ne se dveloppe que sur les bords. Sans doute nen est-il pas de mme dun organisme ; celui-ci ne cesse de se recueillir dans un espace intrieur, comme de spandre dans lespace extrieur, dassimiler et dextrioriser. Mais les membranes ny sont pas moins importantes : elles portent les potentiels et rgnrent les polarits, elles mettent prcisment en contact lespace intrieur et lespace extrieur indpendamment de la distance. Lintrieur et lextrieur, le profond et le haut nont de valeur biologique que par cette surface topologique de contact. (LDS, 125-126) Con esta caracterizacin del campo trascendental del sentido Deleuze quiere dejar claro que no slo todo el contenido del espacio interior del campo est topolgicamente en contacto con el contenido del espacio exterior sobre los lmites de lo vivo (siguiendo la concepcin de que no hay distancias en topologa) sino que, sobre todo, hay un enfrentamiento del interior en tanto que pasado y del exterior en tanto que futuro al nivel de la membrana polarizada. El campo trascendental del sentido ha de ser pensado a partir de la doble exigencia de no considerar las coordenadas euclidianas a la vez que utilizamos las dimensiones exclusivamente topolgicas: el campo del sentido no es un campo entre otros campos, un cuerpo sutilsimo entre otros cuerpos, sino una membrana articuladora. Siguiendo la topologa del organismo vivo, y por poner un ejemplo entre otros, Simondon estima que el interior del intestino es de hecho exterior al

461

organismo, a pesar de que en l se realiza un cierto nmero de transformaciones condicionadas y controladas por las funciones orgnicas. Es el espacio de la exterioridad anexada y no-independiente. As, si el contenido del estmago o del intestino es nocivo para el organismo, los movimientos coordinados que dirigen la expulsin llegan a vaciar las cavidades y lanzan al espacio, completamente exterior y totalmente independiente, las sustancias nocivas que estaban en el espacio exterior anexado a la interioridad. Segn Simondon la estructura de un organismo complejo es el de la instauracin de una mediacin transductiva entre interioridades y exterioridades. La estructura vital ms primitiva y profunda es topolgica693. Pero lo ms interesante, a los efectos de comprensin del texto deleuziano, es que, al igual que en topologa no existen las distancias, existe una temporalidad ainica que desconoce toda cantidad o mensura de tiempo, toda cronologa. Los esquemas topolgicos y los trazados ainicos se superponen, o mejor, no son distintos, y forman el campo trascendental del sentido. Hay una correlatividad de la dimensionalidad topolgica y la temporalidad ainica. Segn Simondon, por ejemplo, para la sustancia viva estar en el interior de la membrana polarizada selectiva significa que esta sustancia est en un pasado condensado. El hecho de que una sustancia est en un medio de exterioridad significa que esta sustancia puede advenir, puede pro-ponerse para la asimilacin, lesionar al individuo vivo: est porvenir. Al nivel de la membrana polarizada el pasado interior y el pasado exterior se enfrentan. El trazado de Ain no es ajeno a tal enfrentamiento: el trazado de Ain no deja de ser una metaestabilidad en relacin al interior y el exterior, el pasado y el futuro. Topos y Ain son la dimensionalidad propia de campo trascendental del sentido694. 4.2.1.1.2.2.4. Organizacin del sentido

La cuarta caracterizacin deleuziana del sentido tiene que ver con su lugar. Su lugar propio es la organizacin. On dira donc, en quatrime dtermination, que la surface est le lieu du sens : les signes restent dpourvus de sens tant quils nentrent pas dans lorganisation de surface qui assure la rsonance entre deux sries (deux images-signes, deux photos ou deux pistes, etc.). []. [] ce monde du sens avec ses vnements-singularits prsente une neutralit qui lui est essentielle. (LDS, 126-127)

693 694

Para este tema cf. el epgrafe titulado Topologie et ontognse en Simondon (1964: 258-266). Cf. Simondon (1964: 264-266). 462

Sobre el concepto de organizacin Deleuze hace tres observaciones. La primera es que el lugar del sentido es una organizacin de superficie topolgica no eucldea. Se califica de organizacin y no simplemente de conjunto, agrupamiento o suma porque garantiza la resonancia entre series, esto es, la circulacin del elemento paradjico. La segunda es que el lugar del sentido no es un orden (primario, o de los cuerpos, y terciario, o de las designaciones, manifestaciones y significaciones) sino una organizacin porque carece de buen sentido (unidad de direccin) y sentido comn (comunidad de rgano). La tercera y ltima es que el lugar del sentido es una organizacin secundaria de superficie neutra o neutral por tres motivos: porque sobrevuela el orden terciario sin confundirse con l, porque sobrevuela sus actualizaciones o efectuaciones sin agotarse en ellas y porque articula dos series sin nunca efectuarse del todo (es pura superficie de contacto o membrana). 4.2.1.1.2.2.5. Estatuto problemtico

La quinta y ltima caracterizacin del campo trascendental del sentido se deduce de la potencia nsita de sobrevuelo que veamos anteriormente: el estatuto problemtico del campo trascendental del sentido deriva de la direccionalidad de las singularidades. Las singularidades, en tanto que acontecimientos en el campo trascendental del sentido, carecen de un buen sentido que las dirija u oriente. Su problematismo consiste en que siendo localizables topolgicamente, sin embargo desconocemos su autntica naturaleza. Se puede saber, a pesar de su falta de direccin, el dnde pero no el qu de las singularidades. [] en cinquime lieu ce monde du sens a pour statut le problmatique : les singularits se distribuent dans un champ proprement problmatique et surviennent dans ce champ comme des vnements topologiques auxquels nest attach nulle direction. Un peu comme pour les lments chimiques dont nous savons o ils sont avant de savoir ce quils sont, nous connaissons lexistence et la rpartition des points singuliers avant den connatre la nature (cols, nuds, foyers, centres). (LDS, 127) Pero la nocin de problemtico, al igual que en DR, no se queda para Deleuze en una cualidad ms sino que matiza: el modo de ser del acontecimiento es lo problemtico.

463

Le mode de lvnement, cest le problmatique. Il ne faut pas dire quil y a des vnements problmatiques, mais que les vnements concernent exclusivement les problmes et en dfinissent les conditions. (LDS, 69) Segn la lectura deleuziana Proclo opone una concepcin teoremtica a una concepcin problemtica de la geometra. Proclo define el problema por los acontecimientos que afectan a una materia lgica (secciones, ablaciones, adjunciones, etc.) mientras que el teorema concierne a las propiedades que se dejan deducir de una esencia. Lvnement par lui-mme est problmatique et problmatisant. Un problme en effet nest dtermin que par les points singuliers qui en expriment les conditions. Nous ne disons pas que le problme est rsolu par l : au contraire, il est dtermin comme problme. (LDS, 69) Por ejemplo, en la teora de las ecuaciones diferenciales la existencia y distribucin de las singularidades son relativas a un campo problemtico definido por una ecuacin como tal. La solucin slo aparece con las curvas integrales y la forma que toman en la cercana de las singularidades, en el campo de vectores. Entonces resulta que un problema tiene siempre la solucin que merece segn las condiciones que lo determinan en tanto que problema. Y, en efecto, las singularidades presiden la gnesis de las soluciones de la ecuacin. Deleuze, siguiendo a Lautman y como ya expuso en DR, afirma que la instancia-problema y la instancia-solucin difieren por naturaleza, exactamente igual que el acontecimiento ideal y su efectuacin espacio-temporal. Le problme a beau recouvert par les solutions, il nen subsiste pas moins dans lIde qui le rapporte ses conditions, et qui organise la gense des solutions elles-mmes. Sans cette Ide les solutions nauraient de sens. Le problmatique est la fois une catgorie objective de la connaissance et un genre dtre parfaitement objectif. (LDS, 70) Si las distribuciones de singularidades, que corresponden a cada serie, forman campos de problemas: cmo se caracterizar el elemento paradjico que recorre las series, las hace resonar y ramificar, y que ordena todas las continuaciones y transformaciones, todas las redistribuciones? Este elemento es el lugar de la pregunta. Le problme est dtermin par les points singuliers qui correspondent aux sries, mais la question, par un point alatoire qui correspond la case vide ou llment mobile. Les mtamorphoses ou redistributions de singularits forment une histoire ; chaque combinaison, chaque rpartition est un vnement ; mais linstance paradoxale est lEvnement dans lequel
464

tous les vnements communiquent et se distribuent, lUnique vnement dont tous les autres sont les fragments et lambeaux. (LDS, 72) Pero hay algo que aclarar. As como las soluciones no suprimen los problemas sino que, por el contrario, encuentran en ellos las condiciones subsistentes sin las que no tendran ningn sentido, las respuestas no suprimen la pregunta ni la colman: la pregunta persiste a travs de todas las respuestas. Hay un aspecto por el que los problemas quedan sin solucin y las preguntas sin respuesta. [] cest en ce sens que problme et question dsignent par eux-mmes des objectivits idelles, et ont un tre propre, minimum dtre []. (LDS, 72) A estas alturas de la exposicin podemos afirmar que las condiciones de la verdadera gnesis del campo trascendental del sentido slo aparecen para Deleuze tras haber determinado estas cinco caractersticas de expresa inspiracin simondoniana695. 4.2.1.2. Ain: el tiempo del sentido

Veamos en el epgrafe anterior cmo el elemento paradjico, que tena como funcin recorrer las series y reunir redistribuyendo las singularidades, tambin tena como propiedad trazar la lnea del Ain entre las series y disyunciones. Tal Ain lo caracterizbamos provisionalmente como el jugador o el juego ideal que, al modo de un punto aleatorio, emita las singularidades preindividuales e impersonales. Un Ain que relacionbamos con un tiempo ajeno al cronolgico y que marcaba, al modo de una membrana, una disyuncin o articulacin entre el pasado interior y el futuro exterior. Por tanto ha llegado el momento de preguntarse por la determinacin del campo trascendental del sentido, no en tanto que lugar o topos sino en tanto que coordenada temporal o temporalidad ainica. As pues: qu es el Ain?, qu temporalidad es sta que prea la superficie del sentido y disea la lgica del sentido?, cmo acontece que el sentido tenga un tiempo que lo dibuja? Para

695

Para una comparacin instructiva de la determinacin del campo trascendental tal como se lleva a cabo en LDS con las otras determinaciones que el propio Deleuze va estableciendo a lo largo de su obra cf. la tabla evolutiva diseada por Bergen (2002: 545-547). Tambin Gil Un tournant dans la pense de Deleuze en Alliez (1998: 69-88) trata este este asunto pero en especial el paso de LDS a A sobre el que escribe: Toute la description du champ transcendantal est reprise dans LAnti-dipe mais elle a maintenant le corps-sans-organes comme surface, le dsir comme principe dunification et de distribution des singularits, et les devenirs comme principe de leur diffrenciation et mouvement. (p. 86). 465

clarificar la cuestin Deleuze contrapone dos lecturas del tiempo, opuestas pero complementarias: Cronos y Ain696.

CRONOS (o lectura cronolgica del tiempo)

Slo existe el presente. El presente de Cronos es corporal.

AIN (o lectura ainica del tiempo)

Slo el pasado y el futuro insisten o subsisten en el tiempo. El Ain (como acontecimiento) hace posible el lenguaje. El presente del Ain es el instante. Es un tiempo de cruce de tres movimientos: 1) gnesis dinmica (que va de las mezclas de profundidad a la produccin de superficies); 2) gnesis esttica (que va de la superficie del sentido a su efectuacin en los individuos y personas); 3) movimiento por el cual el acontecimiento implica algo excesivo a su efectuacin: los peligros (disolucin, hundimiento, cada) de cada superficie o lo inefectuable (neutralidad?).

Cronos es el movimiento reglado de los presentes vastos y profundos.

Esta tabla de oposiciones nos puede servir como guin para desarrollar, a lo largo de este epgrafe del tiempo del sentido, la oposicin Cronos-Ain697. Empecemos primero por la descripcin de las tres caractersticas que definen a Cronos. La primera caracterstica de Cronos es la relatividad del pasado y el futuro con respecto al presente, dada la prioridad ontolgica del presente en relacin a todo pasado y futuro698. 1) Daprs Chronos, seul le prsent existe dans le temps. Pass, prsent et futur ne sont pas trois dimensions du temps ; seul le prsent remplit le temps, le pass et le futur sont deux dimensions relatives au prsent dans le temps. Cest dire que ce qui est futur ou pass par rapport un certain prsent (dune certaine tendue ou dure) fait partie dun prsent plus vaste, dune plus grande tendue ou dure. (LDS, 190)

696 697

Cf. la serie nmero 23 de LDS titulada De lAin, pp. 190-197. Cf. la exposicin de Morey (1990: 76-99) en la que repasa distintas elaboraciones filosficas de la polaridad Cronos-Ain sin asumir enteramente la concepcin expuesta por Deleuze. 698 A partir de esta centralidad del presente Martnez (1987: 62-65) considera que dentro del Cronos deleuziano se pueden enmarcar las lecturas que del tiempo proponen Heidegger, Lavelle y el espaol Luis Abad Carretero. 466

La segunda caracterstica de Cronos es su corporalidad, ntimamente ligada a su naturaleza de presente: el presente siempre es el presente de las mezclas, las incorporaciones, las degluciones, la universal digestin segn palabras del propio Deleuze. 2) Le prsent dans Chronos est en quelque manire corporel. Le prsent, cest le temps des mlanges ou des incorporations, cest le processus de lincorporation mme. Temprer, temporaliser, cest mlanger. Le prsent mesure laction des corps ou des causes. Le futur et le pass, cest plutt ce qui reste de passion dans un corps. Mais, justement, la passion dun corps renvoie laction dun corps plus puissant. Aussi le plus grand prsent, le prsent divin, est-il le grand mlange, lunit des causes corporelles entre elles. (LDS, 190) La tercera caracterstica de Cronos es su amenaza de peligro inminente en forma de ruina perpetua y constante de todo cuerpo y mezcla, ruina que slo puede ser conjurada desde algo ajeno y extrao a l, algo as como Ain. Slo Ain es capaz de dar la medida justa, la salud o el ptimo ajustado a cada mezcla corporal presente. Pero Deleuze va ms lejos en su lectura. Cronos, a pesar de la conjura de Ain, sigue trabajando los cuerpos para deshacerlos, descomponerlos, desconfigurarlos merced a la hondura de una dimensin tal vez mucho ms original que el propio presente de Cronos: el devenir-loco de las profundidades. 3) Chronos est le mouvement rgl des prsents vastes et profonds. Mais justement, do tient-il sa mesure ? Les corps qui le remplissent ont-ils assez dunit, leur mlange assez de justice et de perfection, pour que le prsent dispose ainsi dun principe de mesure immanent ? Peut-tre au niveau du Zeus cosmique. Mais pour les corps au hasard et chaque mlange partiel ? Ny a-t-il pas un trouble fondamental du prsent, cest--dire un fond qui renverse et subvertit toute mesure, un devenir-fou des profondeurs qui se drobe au prsent ? (LDS, 191) Segn Deleuze el devenir-loco de la profundidad es un mal Cronos que se opone al presente vivo del buen Cronos (acaso Deleuze no presiente aqu una dimensin saturnal del tiempo, una amenaza que de continuo mina a toda mezcla corporal?, o mejor acaso no es ese el modo de aparecer toda amenaza, como cambio-loco, esto es, sin direccin?). El devenir puro y desmesurado de las cualidades699 es la Amenaza que desde el interior se cierne sobre el orden de los cuerpos cualificados: merced a ella los cuerpos pierden su medida y no son sino simulacros. El pasado y el futuro como fuerzas desencadenadas se toman la revancha en un solo y mismo abismo que amenaza al presente y a todo lo que existe. Segn Deleuze, el Platn del
699

Cf. LDS, 192. 467

Parmnides ya expresaba la existencia de este devenir al trmino de la segunda hiptesis del dilogo: potencia de esquivar el presente (porque ser presente sera ser, y no ya devenir). Y, sin embargo, Platn aade que esquivar el presente es lo que no puede hacer el devenir (porque deviene ahora, y no puede saltar por encima de este ahora)700. Los dos son verdaderos: la subversin interna del presente en el tiempo slo puede ser expresada a travs de presente, precisamente porque es interna y profunda. La revancha del futuro y del pasado sobre el presente debe ser expresada por Cronos en trminos de presente ya que son los nicos trminos que comprende y que le afectan. Se trata pues de un presente aterrador desmesurado, que esquiva y subvierte al otro, al buen presente. En suma, Cronos pasa de ser mezcla corporal a corte profundo. Dice Deleuze que Cronos quiere morir, pero ese mismo hecho no implica acaso pasar a otra lectura del tiempo? Si por una banda del anillo de Moebius se desarrollan las aventuras de Cronos por la otra banda pulula el Ain de las superficies, el elemento paradjico que traza la temporalidad propia del campo trascendental del sentido. Deleuze retrata el Ain con tres rasgos. Segn el primer rasgo slo el pasado y el futuro insisten en el tiempo merced al trabajo del operador instante cuya funcin es dividir, dividir el pasado y el futuro hasta el infinito, sin descanso, sin pausa ni cesin. 1) Daprs Ain, seuls le pass et le futur insistent ou subsistent dans le temps. []. [] cest linstant sans paisseur et sans extension qui subdivise chaque prsent en pass et futur, au lieu de prsents vastes et pais qui comprennent les uns par rapport aux autres le futur et le pass. (LDS, 192193) Qu diferencia hay entre este Ain y el Cronos derrocado en su propio dominio por un devenir-loco de las profundidades? Pues que ya no son futuro y pasado quienes subvierten el presente existente: es el instante quien pervierte el presente en pasado y futuro insistentes. [] si la profondeur esquive le prsent, cest avec toute la force dun maintenant qui oppose son prsent affol au sage prsent de la mesure ; et si la surface esquive le prsent, cest de toute de la puissance dun instant, qui distingue son moment de tout prsent assignable sur lequel porte et reporte la division. Rien ne monte la surface sans changer de nature. Ain nest plus de Zeus ni de Saturne, mais dHercule. (LDS, 193)

700

Cf. LDS, 192. 468

Entre el ahora cronolgico y el instante ainico se disea toda la diferencia con respecto al tratamiento del presente701. Es ms, la potencia herclea del instante ainico hace que Cronos y Ain marquen todava ms sus diferencias con respecto a su relacin con los cuerpos, sus componentes, sus caractersticas y su forma702.

CRONOS RELACIN CON LOS CUERPOS

Expresa la accin de los cuerpos y la creacin de cualidades corporales.

AIN
Es el lugar de los acontecimientos incorporales y de los atributos distintos de las cualidades. Est poblado de efectos que lo recorren sin llenarlo jams. Es ilimitado (como el futuro y el pasado) y finito (como el instante). Es la verdad eterna del tiempo: forma vaca del tiempo que se ha liberado de su contenido corporal presente y, con ello, se extiende en una recta peligrosa, laberntica y tortuosa.

COMPONENTES CARACTERSTICAS

Es inseparable de los cuerpos que lo llenan como causas y materias. Es limitado e infinito.

FORMA

Es inseparable de la circularidad y de los accidentes de esta circularidad (bloqueos, precipitaciones, estallidos, dislocaciones, endurecimientos).

Con respecto a la forma recta de Ain, forma liberada de todo contenido, crculo desenrrollado y extendido, aade Deleuze: [] cet autre mouvement dont parlait Marc-Aurle qui ne se fait en haut ni en bas, ni circulairement, mais seulement la surface, le mouvement de la vertu Et sil y a un vouloir-mourir aussi de ce ct, cest dune tout autre faon. (LDS, 194) Este querer-morir, relacionado con el Tnatos desexualizado, es diferente del querer-morir de las profundidades, afn a las pulsiones de muerte y destruccin. Pero continuemos.

701

Sobre el instante ainico y su diferencia con el instante kierkegaardiano y bachelardiano cf. la interesante nota al pie n 24 de Martnez (1987: 68). 702 Para la tabla subsiguiente cf. LDS, 193-194. 469

El segundo rasgo del Ain hace referencia a la funcin de sus pobladores, esto es, al hecho de que los efectos incorporales o los efectos de superficie que pululan por el Ain son los que hacen posible el lenguaje. 2) Cest ce monde nouveau des effets incorporels ou des effets de surface, qui rend le langage possible. []. Les vnements purs fondent le langage parce quils lattendent autant quils nous attendent et nont dexistence pure, singulire, impersonnelle et prindividuelle que dans le langage qui les exprime. (LDS, 194) Lo que funda el lenguaje (o la expresin) es lo expresado en su independencia, es decir, la propiedad metafsica de los sonidos de tener un sentido y, secundariamente, de significar, manifestar y designar, en lugar de pertenecer a los cuerpos como cualidades fsicas. Tal es la operacin ms general del sentido: es el sentido quien hace existir lo que expresa y, pura insistencia, comienza a existir entonces en lo que expresa. Operacin, si se quiere, de gnesis extractiva transida de autognesis. Il appartient donc lAin, comme milieu des effets de surface ou des vnements, de tracer une frontire entre les choses et les propositions : il la trace de toute sa ligne droite et sans cette frontire le sons se rabattraient sur les corps, les propositions elles-mmes ne seraient pas possibles. Le langage est rendu possible par la frontire qui le spare des choses, des corps et non moins de ceux qui parlent. (LDS, 194) Si esto es as, entonces cmo determina el Ain la organizacin de superficie? y cmo determina el Ain la organizacin secundaria del lenguaje? En suma, cmo opera? En primer lugar, toda la lnea del Ain est recorrida por el Instante que no cesa de desplazarse sobre ella y falta siempre a su propio lugar. Platon dit bien que linstant est atopon, atopique. Il est linstance paradoxale ou le point alatoire, le non-sens de surface et la quasi-cause, pur moment dabstraction dont le rle est dabord de diviser et de subdiviser tout prsent dans les deux sens la fois, en pass-futur, sur la ligne de lAin. (LDS, 195) En segundo lugar, lo que el instante extrae as del presente, como de los individuos y personas que ocupan el presente, son las singularidades. Extrae: [] les points singuliers deux fois projets, une fois dans le futur, une fois dans le pass, formant sous cette double quation les lments constituants de lvnement pur : la manire dun sac qui lche ses spores. (LDS, 195)

470

En tercer lugar, la lnea recta, de doble direccin simultnea, traza la frontera entre los cuerpos y el lenguaje, los estados de cosas y las proposiciones. Le langage ou systme des propositions nexisterait pas sans cette frontire qui le rend possible. Voil donc que le langage ne cesse de natre, dans la direction future de lAin o il est fond et comme attendu, bien quil doive dire aussi le pass, mais justement le dit comme celui des tats de choses qui ne cessent dapparatre et de disparatre dans lautre direction. (LDS, 195) As pues la lnea recta tiene dos caras siempre desiguales, en desequilibrio: una cara vuelta hacia los estados de cosas y la otra hacia las proposiciones, ambas caras irreductibles entre s. El acontecimiento se remite a los estados de cosas pero se remite como el atributo lgico de estos estados, siendo completamente diferente de sus cualidades fsicas, aunque les sobrevenga, se encarne o se efecte en ellas. El sentido es lo mismo que el acontecimiento, pero esta vez remitido a las proposiciones. Y se remite a las proposiciones como su expresable o su expresado, completamente diferente de lo que significan, de lo que manifiestan y de lo que designan, e incluso de sus cualidades sonoras, aunque la independencia de las cualidades sonoras respecto de las cosas o de los cuerpos nicamente est asegurada por el conjunto de esta organizacin del sentido-acontecimiento. Lensemble de lorganisation dans ses trois moments abstraits va donc du point la ligne droite, de la ligne droite la surface : le point qui trace la ligne, la ligne qui fait frontire, la surface qui se dveloppe, se dplie des deux cts. (LDS, 195-196) Segn Deleuze, el punto es el instante, la lnea es el Ain y la superficie es el sentido. El instante traza, Ain hace o produce y el sentido se desarrolla o se despliega. Tres operadores y tres operaciones. Pero, siguiendo a Deleuze, hay que aadir algo ms sobre el presente de Ain. Una nota tica, si se quiere, porque la nocin de presente tiene varios sentidos: el presente desmesurado, dislocado, como tiempo de la profundidad y la subversin, el presente variable y medido como tiempo de la efectuacin y, tal vez, otro presente ms. Y esto es as porque cmo podra haber una efectuacin mensurable si un tercer presente (el del Ain) no le impidiera caer, en cada instante, en la subversin y confundirse con ella? Sin duda podra parecer que el Ain no tiene presente en absoluto porque en l opera el instante que no cesa de dividirse en futuro y pasado. Pero esta carencia es slo aparente. Segn Deleuze lo que es excesivo en el acontecimiento debe ser realizado, aunque no pueda ser realizado o efectuado sin ruina.
471

Ce prsent de lAin, qui reprsente linstant, nest pas du tout comme le prsent vaste et profond de Chronos : cest le prsent sans paisseur, le prsent de lacteur, du danseur ou du mime, pur moment pervers. Cest le prsent de lopration pure, et non de lincorporation. Ce nest pas le prsent de la subversin ni celui de leffectuation, mais de la contre-effectuation, qui empche celui-l de renverser celui-ci, qui empche celui-ci de se confondre avec celui-l, et qui vient redoubler la doublure. (LDS, 196-197) Hay un presente ms all del presente del Orden primario y ms ac del Orden terciario. El presente tico de la contra-efectuacin del que hablaremos en la tica de los efectos. Por ltimo, el tercer y ltimo rasgo de Ain est relacionado con su naturaleza de encrucijada: es una temporalidad de cruce de movimientos. Al menos en l se dan cita tres movimientos: 1) el movimiento de la gnesis dinmica (o trnsito de las mezclas de profundidad a la produccin de superficies), 2) el movimiento de la gnesis esttica (o trnsito de la superficie del sentido a su efectuacin en los individuos y personas), y 3) el movimiento por el cual el acontecimiento implica algo excesivo a su efectuacin: los peligros (disolucin, hundimiento, cada) de cada superficie y /o lo inefectuable (la neutralidad?)703. Estos movimientos denotan una doble potencia del sentido y del campo trascendental recorrido por el Ain. Mejor dicho, estos movimiento denotan que el tiempo de Ain es pura potencia de segundo grado (resultado de las operaciones de la gnesis dinmica), potencia de segundo grado que se concreta en una potencia gentica y una potencia de neutralidad (la neutralidad podra ser como una especie de tercera elevacin de la potencia?)704.

703 704

Para estos tres movimientos cf. LDS, 196. Segn Martin (2005: 45-46) el gran descubrimiento deleuziano (frente a las retricas del abismo y el vrtigo pero tambin frente a las filosofas de la diversidad reglada en un tiempo homogneo e irreversible) reside, por una parte, en una temporalidad heterognea en la que los fragmentos no se vuelven a pegar segn la idea de una totalidad restaurada sino que laten y luchan segn los ritmos diversos del Ain (disparidad o variedad que toma por frmula n-1, es decir, la sustraccin continua a cualquier totalizacin) y, por otra parte, una esttica de las multiplicidades que afirma la prueba conjunta de todas las singularidades preindividuales (lanzadas en todos los sentidos sobre un plano de inmanencia multidimensional y actualizadas a travs de accidentes locales capaces de emprender la gnesis de lo sensible). Para Martin: Sous ces deux aspects, lempirisme transcendantal de Deleuze, sans sinscrire dans lidentit mesure du sujet et de lobjet ni sengloutir dans le chaos dmesur de lbime indiffrenci, trace son parcours topologique diffrenci et libre toute cette part de lvnement irrductible aux formes empiriques dont il marque les conditions relles et pourtant inactuelles. Cette sensibilit parfaitement dterminable, que Deleuze exprimente vers ce champ transcendantal o coexistent toutes les singularits et toutes les configurations virtuelles dun coup de ds crateur, est ainsi lannonce dune secousse terrible dans le domaine de la pense, secousse apte brouiller et faire tourner le monde des individus, tenir en suspens le nuage qui retient toutes les 472

De estos tres movimientos son dos los que nos quedan por analizar: el movimiento de la gnesis esttica y el movimiento de la neutralidad o de lo excesivo. Empecemos por el primero para ms tarde continuar por el segundo.

4.2.2.

Etapas de la gnesis esttica

Qu quiere decir que el sentido est dotado de una potencia gentica? Quiere decir que no slo es producto sino tambin productor o, como dijimos antes, es una potencia segunda que puede elevarse a una potencia tercera. El sentido, en tanto productor, es objeto de lo que Deleuze denomina gnesis esttica. El sentido produce el Orden terciario y la estructura del orden terciario del lenguaje (designacin, manifestacin, significacin). La gnesis, por decir as, se despliega en tres etapas, niveles o consistencias: dos etapas ontolgicas y una etapa lgica. Cada etapa es distinta por lo que se refiere al procedimiento de produccin, el productor y los productos generados705.

4.2.2.1.

1 Etapa: gnesis esttica ontolgica de los individuos y del buen sentido

Dos son los productos de esta primera etapa: el individuo y el mundo, por una parte, y el principio del Buen sentido por la otra. Con respecto al primer producto Deleuze subraya la importancia de concebirlo como una deriva del campo trascendental del sentido, una deriva gentica.

rides dune mer en colre. Aussi, au lieu de se laisser dterminer par lunit de laperception transcendantale [] limagination pourrait-elle trs bien constituer des synthses divergentes, susceptibles de mobiliser toutes les catgories de lobjet quelconque qui se mettraient proliferer en mme temps pour rompre avec le principe dune unit ncessaire et synthtique des phnomnes en faveur dun cinabre arlequin, la fois rouge, noir, lourd, lger, cause, effet, etc. Lempirisme transcendantal est donc insparable dune entreprise de piratage (pirats) lance dans lex-periri au pril de son propre naufrage.. Segn Martin aqu encontramos la aventura del navegante insensato que escapa de la isla sin nombre, navegante a quien Kant busc asegurarle una estela intensiva o un territorio. Mas, segn Martin, en el lmite de esta prueba insensata se despliega la dimensin de lo sentido en tanto que tal. Lo sentido es lo que piratea todos los cabos que convierten a la sensacin en el resultado del trabajo conjunto de las facultades bajo un sentido comn especulativo. Para la relacin de la experiencia con el pirateo Martin remite a los anlisis de Nancy, J.-L.: LExprience de la libert, Galile, Paris, 1988, pp. 24, 112. 705 Para el abordaje deleuziano de esta gnesis esttica (y tambin de la gnesis dinmica) a partir de la nocin de campo trascendental y su relacin con Husserl cf. Martnez chos husserliens dans luvre de G. Deleuze en Gilles Deleuze, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 1998, sobre todo las pp. 107-113. 473

Le champ transcendantal rel est fait de cette topologie de surface, de ces singularits nomades, impersonnelles et pr-individuelles. Comment lindividu en drive hors du champ, constitue la premire tape de la gense. Lindividu nest pas sparable dun monde, mais quappelle-t-on monde ? (LDS, 133) Es de vital importancia en este punto aclarar que para Deleuze no existe primero una gnesis de los individuos y ms tarde una gnesis del mundo, o a la inversa. La efectuacin afecta a ambos por igual en un co-desarrollo simultneo y proporcional. Le premier niveau deffectuation produit corrlativement des mondes individus et des moi individuelles qui peuplent chacun des mondes. Les individus se constituent au voisinage de singularits quils enveloppent ; et ils expriment des mondes comme cercles de convergence des sries dpendant de ces singularits. (LDS, 135) Por mundo hay que entender el envolvimiento de un sistema infinito de singularidades seleccionadas por convergencia. Un mundo es distinto a otro mundo en la medida en que en la vecindad de las singularidades seleccionadas surgen lneas de puntos divergentes. Por individuo hay que entender el envolvimiento y seleccin de un nmero finito de singularidades del sistema, la combinacin de tales singularidades con las singularidades que su propio cuerpo encarna, la extensin sobre sus propias lneas ordinarias y las reformas que puede llevar a cabo sobre las membranas que ponen en contacto lo interior y lo exterior, reformas que slo puede realizar durante un tiempo limitado. Un individuo est siempre en un mundo definido como crculo de convergencia y un mundo no puede ser formado sino alrededor de los individuos que lo pueblan706. Por tanto, ms que hablar de co-desarrollo o, incluso, co-relatividad entre individuo y mundo en la primera etapa de la gnesis esttica ontolgica, Deleuze prefiere hablar de un complejo o conjunto articulado que se efecta a partir del campo trascendental del sentido: el complejo individuo-mundo-interindividualidad. Le complexe individu-monde-interindividualit dfinit un premier niveau deffectuation du point de vue dune gense statique. A ce premier niveau, des singularits seffectuent la fois dans un monde et dans les individus qui font partie de ce monde. Seffectuer, ou tre effectu, signifie : se
706

Sobre este punto Arags (1997: 13) seala que: Por utilizar una expresin sartriana [] la realidad presenta diferentes <posibles> que en su plegado constituyen a la subjetividad. Pero, a diferencia de lo planteado por Sartre, para quien esos posibles vienen definidos por el proyecto subjetivo construido a partir de una situacin, en Deleuze los posibles se entienden como singularidades mltiples que se posan sobre los individuos. Los individuos no son proyectos sino colecciones de acontecimientos [].. 474

prolonger sur une srie de points ordinaires ; tre slectionn daprs une rgle de convergence ; sincarner dans un corps, devenir tat dun corps ; se reformer localement pour de nouvelles effectuations et de nouveaux prolongements limits. []. Seffectuer, cest aussi tre exprim. (LDS, 134) Los cinco pasos de la efectuacin en la primera etapa de la gnesis esttica ontolgica son la prolongacin, la seleccin, la encarnacin, la reforma y la expresin. Es importante resaltar que estos cinco pasos no pertenecen a las singularidades en cuanto tales, es decir, en cuanto instancias pobladoras del campo trascendental, sino que pertenecen en exclusividad al mundo individuado y a los individuos mundanos que las envuelven. Con respecto al quinto paso, la efectuacin como expresin, Deleuze matiza que en la medida en que lo expresado no existe fuera de sus expresiones, es decir, fuera de los individuos que lo expresan, el mundo es la pertenencia del sujeto, el acontecimiento ha devenido predicado, predicado analtico del sujeto. Verdoyer indique une singularit-vnement au voisinage de laquelle larbre se constitue; ou pcher, au voisinage de laquelle Adam se constitue ; mais tre vert, tre pcheur sont maintenant les prdicats analytiques de sujets constitus, larbre et Adam. (LDS, 136) Pero hay que tener cuidado con ir ms all de lo que el propio Deleuze quiere decir pues las relaciones son aqu predicados analticos de mezclas (Adn comi el fruto del rbol) y el orden analtico de los predicados no tiene jerarqua lgica ni carcter de generalidad (ya que es un orden de coexistencia o sucesin). Los predicados analticos an no implican ninguna consideracin lgica de gnero o especies, de predicados o de clases. Los predicados analticos tan slo implican la estructura y la diversidad fsicas actuales que los hacen posibles en las mezclas de cuerpos. Animal et raisonnable, vert et couleur sont deux prdicats galement immdiats qui traduisent un mlange dans le corps du sujet individuel auquel lun ne sattribue pas moins immdiatement que lautre. La raison est un corps, comme disent les Stociens, qui pntre et stend dans un corps animal. La couleur est un corps lumineux quabsorbe ou rflchit un autre corps. (LDS, 136-137) Por ello es por lo que, como conclusin, Deleuze reivindica como idnticas tres instancias que suelen representarse como separadas: el conocimiento (las intuiciones o presencias inmediatas), la realidad (predicaciones de existencia) y la expresin (las descripciones de las mezclas). O dicho de otro modo: Deleuze quiere poner de manifiesto que en la primera etapa de la gnesis esttica ontolgica an no estamos

475

dentro del rgimen de los conceptos y las mediaciones sino que nos movemos en el orden de las mezclas coexistentes y sucesivas. [] nous identifions la limite le domaine des intuitions comme reprsentations immdiates, des prdicats analytiques dexistence, et des descriptions de mlanges ou dagrgats. (LDS, 137) El segundo producto de la primera etapa de la gnesis esttica ontolgica es el buen sentido. Segn Deleuze a partir del campo trascendental del sentido se genera, primero, la unicidad direccional como exigencia de escoger un trayecto, mantenerse en l y reducirse a su nica presencia descartando toda pluralidad direccional. Luego se clarifica la naturaleza de la direccionalidad: es una direccionalidad reductora, o mejor, creadora de un orden de progresin en prdida (de energa, de diferencia, de intensidad, de originalidad, etc.). El siguiente paso es darle una orientacin, esto es, fijar la posicin de la direccin a partir de la cardinalidad de los puntos de una flecha: la cola de la flecha se tomar como pasado y la punta de la flecha como futuro, siendo la flecha en toda su longitud la espacializacin temporal del sentido, del buen sentido. A continuacin se revela el papel director de uno de los momentos de la flecha del buen sentido, momento que acta como un sobre-momento o momento privilegiado por encima de los otros dos: el presente. Unicidad, direccionalidad, orientacin y direccin del presente son las condiciones que dictan la funcionalidad previsora del buen sentido y la tipologa distributiva fija o sedentaria. Funcin y distribucin anan esfuerzos en la puesta en marcha, y renovacin continua, del movimiento dirigido a digerir, igualar, anular, compensar, reducir, economizar lo singular privilegiando lo ordinario707. Y aunque el buen sentido juega un papel capital en la determinacin de la significacin, sin embargo no lo desempea en la donacin de sentido: no es un principio trascendental. Mais il nen joue aucun dans la donation de sens ; et cela parce que le bon sens vient toujours en second, parce que la distribution sdentaire quil opre prsuppose une autre distribution, comme le problme des enclos suppose un espace dabord libre, ouvert, illimit, flanc de colline ou coteau. (LDS, 94) Basta entonces con decir que la paradoja, como lo contrario a la doxa (doxa que se desdobla en buen sentido y sentido comn), toma la direccin opuesta al buen sentido? No. Segn Deleuze la potencia de la paradoja no consiste en seguir la otra

707

Para estas seis caractersticas del buen sentido cf. LDS, 96. 476

direccin sino en mostrar que el sentido toma siempre los dos sentidos a la vez, las dos direcciones a la vez708. Lo contrario al buen sentido no es el otro sentido. El otro sentido es tan slo una distraccin, simplemente otro sentido de lo mismo. La paradoja como pasin descubre que no se pueden separar las dos direcciones, que no se puede instaurar un sentido nico, ni un sentido nico para la seriedad del pensamiento, para el trabajo, ni un sentido inverso para los entretenimientos ni los juegos menores. [] cest le propre du sens de ne pas avoir direction, de ne pas avoir de bon sens, mais toujours les deux la fois, dans un pass-futur infiniment subdivis et allong. (LDS, 95) El fsico Boltzman ya dej explicado que la flecha del tiempo, yendo del pasado al futuro, slo vala en mundos o sistemas individuales y respecto de un presente determinado en tales sistemas. Segn Boltzman en el Universo entero las dos direcciones del tiempo son imposibles de distinguir, exactamente igual que en el espacio no hay arriba ni abajo, es decir, ni altura ni profundidad.

4.2.2.2.

2 Etapa: gnesis esttica ontolgica de las personas y del sentido comn

En opinin de Deleuze dos son los productos de la segunda etapa de la gnesis esttica ontolgica: las personas y el sentido comn709. En la segunda etapa de la gnesis esttica ontolgica ya no estamos ante la presencia de individuos (que expresan mundos) ni de mundos individuados (que estn constituidos por singularidades fijas y organizadas en series convergentes). Otra es la produccin, el productor y los productos. Surge una especie de incgnita (x).

Segn Lbre (2002: 17-18) la justa comprensin de la paradoja como afirmacin de cada contrario sin resolucin fundamental (y en su radical diferencia con la identidad infinita de la representacin orgistica ya criticada en DR) exige que la situemos en un plano inmanente, el plano de los acontecimientos, que no concierne al presente de los cuerpos, sino nicamente al pasado-futuro virtual que divide cada presente actual. En este plano las determinaciones ya no son diferencias especficas extradas de los cuerpos sino efectos cuyas causas son los cuerpos (verdear, ser cortado, crecer, etc.), los verbos y no las cualidades. As pues: Les effets ont donc leur propre logique, une logique du sens ou de la diffrentiation qui conjugue ce qui sest pass et ce qui va se passer, lactif et le passif, le positif et le ngatif dans une in-diffrence radicale au principe de contradiction : deux propositions contradictoires ont le mme sens, le sens est toujours double sens. Ainsi fonctionne lhumour paradoxal, celui des stociens ou celui de Lewis Carroll, toujours au service dune logique sans peine, sans ngatif.. 709 Cf. LDS, 137-138. 477

708

Nous nous trouvons maintenant devant le point alatoire des points singuliers, devant le signe ambigu des singularits, ou plutt devant ce qui reprsente ce signe, et qui vaut pour plusieurs de ces mondes, et la limite pour tous, au-del de leurs divergences et des individus qui les peuplent. []. A la limite un quelque chose = x commun tous les mondes. Tous les objets = x sont des personnes. (LDS, 139) Recurriendo a Leibniz para ilustrar esta x, Deleuze recoge la afirmacin leibniziana de que un problema tiene unas condiciones que implican necesariamente signos ambiguos o puntos aleatorios, es decir, distribuciones diversas de singularidades a las que correspondern casos diferentes de solucin. As, por ejemplo, la ecuacin de las secciones cnicas expresa un solo y mismo Acontecimiento. Tal Acontecimiento es subdivido por su signo ambiguo en acontecimientos diversos tales como crculos, elipses, hiprboles, parbolas, que forman otros tantos casos que corresponden al problema y determinan la gnesis de las soluciones. Il faut donc concevoir que les mondes incompossibles, malgr leur incompossibilit comportent quelque chose de commun, et dobjectivement commun, qui reprsente le signe ambigu de llment gntique par rapport auquel plusieurs mondes apparaissent comme des cas de solution pour un mme problme (tous les coups, des rsultats pour un mme lancer). (LDS, 138) Deleuze sigue con el ejemplo y dice que en estos mundos se da, por ejemplo, un Adn objetivamente indeterminado, o dicho de otro modo, un Adn positivamente definido en exclusividad por algunas singularidades que pueden combinarse y completarse de manera muy diferente en diferentes mundos (ser el primer hombre, vivir en un jardn, hacer nacer una mujer de s mismo, etc.). Los mundos incomposibles se convierten en las variables de una misma historia: vase la historia de Fang segn el relato de Borges en la que todos los desenlaces ocurren y cada uno es el punto de partida de otras bifurcaciones710. Il y a donc un Adam vague, cest--dire vagabond, nomade, un Adam = x, commun plusieurs mondes. Un Sextus = x, un Fang = x. (LDS, 139) Todos los objetos = x son personas, nadies, signos ambiguos o vagos que al modo de nmadas recorren mundos: son nadies comunes (tal vez como la razn comn heracltea?). Qu predicados definen entonces a estas personas, a estos nadies?,

710

Cf. Martin (2005: 172-178) para una lectura del relato de Borges titulado El jardn de los senderos que se bifurcan y los comentarios que hace Deleuze. 478

acaso los predicados analticos u otro tipo de predicados? No, ms bien los predicados sintticos. Elles sont dfinies par des prdicats, mais ces prdicats ne sont plus du tout les prdicats analytiques dindividus dtermins dans un monde et oprant la description de ces individus. Au contraire, ce sont des prdicats dfinissant synthtiquement des personnes et leur ouvrant diffrents mondes et individualits comme autant de variables ou de possibilits : ainsi tre le premier homme et vivre dans un jardin pour Adam, dtenir un secret et tre drang par un intrus pour Fang. (LDS, 139-140) Y con respecto al objeto cualquiera absolutamente comn del que todos los mundos son variables, qu predicados tiene? Pues tiene como predicados los primeros posibles o categoras. Au lieu que chaque monde soit prdicat analytique dindividus dcrits dans des sries, ce sont les mondes incompossibles qui sont prdicats synthtiques de personnes dfinies par rapport des synthses disjonctives. (LDS, 140) Por ltimo, cmo hay que enfrentar las variables que efectan las posibilidades de una persona en esta segunda etapa de la gnesis esttica? Pues como conceptos que aluden a clases y propiedades. [] le jardin peut contenir une rose rouge, mais il y a dans dautres mondes ou dans dautres jardins des roses qui ne sont pas rouges, des fleurs qui ne sont pas des roses. Les variables sont des proprits et des classes. Elles sont tout fait distinctes des agrgats individuels du premier niveau : les proprits et les classes sont fondes dans lordre de la personne. Cest que les personnes elles-mmes sont dabord des classes un seul membre, et leurs prdicats des proprits une constante. Chaque personne est seul membre de sa classe, et pourtant cest une classe constitue par les mondes, possibilits et individus qui lui reviennent. Les classes comme multiples et les proprits comme variables drivent de ces classes un seul membre et de ces proprits une constante. (LDS, 140) El conjunto de la deriva en la segunda etapa de la gnesis esttica ontolgica se presentara entonces con los siguientes pasos: 1) las personas, 2) las clases de un solo miembro que constituyen y las propiedades con una constante que les pertenecen, 3) las clases extensivas y las propiedades variables, es decir, los conceptos generales que de ah derivan. Pero justo en este punto Deleuze interrumpe toda su descripcin gentica en trminos, tal vez, demasiado fenomenolgicos:
479

Nous ne pouvons suivre en dtail toute cette dduction. Il importe seulement de fixer les deux tapes de la gense passive. (LDS, 140) Slo resta, por tanto, esclarecer la naturaleza del segundo producto de la gnesis esttica ontolgica: el sentido comn711. El sentido comn, como producto de la segunda etapa de la gnesis ontolgica, es una funcin de identificacin y reconocimiento que deriva del campo trascendental, de su juego trascendental pre-individual e impersonal. El sentido comn no es un principio trascendental: no est hecho a imagen del juego que lo produce. Su funcionalidad puede ser definida subjetiva y objetivamente como mismidad de la identidad y de lo identificado respectivamente (mismidad de la identidad: es un mismo yo el que piensa, quiere, duerme, imagina, recuerda, come, respira, etc.; mismidad de lo identificado: es un mismo objeto el que es pensado, querido, imaginado, recordado y es un mismo mundo en el que se duerme, se come, se respira y se identifica al mismo objeto una y otra vez). Deleuze sostiene que sin tales mismidades el lenguaje no sera posible712. Para Deleuze existe una complementariedad entre el buen sentido y el sentido comn. El buen sentido no podra asignar una direccionalidad ni efectuar una distribucin sedentaria si no se superara hacia una instancia capaz de remitir su diversidad a la forma de identidad de un sujeto y a la forma de la permanencia de un objeto: la instancia del sentido comn. Pero esta forma de identidad en el sentido comn quedara vaca si no se superase hacia una instancia capaz de determinarla mediante tal o cual diversidad, diversidad con lmites y circunscrita, de la que se supone que dura el tiempo preciso para la igualacin de sus partes: la instancia del buen sentido. Segn Deleuze, slo la paradoja opera la inversin713 simultnea del buen sentido y del sentido comn. La paradoja aparece, por una parte, como los dos sentidos a la vez, simultneamente, en un devenir imprevisible y por otra parte como el sinsentido de la identidad perdida, irreconocible, desfigurada. Alice est celle qui va toujours dans les deux sens la fois : le pays des merveilles (Wonderland) est double direction toujours subdivise. Elle est aussi celle qui perd lidentit, la sienne, celle des choses et celle du monde : dans Sylvie et Bruno, le pays des fes (Fairyland) soppose Lieu commun (Common-place). (LDS, 96-97)

711 712

Cf. LDS, 95-96. Cf. LDS, 96. 713 Inversin: renversement (LDS, 96). 480

Sin embargo, es en tal lugar paradjico, en el lugar de los dos sentidos a la vez y del sinsentido, donde [..] sopre la donation de sens, dans cette rgion qui prcde tout bon sens et sens commun. L, le langage atteint sa plus haute puissance avec la passion du paradoxe. (LDS, 97) Regin trascendental donde el juego trascendental pre-individual e impersonal emite las singularidades que efectuarn el sentido.

4.2.2.3.

3 Etapa: gnesis esttica lgica de las dimensiones de la proposicin

Ya hemos visto que los individuos son proposiciones analticas infinitas: infinitas en lo que expresan pero finitas en su expresin clara, en su zona de expresin corporal. Vimos tambin que las personas son proposiciones sintticas finitas: finitas en su definicin, pero indefinidas en su aplicacin. Tanto individuos como personas son en s mismos proposiciones ontolgicas. Pero, segn Deleuze, las clases y las propiedades (como ltimo resultado de la gnesis ontolgica) nos hacen pasar al orden lgico. Un orden que no es el resultado de la evolucin natural o dialctica de las etapas anteriores sino su relevo, un relevo donde todo cambia de naturaleza. Toutefois, le troisime lment de gense ontologique, cest--dire les classes multiples et les proprits variables qui dpendent leur tour des personnes, ne sincarne pas dans une troisime proposition elle-mme ontologique. Au contraire, cet lment nous fait passer un autre ordre de proposition, il constitue la condition ou forme de possibilit de la proposition logique en gnral. []. Bien plus, de la gense logique gense ontologique, il ny a pas de paralllisme, mais plutt un relais qui comporte toute sorte de dcalages et de brouillages. (LDS, 143-144) Si nos introducimos en el tercer elemento o tercera etapa de la gnesis esttica cambian de papel las instancias antes analizadas en la gnesis ontolgica (los individuos y las personas): pasan a ser instancias que determinan las tres dimensiones del lenguaje. Et par rapport cette condition, et en mme temps quelle, les individus et les personnes jouent maintenant le rle, non plus de propositions ontologiques, mais dinstances matrielles qui effectuent la possibilit, et qui dterminent dans la proposition logique les rapports ncessaires lexistence du conditionn : le rapport de dsignation comme rapport avec lindividuel (le monde, ltat de choses, lagrgat, les corps individus), le rapport de
481

manifestation comme rapport avec le personnel la forme de possibilit dfinissant de son ct le rapport de signification. (LDS, 143) Esta estructura de la proposicin lgica puede ser calificada de compleja en la medida en que cada una de las tres relaciones de la proposicin lgica es, a su vez, la primera. Vemoslo. La relacin de designacin slo puede establecerse en un mundo sometido a los diversos aspectos de la individuacin. Pero esto no es suficiente, porque la designacin exige, ms all de la continuidad del mundo, la posicin de una identidad que depende del orden manifiesto de la persona (lo que anteriormente traducamos diciendo que la designacin presupone la manifestacin). Inversamente, si la persona se manifiesta o se expresa en la proposicin, no lo hace independientemente de los individuos, los estados de cosas o los estados de cuerpos, que no se contentan con ser designados, sino que forman otros tantos casos y posibilidades con respecto a los deseos, creencias o proyectos constitutivos de la persona. En fin, la significacin presupone tanto la formacin de un buen sentido (que se hace con la individuacin) como la de un sentido comn (que encuentra su fuente en la persona). La significacin implica todo un juego de designacin y manifestacin, esto es, tanto el poder de afirmar las premisas como el de desprender la conclusin. Designacin, manifestacin y significacin forman una estructura compleja engendrada como tercera etapa de la gnesis esttica a partir del campo trascendental del sentido. Cette structure dans son ensemble forme lordonnance tertiaire du langage. Prcisment parce quelle est produite par la gense ontologique et logique, elle dpend du sens comme de ce qui constitue par soi-mme une organisation secondaire, trs diffrente et tout autrement distribue (ainsi la distinction entre les deux x, lx de llment paradoxal informel qui manque sa propre identit dans le sens pur, et lx de lobjet quelconque qui caractrise seulement la forme didentit produite dans le sens commun). (LDS, 144) El sentido, en su organizacin de puntos aleatorios y singulares, de problemas y preguntas, de series y desplazamientos, es doblemente generador: genera las dimensiones del propio lenguaje y sus correlatos objetivos. [] il nengendre pas seulement la proposition logique avec ses dimensions dtermines (dsignation, manifestation, signification), mais aussi les corrlats objectifs de cette proposition qui furent dabord eux-mmes produits comme propositions ontologiques (le dsign, le manifest, le signifi). (LDS, 145)

482

El sentido, como campo trascendental, es el autntico elemento gentico de la proposicin lgica y sus correlatos. Pero el elemento gentico slo se descubre en la medida en que las nociones de verdadero y falso se transfieren de las proposiciones al problema que estas proposiciones pretenden resolver714, tesis que Deleuze sostiene desde B. Es cierto que puede darse que las condiciones estn insuficientemente determinadas o, al contrario, que estn sobredeterminadas, de tal modo que el problema sea un falso problema. Hemos ido viendo que, para Deleuze, la determinacin de las condiciones de un problema requiere un Topos y un Ain, o mejor, un espacio y un tiempo propiamente trascendentales, afectados por un juego ideal y puro. La dtermination des conditions implique dune part un espace de distribution nomade o se rpartissent des singularits (Topos) ; dautre part un temps de dcomposition par lequel cet espace se subdivise en sousespaces, chacun successivement dfini par ladjonction de nouveaux points qui assurent la dtermination progressive et complte du domaine considr (Ain). (LDS, 146) Tales Topos y Ain trascendentales, aunque ajenos a toda subjetivizacin, personificacin, reificacin o sustanciacin, se vuelcan en un proceso de individuacin en el que progresivamente se va a constituir el tiempo cronolgico y el espacio mensurable. Topos y Ain no son estructuras trascendentales a unificar por un Principio supremo de la apercepcin, de la identidad o de la posicin, sino que son instancias trascendentales no subjetivas, preindividuales y no personales. Il y a donc une auto-dtermination spatio-temporelle du problme, au cours de laquelle le problme avance en comblant le dfaut et en prvenant lexcs de ses propres conditions. Cest l que le vrai devient sens et productivit. []. Cest la synthse du problme avec ses conditions qui engendre les propositions, leurs dimensions et leurs corrlats. (LDS, 146) La sntesis del problema con sus condiciones espacio-temporales da paso (genticamente hablando) a las proposiciones, sus tres dimensiones y sus correlatos objetivos. El sentido es expresado como el problema al que las proposiciones corresponden en tanto que: o o o indican respuestas particulares (designacin), significan los casos de una solucin general (significacin), manifiestan actos subjetivos de resolucin (manifestacin).

714

Cf. LDS, 145. 483

Por ello, segn Deleuze, antes que expresar el sentido bajo una forma infinitiva o participativa (la nieve-ser blanca, el siendo-blanco de la nieve) parece deseable expresarlo bajo una forma interrogativa (de qu color es la nieve?). Aunque esto implica peligros importantes en la medida en que la interrogacin est lastrada por la ordinariedad del mundo al que pertenece. Linterrogation nest que lombre du problme projet ou plutt reconstitu partir des propositions empiriques : mais le problme en luimme est la ralit de llment gntique, le thme complexe qui ne se laisse rduire aucune thse de proposition. (LDS, 147) Para Deleuze es una sola y misma ilusin la que: a) bajo un aspecto emprico calca el problema de las proposiciones que le sirven de respuestas, y que b) bajo un aspecto filosfico define el problema por la forma de posibilidad de las proposiciones correspondientes. Esta forma de posibilidad puede ser lgica, geomtrica, algebraica, fsica, trascendental, moral, etc., pero no importa ya que, en tanto se define el problema por su resolubilidad, se confunde el sentido con la significacin y no se concibe la condicin sino a imagen de lo condicionado. Jamais le problme ne ressemble aux propositions quil subsume, ni aux rapports quil engendre dans la proposition : il nest pas propositionnel, bien quil nexiste pas hors des propositions qui lexpriment. (LDS, 147) El problema no es proposicional puesto que no se parece a las proposiciones que abarca ni a las relaciones que l mismo engendra dentro de la proposicin. Deleuze expresa su desacuerdo con Husserl cuando ste pretende que la expresin no sea ms que un doble y que forzosamente tenga la misma tesis que lo que la recibe. En Husserl aparece la alternativa de la conciencia: el modelo y la sombra que constituyen los dos modos del doble. [] le problme, en tant que thme ou sens exprim, possde une neutralit qui lui appartient essentiellement, mais aussi quil nest jamais modle ni ombre, jamais le double des propositions qui lexpriment. (LDS, 148) Que el problema no existe fuera de las proposiciones que lo expresan como su sentido significa que no existe sino que insiste, subsiste o persiste en las proposiciones y se confunde con un extra-ser. Mais ce non-tre nest pas ltre du ngatif, cest ltre du problmatique, quil faut crire (non)-tre ou ?-tre. Le problme est indpendant du ngatif
484

comme de laffirmatif ; il nen a pas moins une positivit qui correspond sa position comme problme. De mme lvnement pur accde a cette positivit qui dpasse laffirmation et la ngation, les traitant toutes deux comme des cas de solution pour un problme quil dfinit par ce qui arrive, et par les singularits quil pose ou dpose. Evenit (LDS, 148) Pero el estudio de tal positividad (insistencia, subsistencia y persistencia) desborda los fines y objeto de la gnesis esttica, razn por la que hay que proceder a elaborar una autntica lgica del acontecimiento. Tal lgica del acontecimiento apunta a la dimensin excesiva del sentido, dimensin que en nuestra exposicin se estuvo denominando como neutralidad o movimiento neutro del sentido: el Acontecimiento. Pero antes de arribar a la teora del acontecimiento repasemos, recordemos y maticemos lo antedicho por medio de dos tablas explicativas.

485

GNESIS ONTOLGICA ETAPAS DE LA EFECTUACIN DE SINGULARIDADES DESCRIPCIN DE LA PRODUCCIN 1 ETAPA

A partir de las singularidades-acontecimiento el sentido engendra un complejo (UMWELT) que organiza las singularidades en crculos convergentes, individuos que expresan mundos, mezclas de estos individuos y predicados analticos que describen estas mezclas. El individuo est en el mundo y el mundo en l: el ambiente o contorno (UMWELT). El sentido.

GNESIS LGICA 2 ETAPA 3 ETAPA

A partir de la 2 etapa se engendra la proposicin lgica con sus dimensiones determinadas: designacin, manifestacin y significacin. Tambin se engendran los correlatos objetivos de esta proposicin (primero producidos en la 1 y 2 etapa como proposiciones ontolgicas): lo designado, lo manifestado y lo significado.

PRODUCTOR

A partir de la 1 etapa se engendra otro complejo: WELT comn a varios mundos o a todos, personas que definen estos algo en comn, predicados sintticos que definen estas personas, y por ltimo las clases y propiedades que derivan de ellas. El sujeto est frente al mundo (WELT). El sinsentido (punto aleatorio, signo ambiguo). 1) La persona (personne). 2) El principio del sentido comn.

PRODUCTOS

1) El individuo y el mundo. 2) El principio del Buen Sentido.

DEFINICIN DEFINICIN DE LOS PRODUCTOS

El individuo es algo nacido (como Eva de una costilla de Adn) de una singularidad prolongada sobre una lnea de ordinarios a partir de un campo trascendental preindividual. El Buen Sentido es una organizacin sedentaria de las diferencias.

La persona (personne) es Ulises y no estrictamente una persona: es una forma producida a partir del campo trascendental impersonal. El Sentido comn es una funcin de identificacin.

1) La estructura de la Ordenacin Terciaria del lenguaje: designacin, manifestacin, significacin. 2) Los correlatos objetivos de la proposicin lgica: lo designado, lo manifestado, lo significado. Las tres dimensiones de la proposicin (designacin, manifestacin y significacin) se apoyan unas en otras y ninguna es originaria. Son complementarias.

486

GNESIS ONTOLGICA ETAPAS DE LA EFECTUACIN DE SINGULARIDADES CARACTERES DE LOS PRINCIPIOS PRODUCIDOS TIPO DE PROPOSICIN 1 ETAPA 2 ETAPA

GNESIS LGICA 3 ETAPA

El mundo de la Ordenacin Terciaria es el mundo del habla trivial y cotidiana. Puede caer en el abismo de un sin-fondo que implica la pulsacin de un cuerpo monstruoso. La proposicin lgica en general tiene como condicin o forma de posibilidad las clases mltiples y las propiedades variables (clases y propiedades son el tercer elemento de la gnesis ontolgica).

EJEMPLOS EN LEWIS CARROLL

Buen Sentido y Sentido Comn no son principios trascendentales: derivan a partir del sentido y del sinsentido, respectivamente, y de su juego trascendental pre-individual e impersonal. Estn minados por el principio de su produccin y subvertidos desde dentro por la paradoja. No se debe pensar el Buen Sentido a imagen del sentido y el Sentido comn a imagen del sinsentido (tal fue el error de Leibniz y Husserl respectivamente). Los individuos son proposiciones analticas Las personas son proposiciones infinitas: infinitas en lo que expresan pero sintticas finitas: finitas en su finitas en su expresin clara, en su zona de definicin, pero indefinidas en su expresin corporal. aplicacin. Los individuos son proposiciones ontolgicas. Las personas son proposiciones ontolgicas. Alicia descubre el sentido y presiente el Silvia y Bruno son personas sinsentido: sube a la superficie desde un indeterminadas: descubren el mundo en el que se sumerge (mundo sinsentido y su presencia en el sentido envolvente que le impone la ley de las a partir de lo comn a varios mundos. mezclas).

487

4.2.3.

El Acontecimiento

El campo trascendental no slo est dotado de una potencia gentica con respecto a las proposiciones y a los estados de cosas. El campo trascendental es capaz de conciliar715 esta potencia gentica: a) con una neutralidad (referida a la suspensin de las tres modalidades de la proposicin) y b) con una impasibilidad (referida a la impenetrabilidad, esterilidad e ineficacia del sentido con respecto a los estados de cosas). Por tanto en qu consiste esta potencia estril frente a la potencia gentica?, cmo estn conciliadas?, qu relacin guardan con esta potencia estril y neutra el Acontecimiento y los problemas? Pero cmo acceder a esa dimensin excesiva?, cmo hablar de ella?, acaso es un problema de acceso o ms bien se trata de una cuestin de creacin, produccin y prosecucin de una serie hasta el lmite? Segn la propia exigencia metodolgica deleuziana de marcar la diferencia de naturaleza entre la condicin y lo condicionado, y siguiendo el programa filosfico de no concebir el campo trascendental desde la semejanza, el propio Deleuze se plantea pensar la conciliacin entre la potencia gentica y la neutralidad al modo de una sntesis heterognea de la condicin. On ne peut pas concevoir la condition limage du conditionn ; purger le champ transcendantal de toute ressemblance reste la tche dune philosophie qui ne veut pas tomber les piges de la conscience ou du cogito. Or, pour rester fidle cette exigence, il faut disposer dun inconditionn comme synthse htrogne de la condition dans une figure autonome, qui runit en soi la neutralit et la puissance gntique. (LDS, 149) Cul este incondicionado?, cul su figura sinttica?, cul su poder que es capaz de reunir la potencia de neutralidad y la potencia gentica bajo su figura incondicionada? Tal es el campo trascendental que ahora vamos a estudiar desde el punto de vista del Acontecimiento. El sentido tiende una cara a las cosas y otra a las proposiciones. Pero ni se confunde con la proposicin que lo expresa ni con el estado de cosas que designa. Es exactamente la frontera entre las proposiciones y las cosas, un aliquid, insistencia o extra-ser, el mnimo de ser que conviene a las insistencias. El sentido es, en esta direccin, acontecimiento con la condicin de no confundir el acontecimiento con su efectuacin espacio-temporal ni con un estado de cosas. No es necesario
715

Para la formulacin de los trminos de esta capacidad de conciliacin cf. LDS, 117. 488

preguntar cual es el sentido del acontecimiento porque, en opinin de Deleuze, el acontecimiento es el sentido mismo. El acontecimiento no es ni un hecho del mundo, ni lo vivido por un yo o una conciencia, ni tampoco lo concreto o emprico dado en el tiempo histrico. Si esto es as cules son sus caracteres? Segn Deleuze son cuatro: la impasibilidad, la neutralidad, la singularidad y la impersonalidad716. 4.2.3.1. Impasibilidad y neutralidad

Con respecto a los estados de cosas y a sus mezclas, el acontecimiento es impasible. Su naturaleza es impenetrable, estril, ineficaz, ni activa ni pasiva. Con respecto a las proposiciones, el acontecimiento es neutro, una suerte de suspensin de las tres modalidades de la proposicin (ni significa un concepto, ni designa un estado de cosas, ni manifiesta sujeto alguno). La impasibilidad y la neutralidad son los caracteres gracias a los cuales somos capaces de acceder al haber eterno del acontecimiento y a su diferencia con respecto a sus efectuaciones espaciotemporales. Les deux moments du sens, impassibilit et gense, neutralit et productivit, ne sont pas tels que lun puisse passer pour lapparence de lautre. La neutralit, limpassibilit de lvnement, son indiffrence aux dterminations de lintrieur et de lextrieur, de lindividuel et du collectif, du particulier et du gnral, etc., sont mme une constante sans laquelle lvnement naurait pas de vrit ternelle et ne se distinguerait pas de ses effectuations temporelles. (LDS, 122)

4.2.3.1.1.

Impasibilidad

Para ilustrar la impasibilidad, Deleuze pone el ejemplo de la batalla, ejemplo que se supera a s mismo en la medida en que todo acontecimiento es del tipo de la batalla. Si la bataille nest pas un exemple dvnement parmi dautres, mais lEvnement dans son essence, cest sans doute parce quelle seffectue de beaucoup de manires la fois, et que chaque participant peut la saisir un niveau deffectuation diffrent dans son prsent variable : ainsi pour les comparaisons devenues classiques entre Stendhal, Hugo, Tolsto tels quils voient la bataille et la font voir leurs hros. (LDS, 122)
716

Segn Pardo (2004a: 220) estos caracteres: [] hacen pensar, por una parte, en las invocaciones de Blanchot hacia lo neutro y, por otra, en la crueldad de lo real definida por Clment Rosset.. Para una interpretacin de los caracteres generales del acontecimiento en Deleuze cf. tambin Foucault (1994b). 489

El acontecimiento batalla muestra como ningn otro los distintos niveles, tanto de realizacin espacio-temporal como de captacin por parte de los participantes, que afectan al acontecimiento mismo en su encarnacin717. Nada tiene que ver el privilegio de este tipo de acontecimiento con una dialctica o un agonismo menor que Deleuze reintroducira en la dimensin del sentido. Nada ms alejado de sus intenciones. Ms bien es la naturaleza ideal del acontecimiento la que queda patente, esto es, su potencia de sobrevuelo. [] cest surtout parce que la bataille survole son propre champ, neutre par rapport toutes ses effectuations temporelles, neutre et impassible par rapport aux lches et aux braves, dautant plus terrible pour cela, jamais prsente, toujours encore venir et dj pass, ne pouvant alors tre saisie que par la volont quelle inspire elle-mme lanonyme, volont quil faut bien appeler dindiffrence dans un soldat mortel bless qui nest plus ni brave ni lche et ne peut plus tre vainqueur ni vaincu, tellement au-del, se tenant l o se tient lEvnement, participant ainsi de sa terrible impassibilit. O est la bataille ? Cest pourquoi le soldat se voit fuir quand il fuit, et bondir quand il bondit, dtermin considrer chaque effectuation temporelle du haut de la vrit ternelle de lvnement qui sincarne en elle et, hlas, dans sa propre chair. Encore faut-il une longue conqute au soldat pour arriver cet au-del du courage et de la lchet, cette saisie pure de lvnement par une intuition volitive, cest--dire par la volont que lui fait lvnement, distincte de toutes les intuitions empiriques qui correspondent encore des types deffectuation. (LDS, 122-123) El acontecimiento batalla permanece intacto a pesar de todas sus efectuaciones espacio-temporales. Intacto en un Topos y un Ain propios y propicios. Intacto y, tal vez por ello, tambin ilocalizable en todas y cada una de sus efectuaciones, como si la suma de todas las efectuaciones nunca llegase a colmarlo porque es de una naturaleza distinta a todas ellas, irreductible a su conjunto universal o a su individualidad particular. Adems el acontecimiento batalla slo puede ser captado en una especie de visin que nada tiene de mstica sino ms bien de torsin tica del actor al que le sobreviene el acontecimiento. Torsin tica que tendr una prolongacin y una explicacin adecuada en la tica de los efectos pero a la que, desde ahora, se le atribuye la caracterstica de ser un nico movimiento: visin (el
717

En este punto es relevante sealar que Martin (2005: 58-59) considera que en Deleuze lo visible no es el lugar de exposicin exterior de un origen en retirada al que la hermenutica nos permitira acceder: Entre ce qui, du champ de bataille, nest pas visible et lordre tangible de ce quil actualise, il ny a aucune extriorit, il y a une relation dimmanence radicale. Entre la solution sursature dun pur champ de forces et la mise en uvre dune polarit directionnelle capable de faire prendre toutes les singularits dans le cristal actualis, le rapport est immdiat. Le plan transcendantal nest pas un arrire-monde sur le fond duquel le visible pourrait sinstaller la faveur dun retrait. []. Il ny a pas dune part le champ idal dun possible gr par le principe de contradiction et dautre part la prcipitation du possible dans un monde rel ouvert par le principe de raison.. 490

soldado se ve a s mismo desde otra dimensin) operatoria (el soldado hace el acontecimiento)718. Il y a bien un dieu de la guerre, mais de tous les dieux cest le plus impassible, le moins permable aux prires, Impntrabilit, ciel vide, Ain. (LDS, 123) La impasibilidad del acontecimiento, cual rostro de un dios epicreo, est afectada por la temporalidad propia de la superficie trascendental: lo impasible es algo siempre ya pasado y siempre por venir. Una verdad eterna que esquiva el presente del hecho, del dato, del suceso, de lo dado719. 4.2.3.1.2. Neutralidad

La neutralidad del sentido aparece desde varios puntos de vista (cantidad, cualidad, modalidad, relacin, tipo) con respecto a los modos proposicionales en general. En una tabla explicativa puede quedar clara la posicin de Deleuze720.

Zourabichvili (1996: 91-92) interpreta el pasaje del soldado como una parlisis o crisis de la accin que vuelve al soldado vidente pero idiota (incapaz de actuar) debido a la conjugacin de dos modos temporales: la eternidad paradjica del acontecimiento inefectuable y el presente de su efectuacin en un estado de cosas. En las pp. 121-122 el autor relaciona esta paradoja del soldado con el papel del filsofo: el filsofo pone la accin en crisis y no concibe otra forma de accin que no sea esta puesta en crisis (contra-efectuacin). 719 Bergen (2002: 121-123) anota que, a pesar de las apariencias, el acontecimiento deleuziano carece de todo matiz teolgico y no se relaciona ni con una trascendencia ms all de las criaturas, ni con el motivo heideggeriano del Ereignis, ni con la constelacin supernumeraria de Badiou, ni con lo irrepresentable siempre en huida y siempre ausente (real imposible de Lacan, inmanencia de la vida de M. Henry o figural intensivo de Lyotard). Le problme dun vnement articul doublement [] ne sinscrit ni dans la syntaxe de lminence dun premier moteur, dune transcendance cratice que Deleuze na cess de pourchasser, ni dans les termes sotriologiques dune destination historiale dont nous incombe la garde par accueil de la diffrence ontologique, ni dans le mathme dune rupture entre tre et vnement, entre train du monde et pense, ni enfin dans le dire se ddisant dun diffrend tragique originaire entre forces de la vie et de la reprsentation. (p. 121). Recogiendo las futuras aportaciones de QPH, pero anclndose en LDS, segn Bergen son cuatro los ejes de un pensamiento del acontecimiento y de un acontecimiento del pensamiento en Deleuze: (1) surgimiento de lo indito creador en el campo exclusivo de la inmanencia; (2) visibilidad de un acontecimiento-relmpago que reclama un nuevo mundo a partir de un precursor sombro invisible (y no a partir del doble movimiento de manifestacin-y-retraimiento ontolgico); (3) conquista de un pensamiento-mundo a partir de lo impensable (sin preservar lugares innombrables) e invencin del concepto que dice el acontecimiento (sin poner freno moral alguno a la potencia significante de la lengua); (4) disposicin de un conjunto problema-solucin que no entiende como prdida o falta el trabajo de lo virtual. Slo de esta forma el acontecimiento deleuziano se puede distanciar de toda funcin de frontera noumenal que recorta dominios infranqueables y jerarquizados, de toda asuncin de una diferencia trgica que delimita la finitud de nuestra condicin, de toda salvaguardia tica de lo innombrable y de toda asignacin del papel de condicin de posibilidad e imposibilidad de toda representacin a algo irrepresentable que se nos hurta de continuo. Para las diferencias entre el acontecimiento deleuziano y el Ereignis heideggeriano cf. tambin Beaulieu (2004: 100 y ss.). 720 Cf. LDS, 123. 491

718

CARACTERSTICAS DEL SENTIDO CANTIDAD CUALIDAD PUNTOS DE VISTA MODALIDAD RELACIN

No es particular ni general. No es universal ni personal. Es independiente de la afirmacin y de la negacin. No es asertrico, apodctico, ni interrogativo (en el modo de la incertidumbre subjetiva o de la posibilidad objetiva). No se confunde con la designacin, la manifestacin y la significacin. No se confunde con ninguna de las intuiciones, de las posiciones de conciencia que pueden determinarse empricamente gracias al juego de los caracteres proposicionales precedentes: intuiciones o posiciones de percepcin, de imaginacin, de memoria, de entendimiento, de voluntad empricas, etc.

TIPO

Segn Deleuze lo que impide a Husserl concebir el sentido con plena neutralidad es su preocupacin por conservar en el sentido el modo racional de un buen sentido y de un sentido comn que se presenta como una matriz, una forma-madre no modalizada (Urdoxa)721. Esta misma preocupacin le hace conservar en lo trascendental la forma de la conciencia. Lo que entonces ocurre es que la plena neutralidad del sentido no puede ser alcanzada sino como una de las partes de una disyuncin en la conciencia misma: o bien la posicin-madre del cdigo real bajo la jurisdiccin de la razn o bien la neutralizacin como contrapartida, cogito impropio, sombra o reflejo inactivo e impasible, sustrado a la jurisdiccin racional. Lo que se presenta de este modo como un corte radical de la conciencia corresponde sin duda a los dos aspectos del sentido, la neutralidad y la potencia gentica. Para Deleuze, la solucin que consiste en repartir dos aspectos en una alternativa es tan poco satisfactoria como la que trataba uno de estos aspectos como una apariencia, ya que entonces no slo la gnesis sera una falsa gnesis sino que la neutralidad sera una pseudo-neutralidad. Deleuze piensa que es preciso conciliar, captar en comn la neutralidad y la potencia gentica. Nous avons vu au contraire que la mme chose devait tre saisie comme effet de surface neutre et comme principe de production fcond par rapport aux modifications de ltre et aux modalits de la proposition, non pas suivant
721

Cf. LDS, 124. 492

une disjonction de la conscience, mais suivant le ddoublement et la conjonction de deux causalits. (LDS, 124) La neutralidad del acontecimiento con respecto a los modos de la proposicin no es algo edificante pero tampoco algo que nos deba alarmar. Animal tantum Cercle en tant que cercle seulement : ni cercle particulier, ni concept reprsent dans une quation dont les termes gnraux doivent encore recevoir une valeur particulire dans chaque cas, mais systme diffrentiel auquel correspond une mission de singularits. (LDS, 148) Deleuze quiere decir que todo acontecimiento, en tanto que neutro (y, por tanto, como problema, segn vimos ms arriba), es un sistema diferencial al que corresponde una emisin de singularidades con todas las caractersticas que el juego ideal posea, con una topologa y una temporalidad propias. La neutralidad est directamente relacionada con el principio emisor de singularidades, con el lanzar azaroso, con el principio que recorre todas las series. Pero la estructura del acontecimiento es ms compleja. Siguiendo con el hilo del acontecimiento como batalla, Deleuze se plantea una batera de interrogantes que lo conducen a descubrir que el acontecimiento est estructurado en una especie de doblez o dobladura: por una parte, el momento de su efectuacin espacio-temporal y, por otra parte, el acontecimiento como algo inefectuable, algo ajeno e impersonal a toda encarnacin. Pourquoi tout vnement est-il du type la peste, la guerre, la blessure, la mort? Est-ce dire seulement quil y a plus dvnements malheureux que dheureux ? Non, puisquil sagit de la structure double de tout vnement. Dans tout vnement, il y a bien le moment prsent de leffectuation, celui o lvnement sincarne dans un tat de choses, un individu, une personne []. Mais il y a dautre part le futur et le pass de lvnement pris en lui-mme, qui esquive tout prsent, parce quil est libre des limitations dun tat de choses, tant impersonnel et pr-individuel, neutre, ni gnral ni particulier, eventum tantum ; ou plutt qui na pas dautre prsent que celui de linstant mobile qui le reprsente, toujours ddoubl en pass-futur []. (LDS, 177) Deleuze ejemplifica esta estructura doble del acontecimiento con, quizs, algo que reclama una conceptualizacin filosfica y que se funda en su propia biografa personal: su enfermedad pulmonar. Dans un cas, cest ma vie qui me semble trop faible pour moi, qui schappe en un point devenu prsent dans un rapport assignable pour moi. Dans lautre cas, cest moi qui suis trop faible pour la vie, cest la vie trop grande pour moi, jetant partout ses singularits, sans rapport avec moi, ni

493

avec un moment dterminable comme prsent, sauf avec linstant impersonnel qui se ddouble en encore-futur et dj pass. (LDS, 177-178) Segn Deleuze esta ambigedad, esta doble estructura de la herida y la muerte, de la herida mortal, la ha mostrado de una manera nica y reseable Maurice Blanchot en su obra Lespace littraire. Por una parte la muerte es aquello que est en una relacin personal conmigo y con mi cuerpo, que est fundada en m mismo, pero por otra parte la muerte es aquello que siendo impersonal e incorporal no se relaciona conmigo y slo est fundada en s misma722. Dun ct, la part de lvnement qui se ralise et saccomplit ; de lautre ct, la part de lvnement que son accomplissement ne peut pas raliser. []. Cest par l que la mort et sa blessure ne sont pas un vnement parmi des autres. Chaque vnement est comme la mort, double et impersonnel en son double. (LDS, 178) Esta impersonalidad es la que nos conduce al segundo par de caracteres del acontecimiento: la impersonalidad y la singularidad. 4.2.3.2. Singularidad e impersonalidad

Citando al Blanchot de Lespace littraire al hilo del tema de la muerte, Deleuze explica velozmente, y sin entrar en muchas consideraciones, en qu consisten la singularidad e impersonalidad del acontecimiento. Segn Blanchot723 la muerte es el abismo del presente, el tiempo sin presente con el que carecemos de relacin y no podemos establecer vnculo alguno. Y no lo podemos establecer porque existe la imposibilidad de arrojarnos a l por medio de un acto de voluntad personal. As pues en la muerte no soy yo quien muere sino que es un se el que muere. Yo no muero porque en la muerte estoy expropiado del poder de morir. En la muerte se muere en la medida en que es un acontecimiento que nunca termina de acabar ni de acontecer. Pero entonces a qu se refiere Blanchot con este se? Deleuze interpreta que este se no se refiere a la tercera persona de la banalidad cotidiana724. El se se refiere ms bien a una cuarta persona725 si por ello entendemos aquello que es ajeno a las distribuciones ordinarias
722

Sobre la muerte como acontecimiento por antonomasia (aquel por respecto del cual se miden los dems) transido de una profunda ambigedad cf. Martnez (1987: 73-81). 723 Cf. Blanchot (1955: 160). 724 Sobre el se como vehculo, revelador y operador de lo impersonal cf. Schrer (1998: 30-33). 725 Schrer (1998: 34) la interpreta as: La quatrime personne [] vient combler le vide, labsence, le tour purement ngatif de lanalyse de Blanchot, les rsonances de la puissance du ngatif hglien ou heideggerien. Limpersonnel chappe la dialectique de la ngativit. Il lude la logique du contradictoire, comme la logique de lunion des contraires, pour adopter celle du paradoxe, ou de 494

(generales) y funciones establecidas (personales). Segn Deleuze el se hace referencia a las singularidades impersonales y preindividuales. El se impugna todo reparto entre lo colectivo y lo privado, lo universal y lo individual, lo general y lo particular remitiendo a esa dimensin donde circulan las singularidades726. Combien ce on diffre de celui de la banalit quotidienne. Cest le on des singularits impersonnelles et pr-individuelles, le on de lvnement pur o il meurt comme il pleut. La splendeur du on, cest celle de lvnement mme ou de la quatrime personne. Cest pourquoi il ny a pas dvnements privs, et dautres collectifs ; pas plus quil ny a de lindividuel et de luniversel, des particularits et des gnralits. Tout est singulier, et par l collectif et priv la fois, particulier et gnral, ni individuel ni universel. (LDS, 178) Llegados a este punto, el siguiente paso es esclarecer cmo se comunican los acontecimientos, si es que se comunican, en el campo trascendental del Topos y el Ain727. 4.2.3.3. Comunicacin de los acontecimientos

Deleuze quiere dejar claro que los acontecimientos tienen una unidad. Pero esta unidad es distinta a la de las causas corporales entre s, no es una unidad por interpenetracin, como la de los cuerpos, las mezclas y los estados de cosas. [] chaque vnement communique avec tous les autres, tous forment un seul et mme Evnement, vnement de lAin o ils ont une vrit ternelle. Voil le secret de lvnement : quil soit sur lAin et pourtant ne le remplisse pas. Comment lincorporel remplirait-il lincorporel, et limpntrable limpntrable ? [] lunit des vnements ou des effets entre eux est dun tout autre type que lunit des causes corporelles entre elles. (LDS, 80-81) Qu tipo de unidad es sta que se nos presenta como comunicativa, incorporal e impenetrable?, a qu tipo de relacin puede hacer referencia esta triple caracterizacin?, acaso la relacin entre los acontecimientos puede tematizarse en trminos de simple causalidad? Deleuze intenta pensar la relacin entre los acontecimientos (sean o no compatibles entre ellos) a partir de una variacin
ladmission de cet impossible, moteur du sens, quest la quatrime personne. Saut dune particule hors de son orbite qui dclenche le mcanisme de la cration.. 726 Sobre la lgica paradjica de lo impersonal (la muerte como reveladora de la vida y lo ms singular como conquista de lo impersonal) cf. Schrer (1998: 36-37). 727 En virtud del conjunto de las cuatro caractersticas del acontecimiento (impasibilidad, neutralidad, singularidad, impersonalidad) Leclercq (2001: 83) interpreta que: [] lvnement semble prexister ltre, et ltre de nexister que pour lui permettre une incarnation. On viera alors de parler, dans la philosophie deleuzienne, dontologie vnementielle mais bien plutt dvnement ontologique.. 495

expresiva (no-causal y sonora) del tpico del cono bergsoniano sobre el que ya haba trabajado, modificndolo, en DR. [] ce qui fait un destin au niveau des vnements, ce qui fait quun vnement en rpte un autre malgr toute sa diffrence, ce qui fait quune vie est compos dun seul et mme Evnement malgr toute la varit de ce qui lui arrive, quelle est traverse dune seule et mme flure, quelle joue un seul et mme air sur tous les tons possibles avec toutes les paroles possibles, ce ne sont pas des rapports de cause effet, mais un ensemble de correspondances non causales, formant un systme dchos, de reprises et de rsonances, un systme de signes, bref une quasi-causalit expressive, non pas du tout une causalit ncessitante. (LDS, 199) El vnculo entre los acontecimientos, entre los puros efectos de superficie, es una relacin no-causal de expresin. La expresividad es un conjunto de correspondencias no-causales que forman un sistema de ecos y resonancias. Todo un sistema sonoro en el que se hace algo positivo con la distancia entre acontecimientos. La respuesta a las dos preguntas citadas (cules son las relaciones expresivas de los acontecimientos entre s? y en virtud de qu un acontecimiento es compatible o incompatible con otro?) ir por la senda de afirmar la exploracin de la distancia entre acontecimientos. Lide dune distance positive en tant que distance (et non pas distance annule ou franchie) nous parat lessentiel, parce quelle permet de mesurer les contraires leur diffrence finie au lieu dgaler la diffrence une contrarit dmesure, et la contrarit une identit elle-mme infinie. []. Lide de distance positive est topologique et de surface, et exclut toute profondeur ou toute lvation qui ramneraient le ngatif avec lidentit. (LDS, 202) El primer ejemplo que Deleuze nos proporciona de tal comunicacin entre acontecimientos es el de la mariposa gris y vigorosa728. Se dice, por ejemplo, que una especie determinada de mariposa no puede ser a la vez gris y vigorosa ya que tan pronto los representantes son grises y dbiles como vigorosos y negros. Podemos atribuir a un mecanismo causal de tipo fsico la explicacin de esta incompatibilidad, atribuirla, por ejemplo, a una hormona de la que dependera el predicado gris y que debilitara a la clase correspondiente. Bajo esta condicin causal podramos concluir con evidencia que hay una contradiccin lgica entre ser gris y robusto. Pero Deleuze plantea reparos a esta manera de formular el problema: no hay que recurrir al mundo fsico sino extraer los acontecimientos puros que en tal cuestin se encarnan y transitar por la distancia que los separa.
728

Cf. LDS, 199-200. 496

Mais si nous dgageons les vnements purs, nous voyons que le grisonner nest pas moins positif que le noircir : il exprime une augmentation de scurit (se cacher, se confondre avec le tronc darbre), autant que le noircir une augmentation de vigueur (invigorer). Entre ces deux dterminations dont chacune possde son avantage, il y a dabord un rapport dincompatibilit premire, vnementielle, que la causalit physique ne fait quinscrire secondairement dans la profondeur du corps, et que la contradiction logique ne fait que traduire ensuite dans le contenu du concept. Bref, les rapports des vnements entre eux du point de vue de la quasicausalit idelle ou nomatique expriment dabord des correspondances non causales, des compatibilits ou des incompatibilits alogiques. (LDS, 200) El segundo ejemplo de tal comunicacin, o de tal expresividad basada en un sistema sonoro, nos lo proporciona Nietzsche729. Segn Deleuze, Nietzsche nos exhorta a vivir los acontecimientos de la salud y la enfermedad de tal modo que la salud sea un punto de vista vivo sobre la enfermedad y la enfermedad un punto de vista vivo sobre la salud. Faire de la maladie une exploration de la sant, de la sant une investigation de la maladie []. On nidentifie pas les contraires, on en affirme toute la distance, mais comme ce qui les rapporte lun lautre. La sant affirme la maladie quand elle fait un objet daffirmation de sa distance avec la maladie. La distance est, bout de bras, laffirmation de ce quelle distance. Nest-ce pas prcisment la Grande Sant (ou le Gai Savoir), ce procd qui fait de la sant une valuation de la maladie et de la maladie une valuation de la sant ? Ce qui permet Nietzsche de faire lexprience dune sant suprieure, au moment mme o il est malade. Inversement, ce nest pas quand il est malade quil perd la sant, mais quand il ne peut plus affirmer la distance, quand il ne peut plus par sa sant faire de la maladie un point de vue sur la sant []. (LDS, 202-203) Segn Deleuze, fue Leibniz quien nos ense que no hay puntos de vista sobre las cosas, sino que las cosas, los seres, ya son puntos de vista (aunque Leibniz los someta a una convergencia, como por ejemplo los puntos de vista sobre una ciudad). Si Leibniz diriga el punto de vista hacia la convergencia de los mundos, con Nietzsche el punto de vista se abre a una divergencia afirmativa: es otra ciudad la que corresponde a cada punto de vista, no por estar unidas las ciudades, sino por su distancia. Adems resuenan entre ellas merced a la divergencia de sus series, de sus casas y sus calles. Siempre hay otra ciudad dentro de la ciudad730.

729 730

Cf. LDS, serie nmero 24. Tambin puede verse N, 8-11. Beaulieu (2004) seala que Deleuze opone una multiplicidad de mundos al mundo nico tradicionalmente concebido por los fenomenlogos. Segn Beaulieu la fenomenologa se puede entender como un esfuerzo por salvar el mundo de la prdida catica en la que Nietzsche lo haba precipitado. Sobre este punto Deleuze operara una especie de fusin crtica entre Nietzsche y la fenomenologa: Il saccorde avec Nietzsche pour affirmer la perte de cohrence de lunique monde 497

Chaque terme devient un moyen daller jusquau bout de lautre, en suivant toute la distance. La perspective le perspectivisme de Nietzsche est un art plus profond que le point de vue de Leibniz; car la divergence cesse dtre un principe dexclusion, la disjonction cesse dtre un moyen de sparation, lincompossible est maintenant un moyen de communication. (LDS, 203) Esta concepcin deleuziana de la divergencia, la disyuncin y la incomposibilidad se sostiene sobre una triple distincin de las sntesis731: 1) la sntesis conectiva (si. entonces): que apunta a la construccin de una sola serie, 2) la sntesis conjuntiva (y): que es un procedimiento de construccin de series convergentes, y 3) la sntesis disyuntiva (o bien): que es un procedimiento de reparto de series divergentes732. Pero en qu condiciones la disyuncin es una verdadera sntesis y no un procedimiento de anlisis que se contenta con excluir predicados de una cosa en virtud de la identidad con su concepto?, en qu condiciones la disyuncin asume un uso afirmativo frente a su habitual uso negativo, limitativo o exclusivo? La respuesta viene dada por la afirmacin de la disyuncin misma.

sans toutefois dplorer la disparition totale des lois par lesquelles sauto-rgentent les diffrents mondes. Il accomplit galement un geste quasi phnomnologique de rcupration de la cohrence tout en ne pensant pas cette dernire lintrieur dun seul monde, mais dans une multiplicit de mondes exprims. (p. 65). Para Beaulieu mientras que los fenomenlogos piensan la coherencia en formacin perpetua del nico mundo, Deleuze medita sobre la copresencia de una multiplicidad de mundos posibles cada uno de los cuales posee una estructura propia y unas leyes que pueden ser contradictorias con un sistema vecino sin que por ello se ponga en cuestin la legitimidad de su existencia. Deleuze conserva el ideal de coherencia del mundo aunque multiplica su nmero: Il y a pour Deleuze des mondes et chacun de ces mondes possde des lois dorganisation qui lui sont propres. Ces lois peuvent tre incompatibles dun monde lautre, mais cette confusion ne gne daucune faon la coexistence de tous les mondes. Lensemble ne forme plus un cosmos homogne et transcendant, mais il prend des allures chaosmiques au sein de limmanence pure lie aux exprimentations du corps. La Nature deleuzienne constitue de forces chaosmiques compose un champ transcendantal qui ne rend pas abstraitement possible lexprience (Kant, la phnomnologie), mais elle rend relle lexprimentation de lunivers chaosmique et intensifs sur le plan dimmanence. (p. 258). Beaulieu valora que la crtica deleuziana al mundo concebido por la fenomenologa encuentra su mejor aliado en Whitehead y no en Nietzsche. Para el anlisis comparativo entre los conceptos de mundo de la fenomenologa y de Deleuze cf. toda la primera parte titulada Le concept de monde (pp.19-74). 731 Cf. LDS, 203-204. 732 Segn David-Mnard (2005: 92): Deleuze reprend Kant ladjectif disjonctif, mais il qualifie par ce terme la liaison la synthse queffectue tout jugement. Seulement, chez Deleuze, la synthse ne lie pas sujets et prdicats logiques, elle lie des sries de termes non ressemblants.. Para las sntesis disyuntivas cf. el importante captulo titulado Les devenirs et les synthses disjonctives (pp. 91-105). Por su parte Zourabichvili (1996: 109-110) atribuye como misin a la filosofa practicar la sntesis disyuntiva y hace de esta sntesis la plus profonde ide de Deleuze (pp. 107-108). Para el buen uso de las sntesis en Deleuze cf. Villani (1999: 104). 498

La rponse est donn pour autant que la divergence ou le dcentrement dtermins par la disjonction deviennent objets daffirmation comme tels. []. Au lieu quun certain nombre de prdicats soient exclus dune chose en vertu de lidentit de son concept, chaque chose souvre linfini des prdicats par lesquels elle passe, en mme temps quelle perd son centre, cest--dire son identit comme concept ou comme moi. A lexclusion des prdicats se substitue la communication des vnements. (LDS, 204) Cul es el procedimiento operatorio de esta disyuncin sinttica afirmativa? Pues el movimiento del elemento paradjico. [] il consiste dans lrection dune instance paradoxale, point alatoire deux faces impaires, qui parcourt les sries divergentes comme divergentes et les fait rsonner par leur distance, dans leur distance. Ainsi le centre idel de convergence est par nature perptuellement dcentr, il ne sert plus qu affirmer la divergence. (LDS, 204) Si recordamos lo dicho en el epgrafe 4.2.1.1.2.2.2, titulado Resonancia interna de las series, tal elemento paradjico que recorre las series es nombrado por Deleuze de distintas maneras: perpetuum mobile, punto aleatorio, sinsentido, etc. En todo caso su naturaleza principial es lo que tiene unas consecuencias ms relevantes (recordemos tambin que a la hora de analizarlo describamos su naturaleza como principio diferencial de las series, principio de emisin de singularidades y principio de disyuncin de las sntesis unificantes). Que la disyuncin adquiera la naturaleza de principio hace que las garantas de la filosofa clsica entren en crisis y provoca un cambio de consecuencias importantsimas en el pensamiento filosfico733. Deleuze retrata de esta forma lo que podra ser el rostro del pensamiento clsico de raigambre kantiana a partir de la evaluacin de los efectos del uso negativo de la disyuncin para las series y las proposiciones734.

733

Para una valoracin de estas consecuencias cf. Zourabichvili (2004b: 81) donde afirma: La synthse disjonctive (ou disjonction incluse) est loprateur principal de la philosophie de Deleuze, le concept sign entre tous. Il importe peu quelle soit un monstre aux yeux de ceux quon appelle les logiciens : Deleuze, qui dfinissait volontiers son propre travail comme llaboration dune logique, reprochait la discipline institutionnalise sous ce nom de rduire abusivement le champ de la pense en le bornant lexercice puril de la rcognition, et de justifier ainsi le bon sens satisfait et obtus aux yeux duquel tout ce qui de lexprience branle les deux principes de contradiction et du tiers-exclu est pur nant, et vaine toute entreprise dy discerner quoi que ce soit []. [] (les principes de contradiction et de tiers-exclu nexercent leur juridiction que sur un domaine driv).. 734 Cf. LDS, 205-206. 499

CONSECUENCIAS DEL USO NEGATIVO DE LA DISYUNCIN (o la disyuncin como mero procedimiento de anlisis) FORMA DEL FORMA DEL FORMA YO MUNDO DIOS Con respecto a Con respecto a las Con respecto a las las series esta series esta forma series garantiza el SERIES forma garantiza garantiza la uso limitativo o la conexin de convergencia de las exclusivo de la una serie. series prolongables. disyuncin. Con respecto a la Con respecto a la Con respecto a la proposicin el yo proposicin el mundo proposicin Dios PROPOSICIONES es el principio de es el principio de es el principio de manifestacin. designacin. significacin.
La elevacin a Principio de la sntesis disyuntiva hace entrar en crisis este esquema. Deleuze se expresa de la siguiente manera: Cette quasi-cause, ce non-sens de surface qui parcourt le divergent comme tel, ce point alatoire qui circule travers les singularits, qui les met comme pr-individuelles et impersonnelles, ne laisse pas subsister, ne supporte pas que subsiste Dieu comme individualit originaire, ni le moi comme Personne, ni le monde comme lment du moi et produit de Dieu. (LDS, 206) Las consecuencias que para el pensamiento clsico tiene este movimiento de la instancia paradjica son ruinosas. Deleuze las cifra en la prdida de la triple formalidad del mundo clsico.

CONSECUENCIAS DEL USO AFIRMATIVO DE LA DISYUNCIN (o la disyuncin como sntesis o Principio sinttico ) FORMA DEL FORMA DEL FORMA YO MUNDO DIOS El yo se desformaliza El mundo se Dios se desformaliza (muere): las series desformaliza (muere): las series SERIES divergentes desbordan (muere): las series divergentes desbordan toda conexin. divergentes toda disyuncin desbordan toda exclusiva. convergencia. El punto aleatorio que La divergencia de las La disyuncin sinttica FIGURAS recorre las series forma series afirmadas se plantea como un un contra-yo y no un forma un caosmos principio diablico y yo. y no un mundo. no teolgico.

500

El elemento paradjico no slo destituye toda forma suprema de sntesis sino que traza la lnea del Ain entre las series y las disyunciones. Una lnea que no es sino el eterno retorno de la pura divisin, de la laberintificacin infinita. Aussi y a-t-il sur la ligne droite un ternel retour comme le labyrinthe le plus terrible dont parlait Borges, trs diffrent du retour circulaire ou monocentr de Chronos : ternel retour qui nest plus celui des individus, des personnes et des mondes, mais celui des vnements purs que linstant dplac sur la ligne ne cesse de diviser en dj passs et encore venir. Plus rien ne subsiste que lEvnement, lEvnement seul, Eventum tantum pour tous les contraires, qui communique avec soi par sa propre distance, rsonnant travers toutes ses disjonctions. (LDS, 206-207) Las dos preguntas que nos plantebamos al principio de este epgrafe (1 cules son las relaciones expresivas de los acontecimientos entre s? y 2 en virtud de qu un acontecimiento es compatible o incompatible con otro?), y que fueron por la senda de hacer de la distancia entre acontecimientos algo positivo, ya tienen respuesta: la comunicacin de los acontecimientos acaece merced a la afirmacin de la divergencia y la elevacin de la disyuncin a principio. [] dans la mesure o la divergence est affirme, o la disjonction devient synthse positive, il semble que tous les vnements mme contraires soient compatibles entre eux, et quils sentrexpriment. Lincompatible ne nat quavec les individus, les personnes et les mondes o les vnements seffectuent, mais non pas entre les vnements eux-mmes ou leurs singularits acosmiques, impersonnelles et pr-individuelles. Lincompatible nest pas entre deux vnements, mais entre un vnement et le monde ou lindividu qui en effectuent un autre comme divergent. (LDS, 208) Si no hay incompatibilidad entre los acontecimientos mismos en el elemento vaco de Ain, si subsiste el acontecimiento (Eventum tantum735 en palabras de Deleuze) que comunica consigo mismo por su propia distancia resonando a travs de todas sus disyunciones, esto apunta segn Deleuze, y formulado en trminos ontolgicos clsicos, a la univocidad del ser, es decir, a la uni-vocidad. Deleuze se dirige al ser como nica voz, rumor, murmullo de lo que acontece, siempre la forma extremsima de la afirmacin del puro acontecer. En el planteamiento deleuziano de LDS la univocidad del ser es el punto arquimediano donde la ontologa pivota como tica, el ontos del tiempo como ethos

735

Schrer (1998: 33) seala que Spinoza tiene la costumbre de utilizar el trmino latino quatenus para la expresin modal de la sustancia (o naturaleza). Los modos son la sustancia misma en tanto que expresada, el ser en tanto que acontecimiento, en tanto que modo o singularidad. As: Le tantum, le seulement de leventum est ce quatenus et, de mme, le tantum de lhomo : expression vnementielle de la Nature en tant quhomme.. 501

de los efectos y la potencia de afirmar la disyuncin como potencia de vivir el acontecimiento.

4.2.4. 4.2.4.1.

La univocidad del ser Las voces y sentidos del ser

En LDS es en el trnsito a ciertas consideraciones ticas cuando aparece la ontologa736, justamente cuando estamos situados conceptualmente en el elemento de la comunicacin de los acontecimientos o, mejor dicho, en el elemento que los hace resonar. La philosophie se confond avec lontologie, mais lontologie se confond avec lunivocit de ltre (lanalogie fut toujours une vision thologique, non pas philosophique, adapte aux formes de Dieu, du monde et du moi). (LDS, 210) Pero qu es lo que quiere decir Deleuze con la expresin univocidad del ser? Dentro de la complejidad del asunto, Deleuze pretende dejar expedita la comprensin de la expresin univocidad del ser a partir de una triple determinacin. Bref, lunivocit de ltre a trois dterminations : un seul vnement pour tous ; un seul et mme aliquid pour ce qui se passe et ce qui se dit ; un seul et mme tre pour limpossible, le possible et le rel. (LDS, 211) Nuestra intencin es poner en claro estas tres determinaciones como acontecimiento, aliquid y ser al hilo del anlisis de la expresin univocidad del ser y, segn nuestro proceder habitual, recurriendo siempre al propio texto deleuziano como fuente de explicacin. a) Univocidad del ser ( = un solo y mismo acontecimiento para todos)

736

Zourabichvili considera que la ontologa no es la clave de bveda del pensamiento deleuziano y que hay que hacerla depender de la matriz crtica: Linspiration ontologique survient Deleuze ct de sa dmarche critique, et comme le double de celle-ci. en Zourabichvili et al. (2004a: 8). Sobre el filosofema deleuziano que identifica filosofa y ontologa cf. las pp. 7-10. Nancy en Pli deleuzien de la pense en Alliez (1998: 121-122) considera que el pensamiento deleuziano no es una filosofa del ser sino un pensamiento de la travesa a travs del caos. 502

Con respecto a esta cuestin la declaracin deleuziana es clara, contundente y no deja lugar a dudas: Lunivocit de ltre ne veut pas dire quil y ait un seul et mme tre : au contraire, les tants sont multiples et diffrents, toujours produits par une synthse disjonctive, eux-mmes disjoints et divergents, membra disjoncta. (LDS, 210) Este es el primer significado: multiplicidad entitativa producida por una sntesis disyuntiva737. Pero hay un segundo significado. Lunivocit de ltre signifie que ltre est Voix, quil se dit, et se dit en un seul et mme sens de tout ce dont il se dit. Ce dont il se dit nest pas du tout le mme. Mais lui est le mme pour tout ce dont il se dit. (LDS, 210) El segundo significado de la univocidad del ser en tanto que acontecimiento es el de Voz. El ser como Voz nos lanza al tercer significado. Il arrive donc comme un vnement unique pour tout ce qui arrive aux choses le plus diverses, Eventum tantum pour tous les vnements, forme extrme pour toutes les formes qui restent disjointes en elle, mais qui font retentir et ramifier leur disjonction. (LDS, 210) El tercer significado es, por tanto, el de la univocidad del ser en tanto acontecimiento, como Eventum tantum. Pero hay un cuarto significado738. Lunivocit de ltre se confond avec lusage positif de la synthse disjonctive, la plus haute affirmation : lternel retour en personne, ou
737

A este respecto Gabilondo (2001: 160) escribe: Los entes no son sino simulacros disyuntos, divergentes, sin relacin interiorizada, ni entre ellos ni con una Idea trascendente. Nos encontramos, por tanto, con que el Ser ha de decirse en un solo sentido, tanto ante la unidad de poder, como ante la multiplicidad de los simulacros divergentes que este poder actualiza en s mismo. Se trata de un solo sentido que precisa de dos nombres.. Afirma Gabilondo que la univocidad del ser tiene una bifacia nominal. En este punto sigue la tesis de Badiou (1997: 46) que nombra el sentido del Ser, en Deleuze, segn cuatro pares de dobletes: lo virtual y lo actual (doctrina del acontecimiento), el tiempo y la verdad (doctrina del conocimiento), el azar y el eterno retorno (doctrina de la accin) y el pliegue y el afuera (doctrina del sujeto). Sobre la univocidad del ser como sntesis disyuntiva cf. tambin Badiou (1998: 65-66). 738 Las gotas del mar de la cita de LDS, 210-211 que viene a continuacin aparecen en el mismo contexto en DR : Ce nest pas ltre analogue qui se distribue dans des catgories, et rpartir un lot fix aux tants, mais les tants se rpartissent dans lespace de ltre univoque ouvert par toutes les formes. Louverture appartient essentiellement lunivocit. Aux distributions sdentaires de lanalogie, sopposent les distributions nomades ou les anarchies couronnes dans lunivoque. L, seulement, retentissent Tout est gal ! et Tout revient ! Mais le Touts est gal et le Tout revient ne peuvent se dire que l o lextrme pointe de la diffrence est atteinte. Une seule et mme voix pour toute le multiple aux milles de voies, un seul et mme Ocan pour toutes les gouttes, une seule clameur de ltre pour tous les tants. A condition davoir atteint pour chaque tant, pour chaque goutte et dans chaque voie, ltat dexcs, cest--dire la diffrence qui les dplace et les dguisse, et les fait revenir, en tournant sur sa pointe mobile. (DR, 388-389). 503

comme nous lavons vu pour le jeu idal laffirmation du hasard en une fois, lunique lancer pour tous les coups, un seul Etre pour toutes les formes et les fois, une seule insistance pour tout ce qui existe, un seul fantme pour tous les vivants, une seule voix pour toute la rumeur et toutes les gouttes de la mer. (LDS, 210-211) El cuarto significado es el de uso, prctica o ejercicio de la sntesis disyuntiva. Ejercicio que nos instala de golpe en el acontecimiento entendido como eterno retorno, azar, jugada, insistencia, fantasma y nica voz. b) Univocidad (= un solo y mismo aliquid para lo que pasa y se dice) El primer acercamiento deleuziano trata de marcar una diferencia y un acercamiento entre el suceder y el decir. Lerreur serait de confondre lunivocit de ltre en tant quil se dit avec une pseudo-univocit de ce dont il se dit. Mais, du mme coup, si lEtre ne se dit pas sans arriver, si lEtre est lunique vnement o tous les vnements communiquent, lunivocit renvoie la fois ce qui arrive et ce qui se dit. Lunivocit signifie que cest la mme chose qui arrive et qui se dit : lattribuable de tous les corps ou tats de choses et lexprimable de toutes les propositions. (LDS, 211) El primer significado iguala el suceder y el decir: lo atribuible a los cuerpos o estados de cosas y lo expresable de todas las proposiciones. Lunivocit signifie lidentit de lattribut nomatique et de lexprim linguistique : vnement et sens. (LDS, 211) El segundo significado de la univocidad como aliquid procede a establecer una identidad: acontecimiento = sentido. Pero la univocidad tambin tiene un tercer significado. Aussi ne laisse-t-elle pas ltre subsister dans le vague tat quil avait dans les perspectives de lanalogie. Lunivocit lve, extrait ltre pour mieux le distinguer de ce quoi il arrive et ce dont il se dit. Elle larrache aux tants pour le leur rapporter en une fois, le rabattre sur eux pour toutes les fois. (LDS, 211) Tercer significado por tanto: procedimiento de elevacin-extraccin-arranque y devolucin sobre lo que sucede y se dice. Esto se puede expresar de otra manera: acceso a la forma superior de lo que es a travs de un proceso de separacin-unin. Este significado remite a la univocidad del ser como proceso de extraccin o

504

desprendimiento739. El cuarto y ltimo significado de la univocidad hace referencia a la superficie trascendental de carcter topolgico. Pur dire et pur vnement, lunivocit met en contact la surface intrieure du langage (insistance) avec la surface extrieure de ltre (extratre). (LDS, 211) El cuarto y ltimo significado de la univocidad es la puesta en contacto de la insistencia con el extra-ser. c) Ser unvoco(= un solo y mismo ser para lo imposible, lo posible y lo real) Deleuze contina con su descripcin. El siguiente paso es retratar el ser unvoco. Ltre univoque insiste dans le langage et survient aux choses; il mesure le rapport intrieur du langage avec le rapport extrieur de ltre. (LDS, 211) Primer significado: insistencia en el lenguaje y sobrevenida a las cosas. Adems tiene una funcin de medida en tanto que proceso de individuacin. Ni actif ni passif, ltre univoque est neutre. (LDS, 211) Segundo significado: la neutralidad. Esta neutralidad da paso a su consideracin, si se quiere, ms radicalmente ontolgica. Il est lui-mme extra-tre, cest--dire ce minimum dtre commun au rel, au possible et limpossible. (LDS, 211) Tercer significado: extra-ser. Tan slo nos resta por exponer el cuarto y ltimo significado. Position dans le vide de tous les vnements en un, expression dans le non-sens de tous les sens en un, ltre univoque est la pure forme de lAin, la forme dextriorit qui rapporte les choses et les propositions. (LDS, 211) El ltimo significado del ser unvoco es la pura forma del Ain. Si reunimos todos los modos de entender la univocidad del ser podramos presentarlo de la siguiente manera:

739

Extraccin o desprendimiento: dgager. 505

EN TANTO QUE ACONTECIMIENTO: multiplicidad entitativa producida por una sntesis disyuntiva Voz Eventum tantum afirmacin de la sntesis disyuntiva

EN TANTO QUE ALIQUID: mismidad del suceder y el decir identidad del acontecimiento y el sentido procedimiento de elevacinextraccin-arranque y devolucin sobre lo que sucede y se dice puesta en contacto de la instencia con el extra-ser

MODOS DE ENTENDER LA UNIVOCIDAD DEL SER

EN TANTO QUE SER: insistencia en el lenguaje y sobrevenida a las cosas neutralidad extra-ser pura forma del Ain

Una primera reflexin que tomase la univocidad del ser a partir de las tres determinaciones (a- un solo acontecimiento para todos, b- un solo y mismo aliquid para lo que pasa y se dice y c - un solo y mismo ser para lo imposible, lo posible y lo real) debera ir en la direccin de interpretar el ser como potencia o como afectividad? (a) Si la ontologa pivota como tica esto puede querer decir que la potencia es la nocin que ana los requisitos del ontos (ser unvoco = potencia incorporal) y el ethos (potencia de afirmar la disyuncin); as pues sobre el ser, o el acontecimiento, o el aliquid, en tanto que potencia incorporal habra toda una lnea de investigacin a desarrollar. (b) Si la ontologa pivota como tica y si el ontos es ethos o afectividad (NPH, B, S), esto puede querer decir que la afectividad se convierte en la clave de la filosofa deleuziana. Si la univocidad del ser implica que los seres se distinguen por su grado de potencia (NPH, S, DR) y si este grado de potencia es el responsable de una prueba
506

intrnseca en la que cada ser se mide consigo mismo (ir hasta el final de lo que se puede) entonces un ser slo puede definirse por la declinacin casustica de sus afectos y no por su gnero y su diferencia especfica. La descripcin de este campo afectivo (segn las exigencias de LDS) ha de estar liberado de la forma del sujeto, sea cual fuere. Slo en este campo afectivo podra darse el imperativo de la comunicacin de los acontecimientos (LDS) que nos puso en la senda de la ontologa de la univocidad del ser740. El recorrido deleuziano por estos dos itinerarios de la potencia y la afectividad cobrarn toda su expresin en MP, en concreto en la tematizacin de la univocidad en tanto que ser del plano en el que acontecen las individuaciones por haecceidad, habitan las esencias nmadas, transitan los continuums de intensidad, circulan los devenires y se trazan espacios lisos; una univocidad en constante variacin continua cuyos elementos o inscripciones (cuerpos) se definen por su afectividad.

4.2.4.2.

La uni-vocidad del ser y el lenguaje (el verbo)

La lgica del sentido, como seccin especfica del programa deleuziano de LDS, no puede acabar sin profundizar en el tema de la univocidad, el tema del ser como Voz. Este tema se liga directamente con el lenguaje: Deleuze nos dice que los acontecimientos vuelven posible el lenguaje. Pero qu significa este hacer posible?, significa acaso que los hace comenzar como una imagen a su copia, como un modelo a sus reproducciones? No es este el caso para Deleuze. Ce sont les vnements qui rendent le langage possible. Mais rendre possible ne signifie pas faire commencer. (LDS, 212) Segn Deleuze se comienza por el orden del habla y no en el del lenguaje. En el orden del habla las tres dimensiones deben darse simultneamente y de golpe: el que habla (el que se manifiesta), aquello que lo que habla (lo designado) y lo que dice (las significaciones). El acontecimiento no es ninguna de estas tres instancias sino que las posibilita no pre-existindolas (ya que no existe fuera de las proposiciones) sino preinsistindolas (ya que les da su condicin y fundamento).

740

Zourabichvili considera que este segundo itinerario es el primordial ya que gracias a l: Sy effectue tout aussi bien le passage dun rgime du sens propre et de la mtaphore rgle un rgime de la littralit anarchique, o tout communique en droit avec tout. en Zourabichvili et al. (2004a: 10). 507

Entonces si los acontecimientos hacen posible el lenguaje sin ser Modelo, Paradigma o Patrn: en qu consiste realmente tal condicionamiento? y qu operacin abriga? Rendre le langage possible signifie : faire que les sons ne se confondent pas avec les qualits sonores des choses, avec le bruitage des corps, avec leurs actions et passions. Ce qui rend le langage possible, cest ce qui spare les sons des corps et les organise en propositions, les rend libres pour la fonction expressive. (LDS, 212) Que los acontecimientos hagan posible el lenguaje quiere decir: 1) que permiten que los sonidos se extraigan o liberen de los ruidos corporales, 2) que habilitan a los sonidos para dejar de ser cualidades de los cuerpos y convertirse en pura expresin, y 3) que distinguen, en lo que posibilitan, tres dimensiones (la designacin, la manifestacin y la significacin). Ce qui rend le langage possible, cest lvnement, en tant quil ne se confond ni avec la proposition qui lexprime, ni avec ltat de celui qui la prononce, ni avec ltat de choses dsign par la proposition. Et, en vrit, tout cela ne serait que bruit sans lvnement, et bruit indistinct. (LDS, 212213) Demos por tanto como cierto que el acontecimiento hace posible el lenguaje merced a este trabajo operatorio. Pero Deleuze, como filsofo de los procedimientos, las gnesis y los pasajes, no puede dejar de preguntarse cmo el acontecimiento vuelve posible el lenguaje, esto es, cul es el proceso mediante el cual el lenguaje se vuelve expresivo, cual es la operacin concreta que torna los ruidos en palabras manifiestas, con significado y dotadas de referentes. Es preciso en este punto que recordemos dos cosas. La primera es que el acontecimiento es un puro efecto de superficie, impasible, incorporal, que resulta de los cuerpos (de sus mezclas, acciones y pasiones) pero difiere en naturaleza de lo que resulta, de ah su pureza (no es mezcla), su impasibilidad (no es accin/pasin) e incorporalidad (no es cuerpo). La segunda es que es un atributo de las cosas, un atributo incorporal no una cualidad fsica, que no existe fuera de la proposicin que lo expresa aunque difiere por naturaleza de su expresin. Es en este momento cuando se revela una tercera caracterstica que desde la gnesis dinmica del lenguaje pareca que permaneca en un segundo plano: la naturaleza verbal del acontecimiento.

508

Aussi existe-t-il dans la proposition, mais non pas du tout comme un nom de corps ou de qualit, pas du tout comme un sujet ou prdicat : seulement comme lexprimable ou lexprim de la proposition, envelopp dans un verbe. (LDS, 213) Pero no vayamos tan rpido con el asunto del verbo. Slo lo queremos dejar apuntado puesto que antes hay que precisar, por pasos, el proceso mediante el cual el acontecimiento vuelve posible al lenguaje. 1) En la medida en que el acontecimiento incorporal se constituye y constituye la superficie hace subir, organiza y separa. Tres operaciones por lo tanto. [] il faut monter cette surface les termes de sa double rfrence : les corps auxquels il renvoie comme attribut nomatique, les propositions auxquelles il renvoie comme exprimable. Et ces termes, il les organise comme deux sries quil spare, puisque cest par et dans cette sparation quil se distingue lui-mme des corps dont il rsulte et des propositions quil rend possibles. (LDS, 213) Esta separacin, esta lnea fronteriza, entre las cosas y las proposiciones (comer-hablar), pasa tambin a lo que torna posible, es decir, a las proposiciones mismas, remitiendo siempre las designaciones a cuerpos u objetos, en principio consumibles, y las expresiones a sentidos expresables. 2) Pero la lnea fronteriza efecta ms operaciones cosimultneas: articular y hacer converger. Mais la ligne-frontire noprerait pas cette sparation de sries la surface si elle narticulait en fin ce quelle spare, puisquelle opre dun ct et de lautre par une seule et mme puissance incorporelle, ici dfinie comme survenant aux tats de choses et l comme insistant dans les propositions. (Ce pourquoi le langage lui-mme na quune puissance, bien quil ait plusieurs dimensions). La ligne-frontire fait donc converger les sries divergentes []. (LDS, 213-214) La lnea-frontera hace converger las series divergentes pero no suprime ni corrige su divergencia. Y esto porque hace converger las series no en ellas mismas, lo que sera imposible, sino alrededor de un elemento paradjico, es decir, a partir de un [] point qui parcourt la ligne ou circule travers les sries, centre toujours dplac qui ne constitue un cercle de convergence que pour ce qui diverge en tant que tel (puissance daffirmer la disjonction). (LDS, 214)

509

Este elemento, este punto, es lo que es expresado en el lenguaje por las palabras esotricas de diverso tipo, que aseguran a la vez la separacin, la coordinacin y la ramificacin de las series. Ainsi toute la organisation du langage prsente les trois figures de la surface mtaphysique ou transcendantale, de la ligne incorporelle abstraite et du point dcentr : les effets de surface ou vnements ; la surface, la ligne du sens immanente lvnement ; sur la ligne, le point du non-sens, nonsens de surface coprsent au sens. (LDS, 214) Y qu papel desempea el verbo ahora en todo esto ? El verbo tiene dos polos: a) el presente que marca su relacin con un estado de cosas designable en funcin de un tiempo fsico de sucesin, y b) el infinitivo que seala su relacin con el sentido o el acontecimiento en funcin del tiempo interno que envuelve741. El verbo entero oscila entre el modo infinitivo que representa el crculo de la proposicin entera una vez desplegado (o el anillo hendido y desplegado, desenrrollado, en la lnea recta laberntica del eterno retorno) y el tiempo presente que, por el contrario, cierra el crculo sobre un designado de la proposicin. Entre ambos el verbo pliega toda su conjugacin conforme a las relaciones de designacin, manifestacin y significacin: el conjunto de los tiempos, personas y modos. Linfinitif pur cest lAin, la ligne droite, la forme vide ou la distance ; il ne comporte aucune distinction de moments, mais ne cesse de se diviser formellement dans la double direction simultane du pass et de lavenir. Linfinitif nimplique pas un temps intrieur la langue sans exprimer le sens ou lvnement, cest--dire lensemble des problmes que la langue se pose. Il met lintriorit du langage en contact avec lextriorit de ltre. (LDS, 216) Pero el verbo no slo atesora el entramado de problemas que la lengua se plantea, no slo deja traslucir todo el sistema de resonancia diferencial que abrigan las series que lo atraviesan sino que es depositario de todo el espesor de la ontologa de la univocidad del ser, la comunicacin de los acontecimientos y la disolucin de las formas sintticas que garantizaban el mundo clsico de la representacin. Aussi hrite-t-il de la communication des vnements entre eux ; et lunivocit se transmet de ltre au langage, de lextriorit de ltre lintriorit du langage. Lquivocit est toujours celle des noms. Le Verbe est lunivocit du langage, sous la forme dun infinitif non dtermin, sans personne, sans prsent, sans diversit de voix. Ainsi la posie mme.
741

Sobre la importancia del verbo en LDS cf. Pardo (1990: 102-104). 510

Exprimant dans le langage tous les vnements en un, le verbe infinitif exprime lvnement du langage, le langage comme tant lui-mme un vnement unique qui se confond maintenant avec ce qui le rend possible. (LDS, 216) El Verbo, con maysculas, es la uni-vocidad del lenguaje. Su nica Voz. Toda una labor deleuziana de distincin con respecto a las posiciones de Heidegger y la hermenutica del acontecimiento742.

742

Sobre la relacin entre el verbo y la creacin artstica de LDS a MP cf. Bergen (2002: 623-632). 511

4.3. 4.3.1.

LA TICA DE LOS EFECTOS DE SUPERFICIE Definicin, localizacin y lema de la tica

La prolongacin natural de la Lgica del sentido es la tica de los efectos de superficie743. Existe un vnculo espontneo entre el lugar (Topos) y el tiempo (Ain) del sentido por una parte y la especificacin de una tica por la otra. Ny a-t-il pas l, dans lAin, un labyrinthe tout autre que celui de Chronos, encore plus terrible, et qui commande autre ternel retour et une autre thique (thique des Effets) ? Songeons encore aux mots de Borges : Je connais un labyrinthe grec qui est une ligne unique, droite La prochaine fois que je vous tuerai, je vous promets ce labyrinthe qui se compose dune seule ligne droite et qui est invisible, incessant. (LDS, 78) La tica que Deleuze nos propone, o ms bien nos indica, tiene como matriz esta doble lectura del tiempo: Cronos y Ain. Recordemos que Cronos aluda a un tiempo presente que mide la accin de los cuerpos como causas y el estado de sus mezclas en profundidad, remitiendo a una especie de eterno retorno meramente fsico como retorno de lo Mismo que se prolonga en una especie de sabidura de la Causa. Muy otra era la lectura del tiempo como Ain, lectura que aluda a un pasado-futuro que subdivida cada presente hasta el infinito y lo alargaba sobre su lnea formal o incorporal, remitiendo a un eterno retorno como forma vaca del tiempo y que se prolonga en lo que ahora llamaremos tica de los efectos. Si la Lgica del sentido intent poner en claro la naturaleza de la univocidad del ser como eterno retorno, la tica de los efectos de superficie tendr que esclarecer cmo el tiempo ainico, o mejor, cmo el elemento paradjico que traza la lnea formal, vaca e incorporal de Ain ejerce ese mando generador de una tica especfica. Un mando que en nada es ajeno a lo que impera en el juego ideal descrito en el epgrafe 4.2.1.1.2.2.2 titulado Resonancia interna de las series. De hecho la declaracin de intenciones de Deleuze sobre la prolongacin de la Lgica del sentido en una tica de los efectos, anteriormente citada, aparece situada en la serie nmero 10 titulada Del juego ideal. Teniendo en cuenta lo anterior, y con el fin de evitar los debates estriles sobre la posibilidad de esta tica, quizs sea preciso recordar en este punto las reservas que
743

Boundas Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne en Beaulieu (2005: 43) interpreta esta prolongacin de la siguiente manera: La dpersonnalisation et la dshumanisation du champ transcendantal rend ncessaire la construction du champ thique grce une exprimentation incessante, ralise au nom de la compossibilit des diffrences, avec des lments dont on ne peut pas sattendre ce quils ressemblent un produit fini.. Para una interpretacin del conjunto de la tica deleuziana cf. las pp. 35-43. 512

el propio Deleuze deja deslizar, no con respecto a la tica en s misma, sino con respecto al juego ideal de la que es prolongacin natural y espontnea. A pesar de resultar repetitivos reproducimos de nuevo las palabras de Deleuze que, a la luz de este planteamiento, parecen cobrar un nuevo significado. Car affirmer tout le hasard, faire du hasard un objet daffirmation, seule la pense le peut. Et si lon essaie de jouer ce jeu autrement que dans la pense, rien narrive, et si lon essaie de produire un autre rsultat que luvre dart, rien ne se produit. Cest donc le jeu rserv la pense et lart, l o il ny a plus que des victoires pour ceux qui ont su jouer, cest--dire affirmer et ramifier le hasard, au lieu de le diviser pour le dominer, pour parier, pour gagner. Ce jeu qui nest que dans la pense, et qui na pas dautre rsultat que luvre dart, il est aussi ce par quoi la pense et lart son rels, et troublent la ralit, la moralit et lconomie du monde. (LDS, 76) Es la tica de los efectos una tica meramente pensada?, qu tipo de tica es sta que parece un juego ideal reservado en exclusiva al pensamiento y el arte?, qu conceptos entran en juego en una tica que traba su reflexin, no con la accin, la normatividad, la felicidad, el deber o la justicia, sino con la generacin de la obra de arte, esto es, con la produccin esttica? Y lo que resulta ms sorprendente cmo es que la tica puede provocar, segn este planteamiento, una conmocin en el mundo de la trivialidad cotidiana?, cmo una tica meramente pensada puede generar efectos en el mundo ordinario? La respuesta a estas preguntas hay que buscarlas en la direccin, evidentemente, del sentido, o mejor, de la tarea de produccin del sentido como tarea propiamente tica. Segn Deleuze el sentido no est en el hombre ni en Dios744. En la Fsica de las profundidades ya hemos analizado cmo el sentido no es nunca principio ni origen sino producto. No pertenece a ninguna altura ni profundidad sino que es un efecto de superficie. Segn Deleuze, el sentido no est por descubrir (en una dimensin olvidada), ni restaurar (desde una dimensin originaria), ni reemplazar (por medio de la rememoracin pensante), sino por producir con nuevas maquinarias. Deleuze nos proporciona un doble ejemplo745. El primero es el de Nietzsche que lleva a cabo sus descubrimientos en el aforismo y el poema de tal forma que tales maquinarias no hacen hablar ni a Dios ni al hombre sino que son aparatos de produccin del sentido orientados a la medicin del grado de efectuacin del juego ideal sobre la superficie del sentido. El segundo ejemplo es el de Freud como descubridor de la maquinaria del inconsciente mediante la que el sentido es producido en virtud de la circulacin

744 745

Cf. LDS, serie nmero 11 Du non-sens, pp. 83-91. Cf. LDS, 90. 513

del sinsentido. As pues, desde el planteamiento de una tica de los efectos cmo hay que entender la tarea de produccin de sentido? Et comment ne sentirions-nous pas que notre libert et notre effectivit trouvent leur lieu, non pas dans luniversel divin ni dans la personnalit humaine, mais dans ces singularits qui sont plus ntres que nous-mmes, plus divines que les dieux, animant dans les concret le pome et laphorisme, la rvolution permanente et laction partielle ? []. Il suffit que nous nous dissipions un peu, que nous sachions tre la surface, que nous tendions notre peau comme un tambour, pour que la grande politique commence. Une case vide qui nest ni pour lhomme ni pour Dieu ; des singularits qui ne sont du gnral ni de lindividuel, ni personnelles ni universelles ; tout cela travers par des circulations, des chos, des vnements qui font plus de sens et de libert, deffectivits que lhomme nen a jamais rv, ni Dieu conu. Faire circuler la case vide, et faire parler les singularits pr-individuelles et non personnelles, bref produire le sens, est la tche aujourdhui. (LDS, 9091) [La cursiva es nuestra] La tica de los efectos, como tarea de produccin del sentido, parece consistir en hacer circular el elemento paradjico entre las series. O dicho de otro modo: la tica de los efectos parece configurarse como la promocin de la accin formidable de hacer resonar las series, de insertarse entre ellas, de apropiarse de todas las propiedades del elemento paradjico, a riesgo de perder toda forma de identidad y memoria. Slo mediante esa accin formidable somos capaces de entrar en el juego ideal que da pie a la tica de los efectos pero que, simultneamente, le da el golpe de gracia al protagonista de la accin. Es por tanto una tica que opera la transmutacin del personaje tico? Abolida toda forma humana y divina no deja de surgir un problema de fondo: producir el sentido es acaso un acto involuntario? Y si es involuntario acaso hemos de aceptar todos los sentidos que se produzcan, desde los ms miserables hasta los ms indignos? No. La tarea de produccin de sentido no hay que entenderla como una invencin voluntaria o involuntaria de significados desde la trivialidad cotidiana sino que hay que comprenderla desde otras posiciones. Tal es lo que expresa el lema de la tica de Deleuze: [] bref, dgager pour chaque chose la portion immacule, langage et vouloir, Amor fati. (LDS, 177) La tarea de produccin de sentido es inseparable de una labor de extraccin de las singularidades pre-individuales e impersonales (la porcin inmaculada) que habitan en el mundo constituido, labor en la que intervienen un querer ajeno a lo voluntario y lo involuntario, y un lenguaje en cierta medida extrao al orden terciario del lenguaje. Una labor que, en la lnea de la accin formidable, se coloca bajo la
514

signatura de un amor fati que no es simple resignacin o sierva aceptacin de los hechos sino un amor por lo que, en lo fctico, permanece sin efectuar. Un amor inseparable de lo que Deleuze denomina contra-efectuacin como corazn operativo de la tica de los efectos. Una operacin tica que no deja impasible a su actor, bien sea un actor especficamente filosfico o bien sea un actor en general. 4.3.2. La operacin tica: la contra-efectuacin

Deleuze se pregunta cmo podra el individuo superar su forma y su relacin sintctica con el mundo para alcanzar la comunicacin universal de los acontecimientos, es decir, la afirmacin de una sntesis disyuntiva ms all no slo de las contradicciones lgicas sino de las incompatibilidades algicas. O dicho de otro modo, cmo podra el individuo hacer de s el elemento paradjico que hace resonar las series, convertirse en el Operador tico. La pregunta tica en Deleuze es operativa, es decir, por el cmo, procedimiento, medio o mecanismo que permite alcanzar la accin formidable. Il faudrait que lindividu se saisisse, lui-mme comme vnement. Et que, lvnement qui seffectue en lui, il le saisisse aussi bien comme un autre individu greff sur lui. []. Chaque individu serait comme un miroir pour la condensation des singularits, chaque monde une distance dans le miroir. Tel est le sens ultime de la contre-effectuation. Mais, plus encore, cest la dcouverte nietzschenne de lindividu comme cas fortuit []. (LDS, 208209) A qu quiere apuntar Deleuze con el imperativo de captar cada individuo como un caso fortuito, o mejor, con el mandato de hacer de cada identidad algo fortuito a fin de alcanzar la comprensin del acontecimiento o acontecimientos que se efectan en ella? Es acaso la fortuidad un mtodo por el que elevamos hasta el infinito cualidades contrarias para afirmar su identidad? En absoluto. Hacer de cada individuo un caso fortuito es un procedimiento de superacin de la forma de la identidad (no por contradiccin afirmada sino por afirmacin de distancias) y franqueo de la relacin sintctica con el mundo ordinario (no por vaga generalizacin de las cosas en un Todo sino por la extraccin del nico Acontecimiento). Es una forma de alcanzar la lnea del Ain entendida como eterno retorno746. En suma, comprendiendo al individuo como caso fortuito:

746

Sobre lo fortuito tal y como lo entiende Deleuze cf. Leclercq (2001: 101) donde escribe: Ltre fortuit [] nest constitu que de singularits dont il est la synthse disjonctive. Cette synthse ne sopre pas pour un but comme fin, mais accidentellement comme carrefour, comme lieu dintersection de toutes les singularits. Ce sont les singularits, dans ce quelles ont de diffrentiel, qui 515

[] nous levons chaque vnement la puissance de lternel retour pour que lindividu, n de ce qui arrive, affirme sa distance avec tout autre vnement et, laffirmant, la suive et lpouse en passant par tous les autres individus impliqus par les autres vnements, et en extraie un unique Evnement qui nest que lui-mme nouveau, ou luniverselle libert. Lternel retour <est> une thorie [] des vnements purs et de leur condensation linaire ou superficielle. (LDS, 209) A este movimiento por el que elevamos cada acontecimiento a la potencia del eterno retorno en la direccin de la ejecucin de una accin formidable y, por tanto, en orden al ejercicio de una tica de los efectos, Deleuze lo denomina contraefectuacin. Contra-efectuar es extraer el acto puro de lo que efectivamente sucede merced a la afirmacin exploratoria de la sntesis disyuntiva. Contre-effectuant chaque vnement, lacteur-danseur extrait lvnement pur qui communique avec tous les autres et revient sur soi-mme travers tous les autres, avec tous les autres. Il fait de la disjonction une synthse qui affirme le disjoint comme tel et fait rsonner chaque srie dans lautre, chacune revenant en soi puisque lautre revient en elle, et revenant hors de soi quand lautre revient en soi : explorer toutes les distances, mais sur une mme ligne, et courir trs vite pour rester la mme place. (LDS, 209-210) Los ejemplos con los que Deleuze ilustra este recorrido de las distancias son el de la mariposa gris y el del amor747. La mariposa gris comprende tan bien el acontecimiento esconderse que, permaneciendo en el mismo lugar pegada al tronco del rbol, recorre toda la distancia con el vigorizar del negro y hace resonar el otro acontecimiento como individuo pero dentro de su propio individuo como acontecimiento, como caso fortuito. Con respecto al amor, mi amor es una exploracin de la distancia, un largo recorrido que afirma mi odio por el amigo en otro mundo y en otro individuo, y hace resonar las series bifurcantes y ramificadas. Como vemos recorrido y resonancia son conceptos que van de la mano. No queremos dejar de insistir en que la pretensin deleuziana no es afirmar la identidad de unos contrarios en una especie de supraidentidad englobante sino que su intencin es mostrar cmo en el espacio-tiempo del sentido, o univocidad del ser como eterno retorno, el tiempo se bifurca de continuo deshaciendo toda configuracin identitaria pero permitiendo una comprensin del Acontecimiento de efectos inesperados. Comprobamos aqu cmo ontologa y tica van de la mano tanto textual como conceptualmente. Textualmente porque es precisamente en la serie
forment ltre fortuit ncessairement univoque.. Para la relacin entre el ser fortuito y el eterno retorno cf. las pp. 102-103. 747 Cf. LDS, 210. 516

nmero 25 titulada De la univocidad donde Deleuze, tras hacer estas consideraciones ticas sobre la contra-efectuacin, pasa sin mediacin alguna a hacer toda la serie de anotaciones ontolgicas sobre la naturaleza de la univocidad del ser que ya explicamos en el epgrafe nmero 4.2.4.1 titulado Las voces y sentidos del ser. Y conceptualmente porque lo que vincula tica y ontologa es la naturaleza del Eterno retorno como prueba selectiva, o mejor, el trazado del Ain como tiempo propiamente tico, tiempo de la prueba que posibilita la contra-efectuacin como operacin tica por excelencia. Y es precisamente con esta operacin de la contra-efectuacin, como corazn de la tica deleuziana, con lo que debemos seguir. El siguiente paso de nuestro planteamiento de la tica de los efectos nos permite localizar en el texto deleuziano dos operadores ticos o figuras de la contra-efectuacin: un operador filosfico (el hombre sabio-libre o sabio estoico) y un operador tico en general (el actor ainico). Sin la exposicin de estos operadores o figuras la tica de los efectos carecera de unos protagonistas adecuados. 4.3.3. El operador tico en el campo filosfico: el hombre sabiolibre o el sabio estoico En su particular lectura del pensamiento estoico Deleuze identifica al sabio estoico con el elemento paradjico que traza la lnea del Ain entre series y disyunciones, con ese punto de emisin de las singularidades preindividuales e impersonales. El sabio estoico, como figura filosfica del operador de la contraefectuacin tica, ser el protagonista capaz de la accin formidable. Le sage stocien sidentifie la quasi-cause : il sinstalle la surface, sur la ligne droite qui traverse celle-ci, au point alatoire qui trace ou parcourt cette ligne. Aussi est-il comme larcher. []. Le rapport avec larcher est plus proche du Zen : le tireur larc doit atteindre au point o le vis est aussi le non-vis, cest--dire le tireur lui-mme, et o la flche file sur sa ligne droite en crant son propre but, o la surface de la cible est aussi bien la droite et le point, le tireur, le tir et le tir. Telle est la volont stocienne orientale, comme pro-airesis. L le sage attend lvnement. (LDS, 171-172) Para entender la naturaleza de esta espera estoica es indispensable exponer previamente cmo Deleuze sita la figura del sabio estoico en contraposicin con

517

otros tipos filosficos748. Deleuze adopta como criterio de distincin las operaciones y formas que rigen en lo profundo de sus filosofas749.

LAS TRES OPERACIONES FILOSFICAS CONFORME A TRES DIRECCIONES ARTE DE LAS ALTURAS Platn.
Dialctica de las Ideas. Conversin: operacin del filsofo por la que ste se mueve en un giro hacia el principio de lo alto, de donde procede, y donde se determina y conoce.

FIGURA HISTRICA FIGURA LGICA FIGURA TPICA TPICA

ARTE DE LAS PROFUNDIDADES Presocrticos.

Fsica de los Elementos. Subversin: operacin del filsofo por la que se mueve en la direccin de una profundizacin hacia lo ms bajo, en un sondeo de los elementos.

ARTE DE LAS SUPERFICIES Estoicos, cnicos y megricos. Lgica de la para-doxa o Arte del humor. Perversin: operacin por la que el filsofo entra en un sistema de provocaciones.

LAS TRES FORMAS DE LA FILOSOFA MANACOMANACOCO DEPRESIVA El idealismo como enfermedad propiamente filosfica: sucesin de ascensos y cadas. ESQUIZOFRNICA El presocratismo como la profundidad absoluta cavada en los cuerpos y el pensamiento. El presocratismo como aquello que hizo que Hlderlin supiese encontrar a Empdocles antes que Nietzsche. HERCLEA Los griegos que no esperan la salvacin ni de la altura platnica de la Idea, ni de las profundidades empedcleas de la tierra, sino lateralmente, del acontecimiento.

748

Sobre los tipos filosficos o imgenes de los filsofos entendidas como estilos de pensamiento cf. Martin (2005: 207-211). 749 Cf. LDS, serie nmero 18 titulada Des trois images de philosophes, pp. 152-158. Es interesante resear que en la nota elaborada para la edicin italiana de LDS, publicada en 1976 y recogida ahora en DRF, 58-60 bajo el ttulo de Note pour ldition italienne de Logique du sens, Deleuze sigue resaltando, como uno de los asuntos ms importantes del libro, cmo el pensamiento (platonismo, presocratismo y estoicismo) se ha organizado segn ejes y direcciones semejantes, a la vez que se pregunta si el pensamiento tomar en el futuro nuevas direcciones que no sean la altura platnica, la profundidad presocrtica o el desplazamiento estoico por una superficie (cf. DRF, 59). Esta preocupacin por la posibilidad de que el pensamiento pueda adquirir nuevas orientaciones alcanzar su materializacin terica en la propuesta que nos lanza un texto como MP. 518

FIGURA HISTORIOGRFICA

Por qu Deleuze coloca en paralelo el arte de las superficies con la forma herclea de la filosofa? La respuesta se encuentra en el hroe de las tragedias de Sneca, hroe que Deleuze asimila con lo que podra denominarse el Hroe Estoico por antonomasia (hroe para el pensamiento estoico): Hrcules. Or Hercule se situe toujours par rapport aux trois rgnes : labme infernal, la hauteur cleste et la surface de la terre. Dans la profondeur il na trouv que les affreux mlanges ; dans le ciel il na trouv que le vide, ou mme des monstres clestes qui doublaient les infernaux. Mais il est le pacificateur et larpenteur de la terre, il foule mme la surface des eaux. []. Non plus Dionysos au fond, ni Apollon l-haut, mais lHercule des surfaces, dans sa double lutte contre la profondeur et lhauteur : toute la pense roriente, nouvelle gographie. (LDS, 157). Esta interpretacin de los trabajos de Hrcules sita al estoicismo de tal forma que se encuentra en una posicin privilegiada desde la que reevaluar el presocratismo como una fsica de las mezclas de profundidad (mundo del terror y de la crueldad desde los que emergen a la superficie, por ejemplo en Herclito, un Acontecimiento que no es cuerpo y un Ain que no es Cronos). Pero as ledo el estoicismo tambin reorienta el platonismo haciendo caer la Idea en la superficie. Qu posicin es sta del sabio estoico desde la que procede, como una potencia heroica, a una reevaluacin y una reorientacin del pensamiento? La de la perversin provocativa. La surface, le rideau, le tapis, le manteau, voil o le Cynique et le Stocien sinstallent et ce dont ils sentourent. Le double sens de la surface, la continuit de lenvers et de lendroit, remplacent la hauteur et la profondeur. Rien derrire le rideau, sauf des mlanges innommables. Rien au-dessus du tapis, sauf le ciel vide. Le sens apparat et se joue la surface []. []. Comment nommer la nouvelle opration philosophique en tant quelle soppose la fois la conversion platonicienne et la subversion prsocratique ? Peut-tre par le mot perversion, qui convient au moins avec le systme de provocations de ce nouveau type de philosophes []. (LDS, 158) Esta perversin provocativa en nada se asemeja a una simple bufonera circense presta a llamar la atencin en un afn de protagonismo desmedido750. Ms bien tiene que ver con lo que ms arriba nos preguntbamos, esto es, con la manera estoica de esperar el acontecimiento. Maneras o ademanes que distinguen su pensamiento del idealismo y el materialismo. Teniendo en cuenta esta reorientacin del pensamiento
750

Leopoldo Mara Panero proporciona una interpretacin terica y una aplicacin prctica a la traduccin de textos de la concepcin deleuziana de la perversin en el prlogo a su edicin y traduccin de los textos de Carroll (1995) en el apartado titulado Versin y per-versin (pp. 14-19). 519

qu quiere decir que el sabio espera el acontecimiento? Y adems qu es ese ah donde el sabio espera al acontecimiento? Deleuze intenta responder a estas preguntas a partir de cuatro precisiones que, aunque presentadas secuencialmente, hay que entender como co-simultneas o co-existentes. Esperar el acontecimiento es, primero, comprender el acontecimiento como perteneciente al campo trascendental del sentido. El sabio: [] comprend lvnement pur dans sa vrit ternelle, indpendamment de son effectuation spatio-temporelle, comme la fois ternellement venir et toujours dj pass suivant la ligne de lAin. (LDS, 172) En segundo lugar, esperar el acontecimiento es querer la efectuacin del acontecimiento incorporal en un cuerpo, en un estado de cosas. Un querer que nada tiene de voluntario o involuntario puesto que, siendo previo a toda volicin, slo puede querer lo que de algn modo ya se est gestando en el mundo fsico de las profundidades. Un querer sin querer, un querer que slo podramos nombrar como paradjico. El sabio es ajeno al rgimen de la decisin, no es creador de voluntas o noluntas, sino que ms bien es un seguidor, corredor u operador deslizante de los efectos de superficie. El sabio: [] aussi et en mme temps, du mme coup, il veut lincarnation, leffectuation de lvnement pur incorporel dans un tat de choses et dans son propre corps, dans sa propre chair : stant identifi la quasi-cause, le sage veut en corporaliser leffet incorporel, puisque leffet hrite de la cause. []. Mais comment le sage pourrait-il tre quasi-cause de lvnement incorporel, et par l en vouloir lincarnation, si lvnement ntait dj en train de se produire par et dans la profondeur des causes corporelles ? []. La quasi-cause ne cre pas, elle opre, et ne veut que ce qui arrive. (LDS, 172) En tercer lugar, esperar el acontecimiento es representrselo. Pero

representrselo no como un estado de cosas o un predicado de un estado de cosas, sino como lo que se efecta en un estado de cosas y, a la vez, lo que se expresa en un predicado. Dicho de otro modo: representacin no como abstraccin vaca y muerta sino como problema abierto. Usar de esta forma la representacin es darle una funcin de envolvimiento del acontecimiento de tal modo que se llega a hacer un doblez o dobladillo. En suma, esperar el acontecimiento es doblar el estado de cosas, hacer un doblez con la cadena de causas fsicas, actuar sobre el presente de Cronos desdoblndolo en un pasado y un futuro. Actuar cosa de actores. [] alors que les causes corporelles agissent et ptissent par un mlange cosmique, universel prsent qui produit lvnement incorporel, la quasi520

cause opre de manire doubler cette causalit physique, elle incarne lvnement dans le prsent le plus limit qui soit, [], pur instant saisi au point o il se subdivise en futur et pass []. []. Limiter leffectuation de lvnement un prsent sans mlange, rendre linstant dautant plus intense et tendu, dautant plus instantan quil exprime un futur et un pass illimits, tel est lusage de la reprsentation : le mime, non plus le devin. (LDS, 172173) Por ltimo, esperar el acontecimiento es seleccionarlo. El sabio, convertido en actor de mimo, sigue el acontecimiento doblndolo, esto es, extrayendo aquello que en el acontecimiento permanece inefectuado, sus singularidades preindividuales e impersonales, midiendo el grado de efectuacin del acontecimiento incorporal en las mezclas fsicas751. Toda una labor de medida-mensura que, con prudencia, acta tambin al modo de un dique que impide que la crueldad de las profundidades haga peligrar la frgil superficie del sentido y que, al modo de un freno, detiene la invasin que los sufrimientos de la locura pretenden hacer sobre la superficie del sentido. Cest ainsi que le sage stocien non seulement comprend et veut lvnement, mais le reprsente et par l le slectionne, et quune thique du mime prolonge ncessairement la logique du sens. A partir dun vnement pur le mime dirige et double leffectuation, il mesure les mlanges laide dun instant sans mlange, et les empche de dborder. (LDS, 173) Para Deleuze este papel director es inseparable de una prctica del humor752. La tica del sabio convertido en mimo es consustancial al ejercicio de un humor que no slo conjura la aparicin del resentimiento contra las mezclas fsicas, difumina el terror que despierta la causalidad corporal y disuelve la crueldad con la que brotan las amalgamas de las profundidades, sino que es sobre todo potencia de extraccin, dentro de lo que acaece, de aquello que permanece sin efectuar. Lhumour est insparable dune force slective : dans ce qui arrive (accident) il slectionne lvnement pur. []. Bousquet assignait les proprits de lhumour-acteur : anantir les traces chaque fois quil le faut ; dresser parmi les hommes et les uvres leur tre davant lamertume ; attacher aux pestes, aux tyrannies, aux guerres les plus effroyables la chance comique davoir rgn pour rien []. (LDS, 177) El humor no slo es la mejor arma contra el resentimiento sino el procedimiento perfecto para extraer el sentido de lo que ocurre, para realizar la accin formidable

Para una reconstruccin de la tica estoica del mimo tal y como es presentada en LDS cf. Bergen (2002: 117-137). 752 Una interesante apreciacin sobre el humor en LDS la encontramos en el prlogo de Leopoldo Mara Panero en su edicin y traduccin de los textos de Carroll (1995), en concreto en el apartado titulado Irona y humor: rgimen de apropiacin y rgimen de excrecin (pp. 41-50). 521

751

del amor fati753. Slo por medio del humor el sabio estoico, destituido de su forma personal y de su identidad, se topa con la rica poblacin de la superficie trascendental del sentido. Quest-ce que le sage trouve la surface ? Les purs vnements pris dans leur vrit ternelle []. Ou bien, ce qui revient au mme, des pures singularits, une mission de singularits prises dans leur lment alatoire, indpendamment des individus et des personnes qui les incarnent ou les effectuent. Cette aventure de lhumour, cette double destitution de la hauteur et de la profondeur au profit de la surface, cest dabord laventure du sage stocien. (LDS, 161) La naturaleza de esta aventura slo puede entenderse desde la inmersin en un eterno retorno que no slo destituye la forma de lo personal y la representacin de la identidad sino que da la palabra a una especie de potencia impersonal o cuarta persona extraa a la triple dimensin del orden terciario, o lenguaje cotidiano754. Slo ahora entendemos lo que al principio quera decir Deleuze con hacer hablar a las singularidades preindividuales e impersonales o producir el sentido como tarea tica: la transmutacin del actor tico, la metamorfosis del protagonista de la accin formidable, la irrupcin de otra habla (lenguaje y accin). [] lhumour est lart des surfaces et des doublures, des singularits nomades et du point alatoire toujours dplac, lart de la gense statique, le savoir-faire de lvnement pur ou la quatrime personne du singulier toute signification, dsignation et manifestation suspendues, toute profondeur et hauteur abolies. (LDS, 166) Deleuze se muestra interesado en relacionar esta interpretacin del sabio estoico y su sabidura con la prctica del Zen (o el Zen como prctica), haciendo al sabio estoico partcipe de la figura de un Sabio que podramos calificar de intempestiva. Un sabio que, en este caso, se situara en contra de las profundidades brahmnicas y las alturas budistas.

Segn Pardo (2004a: 220-221) este humor que extrae el sentido puede ser calificado de humor metafsico (en la medida en que aparece cuando la filosofa expresa las pretensiones metafsicas presupuestas en todo discurso y, al hacerlo, se queda justamente sin presupuestos) o humor blanco (por contraste con la negra bilis de la melancola). Para Pardo este humor estara lejos tanto de la irona socrtica como de la corrosiva parodia nietzscheana. 754 Schrer (1998: 38) relaciona esta potencia impersonal o cuarta persona con la posibilidad de derribar el muro de las interioridades y con la apertura del retintn indefinido y montono del yo pienso, yo soy a otras formas de experiencia que no son ni las del sujeto solitario ni las de una intersubjetividad del mismo orden. Para el desarrollo de una poltica de la no-persona o poltica de lo impersonal (en tanto que apertura de la naturaleza humana a su matriz naturante y no-naturada que, lejos de conducir a una indiferenciacin, permite liberar singularidades) cf. pp. 39-44. Para el tema de lo impersonal en el conjunto de la obra deleuziana es indispensable cf. pp. 22-29. 522

753

Les clbres problmes-preuves, les questions-rponses, les koan, dmontrent labsurdit des significations, montrent le non-sens des dsignations. Le bton est luniversel instrument, le matre des questions, le mime et la consommation sont la rponse. Renvoy la surface, le sage y dcouvre les objets-vnements, tous communiquants dans le vide qui constitue leur substance, Ain o ils se dessinent et se dveloppent sans jamais le remplir. (LDS, 161) Deleuze seala que en las artes Zen el vaco es el lugar del sentido o del acontecimiento que se compone con su propio sinsentido a travs de las significaciones abolidas y las designaciones perdidas. El vaco mismo es el elemento paradjico, el sinsentido de superficie, el punto aleatorio siempre desplazado de donde surge el acontecimiento como sentido. Esto acontece, por ejemplo, en el arte del dibujo donde el pincel dirigido por una mueca no apoyada equilibra la forma con el vaco y distribuye las singularidades de un puro acontecimiento en series de tiradas fortuitas. Tambin acontece en las artes del jardn, los ramilletes y el t, el del tiro con arco, o el arte de la espada755. Il ny a pas de cycle de la naissance et de la mort auquel il faut chapper, ni de connaissance suprme atteindre : le ciel vide rcuse la fois les plus hautes penses de lesprit, les cycles profonds de la nature. []. Ainsi peindre sans peindre, non-pense, tir qui devient non-tir, parler sans parler : non pas du tout lineffable en hauteur ou profondeur, mais cette frontire, cette surface o le langage devient possible et, le devenant, ninspire plus quune communication silencieuse immdiate, puisquil ne pourrait tre dit quen ressuscitant toutes les significations et dsignations mdiates abolies. (LDS, 162) Por tanto slo cabe una tica paradjica?, o mejor, toda accin realizada desde este Topos-Ain no puede ser calificada sino de paradjica y, por ende, de risible para quien la observa desde el Orden terciario del lenguaje y la trivialidad cotidiana?, acaso se refera a esto Deleuze cuando ms arriba aluda a un lenguaje imposible (abolicin de sus tres dimensiones), un sentido desorientado (sin direccin ni rgano) y un operador sin identidad (perpetuum mobile)? Acaso es sta una tica que nos acerca a una especie de misticismo filosfico? Nosotros diramos, ms bien, que es una tica deudora de una concepcin del juego ideal o puro y su cortejo de caractersticas (inexistencia de reglas preexistentes, afirmacin completa y no parcial del azar, resultados mviles, juego de la inocencia donde no hay responsables) y por ello ms bien pardica que risible. Pero por el momento nos limitaremos a exponer sus movimientos y pasos, siendo el siguiente la

755

Para la relacin entre el pensamiento deleuziano y las filosofas orientales cf. Couchot LExtrmeOrient. Une ligne de fuite japonaise et chinoise en Leclercq (2005: 133-147). 523

exposicin del operador tico en general, o figura general del operador tico: el actor ainico. 4.3.4. El operador tico en general: el actor ainico

La puerta de entrada a la comprensin de la figura del operador tico en general, el actor ainico, est dintelada por los resultados alcanzados en NPH sobre la tipologa del resentimiento o tipologa de la reaccin. Ou bien la morale na aucun sens, ou bien cest cela quelle veut dire, elle na rien dautre dire : ne pas tre indigne de ce qui nous arrive. Au contraire, saisir ce qui arrive comme injuste et non mrit (cest toujours la faute de quelquun), voil ce qui rend nos plaies rpugnantes, le ressentiment en personne, le ressentiment contre lvnement. Il ny a pas dautre volont mauvaise. Ce qui est vraiment immoral, cest toute utilisation des notions morales, juste, injuste, mrite, faute. (LDS, 174-175) Qu quiere decir Deleuze con estas palabras?, acaso apunta a una tica de la aceptacin de todo lo que ocurre, aceptacin mansa y resignada?, en qu plano (superficie) se mueve Deleuze cuando hace esta manifestacin tica (en el plano del sentido, en el de la efectuacin, en el de lo efectuado)? No aceptar lo que pasa, atribuirle una causalidad culpable es el fruto aquilatado del resentimiento. Qu quiere decir entonces querer, aceptar el acontecimiento? Anteriormente ya vimos que aceptar o querer el acontecimiento era querer la efectuacin del acontecimiento incorporal en un cuerpo, en un estado de cosas. Un querer sin querer, un querer que nombrbamos como paradjico, previo a toda voluntas y noluntas. Ahora se completa esta caracterizacin. Si vouloir lvnement, cest dabord en dgager lternelle vrit, comme le feu auquel il salimente, ce vouloir atteint au point o la guerre est mene contre la guerre, la blessure, trace vivante comme la cicatrice de toutes les blessures, la mort retourne voulue contre toutes les morts. Intuition volitive ou transmutation. (LDS, 175) Querer, aceptar el acontecimiento es extraer su verdad eterna. Por medio de esta extraccin se alcanza el elemento paradjico (acaso no hay un elemento paradjico que recorre las series de superficie?): la guerra contra la guerra, la herida como cicatriz, la muerte contra la muerte. Un punto donde acaece una transmutacin. Quil y ait dans tout vnement mon malheur, mais aussi une splendeur et un clat qui sche le malheur, et qui fait que, voulu, lvnement seffectue sur sa pointe la plus resserre, au tranchant dune opration, tel est leffet de

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la gense statique ou de limmacul conception. Lclat, la splendeur de lvnement, cest le sens. Lvnement nest pas ce qui arrive (accident), il est dans ce qui arrive le pur exprim qui nous fait signe et nous attend. [] il est ce qui doit tre compris, ce qui doit tre voulu, ce qui doit tre reprsent dans ce qui arrive. Bousquet dit encore : Deviens lhomme de tes malheurs, apprends en incarner la perfection et lclat. (LDS, 175) Existe todo un aprendizaje, toda una formacin en la contra-efectuacin, que altera al aprendiz, al formado, al operador de la contra-efectuacin. On ne peut rien dire de plus, jamais on na rien dit de plus : devenir digne de ce qui nous arrive, donc en vouloir et en dgager lvnement, devenir le fils de ses propres vnements, et par l renatre, se refaire une naissance, rompre avec sa naissance de chair. Fils de ses vnements, et non pas de ses uvres, car luvre nest elle-mme produite que par le fils de lvnement. (LDS, 175-176) No estamos en plano del Orden terciario sino en la superficie de la Organizacin secundaria del sentido donde es posible devenir con el acontecimiento algo distinto de lo que uno es, es decir, queriendo el acontecimiento (con los sentidos anteriormente explicados) y extrayendo su parte inefectuada e inefectuable. Un devenir que es el punto exacto (aleatorio, paradjico, mvil) donde se opera la transmutacin tica entendida como renacimiento ideal no carnal, autopoesis incorporal y no parto uterino, nueva textura (preindividual e impersonal) hecha con el hilo del acontecimiento y no con el texto de las obras fcticas. Lo que denominamos punto exacto debemos nombrarlo tambin como actor, un actor peculiar ya que, despojado de sus investiduras efectivas, revela su rostro formal y vaco. Slo desde el papel de este actor es posible entender toda la tica que prolonga la lgica del sentido. Lacteur nest pas comme un dieu, plutt comme un contre-dieu. Dieu et lacteur sopposent par leur lecture du temps. []. [] le prsent de lacteur est le plus troit, le plus resserr, le plus instantan, le plus ponctuel, point sur une ligne droite qui ne cesse de diviser la ligne, et de se diviser lui-mme en pass-futur. Lacteur est de lAin : au lieu du plus profond, du plus plein prsent, prsent qui fait tache dhuile, et qui comprend le futur et le pass, voici surgir un pass-futur illimit qui se rflchit en un prsent vide nayant pas plus dpaisseur que la glace. (LDS, 176) El actor ainico es el autntico protagonista de la tica de los efectos de superficie. Un actor difcil de pensar pero del que, a travs de su representacin teatral, podemos deducir ciertos rasgos paradjicos756:

756

Cf. LDS, 176. 525

1) el actor est sobre el instante pero para interpretar algo que se adelanta y se atrasa, se espera y se recuerda; 2) el actor jams interpreta un personaje sino que interpreta el tema complejo o el sentido constituido por los componentes del acontecimiento, por esas singularidades comunicantes liberadas de los individuos y las personas; 3) el actor no representa un papel gracias a que su personalidad propia sigue trabajando como sostn ltimo y permanente de todos sus papeles posibles sino que su propia personalidad se tensa y estira en un instante siempre divisible que tiene por funcin abrirlo a un papel impersonal y preindividual (con lo cual el actor se coloca en la situacin de, desde un papel, interpretar otros papeles)757. Comprobamos, por tanto, que el actor ainico es esencialmente problemtico y abierto ya que se deja atravesar por las instancias que pueblan el campo trascendental del sentido, a riesgo cierto de perder efectividad pero ganar una libertad distinta a la Libertad del orden terciario: la libertad de doblar las efectuaciones espacio-temporales. Lacteur effectue donc lvnement, mais dune tout autre manire que lvnement seffectue dans la profondeur des choses. Ou plutt cette effectuation cosmique, physique, il la double dune autre, sa faon, singulirement superficielle, dautant plus nette, tranchante et pure pour cela, qui vient dlimiter la premire, en dgage une ligne abstraite et ne garde de lvnement que le contour ou la splendeur : devenir le comdien de ses propres vnements, contre-effectuation. (LDS, 176) Como ya vimos en el epgrafe 4.2.3.1.2, titulado Neutralidad, el acontecimiento posee una doble estructura. Por una parte hay el momento presente de la efectuacin, aquel en el que se encarna en un estado de cosas, un individuo, una persona, aquel que se designa diciendo venga, ha llegado el momento. En este momento el futuro y el pasado del acontecimiento se juzgan en funcin de este presente definitivo, desde el punto de vista de aquel que lo encarna. Pero, por otra parte, hay el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en s mismo, acontecimiento que esquiva todo presente ya que est liberado de los corss que le

757

Tal vez algunos elementos de esta concepcin general del actor, la puesta en escena y la contraefectuacin (sumados a la concepcin general de la rptition de DR) inspiraron la propia experimentacin deleuziana con los medios audio-visuales, tanto en lo que se refiere al registro sonoro de sus cursos sobre Spinoza (SIE) y Leibniz (LAD) como, especialmente, en la elaboracin de ABC con Claire Parnet. Sobre este asunto cf. Sermadiras Deleuze comdien : le jeu de lacteur au service de la pense en Cahiers critiques de philosophie. Multiplicits deleuziennes, n 2, 2006, pp. 85-88. Sin embargo Leibovici Quest-ce que la pop philosophie ? en Revue desthtique : Ce que lart fait la philosophie. Le cas Deleuze, n 45, 2004, p. 15, relaciona la experimentacin deleuziana con la mxima de encontrar nuevos medios de expresin filosficos. 526

impone un estado de cosas, acontecimiento desdoblado de continuo por el instante que lo recorre y lo contraefecta758. El actor ainico tiene la potencia suficiente como para ser el actor de sus propios acontecimientos, como para ser una superficie (paradjica) de inscripcin de su propio vaco informal. [] lhomme libre [] a saisi lvnement lui-mme, [] il ne le laisse pas seffectuer comme tel sans en oprer, acteur, la contre-effectuation. Seul lhomme libre peut alors comprendre toutes les violences en une seule violence, tous les vnements mortels en un seul Evnement qui ne laisse plus de place laccident et qui dnonce ou destitue aussi bien la puissance du ressentiment dans lindividu que celle loppression dans la socit. (LDS, 179) La accin formidable, la accin propiamente tica, no es sino aquella en la que alcanzamos ese punto exacto y extremo en el que nos movemos entre singularidades, siendo nosotros un centro de envolvimiento de singularidades. Cest au point mobile et prcis o tous les vnements se runissent ainsi dans un seul que sopre la transmutation : le point o la mort se retourne contre la mort, o le mourir est comme la destitution de la mort, o limpersonnalit du mourir ne marque plus seulement le moment o je me perds hors de moi, mais le moment o la mort se perd en elle-mme, et la figure que prend la vie la plus singulire pour se substituer moi. (LDS, 179) Un punto donde aparece el misterio de la transmutacin como devenir liberador, esto es, el oscuro arcano del salto. Pero antes de describir el salto y sus efectos es preciso hacer cierto recorrido por la superficie del sentido. 4.3.5. La hendidura incorporal y la herida corporal

Iniciamos nuestra exposicin de LDS recogiendo la afirmacin deleuziana de que la superficie del sentido es esencialmente frgil. Existe un peligro en la superficie incorporal del sentido: que la lnea de Ain mute en hendidura. La hendidura trabaja silenciosa e incorporalmente, funcionando de manera distinta a los embates y heridas fsicas, corporales, carnales. Es cierto que tal hendidura puede inscribirse o efectuarse en la profundidad de los cuerpos pero es un proceso que difiere en naturaleza del movimiento silencioso e incorporal de la hendidura. Tambin es cierto que se pueden hacer coincidir o conjugar los dos procesos por medio del suicidio, la

758

Cf. LDS, 177. 527

locura, el consumo de drogas o la ingesta alcohlica. Pero, a pesar de la unin, la diferencia de naturaleza se mantiene entre los dos trminos759. Deleuze denuncia el hecho de que a veces proyectemos la hendidura en el exterior o la introyectemos en nuestro interior. Tanto la proyeccin (sobre un paisaje, una ciudad, la sociedad) como la introyeccin (sobre nuestro yo identitario) seala la proximidad del fin. La hendidura ni es interior ni exterior, ms bien est en la frontera, es imperceptible y silenciosa, un nico acontecimiento de superficie que est como suspendido sobre s mismo, planeando sobre s, sobrevolando su propio campo. La flure nest ni intrieure ni extrieure, elle est la frontire, insensible, incorporelle, idelle. Aussi a-t-elle avec ce qui arrive lextrieur et lintrieur des rapports complexes dinterfrence et de croisement []: tout ce qui arrive de bruyant arrive au bord de la flure et ne serait rien sans elle ; inversement, la flure ne poursuit son chemin silencieux [] que sous le coup de ce qui arrive. Jusquau moment o les deux, o le bruit et le silence spousent troitement, continuement, dans le craquement et lclatement de la fin qui signifient maintenant que tout le jeu de la flure sest incarn dans la profondeur du corps, en mme temps que le travail de lintrieur et de lextrieur en a distendu les bords. (LDS, 181) Por ms estrecha que sea su conjuncin y sus entrecruzamientos, sigue habiendo dos elementos, dos procesos que difieren por naturaleza: la hendidura que alarga su lnea recta incorporal y silenciosa en la superficie, y los cuerpos exteriores o los ruidosos empujes internos que la hacen desviarse, profundizarse, y la inscriben o la efectan en el espesor del cuerpo. Pero el propio Deleuze deja deslizar un temor sobre tal diferencia de naturaleza. Comment le trac silencieux de la flure incorporelle la surface ne deviendrait-il pas aussi son approfondissement dans lpaisseur dun corps bruyant ? Comment la coupure de surface ne deviendrait-elle une Spaltung profonde, et le non-sens de surface un non-sens des profondeurs ? [] est-il possible de sen tenir la contre-effectuation dun vnement, simple reprsentation plane de lacteur ou du danseur, tout en se gardant de la pleine effectuation qui caractrise la victime ou le vrai patient ? Toutes ces questions accusent le ridicule du penseur : oui, les deux aspects, les deux processus diffrent en nature. (LDS, 183) Mantener la distincin entre la hendidura incorporal y la herida corporal, por as decir, no es sencillo porque, se pregunta Deleuze, para quin subsiste esta diferencia de naturaleza sino para el pensador abstracto? Y a este respecto el pensador no sera una especie de falsificador de la experiencia, un mero repetidor de las palabras y
759

Sobre la hendidura en el caso de Burroughs cf. Garca, R. (1999: 74-76). Tambin puede leerse El sistema del infierno segn W. S. Burroughs en Morey (1990: 218-228). 528

experiencias de otros, de sus procesos y heridas? Pongamos que los dos procesos difieren por naturaleza: cmo hacer para que uno no prolongue al otro, natural y necesariamente?, cmo hacer que el pensador no sea el mero relator, expositor o narrador de las experiencias de otros? Desde la tica del acontecimiento cmo efectuar la triple determinacin del acontecimiento?, cmo comprender, querer, representar y seleccionar el acontecimiento (ser el Operador o el actor Protagonista) sin convertirse en una vctima?, cmo ser herido, hendido, agrietado, para poder pensar pero sin arruinarse en esa grieta que puede descomponer toda la Organizacin secundaria, ya frgil de suyo?, cmo acercarse a comprender las heridas de los grandes pensadores y artistas sin tener que efectuarlas en nuestro propio cuerpo? Y an ms cmo evitar convertirse en un profesor que habla de las heridas de los otros, en un pensador abstracto que pasa por encima del origen de todo pensamiento vivo haciendo casos de lo que no entiende ni comprende? Y, llegado el caso, cmo vivir con nuestra herida sin convertirnos en tipos llenos de odio y resentimiento, en profesores tristes, cidos y silentes?760 Que reste-t-il au penseur abstrait quand il donne des conseils de sagesse et de distinction? Alors, toujours parler de la blessure de Bousquet, de lalcoolisme de Fitzgerald et de Lowry, de la folie de Nietzsche et dArtaud en restant sur le rivage ? Devenir le professionnel de ces causeries ? []. Ou bien aller soi-mme y voir un petit peu, tre un peu alcoolique, un peu fou, un peu suicidaire, un peu guerillero, juste assez pour allonger la flure, mais pas trop pour ne pas lapprofondir irrmdiable ? (LDS, 184) Cmo perderse y salvarse haciendo del y nuestra aventura problemtica? La cuestin de saber si la hendidura puede evitar encarnarse, efectuarse en el cuerpo bajo una forma u otra, no depende de la generalidad de una regla que pudiramos hacer nuestra. Adems, la hendidura, como aventura problemtica, est poseda por una ineluctabilidad que la hace inesquivable. Dice Deleuze que la hendidura es deseable porque da que pensar. Si lon demande pourquoi la sant ne suffirait pas, pourquoi la flure est souhaitable, cest peut-tre parce quon na jamais pens que par elle et sur ses bords, et que tout ce qui fut bon et grand dans lhumanit entre et sort par elle, chez des gens prompts se dtruire eux-mmes, et que plutt la mort que la sant quon nous propose. []. On ne peut pas dire davance, il faut risquer en durant le plus de temps possible, ne pas perdre de vue la grande sant. (LDS, 188)

760

Un intento de respuesta a estas cuestiones lo encontramos en Garca, R. (1999: 139-145). 529

Deleuze

reconoce, como vemos, que es una operacin arriesgada, un gran

peligro. La ruina siempre amenazando cada movimiento. Una operacin herclea, heroica, como dijimos al retratar ticamente al elemento paradjico. Y es precisamente el elemento paradjico el que, de nuevo, nos pone en la pista tica: el hombre sabio es el nico capaz de acometer la accin formidable de hacer resonar las series y ser el Operador tico. On ne saisit la vrit ternelle de lvnement que si lvnement sinscrit aussi dans la chair ; mais chaque fois nous devons doubler cette effectuation douloureuse par une contre-effectuation qui la limite, la joue, la transfigure. []. La contre-effectuation nest rien, cest celle du bouffon quand elle opre seule et prtend valoir pour ce qui aurait pu arriver. Mais tre le mime de ce qui arrive effectivement, doubler leffectuation dune contre-effectuation, lidentification dune distance, tel lacteur vritable ou le danseur, cest donner la vrit de lvnement la chance unique de ne pas se confondre avec son invitable effectuation, la flure la chance de survoler son champ de surface incorporel sans sarrter au craquement dans chaque corps, et nous daller plus loin que nous naurions cru pouvoir. Autant que lvnement pur semprisonne chaque fois jamais dans son effectuation, la contreeffectuation le libre, toujours pour dautres fois. (LDS, 188) La tarea tica como amor fati se lee ahora de otra forma distinta, aunque complementaria, de la que ms arriba explicbamos: hacer de la hendidura incorporal el origen de la creacin (creacin del pensamiento, de la obra de arte, de la propia vida y de los signos). 4.3.6. El salto o la creacin de la obra de arte

La tarea tica est ntimamente relacionada con la capacidad del artista de ser enfermo y mdico de la civilizacin simultneamente. En el caso concreto del arte de la novela Deleuze distingue dos tipos: la novela familiar o neurtica, en la que el neurtico slo puede efectuar los trminos e historia de su novela (los sntomas son esta efectuacin misma) y la novela como obra de arte, con una finalidad distinta. Deleuze describe del siguiente modo este segundo tipo de operacin esttica761: 1) extraer la parte inefectuable del acontecimiento puro (o, en palabras de Blanchot, elevar lo visible a lo invisible) del conjunto de los sntomas, 2) transportar las acciones y pasiones cotidianas (comer, morir, hablar, amar, cagar, morir) hacia su acontecimiento puro correspondiente, y 3) pasar de de la superficie fsica (en la que habitan los sntomas y se ejecutan las efectuaciones) a la superficie metafsica (donde se disea y se juega el
761

Cf. LDS, 277. 530

acontecimiento puro) o, lo que es lo mismo, pasar de la causa de los sntomas a la casi-causa de la obra. En el caso de la obra de arte esta extraccin, transporte o paso cobra la forma de un salto. [] sur ce saut dune surface lautre, nous navons presque dit rien. Apparat seulement sa puissance chez Lewis Carroll []. Le mystre est bien dans ce saut, ce passage dune surface lautre, et ce que devient la premire, survole par la seconde. (LDS, 278) Este salto ya fue explicado desde el punto de vista de la Fsica de las profundidades (3 etapa de la gnesis dinmica), pero desde el punto de vista de una tica de los efectos permanece inexplicado. Para atisbar su sentido hay que recurrir a ciertas observaciones que hace Deleuze sobre el caso Nietzsche y una anotacin sobre Joe Bousquet. Con respecto a Nietzsche, Deleuze apunta que slo se puede comprender su caso si tenemos en cuenta una doble causalidad: 1) la de los cuerpos, estados de cosas y mezclas y 2) la de la casi-causa que representa el estado de organizacin o desorganizacin de la superficie incorporal. As pues, segn 1, Nietzsche se volvi loco y muri de parlisis general (mezcla corporal sifiltica). Pero, segn 2, la andadura que segua este acontecimiento, esta vez respecto de la casi-causa que inspiraba toda la obra y co-inspiraba la vida, nada tiene que ver con la parlisis cerebral, con las migraas oculares y los vmitos que le aquejaban, excepto para darles una nueva causalidad, es decir, una verdad eterna independientemente de su efectuacin corporal, un estilo en una obra en lugar de una mezcla en el cuerpo. Nous ne voyons pas dautre faon de poser le problme des rapports de loeuvre et de la maladie que sous cette double causalit. (LDS, 132) Del caso de la obra de Joe Bousquet, interpretada como una meditacin sobre la herida, el acontecimiento y el lenguaje, Deleuze extrae la siguiente observacin: A mon got de la mort, dit Bousquet, qui tait faillite de la volont, je substituerai une envie de mourir qui soit lapothose de la volont. De ce got cette envie, rien ne change dune certaine manire, sauf un changement de volont, une sorte de saut sur place de tout le corps qui troque sa volont organique contre une volont spirituelle, qui veut maintenant non pas exactement ce qui arrive, mais quelque chose dans ce qui arrive, quelque chose venir de conforme ce qui arrive, suivant les lois dune obscure conformit humoristique : lEvnement. Cest en ce sens que lAmor fati ne fait quun avec le combat des hommes libres. (LDS, 175)

531

No hay obra de arte sin este salto. La obra de arte, como tarea especficamente tica, o la tica, como labor consustancialmente artstica, no se pueden entender sin este amor fati que extrae el acontecimiento de lo que ocurre y lo que se dice. En el plano artstico esta labor de extraccin no puede prescindir de toda una reelaboracin de la teora del signo: los acontecimientos nos hacen guios sgnicos. En este sentido Deleuze tiene una alta estima por la obra de Joe Bousquet que interpreta como un esfuerzo por aprehender la verdad eterna y pura de los acontecimientos que se efectan en nosotros hacindonos guios sgnicos. Unos acontecimientos que nos pre-insisten antes de nuestra completa existencia fctica. Ma blessure existait avant moi, je suis n pour lincarner. Arriver cette volont que nous fait lvnement, devenir la quasi-cause de ce qui se produit en nous, lOprateur, produire les surfaces et les doublures o lvnement se rflchit, se retrouve incorporel et manifeste en nous la splendeur neutre quil possde en soi comme impersonnel et prindividuel, au-del du gnral et du particulier, du collectif et du priv []. (LDS, 174) En opinin de Deleuze la novela corta y el cuento son las obras artsticas que mejor expresan la naturaleza sgnica del acontecimiento puro. La razn es que estas obras practican una inmersin en el tiempo ainico y se centran en el tratamiento de la doble direccin del acontecimiento. [] quest-ce qui va se passer ? quest ce qui vient de passer ? Et cest bien langoissant de lvnement pur, quil soit toujours quelque chose qui vient de se passer et qui va se passer, tout la fois, jamais quelque chose qui se passe. Le x dont ont sent que cela vient de se passer, cest lobjet de la nouvelle ; et le x qui toujours va se passer, cest lobjet du conte. Lvnement pur est conte et nouvelle, jamais actualit. Cest en ce sens que les vnements sont des signes. (LDS, 79) La tica de los efectos, como prolongacin de la lgica del sentido, vuelve sobre la propia lgica del sentido, por el camino de la esttica, en forma de una meditacin sobre los signos. Et que peut loeuvre dart, sinon toujours reprendre le chemin qui va des bruits la voix, de la voix la parole, de la parole au verbe, construire cette Musik fr ein Haus, pour y retrouver toujours lindpendance des sons et y fixer cette fulguration de lunivoque, vnement trop vite recouvert par la banalit quotidienne ou, au contraire, par les souffrances de la folie. (LDS, 290) Por este camino esttico la tica de los efectos se convierte en una sintomatologa: un agrupamiento o cuadro en el que los sntomas se disocian de sus vnculos usuales con otros sntomas, traban nuevas relaciones con otros sntomas

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distintos y forman la nueva figura de un trastorno o de una enfermedad. Deleuze declara que existe un vnculo ntimsimo entre el arte y la clnica762. Les cliniciens qui sauvent renouveler un tableau symptomatologique font une uvre dartiste ; inversement, les artistes sont des cliniciens, non pas de leur propre cas ni mme dun cas gnral, mais cliniciens de la civilisation. (LDS, 277) En este orden de cosas Deleuze establece una distincin entre la crtica y la clnica763. El problema que atae a la clnica es el deslizamiento de una organizacin a otra o de la formacin de una desorganizacin progresiva y creadora. El problema de la crtica es el de la determinacin de niveles diferenciales en los que el sinsentido cambia de figura y el lenguaje entero cambia de dimensin. Esta distincin ir cobrando importancia para Deleuze hasta llegar a ser motivo de meditacin explcita y tambin el ttulo de uno de sus libros: Critique et clinique764.

762

Sobre la relacin entre el arte y la clnica, o la obra de arte y la enfermedad, como expresiones de la misma voluntad creativa puede verse tambin SM, 15 y ss. 763 Cf. LDS, 102. 764 En su obra escrita a do con Claire Parnet establece los trminos del programa (que, por cierto, son distintos de lo establecido en LDS y de lo materializado posteriormente en CC). En D, 142 Deleuze establece que la crtica y la clnica deberan mezclarse aunque sin perder su funcionalidad propia: la crtica sera el arte de las conjugaciones (o trazado de un plano mediante la seleccin de flujos, devenires y partculas) y la clnica debera ser el arte de las declinaciones (o trazado de todo tipo de lneas en el plano). La clnica se plantea como objetivo superar el psicoanlisis y la interpretacin, y la crtica romper con la lingstica y el imperio del significante. En D, 142-147 Deleuze plantea que la crtica-clnica tratara de establecer tres puntos en una obra dada: la funcin del nombre propio o, en otros trminos, la funcin-autor, el rgimen de signos en el que se inscribe o que construye, y el plano que establece (con sus lneas correspondientes). 533

4.4.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES

Segn nuestro parecer, LDS es un texto que se puede seguir enmarcando dentro del proyecto de filosofa afirmativa, empirista y pluralista que Deleuze dise en NPH, B, S, a la vez que se configura como una interesante deriva del empirismo trascendental expuesto en DR. En esta ocasin todos los recursos metodolgicos del empirismo trascendental se ponen al servicio de la clarificacin de la naturaleza del sentido en tanto que producto, productor y objeto de prolongacin tica. Aunque LDS es un texto complejo que admite diversas lecturas nosotros hemos credo que una perspectiva enriquecedora es aquella que nos posibilita un acceso tanto al significado global del texto como a sus derivas concretas. [I] Con el objetivo de realizar este proyecto Deleuze pergea un programa de investigacin que nosotros hemos repartido en tres partes: la fsica de las profundidades, la lgica del sentido y la tica de los efectos de superficie. 1) La fsica de las profundidades tuvo como finalidad presentar ordenada y coherentemente todas las consideraciones deleuzianas sobre la gnesis del sentido a partir de los cuerpos y sus mezclas. Nosotros la hemos dividido en tres captulos o momentos que hay que entender secuencialmente: 1.a) las posiciones de la vida psquica (la posicin paranoide-esquizoide, la posicin manaco-depresiva y la posicin edpica o sexual en tanto que orientaciones geogrficas y dimensiones geomtricas de la vida psquica que forman un sistema de relevos), 1.b) las etapas de la gnesis dinmica (la extraccin de una Voz de los ruidos de profundidad, la doble liberacin de la libido y la creacin de una superficie metafsica o de pensamiento en tanto que, primero, dinamismos de las posiciones de la vida psquica y, segundo, operaciones que trabajan sobre los sistemas sonoros de los ruidos de profundidad, de las alturas y de la palabra produciendo el sistema sonoro verbal o de acontecimiento), y 1.c) la gnesis dinmica en relacin con el lenguaje (las mutaciones de los sonidos desde el ruido hasta llegar al lenguaje). 2) La lgica del sentido pretendi mostrar el planteamiento deleuziano sobre la potencia gentica del sentido (el sentido ya no como producto sino como productor) y tambin su potencia de neutralidad (que ponemos entre comillas a falta de un mejor trmino). La lgica del sentido se acerca al sentido con el fin de descifrar las posiciones espacio-temporales en las que se sita, las etapas genticas que induce,

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los pobladores ideales que lo recorren y la relacin que mantiene con el asunto filosfico clsico del ser. A tal fin dividimos la lgica del sentido en cuatro captulos. 2.a) Las posiciones topolgicas del sentido describen el lugar y el tiempo del sentido como un topos y un ain respectivamente. El lugar del sentido es un topos entendido al modo de una superficie topolgica o banda de Moebius que permite la distincin y/o articulacin de los cuerpos y sus mezclas, por una banda, y lo incorporal por la otra. El lugar del sentido nos permite comprenderlo como algo irreductible a ambas bandas. Este topos ha de ser pensado necesariamente como un campo trascendental segn las exigencias metodolgicas deleuzianas que persiguen definir una verdadera gnesis a travs de la afirmacin de la diferencia de naturaleza entre la condicin y lo condicionado, y mediante el ejercicio de una autntica determinacin filosfica ajena a las formas de lo ordinario tales como lo personal, lo general y lo individual. Partiendo de estas exigencias el sentido, en tanto que campo trascendental, slo se puede concebir desde de una teora de las singularidades que lo determine a partir de cinco complejos conceptuales o determinaciones genticas: energa potencial de campo, resonancia interna de las series, superficie topolgica de las membranas, organizacin del sentido y estatuto problemtico. El tiempo del sentido es un ain entendido como idealidad propia de los acontecimientos incorporales poblado de efectos que lo recorren (sin colmarlo jams). El tiempo ainico, siendo ilimitado (desdoblado en un pasado-futuro) y finito (como el instante), es la forma vaca del tiempo liberada de sus contenidos corporales presentes que se extiende en una lnea laberntica (el eterno retorno). 2.b) Las etapas de la gnesis esttica del sentido pretendieron describir la potencia del sentido en tanto que productor. Esta potencia se despliega en tres etapas, niveles o consistencias: gnesis esttica ontolgica de los individuos y del buen sentido, gnesis esttica ontolgica de las personas y del sentido comn y gnesis esttica lgica de las dimensiones de la proposicin. 2.c) El captulo dedicado al Acontecimiento present las caractersticas del campo trascendental ya no desde la perspectiva de una potencia gentica sino desde el punto de vista de un aliquid que no se confunde ni con su efectuacin espacio-temporal ni con un estado de cosas. En esta direccin el sentido es un acontecimiento con cuatro caractersticas: impasibilidad (con respecto a los estados de cosas), neutralidad (con respecto a las modalidades de la proposicin), singularidad (es ajeno a las distribuciones ordinarias) e

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impersonalidad (es extrao a las funciones establecidas habitualmente). La comunicacin de los acontecimientos se establece en virtud del uso afirmativo de la disyuncin. 2.d) El captulo de la univocidad del ser, como corolario de la lgica del sentido, nos present detalladamente la pluralidad de significados de esta expresin en Deleuze a la vez que revel que el verbo infinitivo, dentro del lenguaje, es quien mejor expresa la univocidad del ser, la comunicacin ideal de los acontecimientos y su estatuto problemtico. 3) La tica de los efectos, por ltimo, busc exponer de manera ordenada y razonada la prolongacin tica que de las consideraciones sobre el sentido se hicieron en la fsica de las profundidades y la lgica del sentido. Se demostr la existencia, definicin y localizacin de una tica en LDS en tanto que operacin de contra-efectuacin de lo que ocurre (o extraccin en cada cosa, evento o estado de cosas de aquello que permanece inefectuable) a partir de la aceptacin de lo que ocurre. El protagonista de esta accin paradjica, pero tambin formidable, es el hombre sabio-libre, o sabio estoico, en el plano filosfico y el actor ainico en un plano ms general. Indisolublemente ligada a la contra-efectuacin tica aparece todo un arte del peligro (la prudencia en la ronda de la hendidura ineluctable) y el salto a la obra de arte (como contra-efectuacin lograda o salto entre superficies). [II] El conjunto de estas tres partes (fsica, lgica y tica) nos brinda por tanto: 1) una imagen global, estructurada y coherente de LDS en tanto que especulacin sobre el sentido dentro del programa filosfico del empirismo trascendental, 2) un inventario razonado y vertebrado de las derivas deleuzianas, sus conquistas conceptuales y la importancia de los nexos o articulaciones en sus argumentaciones, 3) la lnea de continuidad con sus obras anteriores (el desciframiento de las condiciones de la experiencia real, el cumplimiento de las exigencias metodolgicas ms generales planteadas en B y DR, la prioridad del punto de vista gentico, y la propuesta para una prctica creativa y transmutadora), 4) la revelacin de la importancia del juego ideal o puro como punto pivotante de la teora de las singularidades y de su prolongacin prctica. [III] Segn nuestro parecer estos cuatro puntos configuran otros tantos niveles respectivos de lectura de LDS.

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1) El primer nivel de lectura es el de la renovacin de los contenidos y procedimientos de las reas de la clsica triparticin estoica de la filosofa en fsica, lgica y tica con vistas a la descripcin del sentido desde el punto de vista del empirismo trascendental. LDS lo podemos colocar bajo la rbrica de empirismo trascendental en la medida en que: 1.a) procede a la descripcin gentica (tanto dinmica como esttica) del sentido siguiendo los principios metodolgicos establecidos en B (y reelaborados en DR) y rompiendo, por tanto, con las formas del sentido comn y el buen sentido, y con las estructuras del mero condicionamiento trascendental, 1.b) propone una teora de las singularidades para describir el campo trascendental del sentido (purgndolo as de toda forma de semejanza e identidad), 1.c) descubre el juego ideal o puro como sostn ontolgico ltimo de las condiciones de la experiencia real, 1.d) arriesga una prctica aventurera de la produccin tica del sentido (la contra-efectuacin). 2) El segundo nivel de lectura se relaciona con los desarrollos conceptuales concretos que se precisan para dar cuenta del fenmeno del sentido. Los podemos agrupar en: 2.a) una teora de las superficies (basada en los desarrollos psicoanalticos de M. Klein, Laplanche & Pontalis, y ciertas observaciones lacanianas), 2.b) una teora del campo trascendental (fundamentada en una lectura de la topologa de la vida de Simondon), 2.c) una teora del acontecimiento (inspirada en la lectura del libro de Brhier sobre los estoicos y en la obra de Blanchot), 2.d) una teora de la contra-efectuacin tica (derivada de una interpretacin del amor fati nietzscheano y la aceptacin estoica). 3) El tercer nivel de lectura es aquel en el que se establece la continuidad con las obras anteriores en lo referente a: 3.a) la definicin de la filosofa como ruptura con la doxa, inmersin en el elemento de la para-doxa y descripcin de las condiciones de la experiencia real, 3.c) el pensamiento como juego ideal o puro, y 3.c) la accin como devenir-activo (o metamorfoseante) merced a la contra-efectuacin o salto entre superficies.

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4) El cuarto nivel de lectura es el que se corresponde con lo que acta implcitamente en el texto de LDS sin ser necesariamente desarrollado a fondo: la ambigua naturaleza del orden principial y el pensamiento como derrota. 4.a) El orden de los principios de LDS parece deslizarse de continuo hacia un cierto orden de la gracia. i) Este deslizamiento acaece en la medida en que, tomada la nocin de principio en sentido amplio, las cinco caractersticas del campo trascendental del sentido, en tanto que condiciones genticas, nos proporcionan a travs de la resonancia interna de las series un principio que acta al modo de sostn de todo el orden del condicionamiento gentico, pero que tambin opera en el modo de la impugnacin incesante de toda empresa de sostenimiento: el juego ideal o puro. ii) Tambin acaece este deslizamiento en la medida en que, tomada en su sentido restringido, la nocin de principio alude tanto a un elemento paradjico (en tanto que principio diferencial de las series, principio de emisin de singularidades y principio de disyuncin de las sntesis unificantes) como al uso afirmativo de la sntesis disyuntiva (la disyuncin como principio sinttico). En este preciso sentido, el orden de los principios parecera proponerse la tarea de combatir aquello mismo que no puede evitar fundar, principiar. iii) En suma, en el texto deleuziano parece insinuarse todo un movimiento, diramos que en escorzo, del orden principial hacia algo que podramos nombrar como un curso de derrota del pensamiento y la accin (u orden de la gracia). 4.b) Si tanto la fsica de las profundidades (en tanto que salto entre superficies que puede ser exitoso o fracasado), la lgica del sentido (en tanto que juego ideal o puro que continuamente se arruina en los juegos ordinarios) como la tica de los efectos (en tanto que contra-efectuacin formidable pero tambin imposible de completar) son indicios de cmo el pensamiento lleva en s propio fracaso, su propia ruina, su propia impotencia, no podemos por menos que concluir que la propuesta global de LDS en tanto que trayecto filosfico especfico slo es la expresin escrita de su propia derrota: un curso singular o una singladura sin rumbo propia del pensamiento puro que rompe amarras (una especulacin graciosa y una prctica gratuita). En ltimo trmino LDS nos pondra en la pista de poder pensar la gracia y la gratuidad como elemento en el

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que se mueve el pensamiento-accin. Gracia y gratuidad que llevaran a la filosofa por senderos irreductibles al esfuerzo y a lo mercantil respectivamente, y que por ello la acercan a una empresa desmesurada, inconclusa y caprichosa. La filosofa graciosa y gratuita, por ende jugadora, tiene va libre para regocijarse en su derrota. Esta derrota alcanza su mxima expresin en la paradoja del juego del pensamiento (genitivo objetivo y subjetivo) que slo trastorna el mundo por el mero hecho de poder jugarlo (no por sus efectos en el mundo) y que jams se puede configurar como un trabajo, una moral o una economa sino como una deriva, o mejor, como un desliz continuo y continuado (sobre la banda de Moebius). Este juego puro que sostiene todo el discurso y decurso de LDS es lo que permanece impensado tal vez porque es lo que da que pensar y, a la vez, derrota todo logro pensante.

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5. LA OBRA CUMBRE: MILLE PLATEAUX 5.1. EL PROYECTO CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA

En 1969 Gilles Deleuze y Flix Guattari traban contacto y deciden trabajar en proyectos conjuntos765. Esta labor en comn se materializa editorialmente en cinco publicaciones: A (1972), K (1975), R (1976), MP (1980) y QPH (1991). Bajo la rbrica de Capitalismo y Esquizofrenia colocan A y MP. A se configura doblemente: como una crtica al psicoanlisis y sus mecanismos de edipizacin, y como un estudio acerca del capitalismo y sus relaciones con la esquizofrenia, no como entidad clnica, sino como lmite propio del capitalismo que ste no deja de conjurar y desplazar. La estructura fundamental del libro (captulos II y III) gira en torno al desarrollo explicativo de una nica afirmacin: Il ny a que du dsir et du social, et rien dautre. (A, 36) A partir de una elaborada teora de flujos Deleuze y Guattari proceden a estudiar el deseo como produccin de lo real y no como carencia, falta o placer. Una concepcin del deseo como produccin (produccin deseante) de la que, en determinadas condiciones, se desprende la produccin social. Una produccin deseante que, adems y primordialmente, es social. Asimismo a partir del funcionalismo como paradigma intentan descubrir cmo trabajan tanto el inconsciente como el capitalismo766. Linconscient ne pose aucun problme de sens, mais uniquement des problmes dusage. La question du dsir est, non pas quest-ce que a veut dire, mais comment a marche. (A, 129) La teora de flujos y el funcionalismo slo se pueden aplicar a dominios moleculares y no molares767, es decir, no a grandes formaciones sociales o histricas sino a micro-formaciones de todo tipo. Esta nueva metodologa adquiere consistencia terica en lo que denominan esquizoanlisis (cuyo programa metodolgico relatan en el captulo IV). El esquizoanlisis es un procedimiento que, por una parte, no
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Cf. la informacin proporcionada por David Lapoujade en ID, 270. Cf. PP, 34-36. 767 Esclareceremos el significado completo de los conceptos de molar y molecular en el momento de explicar los tipos de lneas que recorren el campo social localizado en el epgrafe 5.5 titulado Los componentes: las lneas molares, moleculares y de fuga (tipologa). Provisionalmente entenderemos por molar los grandes conjuntos estadsticos u organizaciones constituidas y por molecular aquello que, no siendo menos real, alude a las singularidades constituyentes imposibles de totalizar. 540

busca el significado del deseo sino su funcionamiento, su uso, su ejercicio, el por qu de sus fallos y, por la otra, pretende evaluar las posibilidades, para un cuerpo social dado, de liberar los procesos deseantes inherentes a sus procesos sociales. Un mtodo que podramos calificar de prctico si por prctica entendemos un ejercicio terico compuesto de operaciones prcticas. Pero esta prctica de carcter terico quedara insuficientemente retratada si no presentramos su doble rostro de anlisis crtico y trascendental. La schizo-analyse est la fois une analyse transcendantale et matrialiste. (A, 130) Esta prctica es crtica en la medida en que destituye todos los prestigios de Edipo y los lleva hasta su autocrtica. Y es trascendental en la medida en que determina los criterios inmanentes del inconsciente que se oponen a las prcticas trascendentes que se interrogan una y otra vez sobre el querer decir, sobre la voluntad de decir, esto es, sobre el sentido de lo que se dice y de lo que se hace. Una trascendentalidad materialista o, dicho de otro modo, desmistificadora e inmanente. En suma, el esquizoanlisis se configura como una prctica crtica y trascendental. Elle se propose dexplorer un inconscient transcendantal, au lieu de mtaphysique ; matriel, au lieu didologique ; schizophrnique, au lieu ddipien ; non figuratif, au lieu dimaginaire ; rel, au lieu de symbolique ; machinique, au lieu de structural ; molculaire, micropsychique et micrologique, au lieu de molaire ou grgaire ; productif, au lieu dexpressif. Et il sagit ici de principes pratiques comme directions de la cure. (A, 130) Siguiendo este programa prctico Deleuze-Guattari hacen dos descubrimientos. El primero atae al inconsciente: Si le dsir produit, il produit du rel. (A, 34) El deseo no produce imaginaciones, fantasas o espectros subjetivos. El deseo no es imaginario o simblico. Tampoco es mecnico o automtico. El deseo es maqunico: es un conjunto de sntesis pasivas que maquinan los flujos y que funcionan como unidades de produccin. Lo real, por tanto, es el resultado de las sntesis pasivas del deseo como autoproduccin del inconsciente. Tal es el asunto

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desarrollado a lo largo de todo el Captulo II de A, donde se lleva a cabo la crtica al psicoanlisis768. El segundo descubrimiento atae al capitalismo: [] le capitalisme et sa coupure ne se dfinissent pas simplement par des flux dcods, mais par le dcodage gnralis des flux, la nouvelle dterritorialisation massive, la conjonction des flux dterritorialiss. Cest la singularit de cette conjonction qui fit luniversalit du capitalisme. (A, 265-266) El captulo III del A lleva a cabo este anlisis del capitalismo a partir de la consideracin de las formaciones sociales como mquinas. Las mquinas sociales son procedimientos de codificacin, inscripcin y registro de los flujos de deseo con la finalidad de que ninguno se escape, fluya, esto es, con el objetivo de taponarlos, obstruirlos o, mejor, regularlos, canalizarlos y adecuarlos. Existen varios tipos de mquinas tales como la mquina territorial, la desptica y la capitalista. La originalidad propia de la mquina capitalista radica en que efecta una descodificacin y desterritorializacin de los flujos, siendo incapaz de proporcionar un cdigo ms o menos estable y definitivo (el ltimo cdigo que produjo el capitalismo fue el fascismo, entendido como un esfuerzo de recodificacin y reterritorializacin en el mercado). El capitalismo es incapaz de proporcionar un cdigo que cuadricule el campo social. Sus problemas no se plantean en trminos de cdigo ya que su funcionamiento consiste en hacer una mecnica de los flujos descodificados como tales (flujo de capital, de trabajo, de mercancas, etc.). Pero, sin embargo, inventa la

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Para la crtica al psicoanlisis tambin puede leerse el texto de 1973 titulado Cinq propositions sur la psychanalyse recogido en ID, 381-390 y su reelaboracin de 1977 bajo el ttulo Quatre propositions sur la psychanalyse ahora en DRF, 72-79. Salvando la distancia temporal y las diferencias de matiz entre los dos textos (el primero deudor del lenguaje y conceptos de A y el segundo como protocolo del abandono del psicoanlisis efectuado en MP), Deleuze sostiene cinco tesis: 1) el psicoanlisis supone hoy en da un peligro poltico en la medida en que trabaja para reducir, destruir y conjurar el inconsciente y su potencia deseante; 2) el psicoanlisis es una mquina constituida para impedir que la gente hable y produzca enunciados en la medida en que los mecanismos de la interpretacin analtica impiden el acceso a aquello que la gente realmente tiene que decir y disimula las condiciones de una autntica enunciacin; 3) el psicoanlisis dispone de una doble mquina: una mquina de interpretacin (que fuerza a que lo dicho se traduzca inmediatamente a un cdigo) y una mquina de subjetivacin (que establece la diferencia entre un sujeto de enunciacin y un sujeto del enunciado); 4) el psicoanlisis implica una relacin de fuerzas que pasa por el contrato (forma burguesa que Deleuze califica de abominable), la transferencia, el silencio del analista, y ciertos enunciados del capitalismo que intenta insertar en los enunciados individuales de los pacientes; 5) las tentativas del freudomarxismo tan slo intentan conducir de nuevo a Freud y a Marx sacralizando sus textos y evadiendo asuntos tales como la necesaria subversin del aparato burocrtico psicoanaltico y marxista, y la imprescindible rehabilitacin del deseo inconsciente como aquello que carga o inviste tanto la economa poltica como la economa deseante. 542

Axiomtica y produce la esquizofrenia como lmite que incesantemente pretende esquivar. Capitalismo y esquizofrenia son naturalmente afines pero se diferencian en su rgimen. El capitalismo est constituido sobre la base de la conjugacin de flujos descodificados (el dinero) y desterritorializados (el trabajo). El esquizo es el operador que emite y hace pasar los flujos descodificados, el resorte que descodifica todos los flujos. El esquizo es siempre aquello a lo que se acerca, pero tambin teme, el capitalismo. Nuestra intencin no es seguir estos anlisis sino tan slo dejar patente que lo que comenz siendo un anlisis de la coextensividad del campo social y del proceso del deseo, de su relacin, desfases y co-funcionamiento en diferido, utilizando como trampolines la crtica al psicoanlisis y el estudio del capitalismo, y teniendo como objeto la Revolucin, terminar convirtindose ocho aos ms tarde en una gran Teora de la Novedad: MP. Una teora ontolgico-poltica que acua un lenguaje filosfico totalmente original y, por tanto, abandona el doble lenguaje utilizado an en A: el lenguaje filosfico clsico (encontramos anlisis en trminos de sntesis, deseo, historia, produccin, etc.) y el lenguaje psicoanaltico (investidura, rechazo, catexis, desplazamiento, etc.)769. Teora que tambin dejar de lado el objeto de A: ya no ser la Revolucin deseante sino la Novedad. Sin negar el avance y la originalidad terminolgica de A (flujos, mquinas, lo molecular, etc.), y sin negar tampoco su trasfondo filosfico, Gilles Deleuze siempre declar que MP era un autntico libro de filosofa en su conjunto770. Es ms:

En 1987 el propio Deleuze escribe: LAnti-dipe avait une ambition kantienne, il fallait tenter une sorte de Critique de la Raison pure au niveau de linconscient. Do la dtermination de synthses propres linconscient ; le droulement de lhistoire comme effectuation de ces synthses ; la dnonciation de ldipe comme illusion invitable falsifiant toute production historique. (DRF, 289). 770 En una entrevista de 1980, ao de publicacin de MP, y ante la interrogacin que se plantea el lector sobre cul puede ser el gnero de un texto que aborda una gran diversidad de dominios (etnologa, etologa, poltica, msica, literatura, etc.), declara lo siguiente: Philosophie, rien que de la philosophie, au sens traditional du mot. (DRF, 163). En otra entrevista del mismo ao declara sobre MP: Cest un livre de concepts. La philosophie sest toujours occupe de concepts, faire de la philosophie cest essayer dinventer ou de crer des concepts. (PP, 39). En la misma entrevista declara con rotundidad que MP es un sistema de filosofa muy particular, pero sistema de filosofa al cabo: Tout le monde sait que la philosophie soccupe de concepts. Un systme cest un ensemble de concepts. Un systme ouvert cest quand les concepts sont rapports des circonstances et non plus des essences. Mais, dune part, les concepts ne sont pas donns tout faits, ils ne prexistent pas : il faut inventer, crer les concepts, et il y a l autant de cration et dinvention quen art ou en science. Crer de nouveaux concepts qui aient une ncessit, a a toujours t la tche de la philosophie. Cest que, dautre part, les concepts ne sont pas des gnralits dans lair du temps. Au contraire, ce sont des singularits qui ragissent sur les flux de pense ordinaires : on peut trs bien penser sans concepts, mais ds quil y a concept il y a vraiment philosophie. Rien voir avec une idologie. Un concept, cest plein dune force critique, politique et de libert. Cest justement la puissance du systme qui peut seule dgager ce qui est bon ou mauvais, ce qui est nouveau ou non, ce qui est vivant ou non dans une construction de concepts. (PP, 48-49). Diez aos ms tarde, en una carta a Jean-Clet Martin har una 543

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un sistema abierto de filosofa771. Y como libro sistemtico de filosofa nosotros lo analizaremos en su armazn conceptual. Nuestro objetivo es presentar, en la medida de lo posible, una vertebracin de su armadura interior o, ms bien, el encaje mvil de sus conceptos en su esencial apertura, intentando descifrar en torno a qu giran y hacia qu se abren.

declaracin lapidaria: Je crois la philosophie comme systme. Cest la notion de systme qui me dplat quand on la rapporte aux coordonnes de lIdentique, du Semblable et de lAnalogue. []. Je me sens un philosophe trs classique. Pour moi, le systme ne doit pas seulement tre en perptuelle htrognit, il doit tre une htrogense, ce qui, il me semble, na jamais t tent. (DRF, 338). 771 Sobre el sistematismo abierto deleuziano cf. Mengue (1994: 66-69), Dias (1995: 153-155) y Gualandi (2003: 14-15, 20-22). Por su parte Beaulieu Gilles Deleuze et les Stociens en Beaulieu (2005: 50-52) atribuye la voluntad sistemtica de Deleuze a la inspiracin estoica de articulacin de la fsica, la lgica y la tica en un conjunto de transiciones y pasos: Les Stociens furent dailleurs les premiers systmatiser cette triple exprience, et les premiers utiliser le terme pour dcrire lunit des diffrentes parties de la philosophie en prenant soin de montrer les passages ncessaires entre elles. Deleuze na jamais renonc cette conception dun systme immanent o les choses interagissent librement et o les champs thorique et pratique sont insparables. []. Leffort de reconnexion avec la pense stocienne parat fondamental pour rendre compte du fait que Deleuze se rclame, non seulement de lide de systme, mais aussi de la mtaphysique lheure o il est convenu de la dtruire, de la depasser ou de la dconstruire. Deleuze se disait pur mtaphysicien. (pp. 5051). 544

5.2.

EL MTODO RIZOMTICO Y EL PROGRAMA FILOSFICO DE MP

MP se presenta explcitamente en su Introduccin utilizando el rizoma772. Con el concepto de rizoma se busca mentar, de algn modo, no tanto un ser, una cosa o un estado de cosas como el proceso inmanente que afecta a todo modelo, lo invierte, lo destruye o lo redistribuye, esbozando algo indito. Un movimiento que llamaramos de deconstruccin si slo afectase a discursos e instituciones, de desobre si slo se refiriese a obras literarias y estilos de escritura o incluso de destruccin si slo aludiera a la metafsica tradicional. Pero lo rizomtico, que as habra que denominarlo, desborda de algn modo esas reducciones. Il ne sagit pas de tel ou tel endroit sur la terre, ni de tel moment dans lhistoire, encore moins de telle ou telle catgorie dans lesprit. Il sagit du modle, qui ne cesse pas de sriger et de senfoncer, et du processus qui ne cesse pas de sallonger, de se rompre et reprendre. (MP, 31) Pero no nos equivoquemos. No se trata aqu de la descripcin de la existencia de dos modelos que luchan entre s para conseguir la primaca epistemolgica. No estamos en el terreno de la dialctica vulgar o de un pugilato de los sistemas. No se pretende reinsuflar vida al dualismo sino que, ms bien, se trata de poner de manifiesto cmo toda ereccin, toda constitucin pero tambin todo hundimiento, est trabajado, minado, horadado por un movimiento de arrastre que lo desconfigura o desbarata. Si este movimiento de baratar-desbaratar, ereccin-ruina, modeladodesmodelado, composicin-descomposicin, parece rehabilitar un nuevo dualismo tan slo es por efecto de una escritura filosfica que precisa de expresiones anexactas773 para designar algo exactamente. Anexactitud que no hay que confundir con una mera aproximacin sino que hay que entender como el paso exacto de lo que se hace. Por tanto la operacin a realizar es clara. Nous ninvoquons un dualisme que pour en rcuser un autre. Nous ne nous servons dun dualisme de modles que pour atteindre un processus qui rcuserait tout modle. []. Arriver la formule magique que nous cherchons
772

Esta Introduccin ya fue publicada, con ligeras variaciones, como texto independiente (R) en 1976. En este mismo ao se publica la edicin italiana de LDS para la que Deleuze elabora una nota en la que se concepta el rizoma de dos maneras. La primera como mtodo poltico-analtico opuesto al mtodo serial de LDS (poltico en el sentido de micropoltico y analtico entendido como esquizoanlisis). Un mtodo que se propone estudiar las multiplicidades sobre los distintos cuerpos sin rganos. La segunda manera de entenderlo es como una consigna para la praxis: Le mot dordre est : devenir imperceptible, faire rhizome et ne pas prendre racine. (DRF, 60). Un ao antes, en K, se empleaba este concepto para describir el conjunto de la obra de Kafka (K, 7-9 y 69-70). 773 Anexactas: anexactes (MP, 31). 545

tous : PLURALISME = MONISME, en passant par tous les dualismes qui sont lennemi, mais lennemi tout fait ncessaire, le meuble que nous ne cessons pas de dplacer. (MP, 31) Para Deleuze es inevitable transitar774 por los dualismos quiz atribuibles a nuestra constitucin, a nuestros hbitos de pensamiento, a las presiones de nuestro entorno, pero tal inevitabilidad o necesidad es lo que precisamente hay que corregir, acusar, deshacer pero pasando por ella, no simplemente desechndola o arrinconndola porque quiz nunca alcancemos a vivir sin enemigos, sin tales presupuestos y postulados dualistas775. Adems vemos con claridad que el nexo de unin del proyecto de construccin de una filosofa que mente la univocidad del ser (DR, LDS) est aqu, en la construccin de un pluralismo que sea monismo y viceversa: una multitud de voces para mentar la repeticin de la diferencia, un innumerable gritero voceando el todo en estado de exceso, unas distribuciones que remiten a una multiplicidad. Por tanto, hablaremos provisionalmente de un mtodo rizomtico que nos habilite para atrapar algo tan escurridizo como un proceso que recusa todo modelo. (Provisionalmente porque, como veremos, el mtodo no es tal mtodo en el sentido de la filosofa clsica sino un modelo de realizacin de la multiplicidad776 que es lo autnticamente real, un modelo que tendra como finalidad recusar todo modelo. Provisionalidad paradjica la del mtodo rizomtico que, segn el propio Deleuze, intenta realizar y cumplir lo que en DR se llamaba pensamiento sin imagen777). La tarea rizomtica (o, mejor, el rizoma como tarea) no consiste sino en seguir el recorrido de lo que desmodela el Modelo, de lo que desmonta todo Montaje, de lo que hace explotar todo Uno, de lo que recusa toda Unidad, de lo que no se deja reducir a lo Igual, lo Semejante y lo Mismo, de lo que se opone a toda Organizacin y Naturaleza. Pero tal tarea de seguimiento es inseparable de una provocacin en la medida en que nos movemos entre entes constituidos, conceptos prefijados y temporalidades establecidas desde modelos duros y estables. Provocacin que no es muy distinta de aquel extraer el acontecimiento que se marcaba como objetivo filosfico en LDS.

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Martnez (1987: 18-20) seala que el trnsito (que no instalacin o rehabilitacin) por los dualismos es inevitable si Deleuze pretende elaborar un nuevo pensamiento metafsico. 775 En D, 160 ya expresaba esta misma concepcin y tratamiento del dualismo: On ne sort effectivement des dualismes quen les dplaant la manire dune charge, et lorsquon trouve entre les termes, quils soient deux ou davantage, un dfil troit comme une bordure ou une frontire qui va faire de lensemble une multiplicit, indpendamment du nombre des parties.. Sobre los dualismos en el lenguaje, su inevitabilidad, pero tambin el tartamudeo como liberacin cf. D, 42-43. 776 Cf. el prefacio de Deleuze a la edicin italiana de MP de 1987 recogido en DRF, 290. 777 Cf. PP, 204. Tambin se pueden leer las opiniones de Claire Parnet en D, 33-34 y 42. 546

Pour le multiple, il faut une mthode qui le fasse effectivement ; nulle astuce typographique, nulle habilet lexicale, mlange ou cration de mots, nulle audace syntaxique ne peuvent la remplacer. Celles-ci en effet, le plus souvent, ne sont que des procds mimtiques destins dissminer ou disloquer une unit maintenu dans une autre dimension []. (MP, 33) Hacer este mltiple no es la simple operacin filosfica de contraposicin de lo mltiple a lo Uno sino captar, seguir, extraer la multiplicidad que abriga toda realidad constituida778. Veamos en qu consiste este hacer con un ejemplo bellsimo que hace referencia a la Recherche proustiana779. Que veut dire aimer quelquun ? Toujours le saisir dans une masse, lextraire dun groupe, mme restreint, auquel il participe, ne serait-ce que par sa famille ou par autre chose; et puis chercher ses propres meutes, les multiplicits quil enferme en lui, et qui sont peut-tre dune tout autre nature. Les joindre aux miennes, les faire pntrer dans les miennes, et pntrer les siennes. []. Albertine est lentement extraite dun groupe de jeunes filles, qui a son nombre, son organisation, son code, sa hirarchie ; et non seulement tout un inconscient baigne ce groupe et cette masse restreinte, mais Albertine a ses propres multiplicits que le narrateur, layant isole, dcouvre sur son corps et dans ses mensonges jusqu ce que la fin de lamour la rende lindiscernable. (MP, 49) Pero hay que tener sumo cuidado con esta operacin puesto que no basta con distinguir entre, por un lado, masas y grupos exteriores, en los que alguien participa o a los que pertenece, y, por otro lado, conjuntos internos que envolvera dentro de s mismo. La distinction nest pas du tout celle de lextrieur et de lintrieur, toujours relatifs et changeants, intervertibles, mais celle des types de multiplicits qui coexistent, se pntrent et changent de place []. (MP, 49) El objetivo del mtodo es hacer, provocar la multiplicidad. Para ello Deleuze presenta una serie de caracteres generales del mtodo rizomtico que cobran la forma de principios imperativos (principios imperativos que podramos oponer punto por punto a los postulados de la imagen del pensamiento de DR). La provocacin adquiere as una forma adecuada. Podemos hacer una presentacin que
778

Rajchman (2004: 11-12) localiza en este punto la justificacin para denominar pragmatismo a la filosofa de Deleuze: El principio de tal pragmatismo se expone en las primeras proposiciones de Mil mesetas, en las cuales Deleuze y Guattari declaran que la multiplicidad, ms que una cuestin de lgica, es algo que uno debe construir o hacer, y que se debe aprender mediante el construir y el hacer []. As, tenemos que hacer ms y ms conexiones. Pero este pragmatismo este Y no es un instrumentalismo y supone otro sentido maqunico. No est determinado por resultados dados ni se fundamenta en la pericia predictiva. Por el contrario, su lema es no predecir, pero permanecer atentos a lo desconocido que llama a la puerta.. 779 Encontramos el mismo ejemplo referido a la naturaleza de Albertine en el texto Prsence et fonction de la folie, lAraigne, que pertenece a la edicin aumentada de P de 1976. Cf. P, 214. 547

se oponga punto por punto a una imagen del pensamiento de tipo arborescente o incluso radicular.

PRINCIPIOS GENERALES DEL PENSAMIENTO ARBREO Y RADICULAR 1 - Principio del comienzo fijo y la proliferacin dicotmica (Principio de autocierre). 2 - Principio de homogeneidad. 3 - Principio de lo Uno y lo mltiple (Todo y parte). 4 - Principio de evolucin genealgica. 5 - Principio de grafismo. 6 - Principio de reproductibilidad.

PRINCIPIOS GENERALES DEL RIZOMA

1 - Principio de conexin. 2 - Principio de heterogeneidad. 3 - Principio de multiplicidad. 4 - Principio de ruptura asignificante. 5 - Principio de cartografa. 6 - Principio de calcomana.

La presentacin de estos principios requiere de una exposicin, en la medida de lo posible, individualizada. Vayamos por partes. 1 et 2 Principes de connexion et dhtrognit : nimporte quel point dun rhizome peut tre connect avec nimporte quel autre, et doit ltre. []. Un rhizome ne cesserait de connecter des chanons smiotiques, des organisations de pouvoir, des occurrences renvoyant aux arts, aux sciences, aux luttes sociales. (MP, 13-14) Los principios de conexin y heterogeneidad rizomticos establecen que en un rizoma cada rasgo no remite necesariamente a otro rasgo homogneo o semejante, no enlaza con otro rasgo homlogo o isomorfo sino que rasgos de diversa naturaleza entran en relacin, ponindose en juego regmenes distintos en cada caso780. Un rizoma acta al modo de un eslabn o engranaje que aglutina actos de todo tipo: lingsticos, perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos, etc. El mtodo rizomtico slo puede analizar un rasgo, una composicin, un diseo, descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros. Estima que el principio de autocierre no apunta sino a una funcin de impotencia.
Un precedente del principio de conexin rizomtica lo encontramos en la lectura deleuziana de Hume que resume en el lema: las relaciones son exteriores a sus trminos. En el artculo Hume retrata as el mundo empirista: [] monde dextriorit, monde o la pense elle-mme est dans un rapport fondamental avec le Dehors, monde o il y a des termes qui sont de veritables atomes, et des relations qui sont de vritables passages externes monde o la conjonction et dtrne lintriorit du verbe est, monde dArlequin, de bigarrures et de fragments non totalisables o lon communique par relations extrieures. (ID, 228). Sobre la relacin entre el empirismo y el rizoma como conexin cf. tambin D, 73. 548
780

El tercer principio que Deleuze nos presenta es el de multiplicidad que se opone al principio de lo Uno y lo Mltiple. 3 Principe de multiplicit : cest seulement quand le multiple est effectivement trait comme substantif, multiplicit, quil na plus aucun rapport avec lUn comme sujet ou comme objet, comme ralit naturelle ou spirituelle, comme image et monde. Les multiplicits sont rhizomatiques, et dnoncent les pseudo-multiplicits arborescentes. Pas dunit qui serve de pivot dans lobjet, ni qui se divise dans le sujet. Pas dunit ne serait-ce que pour avorter dans lobjet, et pour revenir dans le sujet. Une multiplicit na sujet ni objet, mais seulement dterminations, des grandeurs, des dimensions qui ne peuvent crotre sans quelle change de nature (les lois de combinaison croissent donc avec la multiplicit). (MP, 14-15) Para llegar a pensar lo mltiple en estado puro, para dejar de considerarlo como el fragmento numrico de una Unidad o Totalidad perdidas, como el elemento orgnico de una Unidad o Totalidad futuras, para escapar de la oposicin abstracta de lo mltiple y lo uno, es preciso pensar en trminos de multiplicidad781. Segn este tercer principio del mtodo rizomtico, hacer la multiplicidad no es construir una multiplicidad extensiva, divisible, macrolgica (desde el punto de vista cuantitativo), unificable, totalizable y organizable (desde el punto de vista lgico) y consciente o preconsciente (desde el punto de vista de una tpica noolgica) sino detectar y provocar multiplicidades intensivas, moleculares, libidinales, constituidas por partculas que al dividirse cambian de naturaleza, por distancias que al variar entran en otra multiplicidad, que no cesan de hacerse y deshacerse al comunicar, al pasar las unas a las otras dentro de un umbral, o antes o despus782.
781

En este punto podra confundirse la empresa deleuziana con la de la fenomenologa. Para Martin & Villani: En revenir la multiplicit des choses mmes selon un vcu qui ne soit pas soumis la juridiction de la conscience est une ide familire la phenomenologie. Que la chair soit une varit dtats, qui ne relvent ni de la connaissance des objets ni de la juridiction du sujet, est une remarque qui devait trouver fortune dans lanalyse que Merleau-Ponty allait pratiquer du ct du corps, plus large que lui sous larticulation des voisinages qui outrepassent les limites de lorganisme.. Sin embargo, para estos autores, la idea de multiplicidad deleuziana es irreductible a la fenomenologa: Il y a du ct de la phnomnologie une haine de la matire qui tend a rduire tout phnomne une thorie des facults, fussent-elles devenues asubjectives. Cest pourquoi cette dernire soumettra un mme monde la multiplicit des tats de conscience, un monde sans harmonie, mais un monde tout de mme, constituant lhorizon de tout ce qui est pensable. Or, prcisment, la matire nest pas une doctrine des facults susceptibles de recroiser un monde. La matire obit des tagements, des concrescences qui donnent de lespace et du temps une autre image que celle que nous impose la chair. La matire est pelliculaire et stratigraphique, ondulatoire et fluxueuse linstar du cerveau, o elle se replie.. En suma, para estos autores, en Deleuze no se da algo as como un mundo sino un sistema acentrado de mundos incomposibles cada uno de los cuales se bifurca en relacin con los otros (incluso si est en relacin de expresin con la infinidad de mundos posibles). Cf. en Sasso & Villani (2004: 263-264). 782 En D, 25 Deleuze tematizaba este principio como mtodo de pick-up o, corrigindose a s mismo, procedimiento pick-up, restringido exclusivamente a un uso entre las ideas: Pick-up est un bgaiement. Il ne vaut que par opposition au cut-up de Burroughs : pas de coupure ni de pliage et de rabattement, mais des multiplications suivant des dimensions croissantes. Le pick-up ou le double vol, 549

Pero este principio exige el mximo cuidado en su aplicacin: no hay que oponer los dos tipos de multiplicidades segn un dualismo que reproducira a escala el de lo Uno y lo Mltiple. Ms bien el mtodo rizomtico tiene como tarea revelar que no hay ms que multiplicidades, multiplicidades que se ajustan, apaan o arreglan segn distribuciones, componendas y disposiciones distintas783. Y tambin segn umbrales784. Le rhizome ne se laisse ramener ni lUn ni au multiple. Il nest pas lUn qui devient deux, ni mme qui deviendrait directement trois, quatre ou cinq, etc. Il nest pas un multiple qui drive de lUn, ni auquel lUn sajouterait (n + 1). Il nest pas fait dunits, mais de dimensions, ou plutt de directions mouvantes. Il na pas de commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde. Il constitue des multiplicits linaires n dimensions, sans sujet ni objet, talables sur un plan de consistance, et dont lUn est toujours soustrait (n 1). Une telle multiplicit ne varie ses dimensions sans changer de nature en elle-mme et se mtamorphoser. (MP, 31) En un rizoma slo hay lneas que proliferan en un conjunto. El nmero, o el acto metdico de numerar, deja de ser un concepto universal que mide elementos segn su posicin en una dimensin cualquiera para devenir una multiplicidad variable segn las dimensiones consideradas. La nocin de unidad slo aparece cuando en una multiplicidad se produce una toma del poder por un elemento centralizador o un proceso constrictor. La unidad significante o subjetivante, por tomar dos ejemplos de un elemento y un proceso respectivamente, es una reduccin de la multiplicidad. Les multiplicits plates n dimensions sont asignifiantes et asubjectives. Elles sont dsignes par des articles indfinis, ou plutt partitifs (cest du chiendent, du rhizome). (MP, 16)

lvolution a-parellle, ne se fait pas entre des personnes, il se fait entre des ides [].. Sobre este tema cf. tambin D, 16. 783 Para una comprensin de la filosofa de Deleuze como intento de elaboracin de una lgica de las multiplicidades cf. Rajchman (2004: 59-64). Sobre el proyecto de sustraccin al dominio de lo Uno cf. el comentario que sobre MP realiza Blanchot (1980: 196-198). 784 Citando estas consideraciones de Deleuze, Morey (1990: 224-225) interpreta que precisamente los procedimientos de Burroughs estn orientados a preservar la multiplicidad en su escritura, mantener un tono narrativo pluralista y evitar las instancias de totalizacin del discurso. Procedimientos como fragmentar la fbula en una coleccin de elementos discretos, yuxtapuestos y no homogneos (ni con respecto a su origen ni al nivel de realidad al que remiten), desdibujar los caracteres, multiplicar los modos de enunciacin, diversificar los actos de lenguaje, etc., se pueden interpretar como presididos por la voluntad de sustraerse a lo Uno. 550

Es tarea del mtodo rizomtico distribuir todas las multiplicidades en un plano de consistencia o de exterioridad, en un afuera785 que las define en su pura potencia creadora. Pero no adelantemos posiciones y pasemos al cuarto principio. 4 Principe de rupture asignifiante : contre les coupures trop signifiantes qui sparent les structures, ou en traversent une. Un rhizome peut tre rompu, bris en un endroit quelconque, il reprend suivant telle ou telle de ses lignes et suivant dautres lignes. On nen finit pas avec les fourmis, parce quelles forment un rhizome animal dont la plus grande partie peut tre dtruite sans quil cesse de se reconstituer. (MP, 16) Contrariamente al mtodo estructural, que definira las cosas segn puntos (que instituyen relaciones binarias) y posiciones relativas (que entablan relaciones biunvocas), el mtodo rizomtico capta las cosas como complejos de lneas. En tales complejos hay lneas fuertemente organizadas, estabilizadas, establecidas, y tambin existen lneas que provocan rupturas y cortes en tales configuraciones. Podemos decir que hay ruptura cuando las lneas configuradas estallan en una lnea que podemos denominar de fuga (que nada tiene que ver con una huda, una posicin utpica o un movimiento orientado focalmente). No hay que presuponer que se establecera un nuevo dualismo, en esta ocasin en las lneas. Al contrario, puesto que las lneas se remiten constantemente unas a otras: en las lneas estabilizadas pueden estallar lneas de fuga pero las lneas de fuga sufren el riesgo de ser estabilizadas, organizadas y reconfiguradas en torno a un elemento o poder central, o alrededor de un proceso constrictor (doble reconduccin de la lnea de fuga). Il ny a pas imitation ni ressemblance, mais explosion de deux sries htrognes dans la ligne de fuite compose dun rhizome commun qui ne peut plus tre attribu, ni soumis quoi que ce soit de signifiant. []. Les schmas dvolution ne se feraient plus seulement daprs des modles de descendance arborescente, allant du moins diffrenci au plus diffrenci, mais suivant un rhizome oprant immdiatement dans lhtrogne et sautant dune ligne dj diffrenci une autre. (MP, 17) La tarea rizomtica esquiva toda operacin mimtica deudora de una lgica binaria y pone en marcha comunicaciones transversales entre lneas diferenciadas que interfieren en los rboles genealgicos. El rizoma es una antigenealoga en la medida en que prescinde de la relevancia epistemolgica del concepto de descendencia-ascendencia para otorgar a los conceptos de contagio, propagacin,

785

Afuera: dehors (MP, 15). 551

conquista, captura o inyeccin una importancia filosfica inusitada. Hacer rizoma es trazar cortes para lanzarse a un afuera en el que trazar conexiones. Et toujours suivre le rhizome par rupture, allonger, prolonger, relayer la ligne de fuite, la faire varier, jusqu produire la ligne la plus abstraite et la plus tortueuse n dimensions, aux directions rompues. Conjuguer les flux dterritorialiss. (MP, 19) Lo que est en juego en el rizoma como mtodo es la posibilidad de pensar prescindiendo de esquemas evolutivos, secuenciales, dialcticos o de causalidad eficiente para lanzarse a un pensamiento del relevo (conatos del pensamiento del relevo ya fueron vistos en DR y LDS, consecuencia inevitable de las condiciones del filosofar establecidas en NPH y B)786. Los ltimos principios del procedimiento rizomtico son los siguientes: 5 et 6 Principe de cartographie et de dcalcomanie : un rhizome nest justiciable daucun modle structural ou gnratif. Il est tranger toute ide daxe gntique, comme de structure profonde. (MP, 19) El rizoma es tan ajeno a un eje gentico, que actuara al modo de una unidad pivotante objetiva a partir de la cual se organizaran estadios sucesivos, como extrao a una estructura profunda, entendida como una serie cuya base podra descomponerse en constituyentes inmediatos (mientras que la unidad del producto estara en otra dimensin, transformacional y subjetiva). Esta lgica arbrea o radicular es una lgica de la reproductibilidad o calco en la medida en que el eje gentico o la estructura profunda son reproducibles al infinito. La tarea rizomtica implica una doble operacin: primero trazar un mapa y no un calco para enseguida reconectar los calcos sobre el mapa. El primer movimiento, o trazado de un mapa, es toda una provocacin de lo real frente a la supuesta mansedumbre perversa con la que opera un calco. Un calco es ms bien como una foto, una radiografa que comienza eligiendo o aislando lo que pretende reproducir, con la ayuda de medios artificiales, colorantes u otros procedimientos de contraste. El que imita crea su modelo y lo atrae. El calco traduce el mapa en imagen, transforma el rizoma en races y radculas. Organiza, estabiliza, neutraliza las multiplicidades segn sus propios ejes de significacin. Genera, estructuraliza el rizoma y cuando cree reproducir otra cosa tan slo se reproduce a s mismo. El calco

786

Para las consecuencias de la rizomtica sobre la teora de la historia (abandono de los anlisis diacrnicos de totalizaciones dialcticas con sus movimientos tridicos, rechazo de los anlisis sincrnicos de totalizaciones estructurales dadas con sus cortes respectivos) cf. Ferrero Carracedo (2000: 233). 552

slo reproduce los callejones sin salida, los bloqueos, los grmenes de pivote o los puntos de estructuracin del rizoma. A loppos du graphisme, du dessin ou de la photo, loppos des calques, le rhizome se rapporte une carte qui doit tre produite, construite, toujours dmontable, connectable, renversable, modificable, entres et sorties multiples, avec ses lignes de fuite. (MP, 32) Los calcos rompen el rizoma, no lo dejan proliferar sino bajo la condicin de ajustarse a un cdigo gentico-genealgico y unos elementos primordiales. El calco arborifica, raifica el rizoma. En suma: la artimaa del calco lleva implcita una clusula de cierre. Si la carte soppose au calque, cest quelle est tout entire tourne vers une exprimentation en prise sur le rel. La carte ne reproduit pas un inconscient ferm sur lui-mme, elle le construit. Elle concourt la connexion des champs []. Elle fait partie du rhizome. La carte est ouverte, elle est connectable dans toutes ses dimensions, dmontable, renversable, susceptible de recevoir constamment des modifications. Elle peut tre dchire, renverse, sadapter des montages de toute nature []. Une carte est affaire de performance, tandis que le calque renvoie toujours une comptence prtendue. (MP, 2o) El segundo movimiento, re-volcado o re-conexin del calco sobre el mapa, es una operacin delicada en la medida en que hay que esquivar la restauracin de los dualismos. El primero, el dualismo carta-calco. [] cest une question de mthode : il faut toujours reporter le calque sur la carte. Et cette opration nest pas du tout symtrique de la prcdente. []. Rebrancher les calques sur la carte, rapporter les racines ou les arbres un rhizome. (MP, 21-22) Esta operacin inversa, aunque no simtrica de la precedente, consiste en resituar los callejones sin salida sobre el mapa y as abrirlos a posibles lneas de fuga, mostrar en qu punto del rizoma se forman fenmenos de condensacin, de nudo, de anudado espeso, con el fin de revelar qu lneas, a pesar de todo, subsisten aunque sea subterrnea y oscuramente, lneas que persisten en su impulso rizomtico. El sentido de esta delicada operacin es localizar cmo en las proliferaciones rizomticas pueden darse fenmenos de arborescencia y, viceversa, cmo los fenmenos arborescentes estn afectados por brotes rizomticos. Esta localizacin no ha de depender de anlisis tericos que impliquen conceptos universales sino de una pragmtica que componga las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. Como

553

siempre en Deleuze, se trata de captar el movimiento de lo real a la par que se selecciona y produce. Etre rhizomorphe, cest produire des tiges et filaments qui ont lair de racines, ou mieux encore se connectent avec elles en pntrant dans le tronc, quitte les faire servir de nouveaux usages tranges. Nous sommes fatigus de larbre. Nous ne devons plus croire aux arbres, aux racines ni aux radicelles, nous en avons trop souffert. Toute la culture arborescente est fonde sur eux, de la biologie la linguistique. Au contraire, rien nest beau, rien nest amoureux, rien nest politique, sauf les tiges souterraines et les racines ariennes, ladventice et le rhizome. (MP, 23-24) La tarea rizomtica se cifra, pues, en un mapa que debe ser construido, producido del tal modo que sea desmontable, conectable, alterable, con mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga, a la par que se vuelven a colocar los calcos sobre los mapas. Podemos decir, como balance expositivo de los seis principios, que tanto el rbol como la raz inspiran una imagen del pensamiento mientras que el procedimiento rizomtico intenta desarrollar la idea del pensamiento sin imagen esbozada en DR. Los sistemas arborescentes proponen una reduccin de lo mltiple a una unidad superior de carcter jerrquico y centralizador mientras que los sistemas radiculares disponen una falsa aceptacin de lo mltiple mediante una operacin de proliferacin ejecutada por una lgica binaria o a travs de la propuesta de un policentrismo787. El rizoma, en cambio, es un sistema acentrado, no jerrquico, ni tampoco atrapado en una lgica de produccin binaria. Un sistema donde lo mltiple entra en juego con un afuera788. Un sistema propiamente oriental y americano, si por tales trminos entendemos algo que desborda tanto lo nacional como lo cosmopolita, pero forma parte de un mapa de pensamiento. Cest curieux, comme larbre a domin la ralit occidentale et toute la pense occidentale, de la botanique la biologie, lanatomie, mais aussi la gnosologie, la thologie, lontologie, toute la philosophie : le fondementracine, Grund, roots et fundations. LOccident a un rapport privilgi avec la fort, et avec le dboisement ; les champs conquis sur la fort sont peupls de plantes graines, objet dune culture de lignes, portant sur lespce et de type arborescent ; llevage son tour, dploy sur jachre, slectionne des lignes qui forment toute une arborescence animale. LOrient prsente une autre figure : le rapport avec la steppe et le jardin (dans dautres cas, le dsert
787

Sobre el pensamiento-rbol en Descartes y Heidegger y su diferencia con el pensamiento-rizoma cf. Antonioli (2003: 94-97). 788 En el prefacio a la edicin italiana de MP, publicada en 1987, Deleuze otorga la mxima importancia al concepto de multiplicidad para la interpretacin global de MP: Cest une thorie des multiplicits []. Les multiplicits sont la ralit mme, et ne supposent aucune unit, nentrent dans aucune totalit, pas plus quelles ne renvoient un sujet. (DRF, 289). 554

et loasis), plutt quavec la fort et le champ ; une culture de tubercules qui procde par fragmentation de lindividu []. Ny a-t-il pas en Orient, notamment en Ocanie, comme un modle rhizomatique qui soppose tous gards au modle occidental de larbre ? (MP, 27-28) En este georizomatismo Amrica789 tambin ocupara un lugar especial, aunque con matices direccionales, esto es, con una noologa de orientacin puramente geogrfica. Reste que tout ce qui sest pass dimportant, tout ce qui se passe dimportant procde par rhizome amricain : beatnik, underground, souterrains, bandes et gangs, pousss latrales successives en connexion immdiate avec un dehors. []. Et ce ne sont pas en Amrique les mmes directions : cest lEst que se font la recherche arborescente et le retour au vieux monde. Mais lOuest rhizomatique, avec ses Indiens sans ascendance, sa limite toujours fuyante, ses frontires mouvantes et dplaces. Toute une carte amricaine lOuest, o mme les arbres font rhizome. LAmrique a invers les directions : elle a mis son orient louest, comme si la terre tait devenue ronde prcisment en Amrique ; son Ouest est la frange mme de lEst. (Cest nest pas lInde [] qui fait lintermdiaire entre lOccident et lOrient, cest lAmrique qui fait pivot et mcanisme dinversion). (MP, 2930) El georizomatismo del procedimiento rizomtico es slo una de sus dimensiones, si se quiere, la ms geogrfica790. Esta dimensin cobrar su relevancia cuando gracias a ella se lleve a cabo todo un reexamen de las relaciones del pensamiento con la tierra, reexamen que se realizar, en cierta en medida, en QPH. Mas, lo que ahora nos interesa es el procedimiento en tanto procedimiento, esto es, el rizoma como serie de actos con los que se provoca lo mltiple. Estos podran denominarse, en una secuencia lgica, con los ttulos siguientes: 1) deteccin de las figuras de arrastre o desobre, 2) exposicin de los lugares de arrastre o desobre y 3) seleccin de los operadores de arrastre en funcin de una tica de la potencia. Con el primer ttulo queremos nombrar ese momento del procedimiento rizomtico en el que se detectan, al modo detectivesco, todas las figuras que en el
Podemos encontrar importantes sugerencias sobre el georizomatismo anglosajn en la primera parte del captulo segundo de D titulado De la supriorit de la littrature anglaise-amricaine, pp. 47-63, en la que Deleuze coloca a diversos escritores (Th. Hardy, Melville, Stevenson, Virginia Woolf, Th. Wolfe, Lawrence, Fitzgerald, Miller, Kerouac) bajo la rbrica de creadores de una nueva Tierra o geoescritores, en el sentido de que su literatura acta siguiendo determinadas lneas geogrficas (huda hacia el Oeste, descubrimiento del verdadero Este que est en el Oeste, la frontera como algo a franquear, etc.). Esta geoescritura nada tiene que ver con un regionalismo, costumbrismo o folclorismo naturalista sino ms bien con el trazado de mapas de intensidades o mapas de devenir. 790 Esta es la dimensin que ms resalta Antonioli (2003: 7-20) llegando a poner bajo la rbrica de geofilosofa todo el corpus deleuziano-guattariano (A, K, MP y QPH), una extensin que nos parece excesiva. Cf. tambin de la misma autora Gophilosophie en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 9-29. 555
789

mundo de los Modelos aluden al proceso inmanente que destruye, mina y recusa todo modelo, a la par que esboza un mapa. Figuras como las de la discontinuidad, la fisura, el salto, la proliferacin, el desplazamiento, la dislocacin, la variacin, el contagio, por citar algunas, han de servir para dar el paso, o mejor, la pista a esa captacin de algo diferente que trabaja en lo mismo, de lo indmito desorganizado que se entromete en la civilizada organizacin. Figuras que, bajo un rgimen alusivo aunque nunca metafrico, adquiriran el protagonismo que se les niega bajo un rgimen referencial. Un protagonismo que las deshara como Figuras para pasar a adquirir otra configuracin. Con el segundo ttulo queremos hacer referencia a ese momento en el que el procedimiento rizomtico registra un nmero de Modelos afectados por tales figuras, o mejor, brotes de arrastre rizomtico. Estos Modelos, por su propia naturaleza ejemplar, son innumerables. Evidentemente Mille Plateaux slo puede presentar un numero limitado que pasamos a enumerar segn su orden de aparicin por captulos: el libro, el inconsciente, la naturaleza, el lenguaje, los signos, el cuerpo, el rostro, la literatura, la poltica, el cambio, la msica, la guerra, el estado y el espacio. El mtodo rizomtico tiene como tarea exponer cmo operan los brotes rizomticos en estos lugares y cmo quedan afectados en su estabilidad y configuracin. Por ltimo, con el tercer ttulo queremos nombrar esa dimensin del procedimiento rizomtico que podramos calificar de dimensin tica. Es una seleccin de los operadores de arrastre o desobre en funcin de una tica de la potencia. Aqu nos encontraremos un privilegio epistemolgico, debido a su carga tica, de cierto tipo de individuaciones, devenires, acontecimientos, potencias, espacios y relaciones. La composicin de esta deteccin-exposicin-seleccin791 es lo que disea, a varios niveles, el sentido de Mille Plateaux como libro filosfico, esto es, como sistema abierto de filosofa dotado de una trama conceptual potente, rigurosa y novedosa ordenada a tal fin. Esta composicin hace que la propia escritura expositiva de MP se presente, por parte de los autores, como rizomtica y estructurada no en captulos sino en mesetas, entendiendo por tales unas multiplicidades conectables entre ellas. Las mesetas son resultado de componer un libro aplicando los seis principios del rizoma no slo a los temas sino a su escritura. Un plateau est toujours au milieu, ni dbut ni fin. Un rhizome est fait de plateaux. []. Nous appelons plateau toute multiplicit connectable avec dautres par tiges souterraines superficielles, de manire former et tendre un rhizome. Nous crivons ce livre comme un rhizome. Nous lavons compos
791

Para una variacin interesante de nuestra composicin triple cf. Villani (1999: 56-57). 556

de plateaux. Nous lui avons donn une forme circulaire, mais ctait pour rire. (MP, 32-33) Captar las cosas por el medio, hacer del medio o del entre nuestra cuestin, implica todo un problema de semitica perceptiva en la medida en que estamos habituados a pensar en las coordenadas del arriba-abajo o del izquierda-derecha y nos cuesta desordenar nuestras facultades792. Y si cuesta es porque no es gracias a un acto de voluntad que se empieza por un medio (lo que antes denominbamos Figura alusiva) hasta seguirlo (en la Tpica en la que opera) y, si es el caso, se rehabilita, se le insufla una vida, se lo anima (seleccin en funcin de una tica de la potencia), sino que, ms bien, es por una entrega al acontecimiento impersonal, al se o potencia impersonal protagonista del juego ms profundo de DR y del juego ideal o puro de LDS. Si esta teora de las multiplicidades que se nos presenta en MP es la novedad con respecto a obras anteriores, diramos que el hilo de continuidad lo establece el lema filosfico de extraer el acontecimiento. Slo as cobra una explicacin certera la rbrica que siempre poseer cada una de las mil mesetas, en este caso 14 mesetas: cada meseta no slo nombra una vibracin intensa sino un acontecimiento con fecha, un acontecimiento incorporal793. La introduccin titulada Rizoma y la conclusin titulada Reglas concretas y mquinas abstractas carecen de un acontecimiento con fecha.

792

Cf. MP, 34. Para el captar las cosas por el entre o el medio vase tambin D, 31, 37, 39, 41 y 43. Y para el entrecomo mtodo de trabajo del propio Deleuze con Guattari cf. D, 23-25. 793 En PP, 51-52 Deleuze autointerpreta los ttulos de los captulos-mesetas de MP (enmarcndolos dentro de su teora de las haecceidades) diciendo que los nombres designan fuerzas, acontecimientos, movimientos y mviles, vientos, tifones, enfermedades, lugares y momentos antes que personas. Los verbos en infinitivo designan devenires o acontecimientos que desbordan las modas y los tiempos. Y las fechas no remiten a un calendario nico homogneo sino a espacios-tiempos que cambian en cada ocasin. 557

MESETAS N
2 3

ACONTECIMIENTO

TTULO
1914 Uno solo o varios lobos? 10000 a.J.C. La Geologa de la moral. 20 noviembre 1923 Postulados de la lingstica. 587 a.J.C.- 70 d.J.C. Sobre algunos regmenes de signos. 28 noviembre 1947 Cmo hacerse un cuerpo sin rganos? Datacin convencional de la Historia de una neurosis infantil. Caso del hombre de los lobos de Sigmund Freud. Fin de la glaciacin del Pleistoceno: mejoran las condiciones de vida del planeta. Fecha en la que se decreta que el viejo reichsmark ya no es una moneda y se instaura una nueva: el rentenmark. Fechas en las que se produce la destruccin del Templo del pueblo judo. Fecha en la que Artaud declara la guerra a los rganos (Para acabar de una vez con el juicio de Dios). Fecha de nacimiento del Cristo en tanto que Rostro (rostro universal y modlico: hombre blanco de anchas mejillas y agujero negro en los ojos). Fecha de publicacin de Les Diaboliques de Barbey dAurevilly. En enero Hindenburg nombra a Hitler canciller y en marzo el Reichstag le otorga plenos poderes. Fecha en la que en Europa circulan historias de vampiros. Fecha que remite a los ritornelos musicales de Robert Schumann794. Fecha de la muerte de Gengis Kan. Datacin de Catal-Hyk. Fecha del primer estriado portugus del mar.

4 5

Ao cero Rostridad.

8 9

1874 Tres novelas cortas o Qu ha pasado?. 1933 Micropoltica y segmentaridad. 1730 Devenir-intenso, devenir-animal, devenirimperceptible. 1837 Del ritornelo. 1227 Tratado de nomadologa: La mquina blica. 7000 a.J.C. Aparato de captura. 1440 Lo liso y lo estriado.

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11 12 13 14

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Tomamos esta datacin concreta de Mengue (1994: 231). 558

Esta elaborada y minuciosa labor de extraccin o liberacin del acontecimiento se materializa paso a paso en el descubrimiento/construccin de un maquinismo universal de piezas variadas. Piezas que abrigan dentro de s toda la riqueza semntica del trmino pieza (parte, unidad, ficha, obra, figura, composicin artstica).

MAQUINISMO UNIVERSAL PIEZAS MOVIMIENTOS DISTRIBUCIONES COMPONENTES TRAZADOS OPERADORES CASOS

Movimientos dinmicos de estratificacin y desestratificacin. Disposiciones. Lneas molares, moleculares y de fuga. Plano de organizacin o desarrollo y Plano de consistencia o CsO. Mquinas abstractas. Mquinas blicas y Aparato estatal.

Este maquinismo universal, frente al maquinismo deseante de A, es la ms aquilatada elaboracin filosfica de Deleuze, en colaboracin con Flix Guattari. Su aportacin ms interesante al pensamiento del siglo XX795. De ah que nuestra exposicin est dirigida a exponer pieza a pieza todos los engranajes de este maquinismo universal: seis engranajes que configuran los epgrafes de nuestra explicacin de MP en tanto que sistema filosfico. Pero retornemos a la cuestin que de momento nos ocupa: el rizoma como mtodo. Las consecuencias filosficas de seguir este rizomatismo generalizado (con respecto a los conceptos de sopha, logos y ontos, y en relacin con el lugar, fundacin, movimiento y efectos que genera) las podemos contemplar en la siguiente tabla796:

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Este maquinismo universal est directamente ligado al programa filosfico, inspirado en los captulos 24 y 25 de la obra Erewhon de Samuel Butler titulados El libro de las mquinas, que se planteaba en A, 358: Il fait clater la thse vitaliste en mettant en question lunit spcifique ou personnelle de lorganisme, et plus encore la thse mcaniste, en mettant en question lunit structurale de la machine.. La diferencia estriba en el planteamiento universal de MP frente a la formulacin deseante de A. Desde otra vertiente Schrer (1998: 89) lo califica como maquinismo csmico: Un tel machinisme stend, par lentremise du molculaire, aux relations de lhomme avec le cosmos ; il orientera les considrations cologiques restreintes jusqu une cologie gnralise, elle aussi, avec la sagesse quelle inspire : une cosophie.. 796 Cf. MP, 36-37. 559

MODELO SOPHA TOPOS LOGOS ONTOS FUNDACIN MOVIMIENTO EFECTOS

Teora. Relaciones localizables que van de una cosa a otra y viceversa. Lgica del Ser. Ereccin del privilegio del Ser (Ontologa). Institucin del Fundamento. Movimiento de Constitucin: comienzo y fin. Se promueve la constitucin de dualismos.

PROCESO RIZOMTICO
Pragmtica (=rizomtica, esquizoanlisis, estratoanlisis, micropoltica). Movimiento transversal que arrastra a ambas cosas y las socava a las dos. Lgica copulativa (del Y). Derribo del privilegio del Ser. Destitucin de todo proceso de fundamentacin. Movimiento de arrastre797: sin comienzo ni fin. Se inicia el camino hacia la frmula PLURALISMO=MONISMO.

La aplicacin de este mtodo rizomtico a las instancias arriba mencionadas (en el ttulo 2) revelan al autntico poblador de la inmanencia: las multiplicidades. Poblador (Ser) del que habr que hablar (voz) tipolgicamente (univocidad) en el sentido de establecer distinciones formales. Todo el engranaje de conceptos de MP es una tipologa altamente elaborada que sirve para nombrar los elementos, relaciones, acontecimientos, espacios, planos y vectores que componen las multiplicidades798. No otra cosa es la filosofa en este libro de Deleuze: la elaboracin de un material de pensamiento muy complejo para tornar pensables fuerzas impensables799. Deleuze no pretende alcanzar un pensamiento absoluto sino tan slo un pensamiento imposible800.
Arrastre: emporte (MP, 37). Recordemos que en DR y LDS tanto el pensamiento sin imagen como el juego del pensamiento, respectivamente, generaban un movimiento de deriva. 798 Para las consecuencias de esta teora-prctica de las multiplicidades en la teora de la historia cf. Ferrero Carracedo (2000: 235-238). 799 Creemos que para la interpretacin global del sentido filosfico de MP es merecedor de una lectura atenta un texto de Deleuze distribuido durante una sesin del IRCAM en febrero de 1978 y que ahora est recogido en DRF, 142-146 bajo el ttulo Rendre audibles des forces non-audibles par ellesmmes. Se trata de una reflexin en la que se define la tarea del msico como la elaboracin de un material sonoro muy complejo que permite captar y tornar perceptibles fuerzas que no lo son, amn de convertir en perceptible el juego diferencial que tales fuerzas imperceptibles se traen entre s. Por ejemplo, en el caso de Debussy el material sonoro de una obra como el Dialogue du vent et de la mer tornara audible fuerzas como el tiempo, la duracin y la intensidad, y el caso de la obra Eclats de Pierre Boulez tornara audibles dos tiempos (el tiempo de la produccin en general y el tiempo de la meditacin en general). La tradicional pareja conceptual materia-forma (o modelo informativo) es sustituida por el nuevo par conceptual material-fuerzas (o modelo de devenir). Por lo que respecta a 560
797

Nuestra pretensin con respecto al complejsimo entramado de conceptos filosficos que aparecen en MP es triple: 1) definir la esencia de cada concepto (a travs de anlisis tipolgicos, cualitativos, cuantitativos, cinticos, dimensionales y casusticos), 2) presentar su mutuo coajuste dentro de su propia lgica interna y 3) mostrar la direccin global de la empresa deleuziana en tanto que empresa filosfica de determinacin conceptual801. Esta empresa filosfica de determinacin conceptual persigue pensar lo impensable o, mejor, obrar sobre el desobre desde un frgil y precario equilibrio, y por ello mismo, sabedor de la potencia de determinacin del concepto filosfico802.

la labor de los filsofos actuales, frente a los filsofos clsicos, esta parece cifrarse en [] laborer un matriau de pense trs complexe pour rendre sensibles des forces qui ne sont pas pensables par elles-mmes. []. En philosophie, il sagit dune pense impossible, cest--dire rendre pensable par un matriau de pense trs complexe des forces qui ne sont pas pensables. (DRF, 146). Es imprescindible cruzar estas reflexiones con el captulo VIII de FB titulado Peindre les forces en el que, de manera magistral, plantea el problema general de la pintura (cmo pintar la fuerza de la gravedad, la inercia, el peso, la germinacin, la presin, etc.?) y el problema particular del pintor Francis Bacon (cmo pintar el movimiento del cuerpo vomitar, mirar hacia atrs, las ganas de dormir, etc.? pero sobre todo cmo pintar el grito?). Deleuze escribe (FB, 42-43) que Francis Bacon logra pintar con xito las tres fuerzas invisibles del aislamiento, la deformacin y la disipacin, y tal vez, una cuarta: la fuerza del tiempo cambiante y la fuerza del tiempo eterno, en suma, el Tiempo. Cf. tambin L, 50 donde Deleuze caracteriza el Barroco como la corriente que sustituye la materia y la forma por la pareja material-fuerza (materia que revela su textura-forma que revela sus pliegues). 800 Nancy Pli deleuzien de la pense en Alliez (1998: 120) califica la filosofa de Deleuze como una filosofa de la nominacin y no del discurso, una filosofa que trata de nombrar las fuerzas, los momentos y las configuraciones y no de des-enrollar un sentido. La nominacin es una operacin con tres caractersticas: es no-semntica (no pretende dar significados), es una indexacin (por medio de nombres propios) de los elementos de un universo virtual y es otra manera de efectuar lo incorporal. 801 En la Lettre-Prface Jean-Clet Martin, escrita con motivo de la publicacin por parte de ste de un libro sobre el pensamiento deleuziano (recogida ahora en DRF, 338-340), Deleuze ya insista en la importancia de no otorgar primaca alguna a un concepto sobre otros y en la necesidad de presentar su mutuo coajuste en virtud de la inseparabilidad con que fueron creados para determinar una situacin concreta. Cf. sobre todo DRF, 340. 802 Desde la importancia que otorga Deleuze a la potencia de determinacin del concepto filosfico, Villani Comment peut-on tre deleuzien ?, en Bernold & Pinhas (2005: 73-92), valora sus tres grandes aportaciones a la filosofa: es el primero en tener una verdadera filosofa del arte congruente con las producciones contemporneas (78-80), en entregarse al estudio de los medios por los que la filosofa puede constituirse como una poltica de la resistencia (80-87) y en restablecer una filosofa de la vida inmanente por su constructivismo y su empirismo trascendental (88-90). Este mismo comentarista en Deleuze et lanomalie mtaphysique recogido en Alliez (1998: 43-53) ya sealaba esta potencia al caracterizar a la filosofa de Deleuze como una metafsica de las multiplicidades y las singularidades, una filosofa concreta (que utiliza el concepto filosfico de corte clsico sin miedo alguno) y una filosofa de la vida. Por su parte Martin (2005: 161) tambin estima que la potencia de determinacin conceptual define la filosofa deleuziana: [] si la philosophie concerne la cration de concepts indits plutt quun envoi mtaphysique surdtermin par la tradition occidentale, force est de reconnatre que Deleuze inaugure une pragmatique qui le place ct des plus grands philosophes, puisque depuis Bergson une telle inventivit conceptuelle ne sest plus manifeste. La philosophie de Deleuze produit une pragmatique expressioniste des concepts.. Asimismo Alliez (1996: 48-49) tambin habla de la filosofa deleuziana como de una pragmatique du concept o una machinique de la pense dispuesta a provocar lo mltiple. 561

5.3.

LOS

MOVIMIENTOS:

LOS

DINAMISNOS

DE

ESTRATIFICACIN Y DESESTRATIFICACIN Coherentemente con el rizomatismo generalizado segn Deleuze no hay origen ni trmino. No hay arch ni telos. Tan slo se da una doble dinmica: la estratificacin y la desestratificacin. La estratificacin es la dinmica del espesamiento, coagulacin, sedimentacin, pliegue, detencin, acumulacin todo un orden de equilibrio generador de estratos. La desestratificacin es la dinmica de sustraccin o resistencia a la estratificacin, el desequilibrio inmanente a todo orden de equilibrio. No es una especie de contrario dialctico o anttesis de la estratificacin y mucho menos un gnero ms o menos elaborado del caos. La desestratificacin es la dinmica del arrastre, fluidificacin o impulso que deshace los estratos803. Si muy sumariamente podemos hablar de tres grandes tipos de estratos (fsicoqumico, orgnico y antropomrfico o aloplstico)804, el movimiento de desestratificacin se ve animado en la medida en que los estratos fsico-qumicos no agotan la materia (puesto que hay una Materia no formada, submolecular, que acta en ellos y los desborda), los estratos orgnicos no agotan la vida (ya que hay una Vida anorgnica potente e intensa que recusa toda organizacin) y, por ltimo, los estratos antropomrficos se ven de continuo desbordados (por Devenires no humanos del hombre)805. [] la Terre la Dterritorialise, la Glaciaire, la Molcule gante [] tait travers de matires instables non formes, de flux en tous sens, dintensits libres ou de singularits nomades, de particules folles ou transitoires. [] en mme temps, se produisait sur la terre un phnomne trs important [] : la stratification. Les strates taient des Couches, des Ceintures. Elles consistaient former des matires, emprisonner des intensits ou fixer des singularits dans des systmes de rsonance et de redondance, constituer des molcules plus ou moins grandes sur le corps de la terre, et faire entrer ces molcules dans des ensembles molaires. []. Les strates taient des jugements de Dieu, la stratification gnrale tait le systme entier du jugement de Dieu (mais la terre [] ne cessait de se drober au jugement, de fuir et de se destratifier, de se dcoder, de se dterritorialiser). (MP, 53-54)
803

Martnez (1987: 303 y 308) considera que en este punto Deleuze conecta con los proyectos filosficos de elaboracin de un cosmos estratificado como los de Hartmann, Teilhard de Chardin y Ferrater Mora. En el caso de Hartmann la diferencia se traza en que este autor supone un movimiento de estratificacin ascendente de perfeccin que introduce un sentido determinado y no reversible, mientras que Deleuze admite movimientos en todos los sentidos. 804 Cf. MP, 627. 805 Schrer (1998: 16), al preguntarse en qu sentido la filosofa deleuziana es una filosofa de la vida, distingue las filosofas de la vida que captan la vida desde la conciencia y las filosofas que, al modo de Nietzsche y Spinoza, rechazan su reduccin a la conciencia y, an ms, a la persona, al sujeto o al hombre mismo: Deleuze pense la vie pr- et a- subjective, pr- et inorganique, pr- et non individuelle. Il tend aux choses, aux formes, aux abstraits : la vie de la ligne abstraite.. 562

No hay dualismo sino, ms bien, una polaridad en la que uno de los polos est continuamente desplazado. O mejor, una polaridad, si as pudiera llamarse, en la que entre los dos polos surgen todo tipo de corrientes y sacudidas generadoras de nuevas polaridades, a su vez continuamente desplazadas. Lo que Deleuze pretende seguir, en el marco de las posibilidades que nos ofrece la escritura y el pensamiento, es el doble movimiento por el que los estratos, por una parte, ejecutan una triple operacin de tallado, distincin y separacin sobre un material dotado de fuerzas. Dans le continuum intensif, les strates taillaient des formes et formaient les matires en substances. Dans les missions combines, elles distinguaient des expressions et des contenus, des units dexpression et des units de contenu, par exemple des signes et des particules. Dans les conjonctions, elles sparaient les flux en leur assignant des mouvements relatifs et des territorialits diverses, des dterritorialisations relatives et des reterritorialisations complmentaires. (MP, 92) Y, por la otra, se presentan siempre como atravesados por una dinmica que los sobrepasa deshacindolos. Una dinmica constructora, emisora, combinatoria y copulativa. Sous les formes et les substances de strates [] construit des continuums dintensit : il cre une continuit pour des intensits quil extrait de formes et de substances distinctes. Sous les contenus et les expressions [] met et combine des signes-particules (particles) qui font fonctionner le signe le plus asignifiant dans la particule la plus dterritorialise. Sous les mouvements relatifs [] opre des conjonctions de flux de dterritorialisation, qui transforment les indices respectifs en valeurs absolues. []. Continuum dintensits, mission combine de particles ou de particules-signes, conjonction de flux dterritorialiss [] constituant la dstratification. (MP, 90) Es importante sealar desde el comienzo que todo proceso inmanente de recusacin de un Modelo, nombrado en este caso como desestratificacin de estratos, no constituye ni un abismo, ni una nada catica y mucho menos una noche negra indiferenciada. Hay una posibilidad real de determinacin, esto es, de dar cuenta y razn por medio de conceptos filosficos de tales dinamismos de recusacin. Conceptos altamente complejos que han de tornar pensable lo de suyo impensable por imperceptible, insensible e inconsciente. Conceptos que deben construir y seguir el doble movimiento de estratificacin-desestratificacin, para seleccionar de l lo que ms convenga en funcin de una tica de la potencia. En este sentido creemos que lo ms conveniente es hacer un triple anlisis de las dimensiones de los dinamismos de estratificacin-desestratificacin:

563

1) un anlisis cualitativo de su constitucin y componentes, 2) un anlisis tipolgico-cintico de sus modalidades y movimientos y 3) un anlisis de los estratos orgnico y antropomrfico o aloplstico. 5.3.1. Anlisis cualitativo (constitucin y componentes) El sistema de los estratos no tiene nada que ver con una estructura significantesignificado, una dialctica infraestructura-superestructura o una interaccin materiaespritu. Cada estrato es un fenmeno de captura, pinza o doble articulacin. [] les strates instauraient partout des articulations doubles animes de mouvements : formes et substances de contenu, formes et substances dexpression, qui constituaient des multiplicits segmentaires sous des rapports chaque fois dterminables. Tels taient les strata. (MP, 92) La doble articulacin es tan variable que, segn Deleuze, no podemos partir de un modelo general sino de un caso relativamente simple en el que la primera articulacin seleccionara o extraera de los flujos-partculas inestables, unidades moleculares o cuasi-moleculares metaestables (sustancias) a las que impondra un orden estadstico de uniones o sucesiones (formas) mientras que la segunda articulacin dara lugar a estructuras estables, compactas y funcionales (formas) y constituira los compuestos molares en los que esas estructuras se actualizan al mismo tiempo (sustancias). Les strates ne connaissent dintensits que discontinues, prises dans des formes et substances ; et de particles que diviss, en particules de contenu et articles dexpression ; et de flux dterritorialiss, que disjoints et reterritorialiss. (MP, 90) As, por ejemplo, en un estrato geolgico la primera articulacin es la sedimentacin que amontona unidades de sedimentos cclicos segn un orden estadstico (el flysch, con su sucesin de areniscas y de esquistos) y la segunda articulacin es el plegamiento que da lugar a una estructura funcional estable y asegura el paso de los sedimentos a las rocas sedimentarias806. Por medio de una representacin grfica tridimensional lo ms ajustada posible procedemos a ilustrarla (evidentemente un fenmeno de este tipo es irrepresentable y lo hacemos slo a ttulo de aclaracin imaginativa o esquemtica)807:
806 807

Cf. MP, 55. Para el siguiente esquema cf. MP, 55. La profundidad o tercera dimensin del cubo representa grfica y pedaggicamente el lugar de operaciones de la estratificacin. 564

Materia: Materia Partculas intensivas o flujos-partculas inestables. a) b)

Da lugar a estructuras estables, compactas y funcionales (formas), y constituye los compuestos molares en los que esas estructuras se actualizan al mismo tiempo (sustancias).

2 articulacin
a)

Selecciona o extrae (de los flujos-partculas inestables) unidades moleculares o metaestables (sustancias) e impone (a esas sustancias) un orden estadstico de uniones y sucesiones (formas).

b)

1 articulacin

Los estratos instauran por todas partes dobles articulaciones animadas de movimientos formales y sustanciales: formas y sustancias en la primera articulacin y tambin formas y sustancias en la segunda, que constituyen multiplicidades segmentarias determinables en cada caso. Pero en qu consiste formalizar y sustancializar? En un primer acercamiento podemos decir que se cifra en codificar y territorializar en la tierra, respectivamente. Las sustancias son tan slo materias formadas y como tales se refieren a territorialidades, grados de territorializacin y desterritorializacin. Por su parte, las formas implican un cdigo, modos de codificacin y descodificacin. Ambas se copertenecen. Mais, justement, il y a code et territorialit pour chaque articulation, chaque articulation comporte pour son compte forme et substance. (MP, 55) As pues, en cada articulacin se distribuyen sustancias y formas, pero la distincin entre las dos articulaciones no se establece merced a ellas sino en virtud de que a la primera articulacin concierne un contenido y a la segunda articulacin una expresin808.

808

Para el siguiente esquema cf. MP, 58. 565

Materia: Las partculas submoleculares y subatmicas, intensidades puras, singularidades libres prefsicas y previtales.
a) b) Desde el punto de vista de la sustancia: forman compuestos. Desde el punto de vista de la forma: organizan su propia forma.

Expresin = estructuras funcionales

a) b)

Contenido = materias formadas

Desde el punto de vista de la sustancia: son materias escogidas. Desde el punto de vista de la forma: son seleccionadas en un cierto orden.

Entre contenido y expresin no hay correspondencia o conformidad sino tan slo isomorfismo con presuposicin recproca. La distincin opera realmente en el caso de contenido y expresin y modalmente en el de forma y sustancia. Entre le contenu et lexpression, la distinction est toujours relle, des titres varis, mais on ne peut pas dire que les termes prexistent la double articulation. Cest elle qui les distribue suivant son trac dans chaque strate, et qui constitue leur distinction relle. (Entre la forme et la substance, au contraire, il ny a pas distinction relle, mais seulement mentale ou modale : les substances ntant que des matires formes, on ne pouvait concevoir de substances sans forme, mme si dans certains cas linverse tait possible). (MP, 59) Pero incluso en su distincin real, contenido y expresin son variables, tan variables como el mismo hecho de numerar ordinalmente las articulaciones. Habra que decir que contenido y expresin son las dos variables de una funcin de estratificacin (F (E) = f (c) + f (e)?) porque no slo varan de un estrato a otro sino que tambin se propagan entre ellas mismas dentro de cada estrato, multiplicndose o dividindose en s dentro de un mismo estrato. Esto acontece porque, como toda articulacin es doble, no hay una articulacin de contenido Y una articulacin de expresin sin que la de contenido a su vez se doble por su cuenta y al mismo tiempo que la de expresin. De ah que entre el contenido y la expresin siempre encontremos estados intermedios, niveles, equilibrios, intercambios por los que pasa un sistema estratificado.

566

Bref, on trouve des formes et substances de contenu qui ont un rle dexpression par rapport dautres, et inversement pour lexpression. Ces nouvelles distinctions ne concident donc pas avec celles des formes et des substances dans chaque articulation, elles montrent plutt comment chaque articulation est dj ou encore double. []. Dans un strate il y a des doublespinces partout, des double binds, des homards partout, dans toutes les directions, une multiplicit darticulations doubles qui traversent tantt lexpression, tantt le contenu. (MP, 59-60) Para poder expresar todo este mundo de n articulaciones, hay que combinar tres recursos: la distincin real, la presuposicin recproca y el relativismo generalizado809.

5.3.2. Anlisis tipolgico-cintico Existe una doble tipologa de los estratos: intraestrtica e interestrtica. La tipologa interestrtica nos remite a la inmensa variedad de estratos energticos, fsico-qumicos, geolgicos, orgnicos, etc., (en el epgrafe siguiente nos centraremos en el anlisis del estrato o los estratos orgnicos). Sin embargo lo que en este momento nos interesa es presentar la tipologa intraestrtica que retrata, a modo de movimientos, los distintos tipos de estratos. Partiendo de la unidad estrtica comprobaremos cmo est afectada de continuo por tres tipos de sacudidas: movimientos metaestrticos. Cada estrato, por ejemplo el estrato orgnico, tiene una unidad de composicin gracias a la cual puede hablarse de un estrato810. El conjunto de la unidad de composicin se puede denominar capa central o anillo central de un estrato y est constituida por un conjunto de tres componentes: los materiales moleculares exteriores, los elementos sustanciales interiores y el lmite o membrana portadora de relaciones formales. Deleuze apunta que en la interpretacin de las interrelaciones entre los tres componentes del estrato hay que evitar cualquier evolucionismo csmico ridculo. Los materiales moleculares exteriores no son la materia no formada (partculas submoleculares y subatmicas, intensidades puras, singularidades libres, prefsicas y epistrticos, movimientos paraestrticos y movimientos

809

Una importante muestra de la riqueza y funcionalidad de los conceptos de estratificacin y desestratificacin la encontramos en los captulos de F titulados Les strates ou formations historiques : le visible et lnonable (Savoir) y Les stratgies ou le non-stratifi : la pense du dehors (Pouvoir) en los que se emplean para explicar la obra del primer y segundo Foucault. 810 Cf. MP, 65 y ss. 567

previtales) sino que ya estn estratificados y, an siendo ms simples, no carecen de una organizacin menos compleja que la del estrato al que pasan a pertenecer. Asimismo entre los materiales moleculares exteriores y los elementos sustanciales interiores hay un cambio de organizacin y no un aumento. Los materiales proporcionados constituyen un medio exterior para los elementos y los compuestos del estrato considerado, pero los materiales no son exteriores al estrato. Los elementos y compuestos constituyen un interior del estrato y los materiales constituyen un exterior del estrato pero ambos pertenecen al estrato (stos como materiales proporcionados y extrados, aqullos como formados con los materiales). Un interior y un exterior relativos, que tan slo existen por sus intercambios, es decir, por el estrato que los pone en relacin. Tanto el exterior como el interior son ambos interiores al estrato. Esto lo comprobamos, por ejemplo, en el estrato cristalino y el estrato orgnico. En el caso del estrato cristalino el medio amorfo es exterior al germen en el momento en que el cristal todava no se ha constituido, pero el cristal no se constituye sin interiorizar e incorporar masas del material amorfo. Y a la inversa: la interioridad del germen cristalino debe pasar a la exterioridad del sistema en el que el medio amorfo puede cristalizar (aptitud para adquirir la otra organizacin), hasta el punto de que es el germen quien procede de fuera. En el caso del estrato orgnico los materiales proporcionados por los sustratos son realmente un medio exterior que constituye el famoso caldo prebitico, mientras que los catalizadores desempean la funcin de germen para formar elementos e incluso compuestos sustanciales interiores. Pero estos elementos y compuestos se apropian de los materiales, como tambin se exteriorizan por replicacin de (en) las propias condiciones del caldo primitivo. Interior y exterior se intercambian siendo los dos interiores al estrato. Entre los dos componentes constituyentes de la unidad de composicin del estrato est la membrana. Este tercer componente regula los intercambios, la transformacin de la organizacin, las distribuciones interiores al estrato que trazan el conjunto de relaciones o rasgos formales. Este lmite tiene una situacin y una funcin muy variables segn cada estrato, por ejemplo, en el estrato cristalino el lmite del cristal y en el estrato orgnico la membrana de la clula811. Pues bien, la unidad de composicin de un estrato no cesa de moverse, de circular, de desplazarse, de cambiar merced a movimientos epistrticos, paraestrticos y metaestrticos.

811

Es patente la inspiracin simondoniana en este replanteamiento filosfico de las relaciones interior-exterior en el que se toman como casos el cristal, el organismo y el papel de la membrana. 568

Los movimientos epistrticos rompen la continuidad de la unidad de composicin del estrato, fragmentan su anillo central y lo gradan afectan a las sustancias812. El anillo central no existe independientemente de una periferia que forma un nuevo centro y reacciona sobre el primero, que a su vez se dispersa en epistratos discontinuos. Los movimientos epistrticos son intermediarios entre el medio exterior y el elemento interior, entre los elementos sustanciales y sus compuestos, entre los compuestos y las sustancias, entre las diferentes sustancias formadas (sustancias de contenido y expresin). Los movimientos epistrticos forman nuevos centros para nuevas periferias. Los movimientos epistrticos se pueden entender como movimientos de desterritorializacin y reterritorializacin. De la couche centrale la priphrie, puis du nouveau centre la nouvelle priphrie, passent des ondes nomades ou des flux de dterritorialisation qui retombent sur lancien centre et slancent vers le nouveau. (MP, 70) Deleuze observa que en el estrato fsico-qumico, y tambin a travs de los estratos, las partculas fsicas y las sustancias qumicas atraviesan umbrales de desterritorializacin que corresponden a estados intermediarios ms o menos estables, a valencias, a existencias ms o menos transitorias, a incorporaciones en tal o tal cuerpo, a densidades de vecindad, a conexiones ms o menos localizables. Y no slo las partculas fsicas se caracterizan por velocidades de desterritorializacin (taquiones, agujeros-partculas) sino que incluso una sustancia qumica, como el azufre o el carbono, etc., tiene estados ms o menos desterritorializados. En el estrato orgnico un organismo est tanto ms desterritorializado cuanto que implica medios interiores que aseguran su autonoma y lo ponen en un conjunto de relaciones aleatorias con el exterior. En este sentido, los grados de desarrollo slo pueden entenderse relativamente y en funcin de velocidades, de relaciones y de tasas diferenciales. Il faut penser la dterritorialisation comme une puissance parfaitement positive, qui possde ses degrs et ses seuils (pistrates), et toujours relative, ayant un envers, ayant une complmentarit dans la reterritorialisation. (MP, 71) Un organismo desterritorializado con respecto al exterior se reterritorializa necesariamente en sus medios interiores. Por ejemplo tal fragmento de embrin se desterritorializa al cambiar de umbral o gradiente, pero recibe una nueva afectacin

812

Cf. MP, 66-67. 569

del nuevo entorno. Los movimientos locales como, por ejemplo, las migraciones celulares, los estiramientos, las invaginaciones y los plegamientos son realmente alteraciones. Deleuze retoma sus tesis sobre los transportes intensivos expuestos en DR y afirma con rotundidad que todo viaje es intensivo y se hace en umbrales intensivos de desterritorializacin nmada, as pues, de relaciones diferenciales que fijan al mismo tiempo las reterritorializaciones sedentarias y complementarias. Chaque strate procde ainsi : saisir dans ses pinces un maximum dintensits, de particules intensives, o elle tale ses formes et ses substances, et constitue des gradients, des seuils de rsonance dtermins (la dterritorialisation se trouve toujours dtermine sur une strate en rapport avec la reterritorialisation complmentaire). (MP, 71) Si pasamos ahora a describir los movimientos paraestrticos hay que decir que son procesos de codificacin y descodificacin afectan a las formas. El cambio de un cdigo a otro cdigo no viene dado por el paso entre formas preestablecidas, por la traduccin de un cdigo a otro cdigo, sino por el proceso de descodificacin que es inherente a todo cdigo. Proceso de descodificacin que se puede denominar plusvala de cdigo o comunicacin lateral. Tant que le problme tait pos ainsi, il tait insoluble, et il fallait sans doute dire avec Cuvier et Bar que les types de formes installes, tant irrductibles, ne permettaient nulle traduction ni transformation. Mais le problme se pose autrement ds que lon voit quun code est insparable dun processus de dcodage qui lui est inhrent. Pas de gntique sans drive gntique. La thorie moderne des mutations a bien montr comment un code, forcment de population, comporte une marge de dcodage essentielle : non seulement tout code a des supplments capables de varier librement, mais un mme segment peut tre copi deux fois, le second devenant libre pour la variation. Et aussi des transferts de fragments de code se font, dune cellule une autre issues despces diffrentes, Homme et Souris, Singe et Chat, par lintermdiaire de virus ou par dautres procds sans quil y ait traduction dun code un autre (les virus ne sont pas des traducteurs), mais plutt phnomne singulier que nous appelons plus-value de code, communication d-ct. (MP, 69-70) Los movimientos paraestrticos hacen que las formas, lejos de estar inmviles y fijas en los estratos, entren en todo un engranaje de remisiones, implicaciones, inclusiones y vecindades: las formas remiten a poblaciones, las poblaciones implican cdigos, los cdigos incluyen fundamentalmente fenmenos de descodificacin relativos y tanto ms utilizables, componibles, adicionables en cuanto que son relativos, siempre al lado.

570

[] supplments et plus-values, supplments dans lordre dune multiplicit, plus-values dans lordre dun rhizome, font quun code quelconque est affect dune marge de dcodage. (MP, 70) En los movimientos paraestrticos el medio ya no es el medio interior, exterior o relativo (como elemento de la unidad de composicin del estrato), ni tampoco el medio intermediario (como funcin epistrtica). El medio adquiere la forma de un medio asociado o anexionado813. Los medios asociados implican fuentes de energa distintas de los propios materiales nutritivos. Mientras que esas fuentes no sean conquistadas no sera desacertado afirmar que hay algo que se nutre aunque no respira: ms bien se mantiene en un estado de sofocacin. La conquista de una fuente de energa permite, por el contrario, una extensin de los materiales transformables en elementos y compuestos. El medio asociado se define as por capturas de fuentes de energa (respiracin en el sentido ms general), el discernimiento de los materiales, la aprehensin de su presencia o de su ausencia (percepcin) y la fabricacin o no de los elementos o compuestos correspondientes (respuesta, reaccin). Deleuze sostiene que la economa de la clula y las caractersticas de los agentes de regulacin (que reconocen exclusivamente una o dos especies qumicas en un medio exterior variopinto) demuestran la existencia de percepciones moleculares. El desarrollo de medios asociados o anexados nos conduce a los mundos animales tal como los describe Uexkll con sus caractersticas energticas, perceptivas y activas. Para Deleuze resulta especialmente enriquecedor, a efectos de reflexin filosfica, el mundo de la garrapata definido por su energa gravitatoria de cada, su carcter olfativo de percepcin del sudor y su carcter activo de picadura814. La garrapata se sube a lo alto de una rama para dejarse caer sobre un mamfero que pasa, reconocible por el olor y al que pica en un surco de la piel (es un mundo asociado por tres factores, eso es todo). Los caracteres perceptivos y activos son como una doble-pinza, una doble articulacin815. En opinin de Deleuze los medios asociados estn estrechamente asociados con las formas orgnicas, ya que la forma orgnica no es una simple estructura sino una estructuracin, una constitucin del medio asociado816. Un medio animal como la tela de araa no es menos morfogentico que la forma de organismo arcnido. Realmente no se puede decir que el medio determina la forma pero, aunque
813 814

Cf. MP, 67. Para el inters deleuziano por las investigaciones de Uexkll cf. MP, 386 y en concreto sobre el ejemplo de la garrapata cf. MP, 67-68 y Sp, 167-170. 815 Para la utilizacin deleuziana de la obra de Uexkll cf. Leclercq Jacob von Uexkll en Leclercq (2005: 230-239). 816 Cf. MP, 68. 571

compleja, la relacin de la forma con el medio no es menos decisiva. En la medida en que la forma depende de un cdigo autnomo slo puede constituirse en un medio asociado que entrelaza de manera compleja los caracteres energticos, perceptivos y activos conforme a las exigencias del propio cdigo, slo puede desarrollarse en el medio de exterioridad que mide las ventajas comparadas de los medios asociados y las relaciones diferenciales de los medios intermediarios. Los medios siempre actan, por seleccin, sobre organismos completos cuyas formas dependen de cdigos que esos medios sancionan indirectamente. Los medios asociados se reparten un mismo medio de exterioridad. Si los movimientos epistrticos formaban nuevos centros para nuevas periferias, los movimientos paraestrticos son el modo que tiene de fragmentarse el anillo central (o unidad de composicin del estrato), en cts et -cts, en formas irreductibles y medios asociados a ellas. Ahora es al nivel del lmite o de la membrana propia del anillo central donde las relaciones o los rasgos formales, comunes a todo el estrato, adquieren necesariamente formas o tipos de formas completamente diferentes. En suma, movimientos epistrticos y movimientos paraestrticos son inseparables de toda estratificacin. Bref, sur lcumne ou lunit de composition dun strate, les pistrates et les parastrates ne cessent de bouger, de glisser, de se dplacer, de changer, les unes emportes par des lignes de fuite et des mouvements de dterritorialisation, les autres par des processus de dcodage ou de drive, les unes et les autres communiquant au croisement des milieux. Les strates ne cessent pas dtre secoues par des phnomnes de craquage ou de rupture, soit au niveau des substrates qui fournissent des matriaux, soit au niveau des soupes que porte chacune des strates (une soupe pr-biotique, une soupe prchimique), soit au niveau des pistrates qui saccumulent, soit au niveau des parastrates qui saccotent : partout surgissent des acclrations et des blocages simultans, des vitesses compares, des diffrences de dterritorialisation qui crent des champs relatifs de reterritorialisation. (MP, 72-73) Movimientos epistrticos y paraestrticos, subestrticos y de caldo pueden considerarse relativos. Pero hay otro movimiento que podemos calificar de absoluto y que tambin afecta a los estratos. Assurment il ne fallait pas confondre ces mouvements relatifs avec la possibilit dune dterritorialisation absolue, dune ligne de fuite absolue, dune drive absolue. Les premiers taient stratiques ou interstratiques tandis que celles-ci concernaient le plan de consistance et sa dstratificacion (sa combustion, comme disait Geoffroy). (MP, 73)

572

Los estratos pueden verse sometidos a movimientos de desterritorializacin absoluta. Una desterritorializacin absoluta no se define por un acelerador gigante de partculas: su absolutez no viene dada por el hecho de que sea ms o menos rpida o lenta (incluso puede alcanzar lo absoluto por fenmenos de lentitud o retraso relativos como, por ejemplo, retrasos en el desarrollo). Lo que cualifica la desterritorializacin es su naturaleza en la medida en que constituye movimientos paraestrticos o epistrticos y procede por segmentos articulados o bien, por el contrario, en la medida en que salta de una singularidad a otra segn una lnea no segmentaria indescomponible que traza un movimiento metaestrtico del plano de consistencia. Adems, la desterritorializacin no se produce de golpe, ni posteriormente, ni ms all. En fait, ce qui tait premier, ctait une dterritorialisation absolue, une ligne de fuite absolue, si complexe et multiple [] (la Terre, labsolumentdterritorialise). Et elle ne devenait relative que par stratification [] : les strates taient toujours rsidus, non pas linverse on ne devait pas se demander comment quelque chose sortait des strates, mais plutt comment les choses y entraient. Si bien quil y avait perptuellement immanence de la dterritorialisation absolue dans la relative []. (MP, 74) Pero desterritorializarse absolutamente, perder el doblez, romper el engranaje de la doble pinza, es altamente peligroso. Introducirse en una doble articulacin es retener, de algn modo, la trayectoria hacia el pnico817, salvarse.

5.3.3. Anlisis

de

los

estratos

orgnico

antropomrfico

aloplstico Dentro de la tipologa interestrtica Deleuze incide en las caractersticas ms reseables del estrato orgnico. El problema del organismo, de la constitucin de un cuerpo en organismo, es el de la doble articulacin, el de la relacin articular. Podemos considerar, por ejemplo, la doble articulacin a niveles muy diferentes: morfogentico, qumico-celular y gentico818.

817

Pnico (panique) (MP, 93) en el doble sentido de temor enorme y tambin como aquello a lo que alude Pan como divinidad, esto es, al Todo o, mejor, a la naturaleza naturante: [] cest par dbandade que les choses progressent, et que les signes prolifrent. La panique, cest la cration. (MP, 93). Para todo ello cf. el final de la clase del profesor Challenger en MP, 93-94. 818 Para la siguiente tabla cf. MP, 56-57. 573

DOBLE ARTICULACIN FORMA DE CONTENIDO

Por un lado, realidades de tipo molecular de relaciones aleatorias estn incluidas en fenmenos de masa o conjuntos estadsticos que determinan un orden (la fibra proteica y su secuencia o segmentaridad).

FORMA DE EXPRESIN
Por otro lado, tales conjuntos estn a su vez incluidos en estructuras estables que eligen los compuestos estereoscpicos, que forman rganos, funciones y relaciones, que organizan mecanismos molares e incluso distribuyen centros capaces de vigilar los mecanismos, de utilizar y reparar la maquinaria, de sobrecodificar el conjunto (el replegamiento de la fibra en estructura compacta, la segunda segmentaridad). Por otro lado, se da la polimerizacin (se renen los motivos qumicos) o crean productos estables, se acta por la repeticin de la misma reaccin. En el segundo tiempo de la qumica celular las pequeas molculas son reunidas para la produccin de las grandes. Gracias a la polimerizacin de las unidades enlazadas por sus extremidades se forman las cadenas que caracterizan las macromolculas.

MORFOGNESIS

Por un lado, se dan unas modificaciones sucesivas, se cincelan los motivos qumicos, se forman compuestos que slo tienen una existencia temporal, puesto que constituyen intermediarios en la va de la biosntesis. En un primer tiempo los elementos extrados del medio son combinados merced una serie de transformaciones. Toda esta actividad emplea varias centenas de reacciones. Pero, a fin de cuentas, aboca a la produccin de un nmero limitado de pequeos compuestos, tan slo unas decenas. El cdigo gentico es inseparable de una doble articulacin que se produce ahora entre dos tipos de molculas independientes: por una parte la secuencia de las unidades proteicas y

QUMICA CELULAR (QUE REGULA LA CONSTITUCIN DE LAS PROTENAS)

. por otra parte la secuencia de las unidades nucleicas, presentando las unidades de un mismo tipo relaciones binarias y las unidades de distinto tipo relaciones biunvocas.

altera la distribucin habitual de contenido y expresin: la expresin alcanza un estado de independencia o autonoma cobrando una forma lineal.
574

CDIGO GENTICO

Pero algo acontece en el estrato orgnico con respecto a los otros estratos que

[] maintenant lexpression devient indpendante en elle-mme, cest-dire autonome. Alors que lencodage dune strate prcdente tait coextensif la strate, celui de la strate organique se droule sur une ligne indpendante et autonome, qui se dtache au maximum de la deuxime et troisime dimensions. Lexpression cesse dtre volumineuse ou superficielle pour devenir linaire, unidimensionnelle (mme dans sa segmentarit). Lessentiel, cest la linarit de la squence nuclique. (MP, 77) La distincin contenido-expresin ya no es, pues, simplemente formal, es real en sentido estricto, aparece ahora en lo molecular, independientemente de los rdenes de tamao, entre dos clases de molculas: cidos nucleicos de expresin y protenas de contenido, entre elementos nucleicos o nucletidos y elementos proteicos o aminocidos. La expresin y el contenido tienen cada uno parte de molecular y de molar. La distincin ya no concierne a un solo y mismo conjunto o sujeto. La linealidad nos permite sobre todo avanzar en el orden de las multiplicidades planas ms bien que hacia la unidad. Bref, ce qui caractrise la strate organique, cest ce alignement de lexpression, cette exhaustion ou ce dtachement dune ligne dexpression, ce rabattement de la forme et de la substance dexpression sur une ligne unidimensionnelle, qui va assurer lindpendance rciproque avec le contenu sans avoir tenir en compte des ordres de grandeur. (MP, 77) Este realce de la lnea pura de expresin en el estrato orgnico habilita al organismo para, simultneamente, alcanzar un umbral de desterritorializacin mucho ms alto que los otros estratos, disponer de un mecanismo de reproduccin de todos los detalles de su estructura compleja en el espacio y poner topolgicamente en contacto todas sus capas internas con el exterior o, ms bien, con el lmite polarizado (de donde se deduce el particular papel de la membrana viva). El desarrollo del estrato en epistratos y paraestratos ya no se realiza entonces por simples inducciones sino por transducciones819 que explican: la amplificacin de resonancia entre lo molecular y lo molar independientemente de los rdenes de tamao, la eficacia funcional de las sustancias interiores independientemente de las distancias y la posibilidad de una proliferacin, e incluso de un entrecruzamiento de las formas, independientemente de los cdigos (las plusvalas de cdigo o fenmenos de transcodificacin, de evolucin aparalela).

819

Cf. MP, 78. Deleuze toma y modifica el concepto de transduccin de Simondon (1964). 575

Pero existe un estrato que, en este sentido de la independencia de la expresin, merece una especial atencin: el estrato aloplstico. Un troisime grand groupe de strates se dfinira moins par une essence humaine que, l encore, par une nouvelle distribution du contenu et de lexpression. La forme du contenu devient alloplastique, et non plus homoplastique, cest--dire opre des modifications du monde extrieur. La forme dexpression devient linguistique et non plus gntique, cest--dire opre par symboles comprhensibles, transmissibles et modifiables du dehors. Ce quon appelle proprits de lhomme la technique et le langage, loutil et le symbole, la main libre et le larynx souple, le geste et la parole , ce sont plutt des proprits de cette nouvelle distribution, quil est difficile de faire commencer avec lhomme comme dune origine absolue. (MP, 79) Inspirndose en los anlisis de Leroi-Gourham820, Deleuze afirma que los contenidos estn ligados a la pareja mano-herramienta mientras que las expresiones estn ligadas a la pareja cara-lenguaje. La mano no debe ser considerada como un simple rgano, sino como una codificacin (cdigo digital), una estructura dinmica, una formacin dinmica (forma manual o rasgos formales manuales). Y de la misma manera que los rasgos formales manuales slo existen en formas y materias formadas que rompen su continuidad y distribuyen sus efectos, los rasgos formales de expresin slo existen en lenguas formales diversas e implican una o varias sustancias formables. Veamos las tesis de Deleuze en una tabla explicativa que recoge sus tesis sobre las formas de contenido (pareja mano-herramienta) y de expresin (pareja caralenguaje) desde el punto de vista: o o o de la sustancia-forma que abrigan, de la desterritorializacin de la que proceden, y del lugar terico-prctico desde el que es necesario abordar su estudio821.

820 821

Leroi-Gourham: Le geste et la parole, technique et langage, Albin Michel, Paris, 1965. Cf. MP, 79-80. 576

ESTRATO ALOPLSTICO FORMA DE CONTENIDO DE LA PAREJA MANO-HERRAMIENTA MANOPunto de vista de la sustancia: productos que son materias formadas que sirven a su vez de herramientas. Punto de vista de la forma: la mano se prolonga en las herramientas que son formas en actividad.
No slo la mano es una pata anterior desterritorializada sino que la mano libre est desterritorializada con relacin a la mano prensil y locomotriz del mono. Existen desterritorializaciones sinrgicas de otros rganos (ejemplo: el pie). Existen desterritorializaciones correlativas de medios (ejemplo: la estepa, medio asociado ms desterritorializado que el bosque y que ejerce sobre el cuerpo y sobre la tcnica una presin selectiva de desterritorializacin no es el bosque sino la estepa donde la mano puede aparecer como forma libre y el fuego como materia formable tecnolgicamente). Existen reterritorializaciones complementarias (ejemplo: el pie como reterritorializacin compensatoria de la mano y que se efecta en la estepa).

FORMA DE EXPRESIN DE LA PAREJA CARA-LENGUAJE CARAPunto de vista de la sustancia: la sustancia vocal acstica y fisiolgica (utiliza la laringe, boca, labios, motricidad de la cara y el rostro). Punto de vista de la forma: los signos vocales.

SUSTANCIA Y FORMA

La boca como desterritorializacin del hocico. Los labios como desterritorializacin de la boca (slo los hombres tienen labios, es decir, un replegamiento de la mucosa interna; slo las hembras de los hombres tienen senos, es decir, glndulas mamarias desterritorializadas: en el amamantamiento prolongado, que favorece el aprendizaje lenguaje, se produce una reterritorializacin complementaria de los labios en el seno y del seno en los labios). Reterritorializacin: llenar la boca de palabras en lugar de alimentos, ruidos. La estepa ejerci una presin de seleccin: la laringe flexible es homloga a la mano libre y slo puede desarrollarse en un medio talado, en el que es innecesario tener cavidades larngeas gigantescas para dominar mediante gritos la persistencia del fragor del bosque. Articular, hablar, es hablar bajo.

DESTERRITORIALIZACIN

577

desterritorializadores, sino que tambin la forma de expresin como lenguaje franquea un umbral. Les signes vocaux ont une linarit temporelle, et cest cette surlinarit qui fait leur dterritorialisation spcifique, leur diffrence avec la linarit gntique. (MP, 81) La linealidad gentica es meramente espacial incluso aunque sus segmentos sean construidos y reproducidos sucesivamente. Como consecuencia no existe ninguna sobrecodificacin efectiva a ese nivel sino que lo nico que existe son fenmenos entre la extremidad de un segmento y la extremidad de otro, regulaciones locales e interacciones parciales. De ah las reservas de Franois Jacob ante cualquier intento de comparar el cdigo gentico con un lenguaje. En el cdigo gentico no existe ni emisor, ni receptor, ni comprensin, ni traduccin, sino nicamente redundancias y plusvalas. Sin embargo la linealidad expresiva es temporal y da pie a la aparicin del fenmeno de la traduccin (frente a las inducciones y transducciones anteriores). [] la linarit temporelle de lexpression de langage renvoie non seulement une succession, mais une synthse formelle de la succession dans le temps, qui constitue tout un surcodage linaire et fait apparatre un phnomne inconnu des autres strates : la traduction, la traductibilit, par opposition aux inductions ou transductions prcdentes. (MP, 81) Con traduccin quiere mentarse la potencia que abriga el lenguaje que, con sus propios elementos de estrato, es capaz de representar todos los otros estratos y acceder as a una concepcin cientfica del mundo. El mundo cientfico (Welt por oposicin al Umwelt animal) aparece como la traduccin de todos los flujos, partculas, cdigos y territorialidades de los otros estratos en un sistema de signos de tal modo que estn suficientemente desterritorializados, es decir, reconfigurados en una sobrecodificacin propia del lenguaje. Cest cette proprit de surcodage ou de surlinarit qui explique que, dans le langage, il ny a pas seulement indpendance de lexpression par rapport au contenu, mais indpendance de la forme dexpression par rapport aux substances : la traduction est possible parce quune mme forme peut
578

TAREA TERICOTERICOPRCTICA

Hacer mapas orgnicos, ecolgicos y tecnolgicos. Tales mapas hay que desplegarlos en el plan de consistencia.

Hacer el mapa intensivo de estas desterritorializaciones acsticas y fisiolgicas.

Pero no slo la sustancia vocal, acstica y fisiolgica, pasa por movimientos

passer dune substance une autre, contrairement ce qui passe dans le code gntique, par exemple entre des chanes dARN et dADN. [] tous les mouvements humains, mme les plus violents, impliquent des traductions. (MP, 81-82) Ahora bien qu relacin y qu distincin se establece entonces entre contenido y expresin? Segn Deleuze todo est en el cerebro y nunca ha habido distincin ms real: existe un medio exterior comn a todo el estrato, incluido en todo el estrato, que es el medio nervioso cerebral. Procede del sustrato orgnico pero ste no desempea verdaderamente el papel de un sustrato ni de un soporte pasivo. Mas bien constituye el caldo prehumano en el que nos baamos. En l estn inmersas nuestras manos y nuestros rostros. Para Deleuze el cerebro es una poblacin, un conjunto de tribus que tienden hacia dos polos: un polo del que dependen las acciones del rostro y otro polo del que dependen las de la mano. Pero ambos polos estn presupuestos recprocamente822. Esta distincin polar no es simplemente real (como entre molculas, cosas o sujetos) sino que es una distincin esencial como entre atributos, gneros de ser o categoras irreductibles823.

822 823

Cf. MP, 83. Para entender esta afirmacin es preciso comprender que para Deleuze existen tres tipos de distincin real: 1) Distincin real-formal: para grados de magnitud, en la que se instaura una resonancia de expresin (induccin); 2) distincin real-real: para sujetos diferentes, en la que se instaura una linealidad de expresin (transduccin); 3) distincin real-esencial: para atributos o categoras diferentes, en la que se instaura una sobrelinealidad de expresin (traduccin). Para estas distinciones cf. MP, 92-93. 579

5.4.

LAS

DISTRIBUCIONES:

LAS

DISPOSICIONES

(ANLISIS

DIMENSIONAL Y TIPOLGICO) Las disposiciones824 son multiplicidades que comportan muchos trminos heterogneos que establecen uniones y relaciones entre ellos. Son algo distinto de los estratos y, aunque se hacen en los estratos, operan en las zonas de descodificacin de los medios. Lo ms relevante es que la disposicin viene definida por el nuevo tipo de relacin que se establece entre el contenido y la expresin, una relacin que los hace devenir otra cosa, otro sistema distinto al sistema de los estratos. Adems toda disposicin es territorial en la medida en que est hecha de fragmentos descodificados de todo tipo, tomados de los medios, pero que ahora adquieren un valor distinto como propiedades (tanto posesiones como caractersticas). En todo caso, es propio de la disposicin expresar el devenir novedoso de los elementos estrticos y expresar la nueva valencia territorial. En este sentido la riqueza del concepto deleuziano de agencement se ve reducida en nuestra traduccin como disposicin. De hecho con agencement Deleuze busca nombrar una disposicin de elementos en un conjunto pero tambin una distribucin en un espacio, una estructuracin de signos, una organizacin resultado de una combinatoria y un arreglo como apao o componenda. Nuestra pretensin es que el trmino disposicin pueda abarcar, a partir de ahora, las cuatro exigencias deleuzianas con respecto a todo agencement: 1) que nazca a partir del cambio de naturaleza de la relacin compleja entre los signos y los estados de cuerpos (relacin de transformacin incorporal), 2) que se presente como un conjunto de lneas, 3) que se capte como un aumento de dimensiones de una multiplicidad, y 4) que se comprenda como una funcin que traza una relacin compleja entre multiplicidades. No podemos pretender esclarecer aqu y ahora el significado de estas cuatro exigencias ya que slo irn aclarndose progresivamente en el desarrollo de nuestra exposicin explicativa del sistema conceptual de MP. Sealar, por ltimo, que con disposicin tambin pretendemos resaltar el aspecto ms ontolgico, por as decir, del agencement. Asimismo tambin queremos subrayar su relacin con el concepto de distribucin de DR (distribuciones nmadas

Disposicin: agencement. Este trmino deleuziano ha sido traducido de varias maneras. Algunas son: agenciamiento (trad. cast. de D, R, MP), dispositivo (trad. cast. de K), componenda (Pardo 2000) y tambin disposicin (Pardo 1992 y trad. cast. de QPH). Las razones de nuestra eleccin se irn exponiendo a lo largo de la exposicin. 580

824

y anarquas coronadas) y con el concepto de sentido de LDS (acontecimiento como algo distinto por naturaleza de los estados de cuerpos). Deleuze comienza por sealar que las disposiciones tienen que analizarse segn sus dimensiones o ejes. Segn el primer eje en las disposiciones hay que distinguir la disposicin maqunica de los cuerpos, las acciones, las pasiones, la mezcla de cuerpos que actan unos sobre otros y la disposicin colectiva de enunciacin de actos y enunciados, transformaciones incorporales que se atribuyen a los cuerpos. Segn el segundo eje en las disposiciones hay que distinguir una territorialidad, o unas partes territoriales o reterritorializadas que la estabilizan, y su necesario complemento, el movimiento de desterritorializacin que la arrastra. Disponer no slo es distribuir, estructurar, organizar o arreglar sino que, en la lnea trazada por nuestra interpretacin de LDS y lo que a continuacin veremos de MP, es extraer o retener compuestos de cuerpos y signos como piezas heterogneas de una misma mquina, en un movimiento que los anima bien fijndolos o bien arrastrndolos. Disponer tambin es relacionar y otras operaciones variadas que iremos sealando. Quizs disponer lleve inscrito en su corazn un extraer el acontecimiento como foco. Las disposiciones tienen, por tanto, una cudruple valencia: el contenido, la expresin, la territorialidad y la desterritorializacin. Vemosla en unos cuadros que intentan representar grficamente los dos ejes de las disposiciones y sus cuatro valencias.

Eje vertical DISPOSICIN Partes territoriales o reterritorializadas: estabilizan la disposicin. Puntas o mximos825 de desterritorializacin: arrastran a la disposicin.

Eje horizontal

Segmento de expresin. Disposicin colectiva de expresin. enunciacin. Segmento de contenido. Disposicin maqunica. contenido.

825

Puntas o mximos: pointes. 581

Avancemos dos ejemplos826.

Eje vertical DISPOSICIN KAFKA Partes Puntas de desterritorializacin territoriales La funcin-K pasa por La funcin-K designa la lnea todas las de desterritorializacin que reterritorializaciones arrastra todas las y redundancias: de disposiciones. infancia, de pueblo, de amor, de burocracia,etc. El rgimen de signos o de enunciacin: cada rgimen con sus transformaciones incorporales, sus actos, sus sentencias de muerte y sus veredictos, sus procesos, su derecho. Los enunciados no representan a las mquinas: el discurso del Fogonero no describe la sala de mquinas como cuerpo, tiene su forma propia y su desarrollo sin analoga. Y sin embargo se atribuye a los cuerpos, a todo el barco como cuerpo. Discurso de sumisin a las consignas, de discusin, de reivindicacin, de acusacin y alegato. La mquina: la mquina-barco, la mquinahotel, la mquina-circo, la mquina-castillo, la mquina-tribunal: cada una con sus piezas, sus engranajes, sus procesos, sus cuerpos enmaraados, ajustados, desajustados.

Eje horizontal

Segmento de expresin. expresin. Disposicin colectiva de enunciacin.

Segmento de contenido. contenido. Disposicin maqunica.

826

Con respecto a la disposicin Kafka cf. MP, 112, D, 86 y 88, y la larga reflexin sobre las disposiciones kafquianas en K, 145-157. Con respecto a la disposicin feudalismo cf. MP, 112113, D, 87-88 y DRF, 114-115 y 117. 582

Eje vertical Partes territoriales territoriales Territorialidades y reterritorializaciones feudales: la nueva distribucin de la tierra y la distribucin que hace el caballero sobre la montura con estribos. Puntas de desterritorializacin Lnea de desterritorializacin que arrastra al caballero y su montura (una fuerte carrera errante), los enunciados y los actos (desterritorializacin del Imperio y de la Iglesia a la que se le confiscan sus bienes races para drselos a los caballeros). La combinacin de todo esto en las Cruzadas (reterritorializacin del Imperio y de la Iglesia en la tierra espiritual, en el Santo Sepulcro, en el comercio). Los enunciados, las expresiones, el rgimen jurdico de las armaduras, el conjunto de las transformaciones incorporales, especialmente los juramentos y sus variables, el juramento de obediencia, pero tambin el juramento amoroso, etc.
Mezclas de cuerpos que definen el feudalismo: el cuerpo de la tierra y el cuerpo social, los cuerpos del soberano, del vasallo y del siervo, el cuerpo del caballero y del caballo, la nueva relacin que se establece con el estribo, las armas y las herramientas que aseguran la simbiosis de cuerpos.

DISPOSICIN FEUDALISMO

Eje horizontal

Segmento de expresin. expresin. Disposicin colectiva de enunciacin . Segmento de contenido. contenido. Disposicin maqunica.

5.4.1. Primera dimensin: disposiciones maqunicas y disposiciones colectivas de enunciacin Si la disposicin no se reduce a los estratos es porque el contenido de los estratos deviene sistema pragmtico (acciones y pasiones) y la expresin deviene sistema semitico (rgimen de signos). La distincin contenido-expresin, vlida en el sistema estrtico, adquiere una nueva figura: la distincin cuerpo-signo (algo

583

avanzamos con la distincin o doble articulacin mano-herramienta cara-palabra del estrato aloplstico). Esta es la primera dimensin de la disposicin: ser a la vez e inseparablemente disposicin maqunica y disposicin colectiva de enunciacin827.

5.4.1.1.

Las disposiciones maqunicas

La disposicin maqunica est en estrecha relacin con el sistema de los estratos828. Por un lado es un intraestrato en la medida en que opera sobre un estrato las coadaptaciones de contenido y expresin, asegura las relaciones biunvocas entre segmentos de uno y otro, pilota las divisiones del estrato surgidas de las sacudidas epistrticas y paraestrticas. Por otro lado es un interestrato porque asegura la relacin de lo que es sustrato y los cambios de organizacin correspondientes. Por ltimo es un factor metaestrtico porque est orientada hacia el plano de los flujos-partculas inestables y acta como un factor desestabilizante. Por tanto, las disposiciones maqunicas no ajustan las variables de un estrato en funcin de su unidad sin efectuar al mismo tiempo movimientos de desestabilizacin y desconfiguracin (slo ms tarde veremos que esto se debe a que las disposiciones maqunicas efectan la mquina abstracta tal y como est fuera de los estratos). Mltiple situacin, situacin mvil, de las disposiciones maqunicas. Les agencements machiniques taient au croisement la fois des contenus et des expressions sur chaque strate, et de lensemble des strates avec le plan de consistance. Ils tournaient effectivement dans tous les sens, comme des phares. (MP, 93) Deleuze pone dos ejemplos. El primero es el de los guerreros dogones que necesitan una disposicin como el yunque del herrero para producir las articulaciones del estrato orgnico. El segundo es el de la disposicin que articula los estratos orgnico y social tal como se da en las Amazonas a travs del corte de un seno: slo as el estrato orgnico se puede adaptar a un estrato tecnolgico guerrero para constituir una disposicin mujer-arco-estepa. Il faut des agencements pour que des tats de forces et de rgimes de signes entrecroisent leurs rapports. Il faut des agencements pour que lunit de composition enveloppe dans une strate, les rapports entre telle strate et
827

Cf. los captulos 9 de K, titulado Quest-ce quun agencement ?, y tercero de D, titulado Psychanalyse morte analysez, en los que la disposicin maqunica an se conceptualiza como disposicin maqunica de deseo. En MP desaparece tal especificacin. 828 Cf. MP, 91 y 93. 584

les autres, le rapport entre ces strates et le plan de consistance, soient organiss et non pas quelconques. (MP, 91) La disposicin maqunica se refiere a los cuerpos, a sus acciones y pasiones. Con maqunica no se quiere decir que lo que se hace, las pasiones, los afectos, las mezclas de los cuerpos, sean algo mecnico, orgnico o automtico. Lo que define lo maqunico es lo que se presenta como un conjunto de vecindad entre trminos heterogneos independientes. Una vecindad de corte topolgico que es independiente de la distancia o continuidad de tipo euclidiano. La disposicin maqunica siempre se refiere a una circulacin de intensidades, emisin de partculas, conjugacin de flujos y trnsito de devenires complejos829. Pero desde el punto de vista que ahora nos va a ocupar, un punto de vista noestrtico pero ms complejo, qu es una disposicin maqunica? Pues es el conjunto del estado concreto de las mezclas de cuerpos en una sociedad dada, sus procesos y sus tranformaciones, as como todo aquello que les afecta. Sous son aspect matriel ou machinique, un agencement ne nous semble pas renvoyer une production de biens, mais un tat prcis de mlange de corps dans une socit, comprenant toutes les attractions et rpulsions, les sympathies et les antipathies, les altrations, les alliages, les pntrations et expansions qui affectent les corps de toutes sortes les uns par rapport aux autres. Un rgime alimentaire, un rgime sexuel rglent avant tout des mlanges de corps obligatoires, ncessaires ou permis. Mme la technologie a tort de considrer les outils pour eux-mmes : ceux-ci nexistent que par rapport aux mlanges quils rendent possibles ou qui les rendent possibles. Ltrier entrane une nouvelle symbiose homme-cheval, laquelle entrane en mme temps de nouvelles armes et de nouveaux instruments. Les outils ne sont pas sparables des symbioses ou alliages qui dfinissent un agencement machinique. (MP, 114) No slo como concepto, sino como distribucin, la disposicin maqunica ejerce una primaca sobre las categorizaciones ordinarias de herramientas y bienes. Pero hay una relevancia de la disposicin colectiva de enunciacin que viene dada por la sobrelinealidad de la expresin, por la independencia de la expresin. Sobrelinealidad e independencia no exenta de relaciones con aquello que sobrelinea y de lo que se independiza.

En D, 117 tal disposicin maqunica an era nombrada como disposicin de deseo: Nous disons quil y a agencement de dsir chaque fois que se produisent, sur un champ dimmanence ou plan de consistance, des continuums dintensits, des conjugaisons de flux, des missions de particules vitesses variables. Guattari parle dun agencement-Schumann.. 585

829

5.4.1.2.

Las disposiciones colectivas de enunciacin

Para Deleuze la nocin de disposicin colectiva de enunciacin830 es fundamental para dar cuenta del carcter social de la enunciacin831. Il ny a pas dnonciation individuelle, ni mme de sujet dnonciation. Pourtant il y a relativement peu de linguistes qui aient analys le caractre ncessairement social de lnonciation. []. Le caractre social de lnonciation nest intrinsquement fond que si lon arrive montrer comment lnonciation renvoie par elle-mme des agencements collectifs. (MP, 101) Deleuze seala la existencia de una prioridad de la disposicin colectiva de enunciacin, o mejor, de lo coletivo, lo impersonal y lo asubjetivo en tanto que ensamblaje de enunciacin, sobre los sujetos parlantes, las manifestaciones individuales y las subjetivaciones lingsticas. El alcance de esta prioridad es productivo y funcional. Alors on voit bien quil ny a dindividuation de lnonc, et de subjectivation de lnonciation, que dans la mesure o lagencement collectif impersonnel lexige et le dtermine. Cest prcisment la valeur exemplaire du discours indirect, et surtout du discours indirect libre : il ny a pas de contours distinctifs nets, il ny a pas dabord insertion dnoncs diffremment individus, ni embotement de sujets dnonciation divers, mais un agencement collectif qui va dterminer comme sa consquence les procs relatifs de subjectivation, les assignations dindividualit et leurs distributions mouvantes dans le discours. (MP, 101) Lo que explica el discurso indirecto libre no es la distincin de sujetos. Lo que explica todas las voces presentes en una voz, las lenguas que habitan en una lengua, las cosas que se hacen con las palabras, son las disposiciones de enunciacin832. Pero para dar una definicin real de la disposicin colectiva de enunciacin hay que preguntarse en qu consisten los actos inmanentes del lenguaje. Y para Deleuze est muy clara la respuesta: estos actos son las transformaciones incorporales atribuibles a los cuerpos de una sociedad.

Aunque existe una protoformulacin de este concepto en A bajo el trmino de agentes colectivos de enunciacin, la primera aparicin se da en K, se prosigue su elaboracin en D, hasta llegar a su tematizacin ms completa en MP. Para estos desarrollos cf. Sasso & Villani (2004: 34-39). 831 Sobre este carcter eminentemente social cf. K, 149-150. 832 Sobre el carcter produtivo y matricial de las disposiciones con respecto a los enunciados ya escriba en D, 65: Les noncs nont pas pour cause un sujet qui agirait comme sujet dnonciation, pas plus quils ne se rapportent des sujets comme sujets dnonc. Lnonc est le produit dun agencement, toujours collectif, qui met en jeu, en nous et hors de nous, des populations, des multiplicits, des territoires, des devenirs, des affects, des vnements.. 586

830

Il semble que ces actes se dfinissent par lensemble des transformations incorporelles ayant cours dans une socit donne, et qui sattribuent aux corps de cette socit. Nous pouvons donner au mot corps le sens le plus gnral (il y a des corps moraux, les mes sont des corps, etc.) ; nous devons cependant distinguer les actions et passions qui affectent ces corps, et les actes, qui nen sont que des attributs non corporels, ou qui sont lexprim dun nonc. (MP, 102) Las expresiones o los expresados van a intervenir o insertarse en los contenidos no para representarlos o referenciarlos sino para anticiparlos, retrogradarlos, frenarlos o precipitarlos, unirlos o separarlos, dividirlos de otra forma. La cadena de las transformaciones instantneas se insertar todo el tiempo en la trama de las modificaciones continuas (de ah el sentido de las fechas en los estoicos: a partir de qu momento puede decirse de alguien que es calvo?, en qu sentido un enunciado del tipo maana habr una batalla naval marca una fecha o consigna?). La noche del 4 de agosto, el 4 de julio de 1917, el 20 de noviembre de 1923: qu transformacin incorporal expresan que, sin embargo, se atribuye a los cuerpos y se inserta en ellos?

5.4.1.2.1.

La transformacin incorporal de los cuerpos

Para encaminarnos hacia una respuesta a las preguntas anteriores, Deleuze propone una batera de ejemplos833. Ejemplo 1: la sentencia de un magistrado que transforma a un acusado en condenado. Lo que sucede antes, el crimen del que se acusa a alguien, y lo que sucede despus, la ejecucin de la pena del condenado, son acciones-pasiones que afectan a cuerpos (cuerpo de la propiedad, cuerpo de la vctima, cuerpo del condenado, cuerpo de la prisin). Pero la transformacin del acusado en condenado es un puro acto instantneo o un atributo incorporal, que es el expresado en la sentencia del magistrado. Ejemplo 2: la paz y la guerra. La paz y la guerra son estados o mezclas de cuerpos muy diferentes pero el decreto de movilizacin general expresa una transformacin incorporal e instantnea de los cuerpos. Ejemplo 3: la edad. Los cuerpos tienen una edad, una madurez, un envejecimiento, pero la mayora de edad, la jubilacin, tal categora de edad, son transformaciones incorporales que se atribuyen inmediatamente a los cuerpos en tal

833

Cf. MP, 102-103. 587

o cual sociedad. El enunciado ya no eres un nio concierne a una transformacin incorporal, incluso si se dice de los cuerpos y se inserta en sus acciones y pasiones. Ejemplo 4: el amor. El amor es una mezcla de cuerpos que puede ser representado mediante un corazn atravesado por una flecha, por una unin de las almas, etc., pero la declaracin te amo expresa un atributo no corporal de los cuerpos, tanto del amante como del amado. Ejemplo 5: la eucarista. Comer pan y beber vino son mezclas de cuerpos, comulgar con Cristo tambin es una mezcla entre cuerpos propiamente espirituales y no por ello menos reales. Pero la transformacin del cuerpo del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo es lo puro expresado de un enunciado que se atribuye a los cuerpos. Ejemplo 6: un secuestro. En un secuestro areo la amenaza del pirata que esgrime un arma es evidentemente una accin pero la transformacin de los pasajeros en rehenes y del cuerpo-avin en cuerpo-prisin es una transformacin corporal instantnea, un mass-media act, en el sentido en que los ingleses hablan de speech-act. Por tanto Deleuze concluye que la instantaneidad es algo inscrito en el corazn de la transformacin incorporal. La transformation incorporelle se reconnat son instantanit, son immdiatet, la simultanit de lnonc qui lexprime et de leffet quelle produit ; ce pourquoi les mots dordre sont strictement dats, heure, minute et seconde, et valent aussitt que dats. (MP, 102-103) Deleuze retrata la instantaneidad de un modo bastante claro. La instantaneidad de la consigna puede ser proyectada hasta el infinito, situada en el origen de la sociedad: en Rousseau el paso del estado de naturaleza al estado civil es como un salto en el vaco, una transformacin incorporal que se hace en el instante Cero. La Historia o la historiografa cuentan sin duda las acciones y pasiones de los cuerpos que se desarrollan en un campo social y en cierta manera las comunican. Pero tambin transmite consignas, es decir, actos puros que se intercalan en ese desarrollo. La Historia no se librar jams de las fechas. Segn Deleuze quizs sea la economa, o el anlisis financiero, la que mejor muestre la presencia y la instantaneidad de esos actos decisorios en un proceso de conjunto. La inflacin galopante en Alemania despus de 1918 es un proceso que afecta al cuerpo monetario y a muchos otros cuerpos pero el conjunto de las circunstancias hace posible una transformacin semitica repentina que, aunque est tericamente ajustada a las variaciones de los cuerpos de la tierra y a los activos materiales, no por ello deja de

588

ser un acto puro o una transformacin incorporal: el 20 de noviembre de 1923 (fecha en la que se decret el final de una moneda y la aparicin de otra). Pero cul es la variable que convierte a la palabra como tal en una enunciacin?, cul es la razn de que no valga la palabra de cualquiera para convertirla en una enunciacin (ya que siempre cualquiera puede decir decreto la movilizacin general, decreto una amnista, decreto el fin de la guerra, etc.). Sera un acto de infantilismo, demencia o humor, y no un acto de enunciacin, si no hay una variable efectuada que da derecho a enunciar. Lo mismo puede decirse de la expresin te amo que no tiene sentido, ni sujeto, ni destinatario al margen de la variable que la convierte en una verdadera disposicin, un verdadero marcador de poder. Y lo mismo puede decirse de lo juro que no es lo mismo si se dice en familia, en un tribunal o en una secta (y por supuesto no es el mismo enunciado ni es la misma la transformacin que genera). La consigna es, segn Deleuze, precisamente la variable que convierte a la palabra como tal en una enunciacin, es el acto puro. Les mots dordre ou les agencements dnonciation dans une socit donne, bref lillocutoire, dsignent ce rapport instantan des noncs avec les transformations incorporelles ou attributs non corporels quil expriment. (MP, 103)

5.4.1.2.2.

La consigna como variable de efectuacin

El papel de la consigna es central para la comprensin de las disposiciones colectivas de enunciacin. Y sobre todo su instantaneidad. Prcisment, le mot dordre est la variable qui fait du mot comme tel une nonciation. Linstantanit du mot dordre, son immdiatet, lui donne une puissance de variation, en rapport avec les corps auxquels la transformation sattribue. (MP, 105) Pero la consigna no tiene una naturaleza simple. Deleuze la define como la relacin de toda palabra o enunciado con un acto. Nous appelons mots dordre, non pas une catgorie particulire dnoncs explicites (par exemple limpratif), mais le rapport de tout mot ou tout nonc avec des prsupposs implicites, cest--dire avec des actes de parole qui saccomplissent dans lnonc, et ne peuvent saccomplir quen lui. Les mots dordre ne renvoient donc pas seulement des commandements, mais tous les actes qui son lis des noncs par une obligation sociale. Il ny a pas dnonc qui ne prsente ce lien, directement ou indirectement. Une question, une promesse, sont des mots dordre. (MP, 100)

589

Qu relaciones mantiene la consigna con el lenguaje? La consigna ni es el origen del lenguaje, ni un tipo de proposiciones marcadas por el imperativo. Siguiendo a Benveniste, Deleuze niega que la abeja tenga un lenguaje porque, aunque es capaz de comunicar lo que ha visto, es incapaz de transmitir lo que le han comunicado. La abeja que ha percibido un botn puede comunicar el mensaje a otras que no lo han percibido pero la abeja que no lo ha percibido no puede transmitirlo a otras que tampoco lo hayan percibido. Por eso el lenguaje no se contenta con ir de un primero a un segundo, de alguien que ha visto a alguien que no ha visto, sino que va necesariamente de un segundo a un tercero, ninguno de los cuales ha visto. Cest en ce sens que le langage est transmission du mot fonctionnant comme mot dordre, et non communication dun signe comme information. Le langage est carte et non pas calque. (MP, 97-98) La consigna es una funcin coextensiva al lenguaje que delata la primera determinacin del lenguaje: la primera determinacin que satisface al lenguaje no es la de tropo o metfora sino la de discurso indirecto. Metforas y metonimias son tan slo efectos que nicamente pertenecen al lenguaje si ya presuponen de antemano el discurso indirecto. El lenguaje no se establece entre algo visto (o sentido) y algo dicho sino que se establece entre algo dicho y algo que se dice. Le langage nest ni informatif ni communicatif, il nest pas communication dinformation, mais, ce qui est trs diffrent, transmission de mots dordre, soit dun nonc un autre, soit lintrieur de chaque nonc, en tant quun nonc accomplit un acte et que lacte saccomplit dans lnonc. (MP, 100) Si el esquema general de la informtica plantea, en principio, una informacin mxima ideal y convierte la redundancia en una simple condicin limitativa que disminuye ese mximo terico para impedir que sea tapado por el ruido, el planteamiento deleuziano es justamente el inverso. Nous disons au contraire que ce qui est premier cest la redondance du mot dordre, et que linformation nest que la condition minima pour la transmission des mots dordre (ce pourquoi il ny a pas lieu dopposer le bruit linformation, mais plutt toutes les indisciplines qui travaillent le langage, au mot dordre comme discipline ou grammaticalit). (MP, 100) Los peridicos, las noticias, el maestro que ensea, proceden por redundancia en la medida en que dicen lo que es necesario pensar, retener, esperar, resolver, etc. La redundancia posee dos formas: la frecuencia y la resonancia. La frecuencia concierne a la significancia de la informacin y la resonancia concierne a la
590

subjetividad de la comunicacin (YO=YO). Esto quiere decir que no existe significancia independiente de las significaciones dominantes y que no existe subjetivacin independiente de un orden establecido de sujecin. Significancia y subjetivacin son deudoras, dependientes y derivadas de la naturaleza y transmisin de las consignas en un campo social determinado. Mais, justement, ce qui apparat de ce point de vue, cest la subordination de linformation et de la communication, bien plus, de la signifiance et de la subjectivation, par rapport la redondance. Il arrive quon spare information et communication ; il arrive aussi quon dgage une signifiance abstraite de linformation, et une subjectivation abstraite de la communication. Mais rien de tout cela ne nous donne une forme primaire ou implicite du langage. (MP, 101) Que la consigna sea pura redundancia es la razn de que la disposicin colectiva de enunciacin no tenga otros enunciados que los de un discurso siempre indirecto. Un discurso indirecto es aquello sobre lo que se tallan todos los discursos directos, esto es, el teatro de las operaciones de la significancia y los procesos de subjetivacin. Le discours indirect est la prsence dun nonc rapport dans lnonc rapporteur, la prsence du mot dordre dans le mot. Cest le langage tout entier qui est discours indirect. Loin que le discours indirect suppose un discours direct, cest celui-ci qui sextrait de celui-l, dans la mesure o les oprations de signifiance et les procs de subjectivation dans un agencement se trouvent distribus, attribus, assigns, ou que les variables de lagencement entrent dans des rapports constants, si provisoires soient-ils. (MP, 106) La prioridad del discurso indirecto sobre el directo es tal en la medida en que el discurso directo es un fragmento separado que nace del desmembramiento de la disposicin colectiva de enunciacin. La disposicin colectiva de enunciacin, escribe Deleuze, es como el rumor de donde cada uno extrae su propio nombre, es como el conjunto de voces de donde cada yo extrae su propia voz 834. Je dpends toujours dun agencement dnonciation molculaire, qui nest pas donn dans ma conscience, pas plus quil ne dpend seulement de mes dterminations sociales apparentes, et qui runit beaucoup de rgime de signes htrognes. Glossolalie. (MP, 107)

834

Para la relacin de la consigna, el discurso indirecto libre y el rumor indistinto con el tiempo ainico cf. Martin (2005: 156-157). Para una exposicin ms detallada del discurso indirecto libre en su relacin con la temporalidad cf. Laporte (2005: 157-172). 591

Segn Deleuze la operacin que saca a la luz tal disposicin del inconsciente es escribir835. Escribir es seleccionar las voces susurrantes, convocar todas las voces que hay en una voz, atraer todos los idiomas de algo que se podra llamar M en la medida en que Yo no es sino una consigna. Un schizophrne dclare : jai entendu des voix dire : il est conscient de la vie. Il y a bien en ce sens un cogito schizophrnique, mais qui fait de la conscience de soi la transformation incorporelle dun mot dordre ou le rsultat dun discours indirect. Mon discours direct est encore le discours indirect libre qui me traverse de part en part, et qui vient dautres mondes ou dautres plantes. Ce pourquoi tant dartistes et dcrivains furent tents par les tables tournantes. (MP, 107) As pues cul sera la facultad de la consigna? Deleuze apunta que toda la teora racionalista clsica de un sentido comn, de un buen sentido universalmente repartido fundado sobre la informacin y la comunicacin, no es sino una manera de recubrir u ocultar, y de justificar de antemano, una facultad mucho ms inquietante que es la de las consignas. Facultad singularmente irracional y extraa que se avala con los prestigios de lo universal, verdadero y bueno al bendecirla con el nombre de razn pura. Facultad que tendra, al menos, cuatro caractersticas836: 1) una instantaneidad en la emisin, percepcin y propagacin de las consignas, 2) una capacidad de variabilidad y de olvido (que hace que uno se sienta inocente de haber seguido ciertas consignas que luego abandon para adoptar otras distintas), 3) una capacidad ideal o fantstica para la aprehensin de las transformaciones incorporales, y 4) una aptitud para captar el lenguaje como un inmenso discurso indirecto. Facult du souffleur et du souffl, facult de la chanson qui met toujours un air dans un air en rapport de redondance, facult mdiumnique en vrit, glossolalique ou xnoglossique. (MP, 107-108) En opinin de Deleuze el lenguaje seguira siendo una pura virtualidad (carcter sobrelineal del discurso indirecto) sin las consignas y sin las disposiciones colectivas, o regmenes de signos, que efectan su condicin (sobrelinealidad de la expresin). Para Deleuze la consecuencia de todas estas consideraciones se resume en que el lenguaje queda retratado como una funcin. Vemoslo por medio de una tabla837.

835

Sobre el escribir como operacin que lleva la vida a un estado de potencia no personal tambin puede leerse D, 60-63. 836 Para estas cuatro caractersticas cf. MP, 107. 837 Cf. MP, 108-109. 592

LA FUNCIN-LENGUAJE FUNCINLa funcin-lenguaje as definida: - no es ni informativa ni comunicativa, - no remite a una informacin significante ni a una comunicacin intersubjetiva, - impide abstraer una significancia al margen de la informacin y una subjetividad al margen de la comunicacin ya que - el proceso de subjetivacin y el movimiento de significancia remiten a regmenes de signos y disposiciones colectivas. La funcin-lenguaje es transmisin de consignas y las consignas remiten a disposiciones (del mismo modo que las disposiciones remiten a las transformaciones incorporales, transformaciones incorporales que constituyen las variables de la funcin).

Si la disposicin colectiva de enunciacin es cada vez coextensiva a la lengua considerada y al lenguaje en-s-mismo es porque expresa el conjunto de las transformaciones incorporales que efectan la condicin del lenguaje y que utilizan los elementos de la lengua. La lingstica no es nada al margen de la pragmtica (semitica o poltica) que define la efectuacin de la condicin del lenguaje y el uso de los elementos de la lengua.

5.4.1.2.3.

El procedimiento de variacin continua

Con relacin a la consigna Deleuze no se plantea cmo escapar de ella sino cmo desarrollar su potencia de fuga, esquivar la sentencia mortal que toda consigna encierra, cmo impedir que su potencia de fuga se convierta en algo imaginario y cmo extraer su potencialidad revolucionaria. La solucin la encuentra en la doble naturaleza que posee toda palabra, o mejor, en la doble naturaleza de la consigna: por una parte como consigna en el sentido de orden y por la otra como contrasea en el sentido de paso838. A travs de qu operacin podremos liberar la consigna? Quelles que soient les coupures ou les ruptures, seule la variation continue dgagera cette ligne virtuelle, ce continuum virtuel de la vie, llment essentiel ou le rel derrire le quotidien. Dans un film dHerzog, il y a un nonc splendide. Se posant une question, le personnage du film dit : qui donnera une rponse cette rponse ? Il ny a pas de question, en effet, on ne rpond jamais qu des rponses. A la rponse dj contenue dans une question (interrogatoire, concours, plbiscite, etc.), on opposera des questions qui viennent dune autre rponse. On dgagera un mot dordre du mot
838

Intentamos explicar algo de difcil traduccin al castellano: la consigna (mot dordre) en el sentido de orden (ordre) y en el sentido de contrasea (mot de passe) como paso (passage). 593

dordre. Dans le mot dordre, la vie droit rpondre la rponse de la mort, non pas en fuyant, mais en faisant que la fuite agisse et cre. Il y a des mots de passe sous les mots dordre. Des mots qui seraient comme de passage, des composantes de pasage, tandis que les mots dordre marquent des arrts, des compositions stratifies, organises. La mme chose, le mme mot, a sans doute cette double nature : il faut extraire lune de lautre transformer les compositions dordre en composantes de passages. (MP, 139) El procedimiento para extraer contraseas es el de la variacin continua. La variacin continua no es un mero ejercicio de cambio o transformacin que afectara al estilo, a la pronunciacin, o a rasgos no pertinentes manteniendo inalterable la homogeneidad del sistema. Deleuze nos proporciona tres ejemplos839. El primer ejemplo lo toma del lingista Labov. ste relata la accin del joven negro que en una serie muy breve de frases da la impresin de pasar 18 veces del sistema black-english al sistema estndar y a la inversa. Deleuze se pregunta si no es precisamente esta distincin abstracta entre los dos sistemas lingsticos la que se manifiesta arbitraria e insuficiente, ya que la mayora de las formas slo estn relacionadas con uno u otro sistema debido a los azares de tal o tal secuencia. Si esto es as tal vez habra que convenir que todo sistema est en variacin y se define no por sus constantes y su homogeneidad sino por una variabilidad que tiene como caractersticas ser inmanente, continua y regulada, aunque de un modo muy especial, esto es, con reglas variables o facultativas. Deleuze se pregunta cmo podremos concebir esa variacin continua que trabaja una lengua desde dentro. El segundo ejemplo es el de un individuo que a lo largo de un da pasa constantemente de una lengua a otra. Sucesivamente hablar como padre con deberes y autoridad, luego como un patrn con dotes de mando, a la amada le hablar con una lengua casi infantil, al dormirse se sumergir en un discurso onrico y bruscamente volver a una lengua profesional cuando suene el telfono. Deleuze es consciente de que se puede objetar que estas variaciones son extrnsecas, secundarias o no inherentes a la lengua ya que sta sigue siendo la misma. Para Deleuze este planteamiento prejuzga lo que se pretende dirimir ya que, por un lado, no es seguro que sea la misma fonologa, ni la misma sintaxis, ni la misma semntica y, por otro lado, lo fundamental es saber si la lengua supuestamente la misma se define por invariantes o, al contrario, por la lnea de variacin continua que la atraviesa. Algunos lingistas han sugerido que el cambio lingstico no se produce tanto por ruptura de un sistema como por modificacin gradual de frecuencia, por coexistencia y continuidad entre usos diferentes.

839

Cf. MP, 118-119. 594

El tercer y ltimo ejemplo tiene que ver con el ejercicio de un nico y mismo enunciado: Lo juro!. Deleuze sostiene que el enunciado no es el mismo si lo dice un nio ante su padre, un enamorado ante su amada o un testigo ante un tribunal ya que son como tres secuencias. Deleuze considera que aqu tampoco existe motivo alguno para decir que las variables slo son de situacin o de facto y que el enunciado permanece constante por derecho o de iure. Estudiados estos casos, para Deleuze es patente que el conjunto de enunciados est presente en la efectuacin de cada uno de ellos: la lnea de variacin es virtual (real sin ser actual) y continua (cualesquiera que sean los saltos del enunciado). Por tanto poner en variacin continua, o utilizar el procedimiento de la variacin continua, es hacer pasar al enunciado por todas las variables fonolgicas, sintcticas, semnticas y prosdicas que pueden efectuarlo en el intervalo ms corto de tiempo. Construire le continuum de Je le jure ! avec les transformations correspondantes. (MP, 119) No hay que confundir la variacin continua con el carcter continuo o discontinuo de la variacin: consigna, variacin continua para una variable discontinua. Una variable puede ser continua en una parte de su trayecto y luego rebotar o saltar sin que su variacin continua se vea por ello afectada, imponiendo un desarrollo ausente como una continuidad alternativa, virtual y sin embargo real. Deleuze acerca el procedimiento de variacin continua a lo que habitualmente se denomina estilo. Ce quon appelle un style [] cest prcisment le procd dune variation continue. Or, parmi tous les dualismes instaurs par la linguistique, il y en a peu de moins fonds que celui qui spare la linguistique de la stylistique : un style ntant pas une cration psychologique individuelle, mais un agencement dnonciation, on ne pourra pas lempcher de faire une langue dans une langue. (MP, 123) Casos como los de Kafka, Beckett, Luca, Godard ayudan a poner de manifiesto la existencia de procedimientos de variacin de continua que introducen en el lenguaje una pragmtica interna y hacen un tratamiento homogneo de elementos nolingsticos, gestos, instrumentos que se unen en el mismo continuum, en la misma lnea de variacin840. Para Deleuze el tartamudeo creador es un procedimiento ejemplar841.

840 841

Sobre el estilo tambin puede verse PP, 182-184. Para el tartamudeo creador cf. Sauvagnargues (2005: 158-159). 595

Le bgaiement crateur de Gherasim Luca, dans le pome Passionnment. Une autre bgaiement, celui de Godard. Au thtre, les chuchotements sans hauteur dfinie de Bob Wilson, les variations ascendantes et descendantes de Carmelo Bene. Bgayer cest facile, mais tre bgue du langage lui-mme, cest une autre affaire, qui met en variation tous les lments linguistiques, et mme les lments non linguistiques, les variables dexpression et les variables de contenu. Nouvelle forme de redondance. ET ET ET Il y a toujours eu une lutte dans le langage entre le verbe tre et la conjonction et, entre est et et. (MP, 124) El est y el et slo aparentemente se entienden y se combinan puesto que el primero acta en el lenguaje como constante y forma la escala diatnica de la lengua, mientras que el segundo lo pone todo en variacin, constituyendo las lneas de un cromatismo generalizado842. De uno a otro todo cambia. Plus que nous, ceux qui crivent en anglais ou en amricain furent conscients de cette lutte et de son enjeu, et de la valence du et. Proust disait les chefs-duvre sont crits dans une sorte de langue trangre. Cest la mme chose que bgayer, mais en tant bgue du langage et pas simplement de la parole. Etre un tranger, mais dans sa propre langue []. Etre bilingue, multilingue, mais dans une seule et mme langue, sans mme dialecte ou patois. []. Cest l que le style fait langue. Cest l que le langage devient intensif, pur continuum de valeurs et dintensits. (MP, 124-125) La reflexin cientfica habitual tiende a pensar que estas variaciones no expresan el trabajo ordinario de la creacin de la lengua y que, por tanto, han de permanecer marginales, reservadas al trabajo de los poetas, al jugar de los nios y a la triste proliferacin lingstica de los dementes. Pero no es as843. Para Deleuze la variacin continua define a la perfeccin el proceder inmanente de la lengua. Y si nos
842

En D, 72-73 ya encontramos esta referencia al pensamiento de Jean Wahl que merced al et pone en cuestin la primaca del verbo tre. 843 En el prefacio al libro del lingista Henri Gobard LAlienation linguistique (analyse ttraglossique), Paris, Flammarion, 1976 (recogido con el ttulo Avenir de linguistique en DRF, 61-65) Deleuze manifiesta su admiracin por un lingista que sabe romper con las categoras universales de sujeto, objeto, mensaje, cdigo, competencia (que remiten a un gnero de lenguas pero sobre todo a una forma de poder en las lenguas) y se abre a la consideracin de las disposiciones colectivas o sociales que se combinan con los movimientos de la tierra y forman tipos de poder heterogneos, no en el sentido habitual en el que se dice que una lengua tiene sus territorios, sino en el sentido de que las funciones del lenguaje son inseparables de movimientos de desterritorializacin y reterritorializacin, materiales y espirituales que [] constituent une nouvelle golinguistique. (DRF, 64). Ejemplos de ello son los judos separados del checo rural que intentan reterritorializarse sobre el alemn con todo tipo de artificios lingsticos, poticos y culturales, la lengua hebrea como reterritorializacin espiritual, religiosa o mgica, la reterritorializacin que sobre el black english hacen los negros que tienen al ingls como lengua vehicular, la recuperacin de las lenguas regionales como reterritorializaciones ambiguas (tanto por un pasado en el que se mezclaban con tendencias fascistas como por su posible futuro revolucionario) y el problema de la reterritorializacin lingstica de los inmigrantes en Francia que han perdido su lengua materna (DRF, 62-63). Asimismo, Deleuze subraya que Gobard pertenece a ese tipo de lingistas que, como Drucot, subordina los problemas semnticos y sintcticos a una autntica pragmtica o poltica que [] dgage les agencements de pouvoir mis en jeu dans une langue, comme les possibilits linguistiques de lutte contre ces pouvoirs []. (DRF, 64). 596

empeamos en definir la lengua como un mnimo de constantes que padecen o sufren variaciones, seguramente existen otras razones que las meramente cientficas que sostienen tal empeo e insistencia. Detrs de estas razones Deleuze descubre todo un affaire poltico, o mejor, de dominacin, bien de una lengua por otra mayor bien de unos procedimientos de habla y escritura que se pretenden transmitir. Former des phrases grammaticalement correctes est, pour lindividu normal, le pralable de toute soumission aux lois sociales. Nul nest cens ignorer la grammaticalit, ceux qui lignorent relvent dinstitutions spciales. Lunit dune langue est dabord politique. Il ny a pas de langue-mre, mais prise de pouvoir par une langue dominante, qui tantt avance sur un largue front, et tantt sabat simultanment sur des centres diverses. On peut concevoir plusieurs faons pour une langue de shomogniser, de se centraliser : la faon rpublicaine nest pas forcment la mme que la royale, et nest pas la moins dure. Mais toujours lentreprise scientifique de dgager des constantes et des relations constantes se double de lentreprise politique de les imposer ceux qui parlent, et de transmettre des mots dordre. (MP, 127-128) En suma, el procedimiento de variacin continua no slo nos revela la dimensin pivotante de la pragmtica en el uso ordinario de la lengua sino que descubre el funcionamiento de todo un aparato de dominacin tanto en su regulacin terica como en los consejos que da para la prctica lingstica ordinaria. 5.4.1.2.4. El procedimiento del devenir-minoritario o uso menor de la lengua El principio de variacin de la lengua, como procedimiento de extraccin de variaciones, diferencias y desvos, est ntimamente ligado con los dos posibles usos o funciones de la lengua. Las variables admiten un doble tratamiento: podemos extraer de ellas constantes y relaciones constantes o bien ponerlas en un estado de variacin continua. Constante no se opone a variable sino que es un tratamiento de la variable que se opone a otro tratamiento: la constante siempre est sacada de una variable. Quizs con unos ejemplos aclaremos la cuestin844. El ingls-americano est trabajado por todas las minoras del mundo con procedimientos de variacin diversos. New York es casi una ciudad sin lengua en la medida en que el black-english y tantos otros ghettos hacen variar al inglsamericano. El galico y el anglo-irlands hacen variar al ingls. El alemn en el imperio Austro-Hngaro no es la lengua mayor con relacin a las minoras sino al precio de sufrir un tratamiento que lo convierte en una lengua menor respecto al
844

Cf. MP, 130-131. 597

alemn de los alemanes. Sin duda en el Imperio Austro-Hngaro el checo es una lengua menor con relacin al alemn pero el alemn de Praga funciona ya como lengua potencialmente menor al de Viena o de Berln y Kafka, judo checo que escribe en alemn, somete al alemn a un tratamiento creador de lengua menor, construyendo un continuum de variacin, ajustando todas las variables para, a la vez, limitar las constantes y extender las variaciones: hacer tartamudear la lengua, hacerla piar, desplegar tensores en toda la lengua, incluso escrita, y obtener de ella gritos, chillidos, alturas, duraciones, timbres, acentos, intensidades. Soustraire et mettre en variation, retrancher et mettre en variation, cest une seule et mme opration. Il ny a pas une pauvret et une surcharge qui caractriseraient les langues mineures par rapport une langue majeure ou standard, il y a une sobrit et une variation qui sont comme un traitement mineur de la langue standard, un devenir-mineur de la langue majeure. Le problme nest pas celui dune distinction entre langue majeure et langue mineure, mais celui dun devenir. (MP, 132) Para Deleuze existen dos tratamientos de la lengua. Un primer tratamiento que consiste en extraer constantes (tratamiento mayor) y un segundo tratamiento que consiste en ponerla en variacin continua (tratamiento menor). Mayor y menor no cualifican dos lenguas en virtud de su importancia, nmero de hablantes o genealoga histrica, sino dos usos o funciones de la misma lengua845. Mas hay que tener mucho cuidado con los conceptos de mayora y minora tal y como los entiende Deleuze. Para Deleuze lo mayoritario es un sistema homogneo y constante en el que las minoras actan como subsistemas. Implica una constante (de expresin o contenido) como metro-patrn por relacin al cual se evala (como por ejemplo, hombre-blanco-varn-adulto-urbano-europeo-heterosexual-hablando una lengua estndar). En la medida en que est analticamente comprendida en el patrn abstracto, nunca es nadie sino que siempre es Alguien846. Sin embargo lo minoritario es un devenir potencial y creado, creativo, que se desva del modelo. Un proceso que
845

En K, 29 ya defina la literatura menor del siguiente modo: Une littrature mineure nest pas celle dune langue mineure, plutt celle quune minorit fait dans une langue majeure.. Tres caracteres posee la literatura menor: la lengua est afectada por un fuerte coeficiente de desterritorializacin (K, 29-30), todo en ella es poltico (K, 30-31) y adquiere un valor colectivo (K, 31-33). Dicho de otro modo: Les trois caractres de la littrature mineure sont la dterritorialisation de la langue, le branchement de lindividuel sur limmdiat-politique, lagencement collectif dnonciation. Autant dire que mineur ne qualifie plus certaines littratures au sein de celle quon appelle grande (ou tablie). Mme celui qui a le malheur de natre dans le pays dune grande littrature doit crire dans sa langue, comme un juif tchque crit en allemand, ou comme un Ouzbek crit en russe. (K, 33). En el epgrafe titulado La thtre et ses minorits, en Spp 96-111, retrata a un autor menor, frente a lo que sera un autor mayor, como alguien que trabaja por el medio, intempestivamente, ni para la historia ni para la eternidad. Sobre lo mayor y lo menor como uso de las lenguas cf. Spp, 98-102. 846 Nadie: personne; Alguien: Personne (MP, 133). 598

afecta a todo el mundo. Las mujeres, por ejemplo, cualquiera que sea su nmero, son una minora definible como estado o subconjunto pero slo crean si hacen posible un devenir, que no es propiedad suya, en el que ellas mismas deben entrar, un devenirmujer que concierne al hombre en su totalidad, al conjunto de hombres y mujeres. Lo mismo sucede con las lenguas, en las que habra que distinguir simultnea, conjunta e indisolublemente una lengua mayor, las lenguas menores y el devenir-menor de la lengua mayor. Les langues mineures nexistent pas en soi : nexistant que par rapport une langue majeure, ce sont aussi des investissements de cette langue pour quelle devienne elle-mme mineure. Chacun doit trouver la langue mineure, dialecte ou plutt idiolecte, partir de laquelle il rendra mineure sa propre langue majeure. Telle est la force des auteurs quon appelle mineurs, et qui sont les plus grands, les seuls grands : avoir conqurir leur propre langue, cest--dire arriver cette sobrit dans lusage de la langue majeure, pour la mettre en tat de variation continue (le contraire dun rgionalisme). (MP, 132-133) Aunque sea cierto que las minoras son estados objetivamente definibles, estados de lengua, etnia, sexo, con sus territorialidades de ghetto, tambin en su devenirminoritario pueden ser consideradas como grmenes, cristales de devenir, que slo son vlidos si desencadenan movimientos incontrolados y desterritorializaciones de la media o de la mayora. Dice Deleuze, siguiendo a Passolini, que lo esencial en el discurso indirecto libre no est ni en una lengua A ni en una lengua B sino en una lengua X que no es otra que la lengua A deviniendo realmente una lengua B. Cest dans sa propre langue quon est bilingue ou multilingue. Conqurir la langue majeure pour y tracer des langues mineures encore inconnues. Se servir de la langue mineure pour faire filer la langue majeure. Lauteur mineur est ltranger dans sa propre langue. (MP, 133) Para Deleuze el problema poltico jams consiste en adquirir la mayora, incluso instaurando una nueva constante. No hay devenir mayoritario porque la mayora nunca es un devenir. El devenir siempre es minoritario (ni mayoritario ni en minora), creativo (no reproductivo sino en variacin continua), potente (ni dominador ni poderoso sino que se dirige a las potencias por-venir) y autnomo (en el sentido de revolucionario y pragmtico). Il y a une figure universelle de la conscience minoritaire, comme devenir de tout le monde, et cest ce devenir qui est cration. Ce nest pas en acqurant la majorit quon y atteint. Cette figure, cest prcisment la variation continue, comme une amplitude qui ne cesse de dborder par excs et par dfaut le seuil reprsentatif de ltalon majoritaire. En dressant la

599

figure dune conscience universelle minoritaire, on sadresse des puissances de devenir qui sont dun autre domaine que celui du Pouvoir et de la Domination. Cest la variation continue qui constitue le devenir minoritaire de tout le monde, par opposition au Fait majoritaire de Personne. Le devenir minoritaire comme figure universelle de la conscience sappelle autonomie. Ce nest certes pas en utilisant une langue mineure comme dialecte, en faisant du rgionalisme ou du ghetto, quon devient rvolutionnaire ; cest en utilisant beaucoup dlments de minorit, en les connectant, en les conjuguant, quon invente un devenir spcifique autonome, imprvu. (MP, 134-135) Recapitulando podemos decir que poner en variacin y devenir minoritario son los dos procedimientos por los que podremos extraer de la consigna esa lnea de fuga liberadora y no mortal. Merced a tales procedimientos podemos alcanzar las metamorfosis liberadoras, o mejor, los componentes de paso que son como contraseas que circulan ya bajo toda consigna847. On assiste une transformation des substances et une dissolution des formes, passage la limite ou fuite des contours, au profit des forces fluides, des flux, de lair, de la lumire, de la matire qui font quun corps ou un mot ne sarrtent en aucun point prcis. Puissance incorporelle de cette matire intense, puissance matrielle de cette langue. Une matire plus immdiate, plus fluide et ardente que les corps et les mots. (MP, 138) En la variacin continua ni siquiera cabe distinguir una forma de expresin y una forma de contenido, sino dos planos inseparables en presuposicin recproca. Las diferencias se producirn en una sola y misma materia que servir de expresin (como potencia incorporal) y simultneamente de contenido (como corporeidad sin lmites).

5.4.1.3.

Tipologa de las disposiciones colectivas de enunciacin

Las disposiciones colectivas de enunciacin admiten una tipologizacin en la medida en que son regmenes de signos. Las disposiciones colectivas de enunciacin como regmenes de signos son semiticas o formalizaciones de la expresin, algo menos que un lenguaje. Comme Foucault le montre bien, les rgimes de signes sont seulement des fonctions dexistence du langage, qui tantt passent par des langues diverses, tantt se distribuent dans une mme langue, et qui ne se confondent ni avec une structure ni avec des units de tel ou tel ordre, mais les croise et
847

Paso: passage; contraseas: mots de passe (MP, 139). 600

les faits apparatre dans lespace et dans le temps. Cest en ce sens que les rgimes de signes sont des agencements dnonciation, dont aucune catgorie linguistique ne suffit rendre compte : ce qui fait dune proposition ou mme dun simple mot un nonc renvoie des prsupposs implicites, non explicitables, qui mobilisent des variables pragmatiques propres lnonciation (transformations incorporelles). (MP, 174) La disposicin ni se puede explicar por el sujeto ni por el significante sino que son la significancia y el sujeto quienes precisamente suponen una disposicin. Los regmenes de signos se definen por variables interiores a la enunciacin misma, variables que siguen siendo exteriores a las constantes de la lengua e irreductibles a las categoras lingsticas. Esta exterioridad e irreductibilidad son las que hacen que los regmenes de signos sean ahora algo ms que lenguaje. Mais, ce point tout bascule, et les raisons pour lesquelles un rgime de signes est moins que le langage deviennent des raisons pour lesquelles, aussi, il est plus que le langage. Lagencement nest dnonciation, il ne formalise lexpression, que sur une de ses faces ; sur son autre face insparable, il formalise les contenus, il est agencement machinique ou de corps. Or les contenus ne sont pas des signifis qui dpendraient du signifiant, dune manire ou dune autre ni des objets qui seraient dans un rapport de causalit quelconque avec le sujet. En tant quils ont leur formalisation propre, il nont aucun rapport de correspondance symbolique ou de causalit linaire avec la forme dexpression : les deux formes sont en prsupposition rciproque et lon ne peut faire abstraction de lune que trs relativement, puisque ce sont les deux faces du mme agencement. (MP, 175) Por tanto no hemos de identificar un rgimen de signos ni con un lenguaje, ni con una manera de relacionarse palabras y cosas, ni con un gnero de habla, ni con un pueblo, ni con un momento de la historia, ni con una lengua, ni con una moda, ni con un concepto cientfico, ni con un sistema abstracto de explicacin. Los regmenes de signos o semiticas son disposiciones vistas desde el punto de vista de la disposicin colectiva de enunciacin inseparable de la disposicin maqunica de los cuerpos848. Deleuze sostiene que los regmenes de signos pueden aparecer por doquier: en la historia del enfrentamiento entre dos pueblos, en los lenguajes en los que compiten varias funciones, en un hospital donde conviven diversas formas de delirio o incluso en una conversacin ordinaria entre personas que hablan la misma lengua pero no el mismo lenguaje. Para Deleuze el objetivo terico-prctico, es decir, filosfico, consiste en lograr trazar el mapa (con todos los caracteres de la metodologa
848

En D el rgimen de signos se defina por tres grandes rasgos: 1) interviene en disposiciones concretas y es definido por una mquina abstracta (D, 134-135); 2) su nmero es infinito, innumerable (D, 135-137); 3) no se confunde ni con un lenguaje ni con una lengua (D, 137-138). En suma, los regmenes de signos [] conjuguent la fois des flux dexpression et des flux de contenu, dterminant sur ceux-ci des agencements de dsir, sur ceux-l des agencements dnonciation, les uns pris dans les autres. (D, 139). 601

rizomtica) de estos regmenes de signos. El trazado de estos mapas es lo que da lugar al surgimiento de la tipologa de los regmenes de signos. Nous ne faisons pas dvolutionnisme, ni mme dhistoire. Les smiotiques dpendent dagencements, qui font que tel peuple, tel moment ou telle langue, mais aussi tel style, telle mode, telle pathologie, tel vnement minuscule dans une situation restreinte peuvent assurer la prdominance de lune ou de lautre. Nous essayons de construire des cartes de rgimes de signes : nous pouvons les retourner, retenir telles ou telles de leurs coordonnes, telles ou telles de leurs dimensions, et suivant le cas nous aurons une formation sociale, un dlire pathologique, un vnement historique, etc. (MP, 149-150) En los estratos las expresiones no formaban signos (as como los contenidos no formaban pragmata). Los regmenes de signos slo se forman en los estratos aloplsticos o antropomorfos, aunque, como veremos, puedan atravesar y desbordar los estratos. Por ltimo, los regmenes de signos tambin se caracterizan por poder formar ellos mismos estratos. Pero vayamos a lo que nos ocupa que no es otro asunto sino el de la tipologa de los regmenes de signos: cuntos tipos de regmenes se pueden distinguir? Aunque Deleuze apunta que existe una multitud de regmenes de signos l se concentra en el anlisis de cuatro: el significante, el presignificante, el contrasignificante y el postsignificante. Estos regmenes de signos estn exentos de una dinmica evolutiva, secuencial o causal entre ellos. Incluso se pueden mezclar, combinar, sufrir procesos de contaminacin y desplazamiento. Los elementos de los distintos regmenes circulan libremente entre ellos. Adems del anlisis tipolgico Deleuze nos presenta un anlisis transformacional y componencial. Los regmenes de signos pueden sufrir como mnimo cinco transformaciones (analgicas, simblicas, estratgicas, concienciales y diagramticas) y poseen cuatro componentes (generativo, transformacional, diagramtico y maqunico) que tendremos que explicar849.

849

La importancia del concepto rgimen de signos es de tal envergadura que en D, 142 el propio Deleuze pone bajo esta rbrica sus investigaciones pasadas sobre Masoch (SM), Proust (P), Lewis Carroll (LDS) y Kafka (K), lamentando todo lo que estas obras an arrastran de psicoanlisis, psiquiatra o lingstica. 602

5.4.1.3.1.

Los regmenes de signos presignificante, significante y contrasignificante

El rgimen presignificante es cercano a las codificaciones naturales que actan sin signos850. Es un rgimen del que, por as decir, forman parte los cazadores nmadas. Posee un pluralismo o polivocidad de formas de expresin que conjuran todo asalto al poder por el significante y conservan formas expresivas propias del contenido. De esta manera formas de corporeidad, gestualidad, ritmo, rito y danza coexisten en lo heterogneo con la forma vocal. Multitud de formas y multitud de sustancias de expresin se entrecortan y se alternan. Carece de una reduccin a una nica sustancia de expresin y de una eliminacin de las formas de contenido por abstraccin. Es una semitica fragmentaria pero plurilineal, multidimensional, que combate de antemano cualquier circularidad significante. La segmentaridad es la ley de los linajes. Adems de la funcin de preservacin de la polivocidad de los enunciados es suficientemente capaz de acabar con un enunciado en la medida en que un nombre usado es abolido, lo que es totalmente distinto de pasar a la reserva o su transformacin significante. Por ejemplo la antropofagia, cuando pertenece a un rgimen presignificante, hay que entenderla como una ingestin de nombres que pretende conjurar la accin de las almas y los nombres muertos. La antropofagia es una semiografa que forma parte de una semitica a pesar de su relacin con el contenido (relacin expresiva). Como consecuencia, en el rgimen presignificante el signo debe su grado de desterritorializacin relativo a la confrontacin de las territorialidades y segmentos comparados de los que cada signo es extrado: el campamento, la sabana, el cambio de campamento. Slo por medio de esta confrontacin de las territorialidades y de los linajes segmentarios parece conjurarse el aparato estatal. Por su parte, la sobrecodificacin seala el privilegio del lenguaje que se ejerce de una manera difusa ya que la enunciacin es colectiva, los enunciados polvocos y las sustancias de expresin mltiples. En suma, On vitera de penser que cest par ignorance, par refoulement ou forclusion du signifiant quune telle smiotique fonctionne. Elle est au contraire anime du lourd pressentiment de ce qui va venir, elle na pas besoin de comprendre pour combattre, elle est tout entire destine par sa segmentarit mme et sa polyvocit empcher ce qui menace dj : labstraction universalisante, lrection du signifiant, luniformisation formelle et substantielle de lnonciation, la circularit des noncs, avec leurs
850

Cf. MP, 147-148. 603

corrlats, appareil dEtat, installation du despote, caste de prtres, bouc missaire, etc. Et chaque fois quon mange un mort, on peut dire : encore un que lEtat naura pas. (MP, 148) El rgimen significante es aquel que est dominado por un principio: el signo remite al signo hasta el infinito851. De ah que se pueda decir que, en ltimo extremo, exista la posibilidad de prescindir de la nocin de signo, puesto que lo que fundamentalmente se retiene no es su relacin con un estado de cosas que designara, ni con una entidad que significara, sino nicamente la relacin formal del signo con el signo en tanto que define la cadena que podemos denominar significante: la remisin infinita. Existe un reemplazo del signo por lo ilimitado de la significancia. En este rgimen no se trata de conocer lo que tal o cual signo significa sino de saber a qu signos remite, qu otros signos se suman a l para formar una red sin principio ni fin que proyecta su sombra sobre un continuum amorfo que desempeara el papel de significado, o mejor, la funcin de mdium para los signos, puesto que se hace abstraccin de los contenidos. Deleuze pone dos ejemplos: uno que se refiere a nuestra vida cotidiana en la sociedad occidental y el otro referido al enfermo de paranoia. Votre femme vous a regard dun air trange, et ce matin la concierge vous a tendu une lettre dimpt en croisant les doigts, puis vous avez march sur une crotte de chien, vous avez vu sur le trottoir deux petits morceaux de bois qui se joignaient comme les aiguilles dune montre, on a chuchot derrire vous quand vous arriviez au bureau. Peu importe ce que a veut dire, cest toujours du signifiant. Le signe qui renvoie au signe est frapp dune trange impuissance, dune incertitude, mais puissant est le signifiant qui constitue la chane. Aussi le paranoaque participe-t-il cette impuissance du signe dterritorialis qui lassaille de tous cts dans latmosphre glissante, mais il accde dautant plus au sur-pouvoir du signifiant, dans le sentiment royal de la colre, comme matre du rseau qui se rpand dans latmosphre. Rgime despotique paranoaque : ils mattaquent et me font souffrir, mais je devine leurs intentions, je les devance, je le savais de tout temps, jai le pouvoir jusque dans mon impuissance, je les aurai. (MP, 141-142) El rgimen significante est construido para que no exista un trmino, un final, una finalizacin: es el rgimen de la deuda infinita en el que cada uno es, simultneamente, deudor y acreedor. Es el rgimen de la remisin infinita bajo la forma de mltiples crculos, cadenas o espirales de signos en las que los signos sobreviven acechantes y redundantes antes de lanzarse sobre algo amorfo. Lnonc survit a son objet, le nom survit son possesseur. Soit passant dans dautres signes soit mis en rserve un certain temps, le signe survit
851

Sobre el rgimen significante tambin puede verse D, 127-128 y 135. 604

sont tat de choses comme son signifi, il bondit la faon dune bte ou dun mort pour reprendre sa place dans la chane et investir un nouvel tat, un nouveau signifi do il sextrait encore. Impression dternel retour. Il y a tout un rgime dnoncs flottants, baladeurs, de noms suspendus, de signes qui guettent, attendant pour revenir dtre pousss en avant par la chane. Le signifiant comme redondance avec soi du signe dterritorialis, monde mortuaire et de terreur. (MP, 142) Como decimos, los signos forman una red de mltiples crculos o cadenas. El signo remite al signo tanto dentro de un mismo crculo como de un crculo a otro o de una espiral a otra. Deleuze pone el ejemplo del indio hopi para quien todo est relacionado y una conmocin en un crculo slo es inteligible y moralmente tolerable como proyeccin de otras conmociones que afectan a otros crculos. Por ejemplo, cuando su mujer lo traiciona el hopi reza para que la sequa y el hambre se bata sobre el poblado. El hopi salta de crculo en crculo. Esos umbrales y esos crculos tienen una distribucin cambiante segn los casos. Saltar de un crculo a otro, desplazar siempre la escena, representarla en otra parte, es la operacin histrica del tramposo como sujeto que responde a la operacin paranoica del dspota instalado en su centro de significancia. El rgimen significante tiene como tarea organizar en crculos los signos emitidos desde todas partes. Asimismo el rgimen significante tiene como funcin asegurar la expansin de los crculos o de la espiral, dilatar los nuevos crculos y realimentar los antiguos aminorando en lo posible el desorden que ello pudiera acarrear, para lo cual inventa un procedimiento: la interpretancia o interpretacin. Ahora el significado adquiere una nueva figura al dejar de ser ese continuum amorfo, dado pero sin ser conocido, sobre el que la red de los signos lanzaba su malla. Se hace corresponder a un signo, o a un grupo de signos, una porcin de significado determinado como conforme y por tanto cognoscible. El personaje que ejecuta esta operacin exegtica o hermenutica es el sacerdote interpretativo (adivino o burcrata del dios-dspota y, tambin, maestro, psicoanalista) que prolonga la interpretacin hasta el infinito, dedicndose tan slo a interpretar otras interpretaciones. La consecuencia que de esto se deriva es que el procedimiento de la interpretacin es insuperable e irrebasable en la medida en que el significado ltimo es un significante que, de nuevo, es necesario interpretar y slo podemos llegar a l a travs de un proceso comunicativo que lo realimenta, lo reproduce y le insufla nuevas fuerzas. Le signifi ultime, cest donc le signifiant lui-mme dans sa redondance ou son excdent. []. a t la dcouverte des prtres psychanalystes (mais que tous les autres prtres et tous les autres devins avaient faite en leur temps) : que linterprtation devait tre soumise la signifiance, au point que
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le signifiant ne donnait aucun signifi sans que le signifi ne redonnt son tour du signifiant. []. En vrit, signifiance et interprtose sont les deux maladies de la terre ou de la peau, cest--dire de lhomme, la nvrose de base. (MP, 143-144) Para pensar la redundancia formal del significante Deleuze acua un concepto: rostridad852. El rostro cristaliza el conjunto de redundancias, emite y recibe, suelta y vuelve a captar los signos significantes. El rostro es como el cuerpo del centro de significancia sobre el que se prenden todos los signos desterritorializados sealando el lmite de su desterritorializacin. El significante se reterritorializa sobre el rostro. El rostro proporciona la sustancia al significante, da a interpretar y cambia de rasgos cuando la interpretacin vuelve a proporcionar significante a su sustancia. El significante siempre est rostrificado, veamos si no todo lo que nos dicen los psiclogos sobre las relaciones del beb con el rostro de la madre y los socilogos sobre el papel del rostro en los medios de comunicacin de masas o en la publicidad. Le dieu-despote na jamais cach son visage, au contraire : il sen fait un et mme plusieurs. Le masque ne cache pas le visage, il lest. Le prtre manie le visage du dieu. Tout est public chez le despote, et tout ce qui est public lest par le visage. Le mensonge, la tricherie, font partie fondamentalement du rgime signifiant, mais pas le secret. (MP, 145) Inversamente, cuando el rostro se borra, cuando los rasgos de rostridad desaparecen, dice Deleuze que podemos estar seguros de haber entrado en otro rgimen de signos, en otras zonas infinitamente ms silenciosas e imperceptibles en las que se producen devenires-animales, devenires-moleculares subterrneos, desterritorializaciones nocturnas que desbordan los lmites del sistema significante. Pero el rostro, o el cuerpo del dspota, tiene como un contra-cuerpo: el cuerpo del excluido. Existe una comunicacin entre esos dos cuerpos, o mejor, entre la rostridad y la exclusin. El torturado, como primer momento del excluido, es aquel que pierde que pierde su rostro y entra en un devenir (devenir animal, molecular, etc.). Existen como dos momentos en la constitucin del chivo expiatorio: el sacrificio y la exclusin (de ah que Edipo primero se arranque los ojos y luego se vaya). Todo lo que exceda el excedente del significante, o todo lo que pase por debajo, ser marcado con un valor negativo. Segn Deleuze el papel del chivo expiatorio en el rgimen significante es clave para mantener el orden ya que:

852

Rostridad: visagit (MP, 144). La meseta n 7 Anne Zro Visagit est dedicada por completo al anlisis de este concepto. El concepto de rostrificacin (visagification) del cuerpo fsico y social ya apareca en D, 24-25. 606

1) carga con todo lo que es malo en cierto momento, con todo aquello que se resiste a la interpretosis853 y a la significancia generalizada, 2) asume todo aquello que no sirve para reforzar al significante en su centralidad poderosa y dominadora, 3) arrastra y atrae a todo aquello que est ms lejos (en el crculo ms exterior) de la centralidad desptica del significante, y 4) encarna la lnea de fuga que el rgimen significante no puede asumir, un movimiento que el rgimen significante debe bloquear, impedir o, en su caso, reconducir reintegrndolo; encarna un movimiento que excede la fuerza del signo de llevarlo todo a su rgimen y que por tanto se preocupa muy mucho en cualificar de movimiento negativo. La ligne de fuite, cest comme une tangente aux cercles de signifiance et au centre du signifiant. Elle sera frappe de maldiction. Lanus du bouc soppose au visage du despote ou du dieu. (MP, 146) El rgimen significante se apodera no slo del rgimen desptico imperial o del funcionamiento de las asociaciones psicoanalticas sino que figura tambin en todos los grupos centrados, jerarquizados, arborescentes, sometidos854 como son los partidos polticos, los movimientos literarios, las familias, las conyugalidades, etc. La photo, la visagit, la redondance, la signifiance et linterprtation interviennent partout. Monde triste du signifiant, son archasme fonction toujours actuelle, sa tricherie essentielle qui en connote tous les aspects, sa pitrerie profonde. Le signifiant rgne sur toutes les scnes de mnage, comme dans tous les appareils dEtat. (MP, 146) Resumiendo en una tabla el conjunto del planteamiento deleuziano podemos cifrar el rgimen significante en cuatro elementos formales (cuyos protagonistas pueden variar) y en ocho principios de funcionamiento855.

853

Interpretosis: interprtose (MP, 147). Patologa que consiste en convertir cualquier cosa en algo interpretable segn las reglas de un cdigo cuya gran regla es la remisin significante al infinito. 854 Sometidos: assujettis (MP, 146). 855 Cf. MP, 146-147. 607

RGIMEN SIGNIFICANTE ELEMENTOS

1) El rostro o el cuerpo paranoico del dios-dspota en el centro significante del templo. 2) Los sacerdotes interpretativos que siempre recargan en el templo el significado en significante. 3) La muchedumbre histrica en el exterior, en crculos compactos y saltando de un crculo a otro. 4) El chivo expiatorio depresivo, sin rostro, emanando del centro, elegido y tratado, realzado por los sacerdotes atravesando los crculos en su loca huida hacia el desierto.

PRINCIPIOS
1. Principio de lo ilimitado de la significancia que desterritorializa el signo (el signo remite al signo, al infinito). 2. Principio de la circularidad del signo desterritorializado (el signo es restablecido por el signo y retorna infinitamente). 3. Principio de la metfora o histeria de los signos (el signo salta de un crculo a otro y no cesa de desplazar el centro y a la vez referirse a l). 4. Principio de la interpretosis del sacerdote (la expansin de los crculos siempre est asegurada por interpretaciones que producen significado y vuelven a producir significante). 5. Principio del significante desptico, lmite de desterritorializacin del sistema (el conjunto infinito de los signos remite a un significante mayor que se presenta como carencia, pero tambin como exceso). 6. Principio de rasgos de rostridad que constituye una reterritorializacin (la forma del significante tiene una sustancia o el significante tiene un cuerpo que es un Rostro). 7. Principio del chivo expiatorio (la lnea de fuga del sistema est afectada de un valor negativo, condenada como lo que excede la potencia de desterritorializacin del rgimen significante). 8. Principio de la trampa (es un rgimen de trampa universal en los saltos, en los crculos regulados, en los cdigos de las interpretaciones del adivino, en la publicidad del centro rostrificado, en el tratamiento de la lnea de fuga).

608

El tercer rgimen analizado por Deleuze es el que denomina rgimen contrasignificante del que bien podran formar parte los nmadas pastores y guerreros del pueblo de Israel o las tribus mongoles. Es un rgimen que no procede por segmentarizacin (rgimen presignificante) ni por significancia o interpretacin (rgimen significante) sino por aritmtica y numeracin. An siendo cierto que en el rgimen presignificante el nmero tena importancia en la medida en que serva para dividir y reunir a los linajes segmentarios y, por su parte, en el rgimen significante desempeaba un papel relevante en la burocracia imperial significante, ahora pasa a un primer plano pero apuntando a un cambio de naturaleza interior: el nmero se toma en su fuerza de marcado, en su capacidad de reparto mvil y plural, en su dimensin relacional y funcional, y en su potencia distributiva. O, dicho de otro modo, el nmero se utiliza como un operador de corte, transicin, migracin y acumulacin, esto es, como un operador que trabaja no para formar grandes conjuntos homogneos y trazar enormes espacios uniformes sino que trabaja en orden a ejecutar operaciones tcticas. Es lo que Deleuze denomina nmero numerante. [] un signe numrique qui nest produit par rien dextrieur au marquage qui linstitue, marquant une rpartition plurale et mobile, posant lui-mme des fonctions et des relations, procdant des arrengements plus qua des totaux, des distributions plus qu des collections, oprant par coupure, transition, migration et accumulation plus que par combinaison dunits, un tel signe semble appartenir la smiotique dune machine de guerre nomade, son tour dirige contre lappareil dEtat. Nombre nombrant. (MP, 148) Segn Deleuze la organizacin numrica en 10, 50, 100, 1000, etc., y la organizacin espacial asociada, evidentemente sern recuperadas por los ejrcitos estatales pero, sobre todo, son la prueba de la existencia de un sistema militar especfico de los grandes nmadas de las estepas, de los Hiksos a los Mongoles, y que se superponen al principio de los linajes. Le secret, lespionnage sont des lments importants de cette smiotique des Nombres dans la machine de guerre. Le rle des Nombres dans la Bible nest pas indpendant des nomades, puisque Mose en reoit lide de son beau-pre, Jthro le Qnien : il en fait un principe dorganisation pour la marche et la migration, et lapplique lui-mme au domaine militaire. Dans cette smiotique contre-signifiante, la ligne de fuite despotique impriale est remplace par une ligne dabolition qui se retourne contre les grands empires, les traverse ou les dtruit, moins de les conqurir et de sy intgrer en formant une smiotique mixte. (MP, 149)

609

En el rgimen contrasignificante el papel preponderante se lo lleva esta concepcin del nmero numerante. 5.4.1.3.2. El rgimen de signos postsignificante

El cuarto rgimen de signos que presenta Deleuze es el rgimen postsignificante. Frente a la segmentarizacin presignificante, la significancia o interpretacin presignificante, la numeracin contrasignificante, su funcin caracterstica y definitoria es la subjetivacin856. Su forma tampoco es la plurilinealidad presignificante, la circularidad expansiva significante o la distribucin numerante contrasignificante sino la sucesin lineal y temporal de procesos finitos. Lo caracterstico del rgimen postsignificante es una lnea pasional que se transforma en una lnea de subjetivacin. Pero vayamos por partes. Para discernir este rgimen de signos Deleuze considera dominios tan diversos como la psiquiatra, la historia del pueblo judo, el profeta, la traicin, el libro y el problema de los Dobles. Comencemos por la psiquiatra. La psiquiatra, a principios del siglo XX, se encontr ante el problema de los delirios no alucinatorios con conservacin de la integridad mental, sin disminucin intelectual. Surge un debate que establece la existencia de dos regmenes opuestos con caractersticas distintas857.

RGIMEN SIGNIFICANTE (DESPTICO-INTERPRETATIVO) DESPTICOPTICO

Se define por: 1.un comienzo insidioso o centro oculto que manifiesta fuerzas endgenas en torno a una idea; 2. un desarrollo reticular sobre un continuo amorfo en el que el mnimo incidente es incluido; 3. una organizacin radiante en crculos, en la que el individuo salta de un crculo a otro; 4. una transformacin de la atmsfera, segn rasgos que se centralizan.
856

RGIMEN POSTSIGNIFICANTE (AUTORITARIO- PASIONAL) AUTORITARIOSe define por: 1. una ocasin exterior decisiva que se expresa como emocin o accin (delirio de los actos ms que de las ideas); 2. una constelacin limitada que acta en un solo sector; 3. un postulado como punto de partida de un proceso lineal, hasta el agotamiento que sealar el inicio de un nuevo proceso. 4. En suma, se define por la sucesin lineal y temporal de procesos finitos, y no por la simultaneidad de crculos en expansin

Para el proceso de subjetivacin, pero esta vez abordado desde el concepto de pliegue aplicado especficamente a la obra de Foucault, cf. F, 101-130. 857 Cf. MP, 150-152. Tambin aparece esta distincin en P, 214-216 con el fin de explicar la naturaleza de un protagonista de la Recherche proustiana y en D, 130-131 como regmenes de signos distintos. 610

ilimitada.
Segn Deleuze esta historia de los dos delirios sin disminucin intelectual explica que la psiquiatra sea lo que es en nuestra actualidad: que se acuse al psiquiatra de no ser un verdadero mdico (sino un polica o un juez) y de certificar delirios donde no los hay, adems de no verlos donde los hay. La psiquiatra no se ha constituido en relacin con el concepto de locura sino ms bien en relacin con su disolucin en esas dos direcciones opuestas858. Deleuze se pregunta si no es por esta razn por lo que la psiquiatra revela esa doble imagen que todos tenemos, esto es, parecer locos sin estarlo y estarlo sin parecerlo, o incluso el punto de partida de ese psicoanlisis que sostiene que parecemos locos aunque no lo estemos (prueba de ello sera el sueo) y que simultneamente afirma que estamos locos pero no lo parecemos (siendo prueba de ello la vida cotidiana). As, la psiquiatra se vea obligada, unas veces, a reclamar la indulgencia y la comprensin, a denunciar la inutilidad del internamiento y otras, por el contrario, a reclamar una mayor vigilancia, manicomios especiales de seguridad, tanto ms duros cuanto que el loco no lo pareca. Pero volvamos a lo que nos ocupa que es el rgimen de signos postsignificante en relacin con la constitucin de la psiquiatra. Quest-ce qui se passe dans ce second rgime, par opposition au rgime signifiant, prcdemment dfini ? En premier lieu, un signe ou un paquet de signes se dtache du rseau circulaire irradiant, se met travailler pour son compte, filer sur la ligne droite, comme sil engouffrait dans une mince voie ouverte. (MP, 152) En el rgimen significante se trazaba una lnea de fuga o desterritorializacin que exceda el ndice especfico de sus signos desterritorializados, cargando a la lnea de un valor negativo y haciendo huir al emisario. Ahora, sin embargo, en el rgimen postsignificante esa lnea recibe un signo positivo y es efectivamente ocupada por un pueblo que encuentra en ella su razn de ser o su destino. Et certes, l encore, nous ne faisons pas de lhistoire : nous ne disons pas quun peuple invente ce rgime de signes, mais seulement quil effectue tel moment lagencement qui assure la dominance relative de ce rgime dans des conditions historiques (et ce rgime, cette dominance, cet agencement peuvent tre assurs dans dautres conditions, par exemple pathologiques ou littraires, ou amoureuses, ou tout fait quotidiennes, etc.). Nous ne disons pas quun peuple soit possd par tel type de dlire, mais que la carte dun dlire, compte tenu de ses coordonnes, peut concider avec celle dun peuple compte tenu des siennes. (MP, 152-153)
858

Sobre el cruce de regmenes de signos en la psiquiatra tambin puede verse Deux rgimes de fous en DRF, 13-14. 611

Por ejemplo, y entrando de lleno en el segundo dominio estudiado por Deleuze, con el pueblo judo: 1) un grupo o paquete de signos se desgaja de la red imperial egipcia de la que formaba parte, y 2) este grupo se dispone a seguir una lnea de fuga en el desierto. De esta manera es como se llega a oponer: (a) la subjetivacin autoritaria a la significancia desptica, (b) el delirio pasional menos interpretativo al delirio paranoico interpretativo, y (c) el proceso o reivindicacin lineal a la red circular irradiante. Votre revendication, votre procs, ce sera le mot de Mose son peuple, et les procs se succdent sur une ligne de Passion. (MP, 153) Deleuze seala que la destruccin del Templo, que se produce en dos tiempos (587 a. J. C. 70 d. J.C.), marca toda la historia del pueblo judo y caracteriza sus propias lneas, su disposicin. El Arca ya no es sino un pequeo paquete de signos que se lleva consigo, como una especie de templo mvil, frgil o destruido. Ha devenido imposible una lnea de fuga exclusivamente negativa, ocupada por el animal o el chivo expiatorio. Que le mal retombe sur nous, est la formule qui scande lhistoire juive : cest nous qui devons suivre la ligne la plus dterritorialise, la ligne du bouc, en en changeant le signe, en en faisant la ligne positive de notre subjectivit, de notre Passion, de notre procs ou revendication. Nous serons notre propre bouc. Nous serons lagneau []. Nous suivrons, nous pouserons la tangente qui spare la terre et les eaux, nous sparerons le rseau circulaire et le continuum glissant, nous ferons ntre la ligne de sparation pour y tracer notre chemin et dissocier les lments du signifiant (la colombe de lArche). Un troit dfil, un entre-deux qui nest pas une moyenne, mais une ligne effile. (MP, 153-154) No obstante este rgimen de signos es tan mixto como cualquier otro859. Por una parte est en ntima relacin con el rgimen contrasignificante de los nmadas ya que los hebreos tienen todo un pasado nmada, toda una relacin actual con la organizacin numrica nmada en la que se inspiran, todo un devenir nmada especfico. Adems, su lnea de desterritorializacin debe mucho a la lnea militar de destruccin nomdica. Por otra parte tiene una relacin esencial con el rgimen significante cuya nostalgia no deja de atravesarlos tanto a ellos como a su Dios. Nostalgia del restablecimiento de una sociedad imperial o su integracin en ella, de
859

Sobre la naturaleza mixta del rgimen de los hebreos cf. tambin D, 135-136. 612

darse un rey como todo el mundo (Samuel), de reconstruir por fin un templo slido (David y Salomn, Zacaras), de construir la espiral de la torre de Babel y de volver a encontrar el rostro de Dios. No slo un ansia de poner fin a la errancia sino de superar la dispora que slo existe en funcin de un ideal de gran unificacin. En este nuevo rgimen postsignificante la rostridad tambin sufre una profunda transformacin. Si en el rgimen significante el rostro del dios era un rostro irradiante visto de frente en el rgimen postsignificante el dios aparta su rostro, un rostro que nadie debe ver. Tal movimiento es simultneo al del sujeto que aparta el suyo, sobrecogido por un autntico temor de dios. Les visages qui se dtournent, et se mettent de profil, remplacent le visage irradiant vu de face. Cest dans ce double dtournement qui se trace la ligne de fuite positive. (MP, 154) Can, desviado de un dios que se desviaba de l, sigue la lnea de desterritorializacin, protegido por el signo que le permite escapar a la muerte (el Signo de Can). El dios judo inventa el aplazamiento, la existencia prorrogada, la prrroga ilimitada. Pero tambin inventa la posibilidad de la alianza como nueva relacin con l, puesto que el sujeto permanece vivo. Abel carece de importancia, su nombre slo es vanidad, mientras que Can es el verdadero hombre. Pero quin es el protagonista autntico de esta disposicin? El profeta. Le prophte est le personnage de cet agencement ; il a besoin dun signe lui garantissant la parole divine, il est lui-mme frapp dun signe marquant le rgime spcial auquel il appartient. (MP, 154) El profetismo, tercer dominio explorado por Deleuze, era entendido en el rgimen significante desde la falsificacin y la trampa que animaba el rostro del significante, la interpretacin del adivino y los desplazamientos del sujeto. Sin embargo ahora es comprendido desde la traicin, la traicin universal. Cest le rgime de la trahison, de luniverselle trahison, o le vrai homme ne cesse de trahir Dieu autant que Dieu trahit lhomme, dans une colre de Dieu qui dfinit la nouvelle positivit. (MP, 155) El rgimen de la traicin, quinto dominio analizado, es caracterizado a travs de los personajes de Moiss, Jons, Jess y Edipo. Antes de morir, Moiss recibe las palabras del gran cntico de la traicin. El profeta, contrariamente al sacerdoteadivino, es profundamente traidor y slo a travs de esta infidelidad realiza mejor la orden de Dios. Es el caso de Jons que slo traicionando a Dios es como mejor

613

cumple sus designios. Y tambin el de Jess, que har universal el sistema de la traicin: traicionando al Dios de los judos, traicionando a los judos, traicionado por Dios, traicionado por Judas, l es el verdadero hombre. Can, Jons y Jess forman tres procesos lineales en los que los signos se interpenetran y se relevan. En todos ellos se da el doble giro sobre la lnea de fuga. Quand le prophte dcline la charge que lui confie Dieu (Mose, Jrmie, Isae, etc.), ce nest pas au sens o cette charge serait trop lourde pour lui, la manire dun oracle ou dun devin dempire qui rcuserait une mission dangereuse : cest plutt la faon de Jonas qui devance lintention de Dieu, en se drobant et en fuyant, en trahissant, bien mieux que sil obissait. Le prophte ne cesse dtre forc par Dieu, littralement viol par lui, beaucoup plus quinspir. Le prophte nest pas un prtre. Le prophte ne sait pas parler, Dieu lui enfonce les paroles dans la bouche, manducation de la parole, smiophagie dune nouvelle forme. A loppos du devin, le prophte ninterprte rien : il a un dlire daction plus que dide ou dimagination, un rapport avec Dieu, passionnel et autoritaire plutt que despotique et signifiant ; il devance et dtecte les puissance de lavenir plutt quil napplique les pouvoirs prsents et passs. (MP, 155-156) Los rasgos de rostridad ya no tienen por funcin impedir la formacin de una lnea de fuga o formar un cuerpo de significancia que la controle. Al contrario, es la rostridad la que organiza la lnea de fuga en el cara a cara de dos rostros que se ahuecan y se apartan, se ponen de perfil. La traicin ha devenido la idea fija, la mayor obsesin que reemplaza a la trampa del paranoico y del histrico. Pero no slo el profeta participa del rgimen de la traicin. Hay otros personajes y figuras que participan de l o pertenecen a su dominio: ciertos herejes (en la medida en que no pertenezcan al rgimen significante), el dictador Cromwell, el rey Ricardo III y Lutero el reformador. Pero el caso especial de Edipo sigue dando qu pensar. Y da qu pensar porque pertenece a dos regmenes de signos: al rgimen significante y al postsignificante. La primera parte de la historia de Edipo pertenece al rgimen significante: es imperial, desptica, paranoica, interpretativa y adivinatoria, existen lmites bien precisos que se franquean en un orden o, al contrario, no hay derecho a franquearlos. Hay una irradiacin significante interpretativa. Pero la segunda parte de la historia pertenece al rgimen postsignificante: es la de la errancia de Edipo, su lnea de fuga, su doble desviacin (el de su propio rostro y el rostro del dios), un ocultamiento del lmite en el que se precipita Edipo. Hay un proceso lineal subjetivo que permitir a Edipo guardar un secreto como residuo capaz de relanzar un nuevo proceso lineal. dipe, nomm atheos : il invente quelque chose de pire que la mort ou que lexil, il prend la ligne de sparation ou de dterritorialisation

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trangement positive o il erre et survit. Hlderlin et Heidegger y voient la naissance du double dtournement, le changement de visage, et la naissance de la tragdie moderne, dont ils font bnficier bizarrement les Grecs : laboutissement nest plus le meurtre et la mort brusque, mais une survivance en sursis, un atermoiement illimit. Nietzsche suggrait qudipe, par opposition Promte, ctait le mythe smite des Grecs, la glorification de la Passion ou de la passivit. dipe, le Can grec. (MP, 156-157) El quinto dominio estudiado por Deleuze es el del libro. El libro, o aquello que lo sustituye, funciona en el rgimen significante a partir de la emisin del significante desptico y su interpretacin, por los escribas o los sacerdotes, que fija significado y vuelve a producir significante860. Pero tambin hay, de signo en signo, un movimiento que va de un territorio a otro y que, al circular, asegura una cierta velocidad de desterritorializacin (por ejemplo, la circulacin de una epopeya, la rivalidad entre varias ciudades por el nacimiento de un hroe y, una vez ms, el papel de los sacerdotes-escribas en los intercambios de territorialidades y genealogas). Lo que sustituye al libro siempre tiene aqu un modelo exterior, un referente, rostro, familia o territorio, que hacen que el libro conserve un carcter oral. En el rgimen postsignificante el libro deviene algo diferente. On dirait au contraire que dans le rgime passionnel le livre sintriorise, et intriorise tout : il devient Livre crit sacr. Cest lui qui tient lieu de visage, et Dieu qui drobe le sien donne Mose les tables de pierre crites. Dieu se manifeste par les trompes et par la Voix ; mais dans le son on entende le nonvisage, comme dans le livre on voit les paroles. Le livre est devenu le corps de la passion, comme le visage tait le corps du signifiant. Cest maintenant le livre, le plus dterritorialis, qui fixe les territoires et les gnalogies. Celles-ci sont ce que dit le livre, et ceux-l, l o se dit le livre. (MP, 159) Consecuencia de ello es que la interpretacin cambia totalmente de funcin: desaparece, subsiste o deviene inmediata. Si la interpretacin desaparece completamente es en beneficio de una pura recitacin de la letra que prohbe el ms mnimo cambio, el ms mnimo aadido, el ms mnimo comentario (Deleuze interpreta que el famoso embruteceros! cristiano forma parte de esa lnea pasional y el Corn va siempre lo ms lejos posible en esa direccin). Si la interpretacin subsiste entonces deviene interior al libro, el cual pierde su funcin circulatoria entre los elementos del afuera. Por ejemplo, los diferentes tipos de interpretacin codificados se fijan segn ejes internos a los libros, la interpretacin se fija en funcin de las correspondencias entre dos libros, por
860

Para la crtica general de la concepcin del libro como imagen del mundo cf. MP, 11-12 y para la crtica del libro como elemento del rgimen significante (y deudor del modelo del estado) vase MP, 35-36. 615

ejemplo el Antiguo y el Nuevo Testamento, sin perjuicio de inducir todava un tercer libro que est inmerso en el mismo elemento de interioridad (en este punto para Deleuze son muy interesantes las tcnicas de interpretacin del libro en la Edad Media y la tentativa extrema de Joaqun de Fiore que induce del interior un tercer estado o proceso a partir de las concordancias entre los dos Testamentos). Por ltimo, si la interpretacin puede rechazar tanto todo intermediario como todo especialista entonces deviene inmediata. El libro estara escrito a la vez en s mismo y en el corazn, una vez como punto de subjetivacin, otra vez en el sujeto (concepcin reformista del libro). En tout cas, la passion dlirante du livre, comme origine et finalit du monde, trouve ici son point de dpart. Le livre unique, luvre totale, toutes les combinaisons possibles lintrieur du livre, le livre-arbre, le livrecosmos, tous ces ressassements chers aux avant-gardes, qui coupent le livre de ses relations avec le dehors, sont encore pires que le chant du signifiant. Certes, ils en participent troitement dans la smiotique mixte. Mais il ont une origine particulirement pieuse en vrit. Wagner, Mallarm et Joyce, Marx et Freud, ce son encore des Bibles. Si le dlire passionnel est profondment monomaniaque, la monomanie de son ct a trouv un lment fondamental de son agencement dans le monothisme et dans le Livre. Le plus trange culte. (MP, 159-160) Deleuze termina su retrato del rgimen postsignificante con una doble contraposicin de regmenes y una triple ejemplificacin por dominios. Con respecto a la doble contraposicin de regmenes sta queda como sigue861:

CARACTERSTICAS POR CONTRAPOSICIN RGIMEN SIGNIFICANTE

Hay un centro de significancia en relacin con crculos o con una espiral en expansin. Hay una relacin significantesignificado.

RGIMEN POSTSIGNIFICANTE
Hay un punto de subjetivacin que proporciona el punto de partida de una lnea. Hay: *un sujeto de enunciacin que deriva del punto de subjetivacin, y **un sujeto de enunciado en una relacin a su vez determinable con el primer sujeto. Hay un proceso lineal en el que el signo penetra a travs de los sujetos.

Hay circularidad de signo a signo.

861

Para las dos tablas siguientes cf. MP, 160-161. 616

Deleuze ilustra las tres caractersticas antedichas del rgimen postsignificante en los siguientes dominios: los judos por oposicin a los imperios, la filosofa moderna o cristiana y la psiquiatra del siglo XX.

RGIMEN POSTSIGNIFICANTE (EJEMPLOS) PUNTO DE SUBJETIVACIN

Dios apartando su rostro, convertido en punto de subjetivacin para el trazado de una lnea de fuga o de desterritorializacin.

La idea de infinito (Descartes).

SUJETO DE ENUNCIACIN Y SUJETO DE ENUNCIADO Sujeto de enunciacin: Moiss se constituye como sujeto de enunciacin a partir de las tablas de Dios que sustituyen al rostro. Sujeto de enunciado: el pueblo judo constituye el sujeto de enunciado para la traicin y la nueva tierra. Sujeto de enunciacin: el cogito, el Yo pienso que refleja su propio uso y slo se concibe segn una lnea de desterritorializacin representada por la duda. Sujeto de enunciado: la unin de alma y cuerpo o el sentimiento garantizados por el cogito y que operan las reterritorializaciones necesarias. Sujeto de enunciacin: el Orgullo como tonalidad del sujeto de enunciacin (persecucin delirante del ser amado). Sujeto de enunciado: el Despecho, el Rencor (como efecto de la recada en el sujeto de enunciado).

PROCESO LINEAL LINEAL

El pueblo judo forma una alianza o un proceso lineal que siempre hay que reiniciar, en lugar de una expansin circular. El cogito, siempre dispuesto a recomenzar como un proceso, con la posibilidad de traicin que lo acecha (Dios embustero y Genio maligno). El signo debe ir hasta el final de un proceso lineal antes de recomenzar otro proceso (mientras que en el delirio paranoico los signos forman una red que se desarrolla en todos los sentidos).

LA PSIQUIATRA DEL SIGLO XX

LA FILOSOFA MODERNA O CRISTIANA

LOS JUDOS POR OPOSICIN A LOS IMPERIOS

El Postulado (El me ama).

617

La caracterizacin deleuziana del rgimen postsignificante alcanza su grado extremo de minuciosidad al sealar que dentro de este rgimen existe una conversin de la lnea pasional postsignificante en lnea de subjetivacin o sujecin862. La lnea pasional tiene su origen en el punto de subjetivacin. El punto de subjetivacin puede ser cualquier cosa ya que basta con que a partir de ese punto podamos encontrar los rasgos caractersticos del rgimen postsignificante (doble apartamiento, traicin, existencia aplazada). Pueden ser puntos de subjetivacin, por ejemplo, el alimento para el anorxico (el anorxico no afronta la muerte, pero se salva traicionando al alimento, aunque el alimento no es menos traidor, sospechoso de contener larvas, gusanos y microbios), un vestido (una prenda interior, un zapato son puntos de subjetivacin para un fetichista), un rasgo de rostridad (es un punto de subjetivacin para un enamorado, pero la rostridad ha cambiado de sentido, deja de ser el cuerpo de un significante para devenir el punto de partida de una desterritorializacin que hace huir todo el resto), una cosa, un animal, etc. Hay cogitos de cualquier cosa. Es ms, varios puntos pueden coexistir para un individuo y un grupo siempre inmersos en varios procesos lineales distintos y no siempre compatibles entre s. Pero cmo deriva la lnea pasional en lnea de subjetivacin? Podemos hablar de un proceso con tres momentos. 1) Las diversas formas de educacin o de normalizacin impuestas a un individuo consisten en hacerle cambiar de punto de subjetivacin, cada vez ms elevado o conforme a un supuesto ideal. 2) A continuacin del punto de subjetivacin deriva el sujeto de enunciacin, en funcin de una realidad mental determinada por ese punto. 3) Por ltimo del sujeto de enunciacin deriva a su vez un sujeto de enunciado, es decir, un sujeto atrapado en enunciados conformes a una realidad dominante (de la que la realidad mental del momento 2 slo es una parte, incluso cuando parece oponerse a ella). Ce qui est important, ce qui fait donc de la ligne passionnelle postsignifiante une ligne de subjectivation ou dassujettissement, cest la constitution, le ddoublement des deux sujets, et le rabattement de lun sur lautre, du sujet dnonciation sur le sujet dnonc (ce que les linguistes reconnaissent lorsquils parlent dune empreinte du procs dnonciation dans lnonc). La signifiance oprait une uniformisation substantielle de
862

Para la interpretacin de esta lnea pasional en trminos de rgimen de signos pasional o subjetivo, cf. D, 128-129 y 135. 618

lnonciation, mais la subjectivit en opre maintenant une individuation, collective ou particulire. Comme on dit, la substance est devenue sujet. Le sujet dnonciation se rabat sur le sujet dnonc, quitte ce que celui-ci refournisse son tour du sujet dnonciation pour un autre procs. Le sujet de lnonc est devenu le rpondant du sujet de lnonciation, sous une sorte dcholalie rductrice, dans un rapport bi-univoque. (MP, 162) La lnea de subjetivacin del rgimen postsignificante tiene dos ejes o, si se quiere, dos formas de subjetivacin: un eje que se concreta en la conciencia como pasin y otro eje que se cifra en el amor como pasin. La conciencia como pasin es precisamente el desdoblamiento en dos sujetos, en sujeto de enunciacin y sujeto de enunciado, y el abatirse de uno sobre otro. Esta relacin, este plegamiento, reduccin o limitacin es el de la realidad mental sobre la realidad dominante. Hay siempre una llamada de una realidad dominante que funciona desde dentro (ya era as en el Antiguo Testamento, o bien en la Reforma, con el comercio o el capitalismo). Ya no hay incluso necesidad de un centro trascendente de poder, sino ms bien de un poder inmanente que se confunde con lo real y que procede por normalizacin. Ocurre como si el sujeto desdoblado fuera, bajo una de sus formas, el causante de los enunciados de los que l mismo forma parte bajo la otra de sus formas. Es la paradoja del legislador-sujeto que sustituye al dspota significante: segn Deleuze cuanto ms obedecemos a los enunciados de la realidad dominante, ms dominamos, como sujetos de enunciacin, la realidad mental, ya que finalmente slo nos obedecemos a nosotros mismos. On a invent une nouvelle forme desclavage, tre esclave de soi-mme, ou la pure raison, le Cogito. Y a-t-il rien de plus passionnel que la raison pure ? Y a-t-il une passion plus froide et plus extrme, plus intresse, que le Cogito ? (MP, 162) Segn el parecer de Deleuze el psicoanalista se presenta como un punto de subjetivacin ideal que va a hacer abandonar al paciente sus viejos puntos neurticos. El paciente ser parcialmente sujeto de enunciacin en todo lo que dice al psicoanalista y en las condiciones mentales artificiales de la sesin: tambin se le llamar psicoanalizante. Pero en todo lo que dice o hace fuera de esa situacin es sujeto de enunciado, eternamente psicoanalizado, de proceso lineal en proceso lineal, sin perjuicio de cambiar de psicoanalista, tanto ms sumiso a la normalizacin de una realidad dominante. En ese sentido el psicoanlisis, en su semitica mixta, participa plenamente de una lnea de subjetivacin. El psicoanalista ya ni siquiera tiene necesidad de hablar puesto que el psicoanalizante se encarga de la interpretacin. En cuanto al psicoanalizado, es un sujeto tanto mejor cuanto piensa en su prxima sesin, o en la precedente, en segmentos. En suma, la subjetivacin
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no es una operacin lingstica sino un rgimen de signos o disposicin colectiva de enunciacin, entre muchas otras, que remite a una determinada organizacin de poder. [] jamais un sujet nest condition de langage ni cause dnonc : il ny a pas de sujet, mais seulement des agencements collectifs dnonciation, la subjectivation ntant que lun dentre eux, et dsignant ce titre une formalisation de lexpression ou un rgime de signes, non pas une condition intrieure du langage. Il ne sagit pas davantage, comme le dit Althusser, dun mouvement qui caractriserait lidologie : la subjectivation comme rgime de signes ou forme dexpression renvoie un agencement, cest--dire une organisation de pouvoir qui fonctionne dj pleinement dans lconomie, et qui ne vient pas se superposer des contenus ou des rapports de contenus dtermins comme rels en dernire instance. Le capital est un point de subjectivation par excellence. (MP, 163) Por su parte, en el amor como pasin tambin va a haber un doble, aunque de otro tipo, otro modo de desdoblamiento y abatimiento. Tambin se da un punto de subjetivacin variable que sirve para la distribucin de dos sujetos que desvan su rostro en la misma medida en que cada uno lo ofrece al otro, a la par que abrazan una lnea de fuga o desterritorializacin que los acerca y los separa para siempre. El amor ms leal, ms tierno, ms intenso, distribuye un sujeto de enunciacin y un sujeto de enunciado que no cesan de intercambiarse, en la dulzura de ser uno mismo un simple enunciado en la boca del otro y el otro una simple enunciacin en la de uno. Aunque todo amor ser siempre traicionado. Lamour passionnel est un cogito deux, comme le cogito une passion pour soi tout seul. Il y a un couple potentiel dans le cogito, comme le ddoublement dun unique sujet virtuel dans lamour-passion. Klossowski a pu tirer les plus tranges figures de cette complmentarit dune pense trop intense et dun couple trop fivreux. (MP, 164) Por tanto Deleuze puede concluir que la lnea de subjetivacin est ocupada por el Doble, lnea con dos figuras: una figura re-flexiva en la forma (el doble conciencial) y una figura copulativa en la sustancia (el doble amoroso pasional). [] la figure syntagmatique de la conscience ou le double conscientiel qui concerne la forme (Moi = Moi) ; la figure paradigmatique du couple ou le double passionnel qui concerne la substance (Homme = Femme, le double tant immdiatement la diffrence des sexes). (MP, 165) As pues, la sobrecodificacin en el rgimen significante viene dada por la redundancia de la conciencia. Se produce una subjetivacin de la enunciacin sobre una lnea pasional que hace inmanente la organizacin de poder y eleva la

620

desterritorializacin al absoluto, aunque todava de una manera negativa. Esta negatividad tiene su explicacin en el hecho de que la subjetivacin constituye procesos lineales finitos, de tal forma que uno se termina antes de que otro comience (es el caso de un cogito siempre recomenzado y de una pasin o reivindicacin siempre reiniciadas). Cada conciencia persigue su propia muerte y cada amor-pasin persigue su propio fin. De este modo la subjetivacin impone a la lnea de fuga una segmentaridad que no cesa de renegar de ella y a la desterritorializacin absoluta un punto de abolicin que no cesa de obstruirla, de desviarla. La raison en est simple : les formes dexpression ou les rgimes de signes sont encore des strates (mme quand on les considre pour eux-mmes, en faisant abstraction de formes de contenu) ; la subjectivation nest pas moins une strate que la signifiance. Les principales strates qui ligotent lhomme, ce sont lorganisme, mais aussi la signifiance et linterprtation, la subjectivation et lassujettissement. (MP, 167) Por tanto en qu se convierten estos dobles de los que hablbamos?, cmo se reconfiguran en otras semiticas? Por un lado, el doble conciencial del pensamiento puro, la pareja legislador-sujeto, cae en una relacin burocrtica y una nueva forma de persecucin, en la que uno se apodera del papel de sujeto de enunciacin mientras que el otro ya slo es sujeto de enunciado: el cogito deviene escena de despacho, delirio amoroso buro-crtico, una nueva forma de burocracia sustituye o se conjuga con la vieja burocracia imperial, el burcrata dice Yo pienso863. Por otro lado el doble amoroso pasional, la pareja del amor-pasin, cae en una relacin conyugal o incluso en una escena conyugal: quin es el sujeto de enunciacin? quin es sujeto de enunciado? Deleuze declara que la escena conyugal siempre ha sido un cogito a do, un cogito de guerra en el que cada uno acusa al otro de robarle sus pensamientos o bien de ser su eco. Segn Deleuze el dramaturgo Strindberg ha llevado hasta sus ltimas consecuencias esa cada del amor-pasin en la conyugalidad desptica y la escena paranoico-histrica (ella dice todo lo que ha encontrado por s misma, cuando de hecho todo me lo debe a m). La conjugalit est le dveloppement du couple, comme la bureaucratie celui du cogito : mais lun est dans lautre, bureaucratie amoureuse et couple bureaucratique. On a trop crit sur le double, nimporte comment, mtaphysiquement, en le mettant partout, dans nimporte quel miroir, sans voir son rgime propre aussi bien dans une smiotique mixte o il introduit de nouveaux moments que dans la smiotique pure de subjectivation o il
863

En MP, 165 Deleuze hace un juego de palabras intraducible en castellano entre escena conyugal (scne de bureau) y el delirio amoroso buro-crtico (bureaucratique) en el que un poder escnico anda en juego. 621

sinscrit sur la ligne de fuite pour y imposer des figures trs particulires. Encore une fois : les deux figures de la pense-conscience et lamour-passion dans le rgime post-signifiant ; les deux moments de la conscience bureaucratique et de la relation conjugale dans la chute ou la combinaison mixtes. Mais, mme dans le mixte, la ligne originale se dgage aisment sous les conditions dune analyse smiotique. (MP, 165)

5.4.1.3.3.

La

quntuple

transformabilidad

la

cudruple

composicin de los regmenes de signos La caracterizacin de los cuatro regmenes de signos estudiados por Deleuze permanecera incompleta si no tuviramos en cuenta que todo rgimen de signos es mixto y funciona mediante la captura de fragmentos de los otros regmenes. Todo rgimen de signos se puede transformar en otro distinto en virtud de la traducibilidad que deriva de la sobrecodificacin como carcter especfico del lenguaje. Siempre es por medio de una transformacin que un rgimen de signos es capaz de crearse por su propia cuenta. Deleuze presenta cinco transformaciones que no agotan la transformabilidad inherente a los regmenes de signos864.

REGMENES DE SIGNOS SIGNOS PREPRESIGNIFICANTE

Todas aquellas transformaciones que hacen que una semitica cualquiera se transforme en rgimen presignificante se denominan transformaciones analgicas.

SIGNIFICANTE
Todas aquellas transformaciones que hacen que una semitica cualquiera se transforme en rgimen significante se denominan transformaciones simblicas.

CONTRACONTRASIGNIFICANTE
Todas aquellas transformaciones que hacen que una semitica cualquiera se transforme en rgimen contrasignificante se denominan transformaciones polmicas o estratgicas.

POSTPOSTSIGNIFICANTE

Todas aquellas transformaciones que hacen que una semitica cualquiera se transforme en rgimen postsignificante se denominan transformaciones concienciales o mimticas. Todas aquellas transformaciones que hacen que una semitica cualquiera estalle en el plan de consistencia (flujos-partculas inestables, intensidades puras) de una desterritorializacin positiva absoluta se denominan transformaciones diagramticas.

864

Cf. MP, 169-170. 622

Deleuze nos proporciona una serie de ejemplos de semiticas que se transforman en regmenes de signos865. a) En las transformaciones analgicas se puede comprobar cmo el sueo, la droga y la exaltacin amorosa forman expresiones que traducen en presignificante los regmenes significantes o subjetivos que se les quieren imponer, pero a los que se resisten imponindoles a su vez una segmentaridad y una polivocidad inesperadas. b) Tambin se puede comprobar que el cristianismo ha sufrido extraas traducciones creadoras al difundirse entre los brbaros y los salvajes. c) Se pueden detectar transformaciones analgicas muy extraas y difciles de manejar en los signos monetarios que se han introducido en ciertos circuitos comerciales africanos. d) Las canciones de los negros norteamericanos, y sobre todo las letras, tienen un valor ejemplar puesto que lo primero que en ellas se escucha es cmo los esclavos traducen el significante ingls y hacen un uso presignificante o incluso contrasignificante de la lengua, la combinan con sus propias lenguas africanas, cmo tambin combinan sus nuevos trabajos forzados con el canto de los antiguos trabajos de frica. Tambin es interesante observar cmo con la cristianizacin y con la abolicin de la esclavitud estas canciones atraviesan un proceso de subjetivacin o incluso de individuacin que transforma su msica a la vez que es transformado por ella merced a la analoga. Por ltimo, no deja de resultar llamativo el modo de plantearse los problemas especficos sobre la rostridad cuando unos blancos con la cara ennegrecida se apropian de palabras y canciones y los negros, ennegrecindose a su vez la cara con una capa suplementaria, reconquistan sus danzas y sus cantos transformndolos, incluso los de los blancos. e) Las transformaciones ms visibles y patentes son las que se producen cuando el rgimen significante toma el poder. El paso de una danza africana a una danza blanca manifiesta a menudo una traduccin minuciosa o mimtica en la que la significancia y la subjetivacin toman el poder. f) Por ltimo, la obra literario-etnogrfica de Carlos Castaneda es un lugar ejemplar en el que se nos propone de continuo el imperativo de experimentar en lugar de interpretar, persiguiendo bien un cambio de rgimen de signos, bien directamente la diagramatizacin (inmersin en el flujo intensivo de partculas).

865

Cf. MP, 171-173. 623

La ltima aportacin deleuziana a los regmenes de signos es la descripcin de sus cuatro componentes: el generativo, transformacional, diagramtico y maqunico866.

866

Cf. MP, 181-184. En D, 136-137 y 143-145 tan slo aparecan los componentes generativo, transformacional y diagramtico. 624

COMPONENTES DE LOS REGMENES DE SIGNOS GENERATIVO TRANSFORMACIONAL DIAGRAMTICO MAQUNICO

Estudio de las Mquinas Estudio de las disposiciones que Estudio de las semiticas mixtas Estudio de las semiticas puras, abstractas, desde el punto de efectan las Mquinas abstractas DEFINICIN concretas, de sus mezclas y de de sus traduccionesvista de las materias y que semiotizan las materias de sus variaciones. transformaciones y de la creacin semiticamente no formadas en expresin, a la vez que fisicalizan de nuevas semiticas. relacin con materias fsicamente las materias de contenido. no formadas. Este componente muestra cmo Este componente muestra cmo Este componente consiste en Este componente debe mostrar un rgimen abstracto puede tomar los regmenes de signos o cmo las Mquinas abstractas se la forma de expresin, en un traducirse a otro, transformarse las formas de expresin para efectan en disposiciones QU estrato lingstico, siempre MUESTRA? recurre a varios regmenes en otro y sobre todo crearse a extraer de ellos signos-partculas concretas, que proporcionan combinados, es decir, cmo partir de otros. que ya no estn formalizados, precisamente una forma distinta todo rgimen de signos o toda sino que constituyen rasgos no a los rasgos de expresin y una formados que pueden forma distinta a los rasgos de semitica es concretamente mixta. combinarse entre ellos. contenido. Hacer el mapa transformacional Hacer el diagrama de las Hacer el programa de las TAREA DE LA Hacer el calco de las semiticas de los regmenes, con sus Mquinas abstractas puestas en disposiciones que distribuyen el PRAGMTICA mixtas. posibilidades de traduccin y de juego en cada caso como conjunto y hacen circular el creacin, de brote en los calcos. potencialidades o como movimiento, con sus surgimientos efectivos. alternancias, saltos y mutaciones Los cuatro componentes constituyen el objeto de la Pragmtica. La pragmtica (o esquizoanlisis) puede representarse por los cuatro componentes brotando y haciendo rizoma. La pragmtica no es el complemento de una lgica, de una sintctica o de una semntica sino, por el contrario, el elemento basilar del que depende todo el resto.

625

La cudruple composicin de los regmenes de signos puede ser ilustrada con el siguiente ejemplo: la proposicin te amo, estoy celoso.

COMPONENTES DE LOS REGMENES DE SIGNOS DE GENERATIVO

A qu enunciado corresponde esta proposicin? = En qu rgimen de signos est incluida sin el cual los elementos sintcticos, semnticos y lgicos continuaran siendo condiciones vacas? = Cul es el elemento no lingstico, la variable que le da consistencia? Hay un te amo: *presignificante (una danza abarca a todas las mujeres de la tribu), *significante (se dirige a un centro de significancia), *contrasignificante (polmico, en guerra), *postsignificante (pasional, que forma un proceso a partir de un punto de subjetivacin, luego otro proceso, etc.). El estoy celoso no es el mismo enunciado en un rgimen pasional o en uno significante.

TRANSFORMACIONAL
Una vez determinado el enunciado al que corresponde la proposicin en tal grupo o tal individuo, hay que buscar las posibilidades de traduccin o transformacin en otro rgimen.

DIAGRAMTICO
En tercer lugar se trata de crear nuevos enunciados an desconocidos para esa proposicin, incluso si son dialectos de voluptuosidad, de fsicas y semiticas fragmentarias, de afectos asubjetivos, de signos sin significancia, en los que se desmoronara la sintaxis, la semntica y la lgica. Esta bsqueda abarcara tanto regmenes rebuscados, metafricos y embrutecedores, como gritosexpiraciones, improvisaciones febriles, devenires-animales, deveniresmoleculares, transexualidades reales, continuums de intensidades, etc., y esos dos polos seran inseparables, estaran en relaciones de transformacin, conversin, salto,cada y recuperacin.

MAQUNICO
Esta ltima bsqueda utilizara: *por un lado, las Mquinas abstractas, los diagramas y las funciones diagramticas, y *por otro lado, y al mismo tiempo, disposiciones maqunicas, sus distinciones formales de expresin y contenido, sus investiduras de palabras y de rganos bajo una presuposicin recproca. Con respecto al te amo del amor corts: cul es su diagrama, de qu forma surge su Mquina abstracta, cul es la nueva disposicin?

626

Ninguna proposicin sintctica, semntica o lgicamente definible trascendera o dominara los enunciados. Los enunciados no remiten a las proposiciones sino que son las proposiciones las que remiten a los enunciados. Los regmenes de signos no remiten al lenguaje sino que es el lenguaje el que remite a un rgimen de signos (y stos a Mquinas abstractas, funciones diagramticas y disposiciones maqunicas). Tras los enunciados y las semiotizaciones slo hay mquinas, disposiciones, movimientos de desterritorializacin867.

5.4.2. Segunda dimensin: territorialidad y desterritorializacin de las disposiciones La segunda dimensin de las disposiciones implica que toda disposicin es territorial y est sometida a un doble movimiento de reterritorializacin y desterritorializacin868. La reterritorializacin y la desterritorializacin son los movimientos coexistentes que animan la vida de la disposicin. Tales movimientos no son dialcticos, equivalentes o simtricos La disposicin es posible porque se hace territorial. Territorial quiere decir el mnimo de interrupcin, detencin, parn, coagulacin o enquistamiento que es imprescindible para componerse un apao, un arreglo, una distribucin, una organizacin. El territorio est hecho de fragmentos descodificados de todo tipo que, a partir del momento en que entran en una nueva disposicin, adquieren un nuevo cdigo, unas propiedades en el doble sentido de funciones y hbitats, extensiones o terrenos. Por su parte el movimiento de reterritorializacin insiste en dar un contenido a la disposicin, unos cdigos a los enunciados, unos fines y una efectuacin espaciotemporal en el presente, pasado o futuro. Cualquier cosa sirve para reterritorializar, es decir, puede valer como funcin de bloqueo, interceptacin o interrupcin recodificadora de un movimiento de desterritorializacin: un ser, un libro, un aparato, un sistema, una bandera, un apao. El ejemplo que veremos al final de

En D, 137 llegaba a la misma conclusin: [] ce ne sont pas les fonctions organiques du langage, ni mme un organon de la langue, qui dterminent les rgimes de signes. Au contraire, ce sont les rgimes de signes (pragmatique) qui fixent les agencements collectifs dnonciation dans une langue comme flux dexpression, en mme temps que les agencements machiniques de dsir dans les flux de contenu.. 868 Aunque estos dos conceptos aparecen por vez primera en A, se retoman en K y se completan en QPH, es en MP donde alcanzan un mayor grado de elaboracin filosfica. A pesar de que son utilizados puntualmente con Claire Parnet en D, raramente aparecen en las otras obras del corpus deleuziano que no son firmadas con Guattari. Para esta cuestin cf. Sasso & Villani (2004: 82). 627

867

nuestra exposicin de MP ser el del aparato estatal que se dedica a reterritorializar en el dinero, la propiedad y el trabajo. El movimiento de desterritorializacin, sin embargo, libera los contenidos puros, deshace los cdigos, quiebra los fines y extrae un devenir incorporal o acontecimiento inefectuable en un tiempo infinitivo. La desterritorializacin no es una desconstruccin discursiva en funcin de un puro discurrir o un origen puro (yo ntimo, Naturaleza olvidada, Trascendencia inmanentizada, Escatologa epocal, etc.). Tampoco tiene nada que ver con la mera crtica cultural, la revuelta poltica o la destruccin metafsica. Pero antes de estudiar toda la dinmica de la territorializacin hay que dar un breve rodeo por el papel que juega en la constitucin de toda territorialidad un concepto como el de ritornelo. 5.4.2.1. El papel del ritornelo en relacin con el territorio

El concepto de ritornelo es ciertamente rico en Deleuze869. Lo ms reseable del ritornelo es su capacidad de actuar sobre tres fuerzas: las fuerzas del caos, las fuerzas de la tierra y las fuerzas del cosmos. Forces du chaos, forces terrestres, forces cosmiques : tout cela saffronte et concourt dans la ritournelle. (MP, 384) Cmo acta sobre estas fuerzas? El ritornelo fija en el caos unos medios y unos ritmos, en la tierra organiza un territorio y establece una salida de las disposiciones territoriales hacia el cosmos. Quizs por eso no habra que hablar del ritornelo sino de la existencia de los ritornelos, en plural. Por qu? Pues por su naturaleza espacio-temporal y su funcin extractivo-activadora. [] quest-ce quune ritournelle ? Glass harmonica : la ritournelle est un prisme, un cristal despace-temps. Elle agit sur ce qui lentoure, son ou lumire, pour en tirer des vibrations varies, des dcompositions, projections et transformations. La ritournelle a aussi une fonction catalytique : non seulement augmenter la vitesse des changes et ractions dans ce qui lentoure, mais assurer des interactions indirectes entre lments dnus

Sin lugar a dudas se puede afirmar que la meseta n 11 titulada 1837 De la ritournelle es uno de los textos ms complejos de MP debido a la exploracin multidimensional que practica de la nocin de ritournelle. Exploracin que es todo un paradigma de las dificultades, avances, detenciones, logros y prdidas que surgen a la hora de elevar una nocin propiamente musical, y tambin etolgica, a la dimensin de concepto filosfico. A nosotros nos interesa esta dimensin filosfica en la medida en que el ritornelo desempea un papel operativo y funcional en relacin con el montaje y desmontaje de territorios. Razn por la que tambin es la ms fecunda. 628

869

daffinit dite naturelle, et former par l des masses organises. La ritournelle serait donc du type cristal ou protine. (MP, 430) El movimiento de los ritornelos es capaz de producir tiempos variados. Pero cmo se mueven los ritornelos? Ciertamente de una manera extraa: bien concentrndose, bien expandindose, bien yendo en los dos sentidos a la vez (concentracin y expansin simultneas). Il appartient la ritournelle de se concentrer par limination sur un moment extrmement bref, comme des extrmes un centre, ou au contraire de se dvelopper par ajouts qui vont dun centre, ou au contraire de se dvelopper par ajouts qui vont dun centre aux extrmes, mais aussi de parcourir ces chemins dans les deux sens. La ritournelle fabrique du temps. Elle est le temps impliqu dont parlait le linguiste Guillaume. (MP, 430431) Aunque, segn Deleuze, el ritornelo tambin se puede entender, pero esta vez en singular, como la forma inmaterial del tiempo, el Retorno implicado y productor de mltiples tiempos870. Il ny a pas le Temps comme forme a priori, mais la ritournelle est la forme a priori du temps, qui fabrique chaque fois des temps diffrents. (MP, 431) Mas cmo fabrica estos tiempos el ritornelo? Pues esbozando un centro estable (medios y ritmos) para el caos, diseando a partir de ese centro un territorio y trazando una apertura del territorio hacia el cosmos. Pero vayamos paso a paso. En primer lugar el ritornelo extrae del caos unos medios y unos ritmos. Du chaos naissent les Milieux et les Rythmes. []. Le chaos nest pas sans composantes directionnelles, qui sont ses propres extases. []. Chaque milieu est vibratoire, cest--dire un bloc despace-temps constitu par la rptition priodique de la composante. (MP, 384) Por medio no hay que entender algo unitario. Precisamente Deleuze emplea el plural medios puesto que no slo los seres vivos pasan de un medio a otro sino que los propios medios son esencialmente comunicantes y se trasvasan entre ellos. Pero lo ms importante a nuestros efectos es el asunto de la repeticin: cada medio est codificado y un cdigo se define por una repeticin peridica. Sumado esto al hecho

870

Quizs sea esta la razn que conduce a un comentador como Villani a acercar el ritornelo al concepto de repeticin kierkegaardiana y a la repeticin nietzscheana como eterno retorno tal como Deleuze los expone en DR. Esta opinin la podemos encontrar en Sasso & Villani (2004: 304). 629

de que los cdigos estn perpetuamente en estado de transcodificacin o transduccin ya tenemos el paso de los medios a los ritmos. Les milieux sont ouverts dans le chaos, qui les menace dpuisement ou dintrusion. Mais la riposte des milieux au chaos, cest le rythme. (MP, 385) Segn Deleuze es justamente en el entre de los medios, un entre catico, donde el propio caos deviene ritmo, o al menos tiene la posibilidad de devenirlo. El ritmo se genera desde el momento en que hay un paso de un medio a otro, en la comunicacin de los medios, en el entre de bloques de espacio-tiempo heterogneos. [] laction se fait dans un milieu, tandis que le rythme se pose entre deux milieux, ou entre deux entre-milieux, comme entre deux eaux, entre deux heures, entre chien et loup []. Changer de milieu, pris sur le vif, cest le rythme. Aterrir, amerrir, senvoler (MP, 385) Este ritmo que se genera en un entremedias no es una medida fijada, una cadencia regular (o irregular) que remite a una unidad mtrica que puede permanecer invariante o no. [] le rythme est lIngal ou lIncommensurable, toujours en transcodage. (MP, 385) Si un medio existe gracias a la repeticin peridica, esta misma repeticin tiene como efecto la produccin de una diferencia gracias a la cual ese medio pasa a otro medio. Qu es esa diferencia? Cest la diffrence qui est rythmique, et non pas la rptition qui, pourtant, la produit ; mais, du coup, cette rptition productive navait rien voir avec une mesure reproductive. (MP, 385-386) La diferencia en la repeticin es el secreto del ritornelo (o los ritornelos) que fija un centro de estabilidad en el caos, que establece unos medios y unos ritmos. El segundo ritornelo (o ritornelos) es el que organiza, a partir de los medios y los ritmos, un territorio. Passage de la Ritournelle. La ritournelle va vers lagencement territorial, sy installe ou en sort. (MP, 397) Toda una dinmica de pasos que describiremos en el epgrafe siguiente pero de la que, desde el punto de vista del ritornelo, podemos avanzar que ser una dinmica

630

merced a la cual los medios y ritmos devienen expresivos. Una expresividad que crea territorios. En un sens gnral, on appelle ritournelle tout ensemble de matires dexpression qui trace un territoire, et qui se dveloppe en motifs territoriaux, en paysages territoriaux (il y a des ritournelles motrices, gestuelles, optiques, etc.). (MP, 397) El tercer ritornelo (o ritornelos) es aquel que abre las disposiciones territoriales al cosmos, a fuerzas desconocidas para la disposicin hombre, siendo ellos mismos extra-territoriales, por no decir extraterrestres. A linfini, ces ritournelles doivent rejoindre les chansons de Molcules, les vagissements de nouveau-ns des Elments fondamentaux, comme dit Millikan. Elles cessent dtre terrestres pour devenir cosmiques : quand le Nome religieux spanouit et se dissout dans un Cosmos panthiste molculaire ; quand le chant des oiseaux fait place aux combinaisons de leau, du vent, des nuages et des brouillards. Dehors le vent, la pluie Le Cosmos comme immense ritournelle dterritorialise. (MP, 403) Vemos por tanto con claridad que los ritornelos tienen tanto una funcin territorializante (de los medios y ritmos) como una funcin desterritorializante (de las disposiciones territoriales)871. No es una contradiccin sino una desbordante riqueza, la emergencia (formal, productiva) que da tiempos y espacios a diversos elementos872.

En el Prefacio a la edicin italiana de MP, y transcurridos ya siete aos, Deleuze acerca los tres elementos del ritornelo (tierra, territorio y desterritorializacin) a una esttica kantianizante y una ontologa pitagorizante: Les trois facteurs, on peut les voir ici jouer librement, cest--dire esthtiquement, dans la ritournelle. Les petites chansons territoriales, ou le chant des oiseaux ; le grand chant de la terre, quand la terre hurla ; la puissante harmonie des sphres ou la voix du cosmos ? Cest bien que ce livre aurait voulu : agencer des ritournelles, des lieder, correspondant chaque plateau.. (DRF, 290). Y tambin utiliza la riqueza del concepto de ritornelo para practicar un acercamiento a la esencia de la filosofa (con cierto regusto humorstico): Car la philosophie, elle aussi, nest pas autre chose, de la chansonnette au plus puissant des chants, une sorte de sprechgesang cosmique. Loiseau de Minerve (pour parler comme Hegel) a ses cris et ses chants ; les principes en philosophie sont des cris, autour desquels les concepts dveloppent de vritables chants. (DRF, 290). Para los principios de la razn como gritos (idea formulada a travs del ejemplo leibniziano del universo estructurado como un estanque) cf. L, 14, 55, 58-59. 872 La innegable riqueza del concepto de ritornelo hace que tal vez se deslice hacia una ambigedad que hace preguntarse a Villani: Le terme ritournelle semble trs peu adapt une telle largeur de significations. Aussi nest-ce quen un seul point de luvre (Mille plateaux, De la ritournelle) quon le trouve vraiment analys et dvelopp. []. Est-ce cette richesse mme, cette disparit, qui nauraient pas entirement convaincu dans la notion, et auraient amen la marginaliser dans les travaux ultrieurs ? en Sasso & Villani (2004: 306-307). El concepto de ritornelo slo volver a aparecer en QPH en relacin con el papel del arte. 631

871

5.4.2.2.

Dinmica del Territorio, lo Natal y la Tierra

A pesar de ser un concepto complejo que admite varios niveles de anlisis, en este momento de nuestra exposicin nos atendremos a una presentacin del concepto de territorio en estricta relacin con la nocin de disposicin. El territorio no es un medio, ni siquiera un acto suplementario a un medio, ni un ritmo, ni un paso entre medios. Suponiendo que medios y ritmos sean aquello sobre lo que opera una accin territorial, el territorio es un acto que extrae porciones de los medios transformndolos en cualidades y altera los ritmos dotndolos de expresividad. El territorio es un acto que afecta a medios y ritmos con una indexacin. Le territoire est le produit dune territorialisation des milieux et des rythmes. []. Il est essentiellement marqu, par des indices, et ces indices sont emprunts des composantes de tous les milieux : des matriaux, des produits organiques, des tats de membrane ou de peau, des sources dnergie, des condenss de perception-action. Prcisment, il y a territoire ds que des composantes de milieux cessent dtre directionnelles pour devenir dimensionnelles, quand elles cessent dtre fonctionnelles pour devenir expressives. Il y a territoire ds quil y a expressivit du rythme. Cest lmergence de matires dexpression (qualits) qui va dfinir le territoire. (MP, 386-387) Deleuze ilustra el concepto de territorio con el ejemplo del color de los pjaros o de los peces873. El color es un estado de membrana que remite a estados internos hormonales. Pero el color sigue siendo funcional y transitorio mientras est unido a un tipo de accin (sexualidad, agresividad, huida). Sin embargo deviene expresivo cuando adquiere una constancia temporal y un alcance espacial que lo convierten en una marca territorializante, esto es, en una firma874. Lo fundamental no es saber si el color vuelve a tener funciones o cumple otras nuevas en el seno del territorio. Esta reorganizacin de la funcin implica que el componente considerado ha devenido expresivo con la tarea de marcar un territorio. Deleuze seala que una misma especie de pjaro puede tener representantes coloreados o no, los coloreados poseyendo un territorio y los blanquecinos caracterizndose por ser gregarios. Tambin seala el papel bien conocido de la orina y los excrementos en el marcado de un territorio, sobre todo el caso de los excrementos territoriales del conejo que, por ejemplo, tienen un olor particular debido a sus glndulas anales especializadas. Asimismo muchos monos, en el papel de centinelas, exponen sus rganos sexuales de vivos
873 874

Cf. MP, 387. Firma: signature (MP, 387). Queremos subrayar el carcter sgnico que se pierde en la traduccin del francs. 632

colores: el pene deviene un porta-colores expresivo y ritmado que marca los lmites del territorio. Une composante de milieu devient la fois qualit et proprit, quale et proprium. (MP, 387) Deleuze seala que en multitud de casos se puede constatar la velocidad de este devenir, la rapidez con que se constituye un territorio al mismo tiempo que se constituyen las cualidades expresivas, seleccionadas o producidas. El pjaro Scenopoietes dentirostris establece sus referencias dejando caer del rbol, cada maana, unas hojas que ha cortado y que luego vuelve del revs para que su cara interna, ms plida, contraste con la tierra. Tal inversin produce una materia de expresin. Le territoire nest pas premier par rapport la marque qualitative, cest la marque qui fait le territoire. Les fonctions dans un territoire ne sont pas premires, elles supposent dabord une expressivit qui fait territoire. Cest bien en ce sens que le territoire, et les fonctions qui sy exercent, sont des produits de la territorialisation. La territorialisation est lacte du rythme devenu expressif, ou des composantes de milieux devenues qualitatives. (MP, 388) El factor territorializante debe buscarse precisamente en el devenir-expresivo del ritmo o de la meloda, es decir, en la emergencia de cualidades propias como el color, el olor, el sonido, la silueta, etc. El factor territorializante no es deudor de unas supuestas funciones previas, funciones como, por ejemplo, la sexualidad, la caza o la construccin de un domicilio. Mas bien son esas funciones las que deben explicarse en funcin de su territorializacin. Cmo podemos denominar a este devenir-expresivo, a esta metamorfosis o transformacin? Arte, tal vez? Deleuze no lo duda: toda emergencia territorial es artstica, si por arte entendemos el brotar a partir de un haber expresivo y no la produccin a partir de un ser comn de un ser propio. Asimismo la emergencia de un territorio es artstica no porque exista un sujeto que la cree sino porque se disea un territorio en el que se marca una morada, un dominio875. Este marcado no es el resultado de la rbrica de un sujeto sino la constitucin de una exhibicin (cartel, pancarta o firma). Peut-on nommer Art ce devenir, cette mergence? Le territoire serait leffet de lart. Lartiste, le premier homme qui dresse une borne ou fait une
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Alliez (1993: 93) lo expresa as: La nature comme lart participent dun vitalisme mlodique qui atteint un expressionnisme brut avec le surgissement du territoire et de la maison [].. 633

marque La proprit, de groupe ou individuelle, en dcoule, mme si cest pour la guerre et loppression. La proprit est dabord artistique, parce que lart est dabord affiche, pancarte. Comme dit Lorenz, les poissons de corail sont des affiches. Lexpressif est premier par rapport au possessif, les qualits expressives, ou matires dexpression sont forcment appropriatives, et constituent un avoir plus profond que ltre. Non pas au sens o ces qualits appartiendraient un sujet, mais au sens o elles dessinent un territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou qui les produit. Ces qualits sont des signatures, mais la signature, le nom propre, nest pas la marque constitue dun sujet, cest la marque constituante dun domaine, dune demeure. La signature nest pas lindication dune personne, cest la formation hasardeuse dun domaine. Les demeures ont des noms propres, et sont inspires. (MP, 388-389) Dice Deleuze que cuando se ama un color puede convertirse en un estandarte o una pancarta y de la misma manera que se pone una bandera en tierra conquistada, uno pone su firma sobre un objeto. Hacer arte bruto es convertir cualquier cosa en materia de expresin, liberar materias de expresin en el movimiento de la territorialidad. En este sentido el Scenopoietes dentirostris hara arte bruto. Y en esta lnea sera legtimo afirmar que muchos pjaros son artistas por sus cantos territoriales: si un intruso quiere ocupar indebidamente un lugar que no le pertenece, el verdadero propietario canta tan bien que el otro se marcha, pero si el intruso canta mejor el propietario le cede el sitio876. Deleuze tambin observa que se da una especie automovimiento de las cualidades expresivas. Si la expresividad no se reduce a los efectos inmediatos de un impulso que desencadena una accin en un medio es porque tales efectos no son expresiones sino que son meras impresiones o emociones subjetivas (por ejemplo, el color momentneo que adquiere un pez de agua dulce bajo tal impulso). Las cualidades expresivas son, ms bien, auto-objetivas, es decir, encuentran una objetividad en el territorio que trazan (por ejemplo, los colores de los peces coral). Quel est ce mouvement objectif ? Quest-ce que fait une matire comme matire dexpression ? Elle est dabord affiche ou pancarte, mais elle nen reste pas l. Elle passe par l, cest tout. Mais la signature va devenir style. En effet, les qualits expressives ou matires dexpression entrent, les unes avec les autres, dans des rapports mobiles qui vont exprimer le rapport du territoire quelles tracent avec le milieu intrieur des impulsions, et avec le milieu extrieur des circonstances. Or exprimer nest pas dpendre, il y a une autonomie de lexpression. (MP, 390) Por una parte, las cualidades expresivas entran entre ellas en relaciones internas que constituyen motivos territoriales. Unas veces los motivos territoriales dominan a
876

Para los diferentes sentidos del arte como productor de la individuacin expresiva cf. Pardo (1992: 164). 634

los impulsos internos, otras los superponen, otras basan un impulso en otro, otras pasan y hacen pasar un impulso a otro, otras se insertan entre los dos, pero ellos mismos no son pulsados. Unas veces esos motivos no pulsados aparecen bajo una forma fija, o lo aparentan, pero otras veces tienen una velocidad y una articulacin variables. Deleuze nos habla de los perros que estn con humanos, perros que ejecutan con pasin los movimientos de olfatear, descubrir, correr, cercar, atrapar o vapulear a muerte una presa imaginaria sin tener hambre. Tambin nos relata la danza del picn877 cuyo zig-zag es un motivo en el que zig adopta una pulsin agresiva y el zag una pulsin sexual hacia el nido, pero en la que ambos estn acentuados e incluso diversamente orientados. Por otra parte, las cualidades expresivas entran en otras relaciones internas que hacen de contra-puntos territoriales. Se trata de cmo constituyen en el territorio puntos que toman como contrapunto las circunstancias del medio externo. Por ejemplo, un enemigo se aproxima o irrumpe, o bien comienza a llover, sale el sol o se pone. Tambin aqu los puntos o contrapuntos tienen su autonoma, de fijeza o variabilidad, con relacin a las circunstancias del medio exterior cuya relacin con el territorio expresan. Decimos autonoma ya que esa relacin se puede dar sin que se den las circunstancias, de igual modo que la relacin con los impulsos puede darse sin que se d el impulso. E incluso cuando se dan los impulsos y las circunstancias, la relacin es original con respecto a aquello que relaciona. Los motivos y los contrapuntos exploran las potencialidades del medio, interior o exterior. Para explicar la fijeza y variabilidad de los motivos no pulsados y los contrapuntos no localizados hay que acuar una nueva terminologa. [] les motifs territoriaux forment des visages ou personnages rythmiques, et les contre-points territoriaux paysages mlodiques. (MP, 391) Podemos decir que hay personaje rtmico cuando ya no nos encontramos en la situacin simple de un ritmo que est asociado a un personaje, sujeto o impulso sino que el propio ritmo es todo el personaje y, como tal, puede permanecer constante pero tambin aumentar o disminuir por adicin o sustraccin de sonidos, de duraciones siempre crecientes y decrecientes, por amplificacin o eliminacin que hacen morir y resucitar, aparecer y desaparecer. Y podemos decir que hay paisaje meldico cuando no hay una meloda asociada a un paisaje sino que la propia meloda crea un paisaje sonoro y toma como contrapunto todas las relaciones propias con un paisaje virtual. As, por ejemplo, lo que distingue a un pjaro
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Picn: epinoche (MP, 390). 635

msico de un pjaro no-msico es precisamente esa aptitud para los motivos y los contrapuntos que, variables o constantes, los convierten en algo distinto de un cartel, los convierten en un estilo, puesto que articulan el ritmo y armonizan la meloda. En ese caso se podra decir que el pjaro msico pasa de la tristeza a la alegra, o bien que saluda la salida del sol, o bien que se pone en peligro para cantar, o bien que canta mejor que otro, sin el ms mnimo peligro de antropomorfismo o interpretacin. Ms bien habra que hablar de geomorfismo. Cest par l que nous sortons du stade de la pancarte : car si chaque qualit expressive, si chaque matire dexpression considre en elle-mme est une pancarte ou une affiche, cette considration nen reste pas moins abstraite. Les qualits expressives entrent les unes avec les autres dans des rapports variables ou constants (cest ce que font les matires dexpression), pour constituer, non plus des pancartes qui marquent un territoire, mais des motifs et des contre-points, qui expriment le rapport du territoire avec des impulsions intrieures ou des circonstances extrieures, mme si celles-ci ne sont pas donnes. Non plus de signatures, mais un style. []. Cest dans le motif et dans le contre-point quest donn le rapport avec la joie et la tristesse, avec le soleil, avec le danger, avec la perfection, mme si le terme de chacun de ses rapports nest pas donn. Cest dans le motif et dans le contre-point que le soleil, la joie ou la tristesse, le danger, deviennent sonores, rythmiques ou mlodiques. (MP, 391-392) Pero, en este punto de nuestra exposicin, no podemos seguir desarrollando la los motivos musicales o estilsticos de la territorialidad puesto que debemos ceirnos a nuestro objetivo especfico de definir lo que es el territorio. Le territoire, cest dabord la distance critique entre deux tres de mme espce : marquer ses distances. Ce qui est mien cest dabord ma distance, je ne possde que des distances. Je ne veux pas quon me touche, je grogne si lon entre dans mon territoire, je mets des pancartes. La distance critique est un rapport qui dcoule des matires dexpression. Il sagir de maintenir distance les forces du chaos qui frappent la porte. Manirisme : lethos est la fois demeure et manire, patrie et style. (MP, 391) Esta doble definicin del territorio como acto de marcado de distancias, o acto etolgico-tico de establecimiento de una morada y un estilo, se ejemplifica en las danzas territoriales barrocas o manieristas en las que cada pose, cada movimiento, instaura una distancia de este tipo (zarabandas, alemanas, bailes folclricos del centro de Francia, etc.)878. Hay todo un arte de las poses, de las posturas, de las

878

Sobre la expresividad, tal como Deleuze la tematiza en MP, Pardo (1992: 161-162) afirma: Lo expresado de la conducta es siempre el territorio, lo posedo son siempre distancias, diferencias individuales e individuantes. He ah la razn de que un estado indeterminado de alarma territorial desencadene comportamientos rituales: frente al caos, el ethos; frente a los sntomas de una desorganizacin, el intento de reconstruir el territorio, aunque sea cantando, silbando, conversando: no 636

siluetas, de los pasos y las voces. Asimismo existe el caso en que dos esquizofrnicos se hablan o deambulan segn leyes de frontera y de territorio incomprensibles para los observadores externos. Deleuze va ms all y sostiene que, cuando amenaza el caos, es importante trazar un territorio transportable y neumtico-espiritual879. Si llegara a ser preciso, el propio cuerpo puede ser el territorio, transportable como en los casos del caparazn de la tortuga, la concha del crustceo y los tatuajes del cuerpo humano. Pero, en todo caso, Deleuze insiste una y otra vez en otorgar una matriz rtmica a todo acto de emergencia de un territorio. La distance critique nest pas une mesure, cest un rythme. Mais justement le rythme est pris dans un devenir qui emporte les distances entre personnages, pour en faire des personnages rythmiques eux-mmes plus ou moins distants, plus ou moins combinables (intervalles). (MP, 393) Por ejemplo880, en el caso en que dos animales de un mismo sexo y de una misma especie se enfrentan, el ritmo de uno crece cuando se aproxima a su territorio o al centro de ese territorio, el ritmo del otro decrece cuando se aleja del suyo y, entre los dos, en la frontera, se establece una constante oscilatoria (ritmo activo, pasivo, testigo?). Tambin podemos tomar el caso del animal que entreabre su territorio a la pareja de otro sexo para formar un personaje rtmico complejo, un dueto, cantos cruzados o antifnicos, como entre los pies-griches africanos. Los miembros de una misma especie entran en personajes rtmicos, al mismo tiempo que las diversas especies entran en paisajes meldicos, estando los paisajes poblados por personajes y perteneciendo los personajes a los paisajes. Deleuze subraya con insistencia, como venimos diciendo, la importancia del devenir expresivo del ritmo y de la emergencia de las cualidades. Este momento puede y debe conceptualizarse como desfase o diferencia entre el cdigo y el territorio: la emergencia del territorio parece deberse a un margen de libertad (o a un excedente inasimilable) que afecta al propio cdigo en direccin a descodificarlo.

para comunicar a otros el peligro (informacin), sino para hacer sonar lo insonoro, la amenaza, el riesgo: recalcar las firmas, renovar los olores, dar brillo a los colores, estigmatizar las posturas, diferenciar las voces. La expresividad [] incluye siempre un elemento de sinsentido, el intervalo entre los estados de cosas que permiten desprender una pura materia expresiva, un concentrado de intensidades libres.. 879 Pardo (1992: 158) lo expresa del siguiente modo: La expresividad, como la sociedad hobbesiana, parece nacer del terror.. Sobre el tpico deleuziano de la expresividad musical (o creacin de territorios) como proteccin ante el caos cf. tambin Pardo Y cantan en llano en Archipilago. Cuadernos crticos de la cultura, n 17, 1994, pp. 67-76. 880 Cf. MP, 394. 637

Lessentiel est dans le dcalage que lon constate entre le code et le territoire. Le territoire surgit dans un marge de libert du code, non pas indtermine, mais autrement dtermine. Sil est vrai que chaque milieu a son code, et quil y a perptuellement transcodage entre les milieux, il semble au contraire que le territoire se forme au niveau dun certain dcodage. (MP, 396) Deleuze afirma que los bilogos han sealado la importancia de esos mrgenes que no se confunden con mutaciones, es decir, con cambios internos al cdigo. Se tratara aqu de genes desdoblados o de cromosomas excedentarios que no estn incluidos en el cdigo gentico, que son funcionalmente libres y ofrecen una materia libre para la variacin. La territorializacin es ese factor que se establece entre los mrgenes del cdigo de una misma especie y que da a los representantes aislados de esa especie la posibilidad de diferenciarse. O dicho de otro modo: la territorializacin es el factor decisivo para que a la materia libre de variacin (que puede crear nuevas especies) se sumen acontecimientos de otro tipo capaces de multiplicar las interacciones del organismo con sus medios. La territorialidad, al estar en desfase con relacin al cdigo de la especie, puede inducir indirectamente a la aparicin de nuevas especies. Partout o la territorialit apparat, elle instaure une distance critique intra-spcifique entre membres dune mme espce ; et cest en vertu de son propre dcalage par rapport aux diffrences spcifiques quelle devient un moyen de diffrenciation indirect, oblique. En tous ces sens le dcodage apparat bien comme le ngatif du territoire ; et la distinction la plus vidente entre les animaux territoire et les animaux sans territoire, cest que les premiers sont beaucoup moins cods que les autres. Nous avons dit assez de mal du territoire pour valuer maintenant toutes les crations qui y tendent, qui sy font ou qui en sortent, qui vont en sortir. (MP, 396-397) Segn los objetivos de nuestra exposicin es precisamente esta creatividad la que nos tiene que ocupar porque toda territorializacin es inseparable de la generacin de dos importantes efectos. Car il est trs vrai que, dans un territoire, deux effets notables ont lieu : une rorganisation des fonctions, un regroupement des forces. (MP, 394) Por un lado, determinadas actividades funcionales no son territorializadas sin que adquieran un nuevo aspecto (creacin de nuevas funciones como construir una morada, transformacin de antiguas funciones como la agresividad que cambia de naturaleza al devenir intraespecfica). Surge algo as como el nacimiento del tema de la especializacin o la profesin. Por ejemplo, los gritos de los vendedores callejeros se cruzan en el medio, marcando cada uno un territorio en el que no puede ejercerse

638

la misma actividad ni resonar el mismo grito. Tanto en el animal como en el hombre hay reglas de distancia crtica para el ejercicio de la competencia. Hay una desterritorializacin de las funciones que es la condicin para que surjan como trabajos u oficios. Por otro lado, el otro efecto de la territorializacin, consiste en un reagrupamiento de todas las fuerzas de los diferentes medios en un solo chorro o haz constituido por las fuerzas de la tierra. Slo en lo ms profundo de cada territorio se produce la atribucin a la tierra, como punto de encuentro o zcalo, de todas las fuerzas difusas. Las fuerzas del aire o del agua, del pjaro o del pez, devienen as fuerzas de la tierra. Es ms, si el territorio en extensin separa las fuerzas interiores de la tierra y las fuerzas exteriores del caos, no ocurre lo mismo en intensin, en profundidad, donde los dos tipos de fuerzas se abrazan y maridan en un combate que tiene a la tierra como criba y tambin como aquello que est en juego. En el territorio siempre existe un lugar en el que todas las fuerzas se renen en un cuerpo-a-cuerpo de energas. La tierra es ese cuerpo-a-cuerpo. Ce centre intense est la fois dans le territoire mme, mais aussi hors de plusieurs territoires qui convergent vers lui lissue dun immense plerinage (do les ambiguts du natal). En lui ou hors de lui, le territoire renvoie un centre intense qui est comme la patrie inconnue, source terrestre de toutes les forces, amicales ou hostiles, et o tout se dcide. L, aussi donc, nous devons reconnatre que la religion, commune lhomme et lanimal, noccupe le territoire que parce quelle dpend, comme de sa condition, du facteur brut esthtique, territorialisant. Cest lui qui, tout ensemble, organise les fonctions de milieu en travaux et lie les forces de chaos en rites et religions, forces de la terre. Cest en mme temps que les marques territorialisantes se dveloppent en motifs et contrepoints, et quelles rorganisent les fonctions, quelles regroupent les forces. Mais, par l mme, le territoire dchane dj quelque chose qui va le dpasser. (MP, 395-396) Qu es eso que desencadena el territorio pero que lo va a desbordar? Lo natal881. Por qu denominarlo as? Hemos visto que el territorio remite a un centro intenso en lo ms profundo de s mismo, un centro que puede estar situado fuera del territorio, en el punto de convergencia de territorios muy alejados o muy diferentes entre s. Tanto es as que Deleuze llega a escribir: Le Natal est dehors (MP, 401). Y adems cita cuatro casos que ilustran alejamientos del territorio y nos hacen presenciar un vasto movimiento de desterritorializacin en contacto directo con territorios que este movimiento atraviesa de arriba a abajo. El primero es el del peregrinaje o los peregrinajes a las fuentes, como el de los salmones. El segundo es el de las concentraciones hipernumerarias como las de los saltamontes, los pinzones,
Dejamos fuera de nuestra exposicin de lo natal su significado como aquello que no slo supera la dualidad innato-aprendido sino que la explica. Cf. MP, 410. 639
881

etc. (decenas de millones de pinzones cerca de Thoune en 1950-1951). El tercero el de las migraciones solares o magnticas. El ltimo ejemplo es el de las largas marchas como por ejemplo las de las langostas. Para Deleuze estos movimientos estn trabajados por una(s) fuerza(s) csmica(s) que podemos nombrar como lo natal. Lo natal no es lo patrio, innato, propio u originario sino ms bien un foco de convergencia-divergente que distribuye movimientos por doquier. Es de convergencia por ser fuerza atractiva y divergente por ser fuerza csmica deslocalizadora y dislocadora. [] ce nest plus un mouvement ni un rythme de milieu, pas davantage un mouvement ni un rythme territorialisants ou territorialiss, il y a maintenant du Cosmos dans ces mouvements plus amples. Les mcanismes de localisation ne cessent pas dtre extrmement prcis, mais la localisation est devenue cosmique. Ce ne sont plus les forces territorialiss, runies en forces de la terre, ce sont les forces retrouves ou libres dun Cosmos dterritorialis. Dans la migration, le soleil nest plus le soleil terrestre qui rgne sur le territoire, mme arien, cest le soleil cleste du Cosmos, comme dans les deux Jrusalem, Apocalypse. (MP, 401-402) Pero en opinin de Deleuze lo natal tambin se puede entender como tierra si por tal entendemos algo totalmente diferente al territorio. Et sans doute la terre nest pas la mme chose que le territoire. La terre, cest ce point intense au plus profond du territoire, ou bien projet hors de lui comme point focal, et o se rassemblent toutes les forces en un corps--corps. La terre nest plus une force parmi les autres, ni une substance informe ou un milieu cod, qui aurait son tour et sa part. La terre est devenue ce corps-corps de toutes les forces, celles de la terre comme celles des autres substances, si bien que lartiste ne se confronte plus au chaos, mais lenfer et au souterrain, au sans-fond. (MP, 417-418) La tierra no es en modo alguno lo contrario de la desterritorializacin882. Lo vemos en el misterio de lo natal en el que la tierra, como hogar ardiente, excntrico o intenso, est fuera del territorio y slo existe en el movimiento de la desterritorializacin. Pero no slo la tierra remite a lo natal sino que es la glaciar, la Desterritorializada por excelencia. Slo ahora cobra todo su sentido lo que denominbamos materia (aquello sobre lo que operaban los movimientos de estratificacin). Slo en este sentido la tierra pertenece al Cosmos y se presenta como el material gracias al cual el hombre capta las fuerzas csmicas.

882

El tpico deleuziano de la tierra como tierra nueva, desconocida, transversal, donde el deseo funciona segn sus flujos moleculares y que est ntimamente ligada a los viajes intensivos que deshacen todos los territorios en provecho de la tierra que se crea, ya aparece en A, 380-381. 640

On dira que la terre, en tant que dterritorialise, est elle-mme le strict corrlat de la D. Au point que la D peut tre nomme cratrice de la terre une nouvelle terre, un univers, et non plus seulement une reterritorialisation. (MP, 635) Pero ms all de los grandiosos casos de desterritorializacin absoluta que hemos visto, y sin perder nada de su precisin en la medida en que abraza variables csmicas, hay que constatar algo decisivo a los efectos de nuestra exposicin: todo territorio est recorrido por movimientos de desterritorializacin (que pueden unirlo o no al cosmos). Un territoire est toujours en voie de dterritorialisation, au moins potentielle, en voie de passage dautres agencements, quitte ce que lautre agencement opre une reterritorialisation (quelque chose qui vaut le chezsoi) (MP, 402) Ya hemos visto que el territorio se constitua a partir de un margen de descodificacin que afecta al medio. Ahora comprobamos cmo un margen de desterritorializacin afecta al propio territorio. Un margen de desterritorializacin que consiste en una serie de desconexiones883. Le territoire nest pas sparable de certains coefficients de dterritorialisation, valuables dans chaque cas, faisant varier les rapports de chaque fonction territorialise avec le territoire, mais aussi les rapports du territoire avec chaque agencement dterritorialis. (MP, 402) Por esta inseparabilidad hemos presentado el concepto de territorio cabe con el de desterritorializacin.

5.4.2.3.

Tipologa de la desterritorializacin

Las lneas de desterritorializacin que atraviesan y arrastran las disposiciones son muy diversas. Existen tres tipos: 1) las que abren la disposicin territorial a otras disposiciones y la hacen pasar por ellas; 2) las que abren la territorialidad de la disposicin y la abren sobre una tierra excntrica, inmemorial o futura;

883

Desconexiones: dcrochages (MP, 402). 641

3) las que abren la disposicin a las fuerzas del Cosmos884. Para ejemplificar el primer tipo de lneas de desterritorializacin, las lneas que abren la disposicin territorial a otras disposiciones y la hacen pasar por ellas, podemos tomar el caso de los pinzones de Australia885. Cuando no es el macho el que hace el nido, cuando el macho se contenta con transportar los materiales o con imitar la construccin, unas veces hace la corte a la hembra con una brizna de paja en el pico (gnero Bathilda), otras utiliza otro material distinto del nido (gnero Neochmia), otras la brizna de hierba slo sirve en las fases iniciales de la corte o incluso antes (gneros Aidemosyne o Lonchura) y otras la hierba es picoteada sin ser ofrecida. Deleuze es consciente de que siempre se podr objetar que estos comportamientos brizna de hierba son arcasmos o vestigios de un comportamiento de nidificacin. Pero segn Deleuze la nocin de comportamiento es insuficiente con relacin a la de disposicin ya que cuando el nido no es previamente construido por el macho, la nidificacin deja de ser un componente de la disposicin territorial, esto es, se despega del territorio. Es ms, la corte, que precede en ese caso a la nidificacin, deviene en s misma una disposicin relativamente autnoma. La materia de expresin brizna de hierba acta como un componente de paso entre la disposicin territorial y la disposicin de corte. Una materia de expresin nunca es un vestigio o un smbolo. La brizna de hierba es un componente desterritorializado o en vas de desterritorializacin. Ni es un arcasmo, ni un objeto parcial o transicional. Es un operador, un vector, un convertidor disposicional. Y como componente de paso de una disposicin a otra, la brizna tiende a anularse a la par que un componente de relevo la sustituye adquiriendo cada vez ms importancia, por ejemplo, el sonido, el canto o el trino. Limportant pour le moment est de constater cette formation de nouveaux agencements dans lagencement territorial, ce mouvement qui va de lintra-agencement des inter-agencements, avec composantes de passage et de relais. []. Cest comme si des forces de dterritorialisation travaillaient le territoire lui-mme, et nous faisaient passer de lagencement territorial dautres types dagencement, de cour ou de sexualit, de groupe ou de socit. (MP, 400) El segundo tipo de lnea de desterritorializacin es la que acta directamente sobre la territorialidad de la disposicin y la abre a una tierra. Deleuze lo ejemplifica
884

Es interesante sealar que en A, 375 se plantea el esquizoanlisis como la tarea que debe extraer los flujos desterritorializados del deseo en los elementos moleculares de la produccin deseante, frente al psicoanlisis cuya tarea es reterritorializar los flujos del deseo en el divn, en la representacin de Edipo y de la castracin. Los movimientos dinmicos de desterritorializacin y reterritorializacin son pensados en trminos de la teora de flujos, careciendo de la amplitud conceptual que alcanzan en MP. 885 Cf. MP, 399-400. 642

con el caso del artista romntico que abandona la ambicin clsica de una universalidad de derecho y renuncia al estatuto de creador del artista clsico para entrar en una disposicin territorial en la que, precisamente, ya no se afrontan las fuerzas del caos sino las de la tierra, y donde ya no se pretende emular al Dios creador sino a los fundadores. El artista romntico afronta nuevos peligros. Il ne risque plus de se dissiper dans les milieux, mais de senfoncer trop loin dans la Terre, Empdocle. Il ne sidentifie plus la Cration, mais au fondement ou la fondation, cest la fondation qui est devenue cratrice. Il nest plus Dieu, mais Hros qui lance Dieu son dfi : Fondons, fondons, et non plus Crons. Faust, surtout le second Faust, est port par cette tendance. Au dogmatisme, au catholicisme des milieux (code), sest substitu le criticisme, le protestantisme de la terre. Et certes la Terre comme point intense en profondeur ou en projection, comme ratio essendi, est toujours en dcalage par rapport au territoire ; et le territoire, comme condition de connaissance, ratio cognoscendi, est toujours en dcalage par rapport la terre. Le territoire est allemand, mais la Terre est grecque. Et, justement, cest ce dcalage qui fait le statut de lartiste romantique, en tant quil naffronte plus la bance du chaos, mais lattirance du Fond. (MP, 418) Este desfase, esta descodificacin, hace que el artista romntico viva el territorio en el modo de la prdida y a s mismo como exiliado, viajero, desterritorializado, rechazado en los medios, como el Holands errante o el rey Voldemar, mientras que el artista clsico habitaba los medios. Pero, al mismo tiempo, [] cest encore la terre qui commande ce mouvement, cest lattraction de la Terre qui fait cette rpulsion du territoire. Le poteau indicateur nindique plus que le chemin do nul ne revient. Telle est lambigut du natal, qui apparat dans le lied, mais aussi dans la symphonie et lopra : le lied est la fois le territoire, le territoire perdu, la terre vectrice. Lintermezzo allait prendre une importance de plus en plus grande, parce quil jouait sur tous les dcalages entre la terre et le territoire, sy intercalait, les remplissait sa manire, entre deux heures, midi-minuit. (MP, 419) Para el artista romntico ya no hay partes sustanciales que correspondan a formas, medios que correspondan a cdigos y una materia catica que est ordenada en las formas y por los cdigos. Las partes son como disposiciones que se hacen y deshacen en la superficie. La forma deviene una gran forma en desarrollo continuo, una seleccin de las fuerzas de la tierra que toma en forma de haz a todas las partes. La materia ya no es un caos que someter y organizar sino una materia en movimiento de una variacin continua. Lo universal del artista clsico deviene relacin, variacin: variacin continua de la materia y desarrollo continuo de la forma. A travs de las disposiciones, la materia y la forma entran en una nueva relacin: la materia deja de ser una materia de contenido para devenir materia de

643

expresin y la forma deja de ser un cdigo que domina las fuerzas del caos para devenir fuerza, conjunto de fuerzas de la tierra. Surge as, con el artista romntico, una nueva relacin con el peligro, los lmites y la locura. Pero el artista romntico est afectado de una carencia fundacional: le falta el pueblo. Ce qui manque le plus au romantisme, cest le peuple. Le territoire est hant par une voix solitaire, laquelle la voix de la terre fait rsonance et percussion, plutt quelle ne lui rpond. Mme quand il y a un peuple, il est mdiatis par la terre, surgi des entrailles de la terre, et prt y retourner : cest un peuple souterrain plus que terrestre. Le hros est un hros de la terre, mythique, et non du peuple, historique. (MP, 419) Segn Deleuze el romanticismo alemn vive el territorio natal no como desierto sino como solitario, cualquiera que sea la densidad de la poblacin. La razn de ello es que la poblacin es tan slo una emanacin de la tierra y vale por Uno Solo. El territorio no se abre sobre un pueblo sino sobre el Amigo o la Amada, pero la Amada est muerta y el Amigo es incierto, inquietante. El romanticismo latino y eslavo, sin embargo, es popular, atraviesa las fuerzas del pueblo. La tierra est ahora mediatizada por el pueblo y tan slo existe gracias a l. La tierra puede estar desierta en tanto que estepa rida o territorio desmembrado, arrasado, pero nunca est solitaria sino llena de una poblacin que nomadiza, se separa o se reagrupa, reivindica o llora. Cette fois, le hros est un hros du peuple, et non plus de la terre ; il est en rapport avec lUn-Foule, non plus lUn-Tout. (MP, 420) Por ltimo el tercer tipo de lnea de desterritorializacin es la que abre las disposiciones a las fuerzas del Cosmos. Lagencement naffronte plus les forces du chaos, il ne sapprofondit plus dans les forces de la terre ou dans les forces du peuple, mais il souvre sur les forces du Cosmos. (MP, 422) La relacin esencial ya no es la de materias formas o sustancias - atributos ni tampoco la de desarrollo continuo de la forma variacin continua de la materia sino la de material-fuerzas886. Por material Deleuze entiende una materia molecularizada apta para captar las fuerzas csmicas. Es funcin del material captar fuerzas de otro orden: el material visible debe captar las fuerzas invisibles, el material sensible las fuerzas insensibles, el material sonoro las fuerzas inaudibles, etc. Con el

886

Cf. MP, 422. 644

complejo

conceptual

material-fuerzas

Deleuze

pretende

escapar

todo

figurativismo (de la copia y de la reproduccin) fundado en las formas de lo mismo, lo semejante, lo anlogo y lo general887. En esta perspectiva, apunta Deleuze, la filosofa sigue el mismo movimiento que las dems actividades. As, mientras la filosofa romntica todava invocaba una identidad sinttica formal que aseguraba una inteligibilidad continua de la materia (sntesis a priori), la filosofa moderna tiende a elaborar un material complejsimo de pensamiento para capturar fuerzas no pensables en s mismas. Cest la philosophie-Cosmos, la manire de Nietzsche. Le matriau molculaire est mme tellement dterritorialis quon ne peut plus parler de matires dexpression, comme dans la territorialit romantique. Les matires dexpression font place un matriau de capture. Ds lors, les forces capturer ne sont plus celles de la terre, qui constituent encore une grande Forme expressive, ce sont maintenant les forces dun Cosmos nergtique, informel et immatriel. []. Cest en mme temps que les forces deviennent ncessairement cosmiques, et le matriau molculaire ; une force immense opre dans un espace infinitsimal. (MP, 422-423) Trabajando con un material para captar las fuerzas csmicas el problema que se plantea ya no es el de un comienzo ni el de una fundacin sino que es el problema de la consistencia o consolidacin. Pero esto ya nos lleva muy lejos hasta una Mquina

Sauvagnargues Le concept de modulation chez Gilles Deleuze et lapport de Simondon lesthtique deleuzienne en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 168-174, considera que el origen de este complejo conceptual est en el concepto de modulacin de Simondon que explica que el material pueda realizar estas operaciones y, por tanto, que la teora del arte sea solidaria de una teora de la sensacin. La modulacin ni es el acto comn del sintiente y lo sentido ni la fuerza que se co-genera en un cierto medio existencial o se sincroniza con l. La modulacin no es coexistencia ni comunin sino diferencia e indiscernibilidad: [] disparation sur le plan des forces. []. [] la modulation comme procs de diffrenciation explique que la force, condition de la sensation, ne soit pas senti, mais produise par disparation un effet nouveau, cratif et problmatique : la sensation, porte son exercice suprieur, affect et percept esthtiques. (pp. 168-169). En Gilbert Simondon recogido en Leclercq (2005: 194-195) la misma autora explica que Simondon reemplaza el paradigma del molde (adquisicin de la forma mediante la imposicin exterior sobre una materia pasiva) por el de la modulacin (captacin de la forma como interaccin de fuerzas y materiales, acoplamiento de fuerzas y materiales elaborados que tornan sensibles a las fuerzas). La modulacin [] devient, partir de Mille Plateaux, le concept directeur des arts. []. Ainsi Deleuze couple-t-il lanalyse simondienne de lhecceit [] avec les conceptions spinoziste et nietzschenne du signe comme composition de rapports. (p. 195). Para la modulacin cf. de la misma autora De la capture de forces limage en Revue desthtique : Ce que lart fait la philosophie. Le cas Deleuze, n 45, 2004, pp. 51-66, especialmente pp. 55-56. Sobre la oposicin molde-modulacin en relacin con la etologa evaluativa no-judiciaria spinoziana cf. Bergen (2002: 588-591), pero sobre todo la p. 591 donde escribe: A lextriorit de la rgle de construction entre forme et matire se substitue la continuit dun moulage en variation incessante, de dynamismes spatio-temporels animant une matire en mouvement, exactement comme lextriorit de la rgle de construction entre concept et intuition (schmatisme) se substitue la dtermination rciproque de lun par lautre via la dramatisation. []. La modulation suit la gense dune individuation qui compose des blocs spatio-temporels intensifs, des rythmes et des valuations arraches au chaos [].. 645

887

inmensa que captara las fuerzas mudas e impensables del Cosmos. Mquina de consistencia. Pero de las mquinas hablaremos ms adelante. Para concluir diremos que segn este tercer tipo de lneas de desterritorializacin la disposicin ya no presenta expresin ni contenidos distintos sino materias no formadas y fuerzas (o funciones) desestratificadas. 5.4.2.4. Casustica de la desterritorializacin

La desterritorializacin: [] est le mouvement par lequel on quitte le territoire. (MP, 634) Esto quiere decir que la desterritorializacin puede afectar a mltiples casos, deshaciendo todo lo que la territorializacin (o reterritorializacin) anterior pudo efectuar. El se indica que la desterritorializacin es un proceso que se refiere a todo tipo de casos. Nada de lo que hay le es ajeno888. La desterritorializacin es la operacin de la lnea de fuga. Aunque existen mltiples movimientos de desterritorializacin, podemos distinguir cuatro casos en la medida en que siempre es la misma desterritorializacin: las cuatro desterritorializaciones son inmanentes unas a otras y, aunque existen figuras mixtas, a ttulo expositivo podemos practicar esta reduccin. Cuatro casos de desterritorializaciones que se enfrentan, se combinan y no mantienen entre ellas ninguna relacin evolutiva889. El primer caso es el de la desterritorializacin negativa. Acontece cuando la desterritorializacin se encuentra recubierta o enmascarada por una reterritorializacin compensatoria que fuerza su bloqueo, corte o tachadura. Entre los regmenes de signos el rgimen significante es el que alcanza un nivel ms alto de desterritorializacin890 pero al operar, simultneamente, todo un sistema de

888

Aludiendo a este importante pasaje Sasso lo explica as: On quitte un territoire : cela signifie videmment que quantit dentits peuvent faire office de sujet grammatical dans les phrases du type X quitte le territoire, X est dterritorialis, ou tenir lieu de complment de nom dans lexpression dterritorialisation de X : aussi bien des animaux que des hommes [] aussi bien des fleurs que des insectes [].. El autor contina registrando toda una serie de entidades que sufren este proceso (la boca, la lengua y los dientes del homnido se desterritorializan del alimento y se reterritorializan en la articulacin de sonidos, un bastn es una rama desterritorializada) o lo desencadenan (la teora de Einstein con respecto a la representacin del universo, la msica dodecafnica con respecto a la msica, el expresionismo cinematogrfico con respecto a la imagen). Cf. Sasso & Villani (2004: 8587). 889 Cf. MP, 634-636. 890 Cf. MP, 146-147. 646

reterritorializaciones en el significado y en el propio significante, bloquea y obstruye la lnea de fuga, no dejando subsistir sino una desterritorializacin negativa891. El segundo caso se da cuando la desterritorializacin deviene desterritorializacin positiva. En este caso el movimiento desterritorializador se afirma a travs de las reterritorializaciones que ya no juegan sino un papel secundario. No obstante, esta desterritorializacin es relativa puesto que la lnea de fuga que traza est segmentarizada, dividida en procesos sucesivos, se precipita en agujeros negros o incluso aboca a un agujero negro generalizado (por ejemplo, una catstrofe). El mejor ejemplo de ello es el rgimen de signos postsignificante con su movimiento desterritorializador pasional y conciencial positivo aunque relativo892. Hay que sealar que tanto la desterritorializacin negativa como la positiva no mantienen una relacin evolutiva ya que la segunda tanto puede escapar de la primera como conducir a ella. Esto es lo que ocurre en el caso de las segmentaciones de lneas de fuga concurrentes cuando arrastran una reterritorializacin de conjunto en provecho de uno de los segmentos, de tal forma que el movimiento de fuga es detenido. El tercer caso y cuarto caso surgen cuando el movimiento desterritorializador se modaliza como absoluto. Tal absolutez no expresa nada trascendente ni indiferenciado sino tan slo un tipo de movimiento que se distingue cualitativamente del movimiento relativo. Un movimiento es absoluto cuando, cualesquiera que sean su cantidad y velocidad, procede a relacionar un cuerpo considerado como mltiple
Existe un primer acercamiento a este tipo de desterritorializacin negativa cuando en A, 41-42 se dice que el capitalismo tiende a la descodificacin de los flujos, a la desterritorializacin del socius (dirigindose hacia su lmite esquizofrnico y, de este modo, deviniendo el esquizo su producto ms aquilatado), pero por otro lado el capitalismo tambin instaura o restaura toda suerte de territorialidades residuales y facticias, imaginarias o simblicas. Los diversos procesos de descodificacin y desterritorializacin definen las sociedades modernas pero: [] ce quelles dterritorialisent dun ct, elles le re-territorialisent de lautre. (A, 306). Tales reterritorializaciones (Deleuze escribe neo-territorialidades), aunque extremadamente complejas, son variadas: folclricas, arcaicas (bien de tipo fascista bien de tipo minora tnica revolucionaria), espontneas e incluso estatales (A, 306-307). Esta desterritorializacin negativa tambin acontece, por ejemplo, en los movimientos polticos regionalistas que efectan desterritorializaciones (de la lengua, la cultura y la poltica) para ejecutar reterritorializaciones reaccionarias, edpicas, romnticas o folclricas (K, 44-45). 892 Otro ejemplo de desterritorializacin positiva, aunque relativa, es el de la droga: por una parte implica, o es agente, de una fuerte desterritorializacin perceptiva, es capaz de sustraer al inconsciente de toda territorializacin edpica (MP, 345-348) pero por otra parte el proceso de la droga est continuamente segmentarizado bajo la forma de la dependencia, la toma, la dosis y el traficante (MP, 348-351). En suma, en el proceso de la droga: Les dterritorialisations restent relatives, compenses par les re-territorialisations les plus abjectes []. Au lieu que des trous dans le monde permettent aux lignes du monde de fuir elles-mmes, les lignes de fuite senroulent et se mettent tournoyer dans des trous noirs, chaque drogu dans son trou, groupe ou individu, comme un bigorneau. Enfonc plutt que dfonc. (MP, 348-349). Sobre cmo este tipo de desterritorializacin afecta no slo a los drogadictos sino al mundo de la marginalidad vanguardista en general cf. D, 167-168. Y sobre la causalidad especfica de la droga y su naturaleza de empresa de experimentacin vital cf. Deux questions sur la drogue en DRF, 138-141. 647
891

con un espacio liso que ocupa de manera turbulenta. Un movimiento es relativo cuando, cualesquiera que sean su cantidad y velocidad, procede a relacionar un cuerpo considerado como Uno con un espacio estriado en el que se desplaza y que mide segn rectas por lo menos virtuales. O dicho de otro modo mucho ms sinttico y directo: la absolutez hace referencia a la potencia de la desterritorializacin para crear una nueva tierra en el sentido de conectar lneas de fuga, llevarlas a su ms alta potencia o trazar un nuevo plano. La D est ngative ou relative (pourtant effective dj) chaque fois quelle opre daprs ce second cas, soit par des reterritorialisations principales qui barrent les lignes de fuite, soit avec des reterritorialisations secondaires qui les segmentarisent et tendent les rabattre. La D est absolue, daprs le premier cas, chaque fois quelle opre la cration dune nouvelle terre, cest-dire chaque fois quelle connecte les lignes de fuite, les porte la puissance dune ligne vitale abstraite ou trace un plan de consistance. (MP, 636) La desterritorializacin absoluta pasa por la negativa en la medida en que no es trascendente y la negativa tiene necesidad de un absoluto para llevar a cabo su operacin. As, por una parte, aparece el caso de la desterritorializacin absoluta de tipo limitativo y, por otra parte, el caso de la desterritorializacin absoluta de tipo no limitativo. Con respecto al caso de la desterritorializacin absoluta de tipo limitativo podemos decir que acta en las desterritorializaciones negativas y positivas-relativas. En este giro de lo absoluto las lneas de fuga no slo estn bloqueadas o segmentarizadas sino que se convierten en lneas de destruccin y muerte. La desterritorializacin absoluta de tipo limitativo: [] elle fait de labsolu un englobant, un totalisant qui surcode la terre, et qui ds lors conjugue les lignes de fuite pour les arrter, les dtruire, au lieu de les connecter pour crer (cest en ce sens que nous opposions conjugaison et connexion []). Et surtout, cest ce tournant de labsolu que les lignes de fuite ne sont pas seulement barres ou segmentarises, mais tournent en ligne de destruction et de mort. (MP, 636) Es un movimiento desterritorializador que apuesta en lo absoluto por una tierra agarrada por la cintura, enganchada, englobada, sobrecodificada, conjugada como objeto de una organizacin mortuoria y suicida que la rodea por doquier893. Muy distinta es la apuesta, en el absoluto, con respecto al cuarto caso de desterritorializacin: la desterritorializacin absoluta de tipo no limitativo en el que la tierra se libera894.
893

Lase la nota del epgrafe 5.4.2.5, titulado Teoremtica de la desterritorializacin, a propsito del teorema nmero 3. 648

[] la terre consolide, connecte au Cosmos, mise dans le Cosmos suivant des lignes de cration qui la traversent comme autant de devenirs (le mot de Nietzsche : Que la terre devienne la lgre). (MP, 636) Los cuatro casos de desterritorializacin actan en la inmanencia absoluta. No proceden de ninguna esfera de realidad que le sea ajena895. 5.4.2.5. Teoremtica de la desterritorializacin

Deleuze tambin esboza una serie de teoremas de desterritorializacin o proposiciones maqunicas896. Los primeros se refieren a la desterritorializacin simple y los restantes a la doble desterritorializacin generalizada. No son presentados homogneamente o con ocasin de algn relato general sobre la desterritorializacin sino que los primeros aparecen en la exposicin de los trminos en los que se efecta la mquina abstracta de rostridad (Meseta n 7) mientras que los segundos se presentan como motivo final del desarrollo de la temtica de los devenires (Meseta n 10). Nosotros, por nuestra parte, no los presentaremos literalmente sino que nos limitaremos a dar cuenta de su contenido en relacin estricta con el tema que nos ocupa, esto es, la desterritorializacin.

894

Un ejemplo de esta desterritorializacin absoluta no limitativa est presente en el tratamiento del sonido en la obra de Kafka: el grito monotonal del inspector azotado en El proceso, el arte de Josefina la cantora, los graznidos en La metamorfosis, el escndalo de los perros msicos en Investigaciones de un perro, la interpretacin musical de Karl Rossman en Amrica y el extrao concierto en Descripcin de una lucha. Deleuze escribe: Ce qui intresse a Kafka, cest une pure matire sonore intense, toujours en rapport avec sa propre abolition, son musical dterritorialis, cri qui chappe la signification, la composition, au chant, la parole, sonorit en rupture pour se dgager dune chane encore trop signifiante. (K, 12). Otro ejemplo es el de los relatos de Kafka que, esencialmente, son de tema animal aunque no aparezcan animales en todos ellos, puesto que comparten con el animal el hecho de trazar una lnea de fuga, de encontrar una salida en la que acontece [] une dterritorialisation absolue de lhomme, par opposition aux dterritorialisations rlatives que lhomme opre sur soi-mme en dplaant, en voyageant ; le devenir animal est un voyage inmobile et sur place, qui ne peut se vivre ou se comprendre quen intensit (franchir des seuils dintensit). (K, 65). Sobre el hombre como animal desterritorializado que sufre diversas reterritorializaciones cf. tambin D, 161162, aunque, desde un punto absoluto, en ltima instancia, y en la medida en que el hombre est afectado por un ndice geotrpico: [] cest la Terre elle-mme, la dterritorialise (le dsert crot), et cest le nomade, lhomme de la terre, lhomme de la dterritorialisation bien quil soit aussi, celui qui ne bouge pas, qui reste accroch au milieu, dsert ou steppe. (D, 162). 895 En Sasso & Villani (2004: 99) Sasso seala que existe todo un imaginario deleuziano ligado a las diversas personificaciones (personnifications) de la desterritorializacin: el esquizo (A), el soltero (K) y el nmada (MP). Imaginario que se podra corresponder con seres reales tales como Artaud, Kafka o cualquier pueblo respectivamente. La existencia de estos seres proporcionara por s misma el argumento que negara toda consideracin del Desterritorializado como esencia que subsumira a las diversas personificaciones consideradas, por tanto, ms o menos cercanas al modelo nico. 896 Son presentados en MP, 214-215 y MP, 377. 649

TEOREMAS DE LA DESTERRITORIALIZACIN O PROPOSICIONES MAQUNICAS TEOREMA 1 o de los trminos trminos

(D) SIMPLE
La desterritorializacin (D) siempre afecta a dos trminos, jams a uno. Cada uno de estos dos trminos se reterritorializa (R) en el otro897. La velocidad de movimiento o desarrollo no hay que confundirla con la intensidad de la D898. El trmino menos desterritorializado se puede reterritorializar en el ms desterritorializado (segundo sistema de R vertical o de abajo-arriba)899. La D siempre es doble porque implica la coexistencia de unas variables mayor y menor que devienen al mismo tiempo (en un devenir los dos trminos ni se intercambian ni identifican, sino que son arrastrados en un bloque asimtrico en el que cambian los dos, y que constituye su zona de vecindad). La doble D asimtrica permite asignar una fuerza desterritorializante y una fuerza desterritorializada. La misma fuerza puede pasar de un valor a otro segn el momento o el aspecto considerado. Adems, la menos desterritorializada precipita la D de la ms desterritorializante. El trmino desterritorializante tiene el papel relativo de expresin y el territorializado tiene el papel relativo de contenido900. Una disposicin no tiene las mismas fuerzas o las mismas velocidades de D que otra. En cada caso hay que calcular la D relativa a cada disposicin.

TEOREMA 2 o de la velocidad TEOREMA 3 o de la segunda reterritorializacin TEOREMA 4 o de la desterritorializacin desterritorializacin doble pero asimtrica

(D) DOBLE
897

TEOREMA 5 o del intercambio de fuerzas TEOREMA 6 o del reparto de papeles contenidocontenidoexpresin TEOREMA 7 o de la D de las disposiciones

No hay que confundir la reterritorializacin con el retorno a una territorialidad primitiva o ms antigua: la reterritorializacin implica un conjunto de artificios por los que un elemento, a su vez desterritorializado, sirve de nueva territorialidad al otro que ha perdido la suya. De ah que siempre pueda describirse y exponerse todo un sistema de reterritorializaciones horizontales y complementarias, entre la mano y la herramienta, la boca y el seno, el rostro y el paisaje. Cf. MP, 214. 898 El movimiento ms rpido conecta su intensidad con la intensidad del ms lento, la cual, en tanto que intensidad, no le sucede, sino que acta simultneamente sobre otro estrato o sobre otro plano. As, la relacin seno-boca se orienta ya en funcin de un plano de rostridad. Cf. MP, 214. 899 En este sentido, no slo la boca, sino el seno, la mano, el cuerpo en su totalidad, y hasta la herramienta, estn rostrificados. Como regla general, las desterritorializaciones relativas (transcodificacin) se reterritorializan en una desterritorializacin absoluta en tal o cual aspecto (sobrecodificacin). Por ejemplo, la desterritorializacin de la cabeza en rostro es absoluta en la medida en que pasa de un estrato a otro, del estrato de organismo al estrato de significancia o subjetivacin. La mano, el seno, se reterritorializan en el rostro, en el paisaje: estn rostrificados y a la vez paisajizados. Incluso un objeto de uso ser rostrificado en la medida en que de una casa, de un utensilio, de un objeto, de una ropa, podemos decir que nos miran, y no porque se parezcan a un rostro, sino porque estn atrapados en un proceso pared blanca agujero negro, esto es, porque conectan con la mquina abstracta de rostrificacin. Cf. MP, 214-215. 900 Ejemplo de ello, dice Deleuze en MP, 377, son las artes. 650

Si recogemos todo lo dicho hasta este momento podemos decir que: 1) los estratos formalizan (codifican) y sustancializan (territorializan), 2) los cdigos se ven arrastrados a operaciones de descodificacin de los medios, 3) tal descodificacin da origen a la territorialidad de las disposiciones, 4) la territorialidad de las disposiciones se prolonga en la desterritorializacin de las disposiciones (por las lneas de desterritorializacin). Deleuze nos presenta todo un sistema de coexistencias y relevos que an hay que completar pero que ya nos va dando una pista de las dimensiones que cobra MP como sistema filosfico, esto es, como conjunto articulado de conceptos filosficos.

651

5.5.

LOS COMPONENTES: LAS LNEAS MOLARES, MOLECULARES Y DE FUGA (TIPOLOGA)

Los estratos y las disposiciones son complejos de lneas. A las lneas se les denomina complejos porque estn compuestas de multiplicidades. Las lneas admiten varios estados y, en funcin de cmo se estatizan o no se estatizan, admiten un anlisis tipolgico. Escribe Deleuze: Individus ou groupes, nous sommes traverss de lignes, mridiens, godsiques, tropiques, fuseaux qui ne battent pas sur le mme rythme et nont pas la mme nature. Ce sont des lignes qui nous composent, nous disions trois sortes de lignes. Ou plutt des paquets de lignes, car chaque sorte est multiple. []. [] de toutes ces lignes, certaines nous sont imposes du dehors, au moins en partie. Dautres naissent un peu par hasard, dun rien, on ne saura jamais pourquoi. Dautres doivent tre inventes, traces, sans aucun modle ni hasard []. Bref, une ligne de fuite, dj complexe, avec ses singularits; mais aussi une ligne molaire ou coutumire avec ses segments ; et entre les deux ( ?), une ligne molculaire, avec ses quanta qui la font pencher dun ct ou de lautre. (MP, 247-248) Existen tres tipos de lneas, tres estados de la lnea o un bascular oscilatorio del entre dos lneas. Hablaremos, por tanto, de las lneas molares, las lneas moleculares (rizomas basculantes) y las lneas de fuga901. 5.5.1. Las lneas molares El primer tipo de lneas, las lneas molares902, tienen los siguientes rasgos:
901

Un avance de estos tres tipos de lneas aparece en la conferencia de Deleuze titulada Deux rgimes de fous datada en 1974 (recogida en DRF, 11-16) en relacin con el teatro de las marionetas de Kleist, el poder bancario y la teora de la guerra de Clausewitz. En el caso de Kleist el marionetista hace mover sus marionetas segn tres lneas: una lnea vertical, abstracta, no figurativa, mutante y plagada de singularidades; una segunda lnea marcada por los segmentos flexibles de los gestos representativos y sensibles de las marionetas; y una tercera lnea marcada por la segmentaridad dura que corresponde a los momentos de la historia representada por el juego de las marionetas. Con respecto al poder bancario las lneas estaran relacionadas con el dinero: como cantidad no realizable, abstracta, mutante, como medio de pago segmentarizable, afectado por salarios, intereses, etc. y como conjunto de bienes producidos en una poca. Por su parte Clausewitz habla de una especie de flujo de guerra abstracto y mutante que atravesara la historia aunque no se efectuara en ella puesto que existira en estado puro. La lnea de guerra dejara de ser absoluta al devenir guerra limitada o total. Por ltimo la guerra es transformada totalmente en funcin de las exigencias y naturaleza de los estados que la utilizan. En suma: los poderes (el marionetista, el banquero y el poltico) se localizaran en el punto de conversin de las lneas abstractas y mutantes en lneas duras e inflexibles. 902 En A lo molar y lo molecular son dos tipos de condiciones que surgen en el momento en que se deshace el falso dualismo entre mecanicismo y vitalismo, se disuelve la falsa diferencia entre la mquina y lo vivo, y se disipa la distincin entre el engranaje y el rgano, establecindose de este modo la verdadera diferencia entre dos estados de la mquina (o de lo vivo, da lo mismo). Lo molar designa un orden de fenmenos de masa o grandes conjuntos estadsticos cuya misin es estabilizar, unificar y estructurar (ejemplos de ello son las mquinas presas en su unidad estructural y lo vivo 652

1) estn subordinadas al punto (y la diagonal est supeditada a la horizontal y a la vertical), 2) forman un contorno (figurativo o no figurativo), 3) trazan un espacio estriado y 4) constituyen una multiplicidad numerable sometida a lo Uno en una dimensin superior o suplementaria903. Les lignes de ce type sont molaires, et forment un systme arborescent, binaire, circulaire, segmentaire. (MP, 631) Estas lneas acusan una arborescencia que demuestra su sometimiento a los sistemas puntuales: la sumisin de la lnea al punto constituye ni ms ni menos que la arborescencia. Un sistema de cualquier tipo y naturaleza puede calificarse de puntual en la medida en que las lneas son tan slo coordenadas o conexiones localizables. Un systme sera dit ponctuel tant que les lignes y seront ainsi considres comme des coordonnes, ou comme des liaisons localisables : par exemple les systmes darborescence, ou les systmes molaires et mmoriels en gnral, sont ponctuels. (MP, 361) Deleuze pone los ejemplos de la Memoria, la representacin musical y la representacin pictrica904. La Memoria es un sistema puntual ya que todo presente remite a la vez: 1) a la lnea horizontal del curso del tiempo que va del antiguo presente al presente actual (cinemtica), y 2) a la lnea del orden del tiempo que va del presente al pasado (estratigrafa)905.
atrapado en su unidad especfica o personal). Lo molecular designa una direccin en la que las singularidades (indiferentemente biolgico-maqunicas, o biolgico-fsicas) toman el relevo a las acumulaciones estadsticas y en la que el funcionalismo es generalizado (en lo molecular no hay representacin, significado o voluntad de decir y se funden funcionamiento y funcin, uso y montaje, producto y produccin). A veces existe la tendencia a pensar que lo molar y lo molecular designan rdenes, regmenes, regiones o clases de fenomnos distintos lo cual (sin dejar de ser cierto en la medida en que en ellos no rigen los mismos usos de las sntesis, las mismas relaciones de tamao, ni las mismas piezas) obvia su dimensin ms importante: son tan slo condiciones que cualifican respectivamente dos tipos de mquinas (por una parte sociales, tcnicas y orgnicas y, por la otra, deseantes), dos clases de inconscientes (por una parte estructural, ideolgico, expresivo e imaginario y, por la otra, maqunico, material, productivo y abstracto-no figurativo) e interpretaciones del inconsciente (psicoanaltica y esquizoanaltica). No es que haya dos mquinas, dos inconscientes o dos interpretaciones sino que son lo mismo pero tomado en condiciones determinadas. La unidad de lo molar y lo molecular es problemtica pero indisociable: Cest quil y a partout le molaire et le molculaire : leur disjonction est un rapport de disjonction incluse, qui varie seulement daprs les deux sens de la subordination, suivant que les phnomnes molculaires se subordonnent aux grands ensembles, ou au contraire se les subordonnent. (A, 407). Para lo molar y lo molecular como condiciones cf. A, 336-352 y 458. 903 Para estos rasgos cf. MP, 631. 904 Cf. MP, 361-362. 653

Otro ejemplo es el de la representacin musical que, por un lado, traza una lnea horizontal meldica, la lnea baja, a la que se superponen las otras lneas meldicas, en las que se determinan puntos que entran de una lnea a otra en relaciones de contrapunto y, por otro lado, traza una lnea o plano vertical, armnico, que se desplaza a lo largo de las horizontales, pero que ya no depende de ellas, que va de arriba abajo y que fija un acorde capaz de encadenarse con los siguientes. La representacin pictrica tiene una forma anloga a la musical a pesar de que utiliza sus propios medios, no slo porque el cuadro tiene una vertical y una horizontal, sino porque los rasgos y colores, cada uno por su cuenta, remiten a las verticales de desplazamiento y a las horizontales de superposicin. Por ejemplo: la vertical y la forma fra, o el blanco, o la luz o lo tonal; la horizontal y la forma clida, o lo negro, lo cromtico, lo modal, etc.). Por tanto si resumimos las caractersticas de un sistema puntual podemos decir que son tres: 1) implica dos lneas bsicas, horizontal y vertical, que sirven de coordenadas para la determinacin de puntos; 2) la lnea horizontal puede superponerse verticalmente y la lnea vertical puede desplazarse horizontalmente de tal manera que se produzcan o reproduzcan nuevos puntos en condiciones de frecuencia horizontal y resonancia vertical; 3) entre un punto y otro puede (o no) trazarse una lnea, pero como unin localizable; las diagonales desempearn en este caso el papel de uniones para puntos de nivel y de momento diferentes, instaurando a su vez frecuencias y resonancias con esos puntos de horizonte y de verticonte variables, contiguos o distantes. Ces systmes sont arborescents, mmoriels, molaires, structuraux, de territorialisation ou reterritorialisation. La ligne, et la diagonale, restent entirement subordonnes au point, parce quelles servent de coordonnes un point, ou de liaisons localisables pour un point et un autre, dun point un autre. (MP, 362) Sin embargo cuando el compositor Pierre Boulez se hace historiador de la msica es para mostrar, segn Deleuze, cmo todo gran msico inventa y hace pasar una especie de diagonal entre la vertical armnica y el horizonte meldico, tratndose
Deleuze es consciente de que este esquema es muy elemental y admitira complicaciones progresivas. De hecho en MP, 362 Deleuze interpreta los grficos husserlianos de las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo desde el punto de vista del sistema de la memoria como sistema puntual. La diagonal est implicada en la formacin del recuerdo, diagonal que convierte un presente A en representacin A con relacin al nuevo presente B, en A con relacin a C, etc. Una diagonal que conecta el curso de los tiempos (A, B, C) con el orden de los tiempos (A con A, A, A, B con B, B, B, C con C, C, C). 654
905

cada vez de una diagonal distinta, de otra tcnica y de una creacin. En esa lnea transversal, que realmente es desterritorializacin, se mueve un bloque sonoro que ya no tiene punto de origen, puesto que est siempre en medio de una lnea carente de coordenadas horizontales y verticales. Es un bloque que crea sus propias coordenadas, que no forma puntos de unin localizables sino que se sita en un tiempo no pulsado. El msico no trabaja con un sistema puntual sino lineal906. Asimismo en pintura el punto no crea la lnea sino que la lnea arrastra al punto desterritorializado, lo arrastra en su influencia exterior. En este caso la lnea no va de un punto a otro sino que entre los puntos huye en otra direccin, que los hace indiscernibles. La lnea ha devenido una diagonal que se libera de la vertical y de la horizontal (diagonal que puede devenir transversal, semidiagonal, recta libre, lnea quebrada o angular, o bien, curva siempre en medio de otras curvas). Entre el blanco vertical y el negro horizontal surge el gris de Klee, el rojo de Kandinsky y el violeta de Mondrian, formando cada uno una lnea de color sin origen ni coordenadas. Ce qui soppose au systme ponctuel, ce sont des systmes linaires, ou plutt multilinaires. Librer la ligne, librer la diagonale : il ny a pas de musicien ni de peintre qui naient cette intention. On labore un systme ponctuel ou une reprsentation didactique, mais dans le but de les faire craquer, de faire passer une secousse sismique. Un systme ponctuel sera dautant plus intressant quun musicien, un peintre, un crivain, un philosophe se loppose, et mme le fabrique pour se lopposer, comme un tremplin pour sauter. []. Les crations sont comme des lignes abstraites mutantes qui se sont dgages de la tche de reprsenter un monde, prcisment parce quelles agencent un nouveau tipe de ralit que lhistoire ne peut que ressaisir ou replacer dans les systmes ponctuels. (MP, 362363) Esto por lo que se refiere a la arborescencia de las lneas molares. Pero lo siguiente que hay que explicar es la segmentaridad, el porqu estas lneas son segmentarias. On est segmentaris de partout et dans toutes les directions. Lhomme est un animal segmentaire. La segmentarit appartient toutes les strates qui nous composent. Habiter, circuler, travailler, jouer : le vcu est segmentaris spatialement et socialement. La maison est segmentarise suivant la destination de ses pices ; les rues, suivant lordre de la ville ; lusine, suivant la nature des travaux et des oprations. (MP, 254)

906

Sobre los bloques sonoros en tanto que bloques de duracin y creacin musical por excelencia cf. tambin Occuper sans compter : Boulez, Proust et le temps (recogido en DRF, 272-279) en el que Deleuze practica un acercamiento entre el pensamiento musical de Pierre Boulez y los personajes, frases musicales y tipos de memoria en Marcel Proust. 655

Estamos triplemente segmentarizados: binariamente (segn grandes oposiciones duales como las de clase alta-clase baja, hombres-mujeres, adultos-nios, etc.), circularmente (en crculos cada vez ms amplios como el de mis asuntos, los asuntos de mi barrio, mi ciudad, mi pas, el mundo, etc.) y linealmente (en el que cada segmento de la lnea o lneas representa un episodio o proceso: apenas terminamos un proceso ya empezamos otro, familia, escuela, oficio, ejrcito, matrimonio, etc.)907. La segmentacin binaria (hombre-mujer, los de arriba-los de abajo, etc.) es muy fuerte en las sociedades primitivas pero es el resultado de operadores y disposiciones que no son binarios de por s. Sin embargo lo propio del estado moderno es la utilizacin de operadores (mquinas) duales que funcionan como tales, que proceden simultneamente por relaciones biunvocas y sucesivamente por opciones binarizadas. Las clases, los sexos, van de dos en dos, y los fenmenos de triparticin derivan de un desplazamiento de lo dual, ms bien que a la inversa. Las sociedades modernas elevan la segmentaridad dual al nivel de organizacin suficiente. La cuestin poltica no sera, por ejemplo, saber si las mujeres o los de abajo tienen un estatuto mejor o peor sino de qu tipo de organizacin deriva ese estatuto. La segmentacin circular en las sociedades primitivas no implica que los crculos sean concntricos o con un mismo centro. Los centros actan, ms bien, como nudos, ojos o agujeros negros que no resuenan entre ellos, sin precipitarse sobre un mismo punto, sin converger en un mismo agujero negro central. Hay una multiplicidad de ojos animistas que hace que cada uno de ellos est afectado por un espritu animal distinto, por ejemplo, el espritu-serpiente, el espritu-pjaro carpintero, el espritucaimn, etc. Hay n ojos en el cielo o en las metamorfosis animales y vegetales. Si se puede hablar del chamn como centro de centros, crculo de crculos, es con grandes reservas ya que todava es un poder muy condicionado por drogas y otros segmentos, no es el estado ni representa un estado en ciernes. Dice Deleuze que efectivamente hay centros de poder pero operan inhibiendo la resonancia. En las sociedades modernas, sin embargo, la segmentaridad circular se convierte en concntrica y arboriforme. La segmentaridad deviene dura en la medida en que todos los centros resuenan, todos los agujeros negros caen en un punto de acumulacin, como un punto de entrecruzamiento situado en algn sitio detrs de todos los ojos. Los rostros del padre, del maestro, del coronel, del patrn, entran en redundancia, remiten a un centro de significancia que recorre los diversos crculos y vuelve a pasar por todos los segmentos. Las microcabezas flexibles, las rostrificaciones animales son sustituidas por un macrorostro cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
907

Para la triple segmentaridad y lo que sigue a continuacin cf. MP, 256-258. Sobre los caracteres generales de los segmentos cf. tambin D, 155-159. 656

Ya no existen n ojos en el cielo, las metamorfosis animales y vegetales, sino un ojo central ordenador que barre todos los rayos. Dice Deleuze que hay centros de poder que se comportan como cajas de resonancia, como organizadores de la resonancia. (Para Deleuze, lo veremos ms adelante, el estado no slo se define por un conjunto especfico de poderes pblicos sino ms bien por ser una caja de resonancia tanto para los poderes privados como para los pblicos). La segmentacin lineal hace que cada segmento est subrayado, rectificado, homogeneizado por su cuenta pero tambin con relacin a los dems. En las sociedades primitivas las formaciones morfolgicas son flexibles y hay segmentaciones en acto. Si existiera una geometra primitiva o protogeometra, por ejemplo, sera una geometra operativa en la que las figuras son inseparables de afectos, lneas de devenir: hay redondeces ms que circunferencias, alineamientos ms que rectas, etc. Por el contrario, una geometra de estado, o la relacin del estado con la geometra, se manifestara en la primaca del elemento-teorema que procede a instituir las esencias ideales y fijas (frente a las morfologas flexibles), las propiedades (frente a los afectos) y los segmentos predeterminados (frente a las segmentaciones en acto). La geometra y la aritmtica adquieren la potencia del escalpelo, por ejemplo, en la institucin de la propiedad privada que implica un espacio sobrecodificado y cuadriculado por el catastro. Y no slo cada lnea tiene sus segmentos sino que los segmentos de una corresponden con los de otra como por ejemplo cuando el rgimen del asalariado hace coincidir segmentos monetarios, segmentos de produccin y segmentos de bienes consumibles. On remarquera que, chaque fois, lArbre exprime cette segmentarit durcie. LArbre est nud darborescence ou principe de dichotomie ; il est axe de rotation qui assure la concentricit ; il est structure ou rseau quadrillant le possible. (MP, 259) La arborescencia y la segmentaridad, como dimensiones definitorias de las lneas molares, funcionan conjuntamente.

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5.5.2. Las lneas moleculares 5.5.2.1. La naturaleza microlgica y microfsica de las lneas moleculares El segundo tipo de lneas, las lneas moleculares o rizomas908, aparecen cuando: 1) la diagonal se rompe, serpentea o se desata de sus sujeciones verticales y horizontales, 2) la lnea ya no dibuja un contorno sino que pasa entre las cosas o los puntos, 3) la lnea pertenece a un espacio liso, 4) la lnea disea un plano que no tiene ms dimensiones que lo que lo recorre, y 5) las multiplicidades que constituye ya no estn relacionadas con lo Uno sino que son consistentes por s mismas, sin necesidad de remisin a unidades superiores de tipo trascendente o unificador909. Todos los sistemas puntuales han de permitir liberar la lnea y la diagonal, trazar la lnea en lugar de determinar el punto, producir una diagonal imperceptible en lugar de aferrarse a una vertical o a una horizontal, complicarlas o reformarlas. Exactamente igual que la lnea molar indica un tiempo lineal la lnea molecular indica otro tiempo, un tiempo absolutamente diferente: el tiempo del devenir o la intempestividad nietzscheana910. La frontire ne passe entre lhistoire et la mmoire, mais entre les systmes ponctuels histoire-mmoire et les agencements multilinaires ou diagonaux, qui ne sont pas du tout de lternel, mais du devenir, un peu de devenir ltat pur, trans-historique. Pas un acte de cration qui ne soit trans908

En la medida en que el Rizoma es el movimiento del pensamiento (rizomatizacin) y en la medida en que el pensamiento tiene todos los caracteres de una lnea abstracta, sin figura ni contorno, de tipo borgiano, o mejor, una lnea de segmentarizacin flexible, podemos decir que siempre est padeciendo una oscilacin: molarizarse (para estatizarse) o huir (para crear o morir). Ser el Rizoma de MP una concrecin de la lnea abstracta de tipo borgiano (DR, LDS) que determina lo pensable? Ser el Rizoma la Hendidura del Yo (DR) por donde surgen o brotan las multiplicidades? Creemos que no. Ms bien es la operacin que las provoca. En 1988 Deleuze declara: Cest limage de la pense qui guide la cration des concepts. []. [] le rhizome cest limage de la pense qui setend sous celle des arbres. (PP, 203-204). Y Antonioli (2003: 256-257) escribe: Deleuze et Guattari nont jamais cess de soumettre limage de la pense au tremblement et la discontinuit, ont inlassablement dcrypt les ritournelles et les clichs qui figent notre temps vcu, les visages et les paysages qui uniformisent nos espaces et notre relation autrui : le rhizome est une des dclinaisons possibles des archipiels venir et la philosophie de la dterritorialisation est une pense tremblante et incertaine qui, depuis un rcent pass, nous aide comprendre les mutations et les catastrophes en cours dans notre prsent.. 909 Para estos rasgos cf. MP, 631. 910 En A se insista ms en la naturaleza microfsica (o dominio de lo indiscernible entre lo fsicomaqunico y lo biolgico-vivo) y no tanto en la peculiaridad temporal de lo molecular. Para ello se recurra a los estudios de Raymond Ruyer La gense des formes vivantes (1958) y No-finalisme (1952), Jacques Monod Le hasard et la ncsit (1970) y L. Szondi Diagnostic exprimental des pulsions (1947). Cf. A, 340-345. 658

historique, et qui ne prenne revers, ou ne passe par une ligne libre. Nietzsche oppose lhistoire, non pas lternel, mais au sub-historique ou au sur-historique : lIntempestif, un autre nom pour lheccit, le devenir, linnocence du devenir (cest--dire loubli contre la mmoire, la gographie contre lhistoire, la carte contre le calque, le rhizome contre larborescence). (MP, 363) Toda sociedad, todo individuo, estn atravesados por estos dos tipos de lneas, molares y moleculares, que no tienen la misma temporalidad, los mismos trminos, las mismas relaciones, la misma naturaleza, ni el mismo tipo de multiplicidad911. Estas lneas coexisten, se cruzan entre ellas, se interpenetran. Para el estudio de las lneas Deleuze acua el trmino de micropoltica912. Bref, tout est politique, mais toute politique est la fois macropolitique et micropolitique. (MP, 260) Deleuze nos propone cuatro de ejemplificaciones913: los conjuntos de tipo percepcin o sentimiento, los conjuntos binarios como los sexos o las clases, la burocracia y el fascismo. Los conjuntos del tipo percepcin o sentimiento tienen una organizacin molar y una segmentaridad dura. Sin embargo existe todo un mundo de micro-perceptos inconscientes, de afectos inconscientes, segmentaciones finas que no captan o no experimentan las mismas cosas, que se distribuyen de otra manera, que operan de

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En Lascension du social, postfacio al libro de Jacques Donzelot La Police des familles, Paris, Minuit, 1977 (ahora en DRF, 104-111), Deleuze elogia al autor por haber sabido trazar el mapa de la aparicin, auge y expansin del dominio lo social a partir de los siglos XVIII y XIX con la familia como lnea grave y medio, la lnea de ataque a las nodrizas y la domesticidad, y el entrecruzamiento de las lneas conyugal, higienista, filantrpica e industrial. Con este mapa el autor escapa del peligro del sociologismo y de la moralina, a la vez que da cuenta de cmo los deseos y los poderes, las nuevas exigencias de control, pero tambin las nuevas capacidades de resistencia y liberacin, van a organizarse sobre esas lneas. 912 El trmino micropoltica aparece por vez primera en K, 76 vinculado a la descripcin de la obra de Kafka como una poltica del deseo que cuestiona todas las instancias (leyes, estados, regmenes). En D, 152-153 aparece asociado al de esquizoanlisis, puesto en circulacin a partir de A: Ce que nous appelons de noms divers schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie na pas dautre objet que ltude de ces lignes, dans des groupes ou des individus.. Tambin en D, 132 aparece vinculado al rgimen de signos de la anorxica: Lanorexie est une politique, une micro-politique : chapper aux normes de la consommation, pour ne pas tre soimme objet de consommation.. Segn Mengue, en Sasso & Villani (2004: 252-254), son dos las razones del progresivo abandono del trmino esquizoanlisis. La primera es la ruptura definitiva con el psico-anlisis y la psiquiatra materialista (que colocaba en el centro de su concepcin la categora de produccin y fijaba como fundamento el concepto de deseo) y con el psico-anlisis (como estudio de los flujos y sus cortes). La segunda procede de la prdida de inters en el conflicto, central en A, entre capitalismo/Revolucin (debido a que la Revolucin es un concepto an molar, investido de presupuestos historicistas y globales) y su sustitucin por la importancia de la pareja mquina blica Aparato estatal (el concepto de mquina blica permite captar con ms precisin lo molecular, geogrfico y minoritario). 913 Cf. MP, 260-262. 659

otro modo. Surge toda una micropoltica de la percepcin, del afecto, de la conversacin, de los dilogos, de los gestos, etc914. Con respecto a los conjuntos binarios como los sexos o las clases tambin se aprecia con claridad que entran en disposiciones moleculares de otra naturaleza y que existe una doble dependencia recproca. Los dos sexos remiten a mltiples combinaciones moleculares que ponen en juego no slo el hombre en la mujer, la mujer en el hombre, sino la relacin de cada uno en el otro con el animal, la planta, etc.: mil pequeos sexos915. Las clases sociales, por su parte, remiten a masas que no tienen el mismo movimiento, la misma distribucin, ni los mismos objetivos, ni las mismas maneras de luchar. Las tentativas de distinguir masa y clase tienden efectivamente hacia un lmite en el que la nocin de masa es ya una nocin molecular que procede por medio de una segmentacin irreductible a la segmentaridad molar de clase. Sin embargo las clases estn talladas en las masas y proceden a su cristalizacin, mientras que las masas no cesan de fluir, de escurrirse de las clases. Su presuposicin recproca no impide la diferencia de punto de vista, de naturaleza, de escala y de funcin. Para definir la burocracia no es suficiente recurrir a una segmentaridad dura, con compartimentos contiguos, jefe de despacho en cada segmento y con su centralizacin correspondiente al final del pasillo o en lo alto del edificio puesto que, simultneamente, se da una segmentacin burocrtica, una flexibilidad y una comunicacin entre despachos, una perversin burocrtica, una inventiva y creatividad permanentes que se ejercen incluso contra los reglamentos administrativos. Deleuze considera que Kafka es el terico ms importante de la burocracia porque muestra cmo, a un cierto nivel (pero cul?, es ilocalizable), las barreras entre despachos dejan de ser lmites precisos, sumergindose en un medio molecular que las disuelve, al mismo tiempo que hace proliferar al jefe en microfiguras imposibles de reconocer e identificar, y que no son ms discernibles que centralizables. Otro rgimen que coexiste con la separacin y la totalizacin de los segmentos duros. Por ltimo, el fascismo tambin implica un rgimen molecular que no se confunde con segmentos molares ni con su centralizacin. El fascismo es inseparable de focos moleculares que pululan, saltan de un punto a otro, interactan, antes de
Cf. MP, meseta n 8, en la que Deleuze analiza tres relatos cortos en funcin de la triple tipologa de las lneas, llegando a resultados sorprendentes sobre los distintos devenires que acaecen dentro de lo que a primera vista se desarrolla como una nica historia (Henry James: Dans la cage; Fitzgerald: The crack up; Pierrette Fleutiaux: Histoire du gouffre et de la lunette). 915 Sobre los n sexos cf. tambin A, 350-352. En 1976 Deleuze escribe una resea sobre el libro de Alain Roger titulado Le Misogyne (recogida ahora en DRF, 66-71) en cuya herona Solange encuentra una ilustracin de su tesis de los n sexos. 660
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resonar todos juntos en el estado nacionalsocialista, por ejemplo. Deleuze apunta a la existencia de un fascismo rural y un fascismo de ciudad o de barrio, un fascismo juvenil y un fascismo de excombatiente, un fascismo de izquierda y de derecha, de familia, escuela o despacho: cada fascismo se define por un microagujero negro que vale por s mismo y comunica con los otros antes de resonar en un gran agujero negro central generalizado. Cuando el estado nacionalsocialista se instale, tendr necesidad de la persistencia de esos microfascismos que le proporcionan un medio de accin incomparable sobre las masas916. Segn Deleuze, Daniel Gurin tiene razn cuando sostiene que si Hitler conquist el poder, o ms bien el estado mayor alemn, fue porque dispona previamente de micro-organizaciones que le proporcionaban un medio incomparable, irremplazable, para penetrar en todas las clulas de la sociedad, segmentaridad flexible y molecular, flujos capaces de impregnar cada tipo de clula. Cest une puissance micro-politique ou molculaire qui rend le fascisme dangereux, parce que cest un mouvement de masse : un corps cancreux plutt quun organisme totalitaire. Le cinma amricain a souvent montr ces foyers molculaires, fascisme de band, de gang, de secte, de famille, de village, de quartier, de vhicule, et qui npargne personne. (MP, 262) Adems la nocin de microfascismo es lo suficientemente rica como para dar una respuesta global a la clsica pregunta de porqu el deseo desea su propia represin, es lo suficientemente precisa para dar cuenta de la anulacin del deseo por el deseo mismo. Certes, les masses ne subissent pas passivement le pouvoir ; elle (sic) ne veulent pas non plus tre rprimes dans une sorte dhystrie masochiste ; elles ne sont pas davantage trompes, par une leurre idologique. Mais le dsir nest jamais sparable dagencements complexes qui passent ncessairement par des niveaux molculaires, micro-formations qui faonnent dj les postures, les attitudes, les perceptions, les anticipations, les smiotiques, etc. Le dsir nest jamais une nergie pulsionnelle indiffrencie, mais rsulte lui-mme dun montage labor, dun engineering hautes interactions : toute une segmentarit souple qui traite dnergies molculaires, et dtermine ventuellement le dsir tre dj fasciste. (MP, 262) En este sentido Deleuze quiere destacar explcitamente que las organizaciones de izquierda no son las ltimas en segregar microfascismos puesto que resulta muy cmodo ser antifascista al nivel molar sin ver el fascista que uno mismo es, que uno

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Sobre los microfascismos en general y los procedimientos para localizarlos cf. tambin D, 166-167 y 172-173. 661

mismo cultiva y alimenta, que uno mismo se dedica con celo a amamantar con molculas personales y colectivas. Deleuze menciona cuatro peligros con relacin a la lnea molecular. Cuatro peligros que denominaremos peligro axiolgico, psicolgico, topolgico y de aislamiento917. Cuatro peligros de los que, evidentemente, se podrn desprender reglas de actuacin poltica. 1) Peligro axiolgico: consiste en creer que basta con un poco de flexibilidad para ser mejor. Por eso hay que tener sumo cuidado ya que el fascismo es todava ms peligroso a causa de sus microfascismos y las segmentaciones finas tan nocivas como los segmentos ms endurecidos. 2) Peligro psicolgico: consiste en suponer que lo molecular pertenece al dominio de la imaginacin y slo remite a lo individual o a lo interindividual. Pero de ningn modo es as918. 3) Peligro topolgico: consiste en pensar que las dos formas se distinguen simplemente por las dimensiones, como una forma pequea y una forma grande. Si bien es cierto que lo molecular acta en el detalle y pasa por pequeos grupos, no por ello deja de ser coextensivo a todo el campo social, tanto como la organizacin molar. 4) Peligro de aislamiento: consiste en escindir las dos lneas, incomunicndolas. Pero la diferencia cualitativa entre las dos lneas no impide que se impulsen o coincidan, de suerte que siempre hay entre ellas una relacin proporcional, ya sea directa o inversamente proporcional. En effet, dans un premier cas, plus lorganisation molaire est forte, plus elle suscite elle-mme une molcularisation de ses lments, de ses rapports et appareils lmentaires. Quand la machine devient plantaire ou cosmique, les agencements ont de plus en plus tendance se miniaturiser, devenir de micro-agencements. []. Ladministration dune grande scurit molaire organise a pour corrlat toute une micro-gestion de petites peurs, toute une inscurit molculaire permanente, au point que la formule des ministres de lintrieur pourrait tre : une macro-politique de la socit pour et par une politique de linscurit. (MP, 263) Con frecuencia se ha sealado la existencia de esta micro-organizacin de un estrs permanente en las megalpolis modernas como elemento de mantenimiento y sostn de la seguridad. Pero Deleuze contina: lo molar, sea cual sea su dimensin, siempre est trabajado, minado, corrodo por lo molecular919. Adems lo molecular se caracteriza por huir, por no dejarse atrapar en las redes de lo molar.
917 918

Cf. MP, 262-263. Cf. MP, 262 donde escribe: [] il ny a pas moins de Rel-social sur une ligne que sur lautre.. 919 Para lo que sigue cf. tambin D, 158-159 donde se insiste en la importancia de la irrupcin de los movimientos moleculares en trminos geogrficos. 662

Toutefois le second cas est encore plus important, dans la mesure o les mouvements molculaires ne viennent plus complter, mais contrarier et percer la grande organisation mondiale. Cest ce que disait le prsident Giscard dEstaing dans la leon de gographie politique et militaire : plus a squilibre entre louest et lest, dans une machine duelle, surcodante et surarme, plus a se dstabilise sur lautre ligne, du nord au sud. Il y a toujours un Palestinien, mais aussi un Basque, un Corse, pour faire une dstabilisation rgionale de la scurit. Si bien que les deux grands ensembles molaires lest et louest sont perptuellement travaills par une segmentation molculaire, avec flure en zigzag, qui fait quils ont peine retenir leurs propres segments. Comme si toujours une ligne de fuite, mme si elle commence par un minuscule ruisseau, coulait entre les segments et schappait de leur centralisation, se drobait leur totalisation. Les profonds mouvements qui agitent une socit se prsentent ainsi, bien quils soient ncessairement reprsents comme un affrontement de segments molaires. (MP, 263) Deleuze tambin efecta una crtica al marxismo en la medida en que se equivocan quienes definen una sociedad por sus contradicciones puesto que tal definicin slo puede ser cierta a gran escala. Du point de vue de la micro-politique, une socit se dfinit par ses lignes de fuite, qui sont molculaires. Toujours quelque chose coule ou fuit, qui chappe aux organisations binaires, lappareil de rsonance, la machine de surcodage : ce quon met sur le compte dune evolution des murs, les jeunes, les femmes, les fous, etc. Mai 68 en France tait molculaire, et ses conditions dautant plus imperceptibles du point de vue de la macro-politique. (MP, 263-264) Segn el parecer de Deleuze todos los que juzgaban Mayo del 68 desde el punto de vista de la macropoltica no comprendieron nada del acontecimiento, puesto que algo inasignable escapaba de todos sus anlisis. Extraamente De Gaulle y Pompidou comprendieron mejor que polticos, sindicalistas, afiliados, izquierdistas lo que estaba ocurriendo: un flujo molecular se escapaba, primero minsculo, luego cada vez ms inasignable. No obstante, lo contrario tambin es cierto: [] les fuites et les mouvements molculaires ne seraient rien sils ne repassaient par les organisations molaires, et ne remaniaient leurs segments, leurs distributions binaires de sexes, de classes, de partis. (MP, 264) A pesar de constatar la existencia de este doble movimiento, Deleuze contina con el anlisis del movimiento inasignable apuntando que cada vez que se puede asignar una lnea de segmentos bien determinados es fcilmente comprobable que se

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prolonga bajo otra forma, que contina en lo que con ms propiedad habra que denominar como flujo de quanta920. Et chaque fois, lon peut situer un centre de pouvoir comme tant la frontire des deux, et le dfinir non pas par son exercice absolu dans un domaine, mais par les adaptations et conversions relatives quil opre entre la ligne et le flux. (MP, 264) Lo molecular, la microeconoma, la micropoltica no se define de por s por la pequeez de sus elementos sino por la naturaleza de su masa: el flujo de quanta, para diferenciarlo de la lnea de segmentos molar. La tarea de hacer que los segmentos se correspondan a los quanta, de ajustar los segmentos de acuerdo con los quanta, implica cambios de ritmo y de modo que, ms que implicar una omnipotencia, se hacen a duras penas puesto que siempre huye algo. Por ejemplo, una lnea monetaria con segmentos (determinables desde diferentes puntos de vista como salarios, ganancias, intereses de los capitales, reservas, inversiones, etc.) que podemos llamar moneda-pago remite a un aspecto totalmente distinto, a un flujo moneda-financiacin que ya no implica segmentos sino polos (creacin y destruccin de moneda), singularidades (disponibilidades nominales) y quanta (inflacin, deflacin). A este respecto se ha hablado de un flujo mutante, convulsivo, creador y circulatorio, ligado al deseo, siempre subyacente a la lnea slida y a los segmentos que determinan en ella el inters, la oferta y la demanda. Otro ejemplo es el del poder de la Iglesia relacionado con cierta administracin del pecado que implica una segmentaridad fuerte (tipos de pecado), unidades de medida (frecuencia del pecado), reglas de equivalencia y remisin (confesin, penitencia). Pero, como complementario, no deja nunca de brotar un flujo molecular de pecabilidad (pecado de no tener conciencia del pecado, pecado de la conciencia del pecado, pecado consecutivo a la conciencia del pecado). Lo mismo podra decirse de la relacin entre la lnea molar de un cdigo jurdico y sus aparatos, y el flujo molecular de la criminalidad921.

Flujo de quanta: flux quanta (MP, 264). No se puede dejar de sealar en este punto que la autntica exploracin de las posibilidades filosficas del concepto de flujo se lleva a cabo en A de tal forma que toda la obra puede ser interpretada como una gran Teora de los Flujos en la que la combinacin de lo fluyente, (Le rel flue A, 43) como algo sin cualificar que supera todas las dualidades (y por tanto puede configurarse como un flujo de palabras, de ideas, de mierda, de dinero, etc.), con lo maqunico, (Une machine se dfinit comme un systme de coupures A, 43), esboza toda una comprensin procesual del mundo. Los cortes (vanse los tres tipos de cortes de flujo en A, 43-49 y su asociacin con el concepto de sntesis conectiva, disyuntiva y conjuntiva) y los plegamientos de los flujos sobre otros flujos son indisociables de los planos en los que se efectan y a los que no preexisten. Una concepcin procesual e inmanente del mundo es la que se nos presenta en A.
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Du flux pur, on peut dire quil est abstrait et pourtant rel; idel et pourtant efficace ; absolu et pourtant diffrenci. Il est vrai quon ne saisit le flux et ses quanta qu travers des indices de la ligne segments ; mais inversement celle-ci et ceux-ci nexistent qu travers le flux qui les baigne. Dans tous les cas, on voit que la ligne segments (macro-politique) plonge et se prolongue dans un flux quanta (micro-politique) qui ne cesse den remanier, den agiter les segments []. (MP, 266) El concepto de centro o foco de poder es indispensable para entender cmo se enredan las lneas. Cada centro o foco de poder se caracteriza por ser un punto de resonancia de naturaleza molecular y funcin traductora. El centro o foco de poder es un punto de resonancia en un horizonte detrs de todos los otros puntos. Por ejemplo, el estado, no es un punto que carga con los otros puntos sino una caja de resonancia para todos ellos. La naturaleza del centro de poder es molecular en la medida en que se ejerce sobre un tejido microlgico en el que slo existe como difuso, disperso, multiplicado, miniaturizado, constantemente desplazado, actuando por segmentaciones finas, operando en el detalle y en el detalle de detalles: no hay centro de poder que no tenga una microtextura (en este sentido Deleuze cita los admirables anlisis de Foucault en Surveiller et punir). Por ltimo, tales centros no tienen otra razn de ser que la traducir, hasta donde pueden, los quanta de flujos en segmentos de lnea922. Dice Deleuze que la Bolsa, mejor que el estado, proporciona una imagen de los flujos y sus quanta. Los capitalistas pueden dominar la plusvala y su distribucin, pero no dominan los flujos de los que deriva la plusvala. En cambio, los centros de poder se manifiestan en los puntos en los que los flujos se convierten en segmentos: son intercambiadores, convertidores, osciladores. Todo un poder, toda una adaptacin (no voluntarista, no decisoria, no antropomrfica sino en disposicin). Tout centre de pouvoir a bien ces trois aspects ou ces trois zones: 1) sa zone de puissance, en rapport avec les segments dune ligne solide dure; 2) sa zone dindiscernabilit, en rapport avec sa diffusion dans un tissu microphysique ; 3) sa zone dimpuissance, en rapport avec les flux et quanta quil ne peut que convertir, sans arriver les contrler ni les dterminer. Or cest toujours du fond de son impuissance que chaque centre de pouvoir tire sa puissance : do sa mchancet radicale, et sa vanit. Plutt tre un minuscule quantum de flux quun convertisseur, un oscillateur, un distributeur molaire ! (MP, 276-277)

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Cf. MP, 274. Antonioli (2003: 111-112) comenta a este respecto lo siguiente: Les tats-Unis comme lieu exclusif de loppression conomique du reste du monde, la Mondialisation, la Bourse, le Terrorisme International ou lOrganisation Mondiale du Commerce, nexistent pas comme des entits homognes et toutes-puissantes. Tout centre de pouvoir a sa zone de puissance quil contrle, sa zone dindiscernabilit faite de micropouvoirs et de flux, sa zone dimpuissance faite des flux quelle ne peut contrler ni dterminer.. 665

Pero no vayamos tan rpido que lleguemos a las lneas de fuga. De momento estamos exponiendo el segundo tipo de lneas, las lneas moleculares tipo rizoma. Y para presentarlas de un modo completo hay que sealar que estas lneas constituyen multiplicidades. Pero qu tipo de multiplicidades? 5.5.2.2. El tipo de multiplicidad de las lneas moleculares

Las lneas moleculares constituyen multiplicidades que ya no estn subordinadas a lo Uno sino que adquieren consistencia por s mismas, sin remisin a unidades superiores de tipo trascendente o unificador. Las lneas moleculares o rizomas constituyen, al menos, cuatro tipos de multiplicidades: multiplicidades de masas o manadas, multiplicidades anomales y nmadas, multiplicidades de devenir o transformaciones y multiplicidades de conjuntos borrosos. Las multiplicidades de masas o manadas se oponen a las multiplicidades de clases. En la elaboracin del concepto de multiplicidad tres hitos son fundamentales para Deleuze923. El primero es el trabajo del fsico-matemtico Riemann que establece una distincin entre multiplicidades discretas y multiplicidades continuas. Las multiplicidades continuas slo encuentran el principio de su mtrica en las fuerzas que actan en ellas. El segundo son las investigaciones de Meinong y Russell que nos hablan de multiplicidades de magnitud o de divisibilidad, extensivas, y de multiplicidades de distancia, ms prximas a lo intensivo. El tercer hito es la filosofa de Bergson que distingue multiplicidades numricas o extensas y multiplicidades cualitativas y de duracin. Nous faisons peu prs la mme chose en distinguant des multiplicits arborescentes et des multiplicits rhizomatiques. Des macro- et des micromultiplicits. Dune part des multiplicits extensives, divisibles et molaires ; unifiables, totalisables, organisables ; conscientes ou prconscientes et dautre part des multiplicits libidinales, inconscientes, molculaires, intensives, constitues de particules qui ne se divisent pas sans changer de nature, de distances qui ne varient pas sans entrer dans une autre multiplicit, qui ne cessent pas de se faire et de se dfaire en communiquant, en passant les unes dans les autres lintrieur dun seuil, ou par-del, ou en de. Les lments de ces dernires multiplicits sont des particules ; leurs relations, des distances ; leurs mouvements, des brownodes ; leur quantit, des intensits, des diffrences dintensit. (MP, 46)

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Sobre la nocin de multiplicidad deleuziana y los tres hitos fundamentales en su elaboracin (Riemann, Bergson y Husserl) cf. la documentada exposicin de Ferrero Carracedo (2000: 93-100). Una explicacin filosfica de los cruces deleuzianos entre Bergson, Russell y Riemann la encontramos en Dumoncel 1000 sabords, la vision deleuzienneen Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 121-139. 666

Deleuze anota que, siguiendo y completando lo que explica Elas Canetti en su obra Masa y poder, podemos distinguir dos tipos de multiplicidades, que unas veces se oponen y otras se interpenetran: multiplicidades de masa y de manada. Una masa es un conjunto numeroso, divisible, donde los miembros mantienen una igualdad, sociable, con direccin jerrquica nica, con organizacin de territorio y emisin de signos. La manada es pequea, restringida en nmero, dispersa, con distancias variables que no admiten descomposicin, sufre metamorfosis cualitativas, soporta saltos o diferencias que marcan desigualdades, est afectada de un ndice que impide su totalizacin o estabilizacin jerrquica definitivas, se dirige a una multitud de direcciones y proyecta partculas. No obstante no hay que presentar las multiplicidades como si en ellas operase el dualismo del que metodolgicamente Deleuze pretende escapar, un dualismo que establecera como Gran Distincin las multiplicidades molares y las multiplicidades moleculares. Il y a seulement des multiplicits de multiplicits qui forment un mme agencement, qui sexercent dans le mme agencement : les meutes dans les masses, et inversement. Les arbres ont des lignes rhizomatiques, mais le rhizome a des points darborescence. (MP, 47) Las multiplicidades anomales y nmadas se oponen a las multiplicidades normales o legales. All donde hay una multiplicidad tambin se da un individuo excepcional. El individuo excepcional tiene muchas figuras y tambin posiciones posibles: ratn (en la pelcula Willard de Daniel Mann), ballena (Moby Dick), demonio (como el Jefe dentro de la banda, Solitario al lado de la banda o la Potencia superior a la banda), Josefina (la rata cantora de Kafka que unas veces tiene una posicin privilegiada en la banda, otras fuera de la banda y otras se pierde annima dentro de ella). En este caso Deleuze se inspira en ciertas observaciones de Canguilhem sobre lo normal y lo patolgico en su ya clsica obra del mismo ttulo. Bref, tout Animal a son Anomal. Entendons : tout animal pris dans sa meute ou multiplicit a son anomal. On a pu remarquer que le mot anomal, adjectif tomb en dsutude, avait une origine trs diffrente de anormal : a-normal, adjectif latin sans substantif, qualifie ce qui na pas de rgle ou ce qui contredit la rgle, tandis que an-omalie, substantif grec qui a perdu son adjectif, dsigne lingal, le rugueux, lasprit, la pointe de dterritorialisation. Lanormal ne peut se dfinir quen fonction de caractres spcifiques ou gnriques ; mais lanomal est une position ou un ensemble de positions par rapport une multiplicit. (MP, 298) Cul es la naturaleza del anomal?, qu funcin desempea con relacin a la banda, a la manada? Es evidente que el anomal no es simplemente un individuo excepcional, lo que lo reducira al animal familiar o domstico, edipizado a la manera
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del psicoanlisis, la imagen del padre, etc. El anomal no tiene nada que ver con el individuo favorito, domstico y psicoanaltico. Tampoco es un representante de una especie, aquel que presentara los caracteres especficos y genricos en su estado ms puro, modelo o ejemplar nico, perfeccin encarnada del Tipo con maysculas, trmino eminente de una serie, o soporte de una correspondencia absolutamente armoniosa. El anomal no es individuo ni especie, slo contiene afectos y no implica ni sentimientos familiares o subjetivos, ni caracteres especficos o significativos924. Tanto las caricias como las clasificaciones humanas le son extraas. El escritor H. P. Lovecraft llama Outsider a esa cosa o entidad, la Cosa, que llega y desborda el borde, lineal y sin embargo mltiple, rebosante, efervescente, tumultuosa, espumeante, que se extiende como una enfermedad infecciosa, ese horror sin nombre. Ni individuo ni especie qu es lo que Deleuze pretende nombrar bajo el concepto de anomal? Pues un fenmeno de borde. Voil notre hypothse : une multiplicit se dfini, non pas par les lments qui la composent en extension, ni par les caractres qui la composent en comprhension, mais par les lignes et les dimensions quelle comporte en intension. Si vous changez de dimensions, si vous en ajoutez ou en retranchez, vous changez de multiplicit. Do lexistence dune bordure suivant chaque multiplicit, qui nest nullement un centre, mais la ligne enveloppante ou lextrme dimension en fonction de laquelle on peut compter les autres, toutes celles qui constituent la meute tel moment (au-del, la multiplicit changerait de nature). (MP, 299-300) Deleuze relata el caso de lo que el capitn Achab dice a su segundo de a bordo925: no tengo ninguna historia personal con Moby Dick, ninguna venganza que cumplir, ni tampoco ningn mito que desentraar, pero tengo un devenir! Moby Dick no es ni un individuo ni un gnero, es el borde y para atacar a toda la manada, para alcanzar a toda la manada y pasar a travs de ella, tengo que atacarlo. Los elementos de la manada tan slo son maniques imaginarios, los caracteres de la manada slo entidades simblicas y lo nico que cuenta es el borde el anomal. Habr borde de manada y posicin anomal cada vez que, en un espacio, un animal se encuentre en la lnea o trazando la lnea con relacin a la cual el resto de los miembros de la manada estn en una mitad, izquierda o derecha: posicin perifrica que hace que ya no podamos saber si el anomal est todava en la banda, ya est fuera de ella o en su cambiante frontera. Unas veces es una posicin a la que se llega, rpidamente se sale de ella y se vuelve al grupo (manada de mosquitos). Otras veces es una posicin
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Sobre la naturaleza del anomal cf. Sauvagnargues (2004: 150-153). Para lo anomal en relacin con lo desigual en s y para s, siempre desplazado de s, de DR cf. Villani Deleuze et lanomalie mtaphysique en Alliez (1998: 52-53). 925 Cf. MP, 300. 668

trazada por el jefe de manada. Y otras es una posicin definida y redoblada por un ser de otra naturaleza que ya no pertenece a la manada, o nunca perteneci, y que representa una amenaza, o una potencia de otro orden, o ejerce de cabecilla, outsider. En tout cas, il ny a pas de bande sans ce phnomne de bordure, ou anomal. Il est vrai que les bandes sont mines aussi par des forces trs diffrentes qui instaurent en elles des centres intrieurs de type conjugal et familial, ou de type tatique, et qui les font passer une tout autre forme de sociabilit, remplaant les affects de meute par des sentiments de famille ou des intelligibilits dEtat. Le centre, ou les trous noirs internes, prennent le rle principal. Cest l que lvolutionnisme peut voir un progrs, dans cette aventure qui arrive aussi aux bandes humaines quand elles reconstituent un familialisme de groupe, ou mme un autoritarisme, un fascisme de meute. (MP, 300-301) Usualmente los brujos han estado en esta posicin anomal, en la frontera entre los campos y los bosques. Estn en el borde del pueblo o entre dos pueblos. Segn Deleuze hay toda una poltica de la brujera que se elabora en disposiciones que no son ni las de la familia, ni las de la religin, ni las del estado. Son disposiciones que expresaran grupos minoritarios, oprimidos, prohibidos o rebeldes, que siempre estn en el borde de las instituciones reconocidas, tanto ms secretos cuanto que son extrnsecos, en resumen, anmicos. Las multiplicidades de devenir o de transformaciones se oponen a las multiplicidades de elementos numerables y relaciones ordenadas. Es importante distinguir este tipo de multiplicidades para entender determinados fenmenos de bandas o manadas. Por ejemplo, en las bandas de nios de Bogot926 hay tres maneras de impedir que el lder adquiera un poder estable: a) roban juntos pero luego se dispersan y no siguen juntos ni para dormir ni para comer; b) cada miembro de la banda slo est unido a dos o tres miembros, por eso en caso de desacuerdo con el jefe no se ir solo sino que arrastrar a sus aliados cuya marcha amenaza con desarticular toda la banda; c) hay un lmite de edad difuso que, hacia los quince aos, forzosamente induce a abandonar la banda y separarse de ella. Para entender estos tres mecanismos hay que abandonar la visin evolucionista que convierte a la banda o la manada en una forma social rudimentaria menos organizada. Incluso en las bandas animales la jefatura es un mecanismo complejo que no promueve al ms fuerte sino que ms bien inhibe la instauracin de poderes
926

Cf. MP, 442-443. 669

estables en beneficio de un tejido de relaciones inmanente. Tambin se podra oponer entre los hombres ms cultivados la forma de mundanidad a la de sociabilidad: los grupos humanos no difieren mucho de las bandas y proceden por difusin de prestigio ms que por referencia a centros de poder como sucede en los grupos sociales. Desde esta perspectiva Deleuze estima que Proust ha mostrado perfectamente esta falta de correspondencia entre los valores mundanos y los valores sociales en el caso de Eugne Sue, mundano y dandy, al que los legitimistas reprochaban que frecuentara a la familia de Orleans diciendo: no me codeo con la familia, me codeo con la manada. Les meutes, les bandes sont des groupes du type rhizome, par opposition au type arborescent qui se concentre sur des organes de pouvoir. Cest pourquoi les bandes en gnral, mme de brigandage, ou de mondanit, sont des mtamorphoses dune machine de guerre, laquelle diffre formellement de tout appareil dEtat, ou quivalent, qui structure au contraire les socits centralises. On ne dira certes pas que la discipline est le propre de la machine de guerre : la discipline devient le caractre exig des armes, quand lEtat se les approprie ; mais la machine de guerre rpond dautres rgles dont nous ne disons certes pas quelles valent mieux, mais quelles animent une indiscipline fondamentale du guerrier, une remise en question de la hirarchie, un chantage perptuel labandon et la trahison, un sens de lhonneur trs susceptible, et qui contraire, encore une fois, la formation dEtat. (MP, 443) El fenmeno del bandidaje y de las bandas no se puede entender molarmente desde los rganos de poder de estado. Son fenmenos que hay que entender molecularmente. Y no porque sean fenmenos de marginalidad molar ya que, por ejemplo, una organizacin comercial tambin es una banda de pillaje o de piratera, en una parte de su trayectoria y en muchas de sus actividades, exactamente igual que una formacin religiosa que siempre comienza actuando por bandas. Las bandas presentan una multiplicidad ajena a la ley pero dotada de un nomos que hay que descubrir con nuevos conceptos y no recubrir con las clasificaciones conceptuales dominantes. Por ltimo, las multiplicidades de conjuntos borrosos927 se oponen a las multiplicidades de conjuntos exactos. Il nous est souvent arriv de rencontrer toutes sortes de diffrences entre deux types de multiplicits : mtriques et non mtriques ; extensives et qualitatives ; centres, et acentres ; arborescentes, et rhizomatiques ; numraires, et plates ; dimensionnelles, et directionnelles ; de masse, et de meute ; de grandeur, et de distance ; de coupure, et de frquence ; stries, et lisses. Non seulement, ce qui peuple un espace lisse, cest une multiplicit qui
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Conjuntos borrosos: ensembles flous (MP, 608). 670

change de nature en se divisant ainsi les tribus dans le dsert : distances qui se modifient sans cesse, meutes qui ne cessent pas de se mtamorphoser mais lespace lisse lui-mme, dsert, steppe, mer ou glace, est une multiplicit de ce type, non mtrique, acentre, directionnelle, etc. (MP, 604) Dos preguntas surgen a propsito de estas multiplicidades tipo espacio liso: cmo una determinacin puede estar en situacin de formar parte de otra sin que se pueda asignar una magnitud exacta, ni unidad comn, ni indiferencia ante la situacin? y qu tipo de situacin es esa que excluye la comparacin de dos determinaciones? Para contestar a la primera pregunta hay que recurrir al nmero. Es cierto que el nmero es el correlato de la mtrica: las magnitudes slo estran el espacio remitiendo a nmeros y, a la inversa, los nmeros llegan a expresar relaciones cada vez ms complejas entre magnitudes, suscitando de esa forma espacios ideales que refuerzan el estriaje y lo hacen coextensivo a toda materia. Existe una correlacin que constituye la ciencia mayor, entre la geometra y la aritmtica, la geometra y el lgebra, en el seno de las multiplicidades mtricas (Deleuze dice que los autores ms profundos a este respecto son aquellos que han visto, a partir de las formas ms simples, que el nmero tena un carcter exclusivamente cardinal y la unidad un carcter esencialmente divisible). Por el contrario, dirase que las multiplicidades no mtricas o de espacio liso no remiten sino a una geometra menor, puramente operativa y cualitativa, en la que el clculo es necesariamente muy limitado, en la que las operaciones locales ni siquiera son capaces de una traducibilidad general, ni de un sistema homogneo de referencia. Y sin embargo esta inferioridad es tan slo aparente ya que esta independencia de una geometra casi analfabeta, amtrica, hace posible a su vez una independencia del nmero que ya no tiene como funcin medir magnitudes en el espacio estriado, o a estriar, sino que l mismo se distribuye en el espacio liso, cambiando de naturaleza cada vez que se divide y representando ahora una distancia y ya no una magnitud. Cest le nombre articul, nomade, directionnel, ordinal, le nombre nombrant qui renvoie lespace lisse, comme le nombre nombr renvoyait lespace stri. Si bien que, de toute multiplicit, on doit dire : elle est dj nombre, elle encore unit. Mais ce nest ni le mme nombre dans les deux cas, ni la mme unit, ni la mme manire dont lunit se divise. Et la science mineure ne cessera pas denrichir la majeure, en lui communiquant son intuition, son cheminement, son itinrance, son sens et son got de la matire, de la singularit, de la variation, de la gomtrie intuitionniste et du nombre nombrant. (MP, 605)

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Ahora bien, la segunda pregunta que nos hacamos es ms importante, cuando la propia situacin de dos determinaciones excluye su comparacin. Tomando la descripcin de Lautman de los espacios de Riemann, Deleuze apunta que este es el caso de tales espacios. Los espacios de Riemann estn desprovistos de todo tipo de homogeneidad. Cada uno de ellos se caracteriza por la forma de expresin que define el cuadrado de la distancia entre dos puntos infinitamente prximos. De ello resulta que dos observadores prximos o vecinos pueden localizar en un espacio de Riemann los puntos que estn en su entorno inmediato pero sin una nueva convencin no puede localizarse el uno por referencia al otro. Cada vecindad es, pues, como un pequeo trozo de espacio euclidiano pero el empalme de una vecindad con la vecindad siguiente no est definido y se puede hacer de infinidad de maneras. El espacio de Riemann ms general se presenta as como una coleccin amorfa de trozos yuxtapuestos sin estar unidos los unos a los otros. Esta multiplicidad es posible definirla con independencia de cualquier referencia a una mtrica, recurriendo a condiciones de frecuencia o, ms bien, de acumulacin, vlidas para un conjunto de vecindades, condiciones completamente distintas de las que determinan los espacios mtricos y sus cortes (incluso si de ello deriva una relacin entre los dos tipos de espacios). Bref, si lon suit cette trs belle description de Lautman, lespace riemanien est un pur patchwork. Il a des connexions ou des rapports tactiles. Il a des valeurs rythmiques ni se retrouvent pas ailleurs, bien quelles puissent tre traduites dans un espace mtrique. Htrogne, en variation continue, cest un espace lisse, en tant quamorphe, non pas homogne. Nous dfinissons donc un double caractre positif de lespace lisse en gnral : dune part, lorsque les dterminations qui font partie lune de lautre renvoient a des distances enveloppes ou des diffrences ordonnes, indpendamment de la grandeur ; dautre part, lorsque surgissent des dterminations qui ne peuvent pas faire partie lune de lautre, et qui se connectent par des processus de frquence ou daccumulation, indpendamment de la mtrique. Ce sont les deux aspects du nomos de lespace lisse. (MP, 606) Deleuze apunta que gracias a los objetos fractales de Benoit Mandelbrot se podra disponer de una nueva manera de definir los conjuntos borrosos928. Tales objetos son conjuntos cuyo nmero de dimensiones es fraccionario o no entero, o bien entero pero con variacin continua de direccin. Por ejemplo, tomemos un segmento en el que se sustituye el tercio central por el ngulo de un tringulo equiltero, repitiendo a continuacin la operacin en cada uno de los cuatro segmentos, etc., hasta el infinito, segn una relacin de homotecia. Un segmento de
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Cf. MP, 607-609. 672

este tipo constituir una lnea o curva infinita de dimensin superior a 1, pero inferior a la superficie (=2). Parecidos resultados pueden ser obtenidos por agujereado, suprimiendo bahas a partir de un crculo, en lugar de aadir cabos a partir de un tringulo. De igual modo, un cubo que se agujerea segn el principio de homotecia deviene menos que un volumen y ms que una superficie. Tambin, aunque bajo otras formas, el movimiento browniano, la turbulencia, la bveda celeste, son objetos fractales. Gracias a estas consideraciones el espacio liso recibe una determinacin general que explica sus relaciones y diferencias con el espacio estriado. Se denominar estriado o mtrico a todo conjunto con un nmero entero de dimensiones y en el que se puedan dar direcciones constantes. El espacio liso no mtrico se constituye mediante la construccin de una lnea de dimensin fraccionaria superior a 1, de una superficie fraccionaria superior a 2. El nmero fraccionario de dimensiones es el ndice de un espacio propiamente direccional (de variacin continua de direccin, sin tangente). El espacio liso se define entonces por la carencia de una dimensin suplementaria a lo que lo recorre o se inscribe en l (en este sentido es una multiplicidad plana, por ejemplo, una lnea que como tal ocupa un plano). El espacio y lo que ocupa el espacio tienden a identificarse, a tener igual potencia, bajo la forma anexacta y sin embargo rigurosa del nmero numerante o no entero (ocupar sin contar). Este espacio liso, amorfo, se constituye por acumulacin de vecindades y cada acumulacin define una zona de indiscernibilidad propia del devenir (ms que una lnea, menos que una superficie, menos que un volumen y ms que una superficie).

5.5.3. Las lneas de fuga El tercer tipo de lneas son las lneas de fuga cuya operacin es la desterritorializacin creadora o mortal, pero en todo caso salvaje. Quant aux lignes de fuite, elles ne consistent jamais fuir le monde, mais plutt le faire fuir, comme on crve un tuyau, et il ny a pas de systme social qui ne fuie pas tous les bouts, mme si ses segments ne cessent de se durcir pour colmater les lignes de fuite. Rien dimaginaire, ni de symbolique, dans une ligne de fuite. Rien de plus actif quune ligne de fuite, chez lanimal et chez lhomme. Et mme lHistoire est force de passer par l, plutt que par coupures signifiantes. (MP, 249-250)

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Deleuze trabaja con un caso sencillo en el que las lneas, y la lnea de fuga, estn ilustradas por grupos distintos: el caso de la invasin brbara del Imperio romano929. Los brbaros no invadieron espontneamente el Imperio sino que se vieron empujados por la avalancha hnica que iba a determinar toda la serie de invasiones. Hay, por un lado, una segmentaridad dura del Imperio, con su centro de resonancia y su periferia, su estado, su pax romana, su geometra, sus campos, sus limes. Por otro lado, en el horizonte, una lnea completamente diferente, la de los nmadas que salen de la estepa, que emprenden una fuga activa y fluente llevando por todas partes la desterritorializacin, lanzando flujos cuyos quanta se activan. En tercer lugar estn los brbaros migratorios situados entre los dos, que van y vienen, pasan una y otra vez las fronteras, pillan o requisan, pero tambin se integran y se reterritorializan930. Unas veces penetran en el Imperio, atribuyndose tal segmento, se hacen mercenarios o federados, se establecen, ocupan tierras o fundan estados como los sabios visigodos. Otras veces se ponen de parte de los nmadas y se asocian a ellos, deviniendo indiscernibles (los ostrogodos). Peut-tre parce quils nont pas cess dtre battus par des Huns et par des Wisigoths, les Vandales, Goths de seconde zone, tracent une ligne de fuite qui les rend aussi forts que leurs matres ; cest la seule bande ou masse franchir la Mditerrane. Mais cest eux aussi qui font la reterritorialisation la plus inattendue, un empire de lAfrique. (MP, 272) Ejemplo del total enmaraamiento de las tres lneas, este caso nos sirve para poner de manifiesto la realidad de las lneas de fuga y su actuacin a todos los niveles de realidad. De toutes les lignes que nous distinguons, il se peut quun mme groupe ou un mme individu les prsentent la fois. Mais, plus frquemment, un groupe, un individu fonctionne lui-mme comme ligne de fuite ; il la cre plutt quil ne la suit, il est lui-mme larme vivante quil forge, plutt quil ne sen empare. Les lignes de fuite sont des ralits ; cest trs dangereux pour les socits, bien que celles-ci ne puissent pas sen passer, et parfois les mnagent. (MP, 250) La lnea de fuga no viene despus de las otras dos, no surge como un momento posterior al suceder de las otras lneas, sino que est presente desde el principio, incluso si espera su oportunidad y la explosin de las otras dos. Las lneas de fuga son inmanentes al campo social y no estn afectadas por ningn factor de

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Cf. MP, 271-272. Esta oscilacin tambin es ilustrada con el mismo ejemplo en DRF, 15 y D, 164-165. 674

trascendencia, utopa931 o representacin escatolgica o epocal. La ambigedad de la segunda lnea hace que, a veces, oscile hacia la fuga o hacia la molarizacin ms paralizante. Adems la lnea de fuga (de un grupo o de un individuo) admite diversas combinaciones en la medida en que puede favorecer o no favorecer la lnea de fuga de otros grupos o individuos, y puede incluso obstaculizar, bloquear y arrojar a una segmentaridad dura la lnea de fuga de esos otros. Il arrive bien en amour que la ligne cratrice de quelquun soit la mise en prison de lautre. Il y a un problme de la composition des lignes, dune ligne avec une autre, mme dans un mme genre. Pas sr que deux lignes de fuite soient compatibles, compossibles. (MP, 250-251) La lnea de fuga carece de forma y tan slo puede entenderse como una pura lnea abstracta que nos introduce, entre otros procesos, en una clandestinidad932 o, dicho de otro modo, en una dimensin de imperceptibilidad933. Cest parce que nous navons plus rien cacher que nous ne pouvons plus tre saisis. Devenir soi-mme imperceptible, avoir dfait lamour pour devenir capable daimer. Avoir dfait son propre moi pour tre enfin seul, et rencontrer le vrai double lautre bout de la ligne. Passager clandestin dun voyage immobile. Devenir comme tout le monde mais justement ce nest un devenir que pour celui qui sait ntre personne, ntre plus personne. Il sest peint gris sur gris. Comme dit Kierkegaard, rien ne distingue le chevalier de la foi dun bourgeois allemand qui rentre chez lui ou se rend au bureau de poste : aucun signe tlgraphique spcial nen mane, il produit ou reproduit constamment des segments finis, mais il est dj sur une autre ligne quon ne souponne mme pas. (MP, 241-242) Nada ms ilustrativo para caracterizar esta lnea de fuga que la glosa deleuziana de la novela de Fitzgerald The crack up934. Segn Deleuze qu ha pasado? es la pregunta que no deja de plantearse el autor despus de decir que toda vida es,

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Sobre la utopa en Deleuze cf. Schrer (1998: 107-127). Schrer es tajante en su lectura: Lutopie en Deleuze ? Cest la croyance au rel : La foi en une vie sans cesse renouvele, en la puissance de son extriorit pure, de son avnement toujours singulier. Une vie infinement prcieuse et irremplaable parce que sans raison, sans cause autre quelle-mme. []. Lutopie: rien que du rel, un rel inentam, mais faire exister, crer. Cette foi nest videmment pas religieuse. Mais, plutt que rationnelle, il faudra nommer hrtique, comme celle de Pasolini. (p. 126). 932 La clandestinidad en filosofa tiene sus figuras modernas en Descartes (andar enmascarado) y Spinoza (vida prudente, embozada y retirada). El propio Deleuze dice en MP, 252 que existen mezclas y pasajes entre la Pareja (de la segmentaridad dura), el Doble (de la segmentaridad flexible) y el Clandestino (de la lnea de fuga). Sobre el caballero de la fe existe una formulacin similar en D, 154155. 933 Sobre la lnea abstracta y la vida no-orgnica cf. Mengue (1994: 80-86). 934 Cf. MP, 242-245. Este anlisis de la obra de Fitzgerald ya apareca en D, 153-154. Para un anlisis de la relacin de este tipo de lneas con la literatura y del papel de la literatura en el interior de la filosofa cf. el extenso estudio de Mengue Lignes de fuite et devenirs dans la conception deleuzienne de la littrature en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 30-83. 675

evidentemente, un proceso de demolicin. Segn Deleuze el autor nos propone la distincin de tres lneas. [] Fitzgerald nous propose la distinction de trois lignes qui nous traversent, et composent une vie (titre la Maupassant). Ligne de coupure, ligne de flure, ligne de rupture. La ligne de segmentarit dure, ou de coupure molaire; la ligne de segmentation souple, ou de flure molculaire ; la ligne de fuite ou de rupture, abstraite, mortelle et vivante, non segmentaire. (MP, 244-245) En la lnea de segmentaridad dura o de corte molar est, por as decir, el escritor Fitzgerald. Lnea de demolicin por la segmentaridad de los viajes, la prdida de riqueza, el cansancio, el envejecimiento, el alcoholismo, el fracaso conyugal, el auge del cine, el estalinismo, la prdida del xito y del talento. Grandes cortes que operan binariamente (rico-pobre, casado-separado, xito-fracaso, etc.). La lnea de segmentacin flexible o de fisura molecular es la lnea del desmoronamiento que ya no opera mediante grandes cortes sino por microfisuras: cambios moleculares, redistribuciones de deseo. Casi imperceptible. Algo ocurre y no se sabe muy bien qu salvo que algo ha cambiado. Por ejemplo, si hay envejecimiento, sobre esta lnea no se produce de la misma manera que sobre la otra: aqu slo se envejece cuando no se siente ese envejecimiento en la otra lnea y slo se lo percibe en la otra lnea cuando eso ya ha pasado en sta. En tal momento, que no corresponde a las edades de la otra lnea, se ha alcanzado un grado, un quantum, una intensidad ms all de la cual ya no se poda ir, tal vez una intensidad que supera nuestras fuerzas. Cette fois, pousses et craquements dans limmanence dun rhizome, au lieu des grands mouvements et des grandes coupures dtermins par la transcendance dun arbre. La flure se produit sans presque quon le sache, mais on en prend conscience vraiment dun seul coup. Cette ligne molculaire plus souple, pas moins inquitante, beaucoup plus inquitante, nest pas simplement intrieure ou personnelle : elle aussi met toute choses en jeu, mais une autre chelle et sous dautres formes, avec des segmentations dune autre nature, rhizomatiques au lieu darborescentes. Une micro-politique. (MP, 243) Por su parte, la lnea de fuga o de ruptura, abstracta, mortal y viva, no segmentaria, es una verdadera ruptura, algo sobre lo que no se puede volver, irremisible, puesto que hace que el pasado deje de existir. Uno mismo deviene imperceptible, clandestino en un viaje inmvil. Ya nada puede pasar ni haber pasado. Ya nadie puede hacer nada por m ni contra m. Mis territorios estn fuera de alcance no porque sean imaginarios, sino al contrario, porque estoy trazndolos.

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Je nai plus aucun secret, force davoir perdu le visage, forme et matire. Je ne suis plus quune ligne. Je suis devenu capable daimer, non pas dun amour universel abstrait, mais celui que je vais choisir, et qui va me choisir, en aveugle, mon double, qui na pas plus de moi que moi. On sest sauv par amour et pour lamour, en abandonnant lamour et le moi. On nest plus quune ligne abstraite, comme une flche qui traverse le vide. Dterritorialisation absolue. (MP, 244). Cuando se cabalga sobre esta lnea uno ha entrado en los devenires. Pero antes ha de seguir un imperativo de corte tico-ontolgico: [] nous devons inventer nos lignes de fuite si nous en sommes capables, et nous ne pouvons les inventer quen les traant effectivement, dans la vie. Les lignes de fuite, nest-ce pas le plus difficile ? (MP, 247) La ejecucin de tal imperativo, tal cabalgada, exige zafarse de cuatro peligros inmanentes a las lneas935. 1) El Miedo, que afecta a la primera lnea, a perder la seguridad de la lgica binaria en la que nos instalamos cmodamente: el miedo nos segmentariza duramente, nos hace habitar instalados. 2) La Clarividencia, que afecta a la segunda lnea, de creer haberlo comprendido todo. La lucidez absoluta es muy peligrosa (el progresismo como ideologa, por ejemplo). 3) El Poder, que afecta a la primera y la segunda lnea a la vez, esto es, la impotencia de la que se alimentan los hombres del poder: intentarn fijar la mquina de mutacin a la mquina de sobrecodificacin. 4) El gran Hasto, que afecta a la tercera lnea, como deseo de matar y morir, como pasin de abolicin y destruccin de la propia lnea. Segn Deleuze el objeto prctico del esquizoanlisis es precisamente determinar el Cuerpo sin rganos en el que todo se traza y huye, en el que las lneas liberan sus potencialidades de vida936 lnea de lneas937.

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Cf. MP, 277 y ss. Sobre el esquizoanlisis como anlisis de las lneas cf. tambin PP, 51. 937 En Sasso & Villani (2004: 213-214) Andrieu & Villani interpretan que esta relacin entre la lnea de fuga y el CsO hace de Deleuze un intermediario entre el estructuralismo y lo que denominan filosofa del cuerpo: Plutt que de privilgier lobjet et la matire du corps, la ligne de fuite interdit une description purement formelle du dsir et de ses productions, comme Lacan avait pu esprer le formuler dans une topologie du Signifiant. La philosophie du corps de G. Deleuze modlise le rapport du dedans et du dehors sans jamais parvenir, parce que cela est impossible pour le dsir, le reprsenter dans autre chose quune pistemologie du mouvement. []. La philosophie ne parvient pas jusquau corps, elle en provient ; mais le corps ne sobjective pas, il produit des modles topologiques et dynamiques qui ne lpuisent pas. []. Le corps deleuzien [] anime la pense qui le modlise sans parvenir la cristallisation du paradigme.. En esta lnea interpretativa estos autores llegan a 677

Les lignes sinscrivent sur un Corps sans organes, o tout se trace et fuit, ligne abstraite lui-mme, sans figures imaginaires ni fonctions symboliques : le rel du CsO. La schizo-analyse na pas dautre objet pratique : quel est ton corps sans organes ? quelles sont tes lignes toi, quelle carte es-tu en train de faire et de remanier, quelle ligne abstraite vas-tu tracer, et quel prix, pour toi et pour les autres ? Ta ligne de fuite toi ? Ton CsO qui se confond avec elle ? Tu craques ? Tu vas craquer ? Tu te dterritorialises ? Quelle ligne casses-tu, laquelle tu prolonges ou reprends, sans figures ni symboles ? (MP, 249) Esta determinacin por parte del esquizoanlisis de la lnea de lneas, de la lnea abstracta-real por excelencia (ni simblica, ni imaginaria, ni figurativa), pero tambin de los lineamientos que atraviesan todo tipo de configuraciones, tiene tres caractersticas fundamentales: 1) es prctica porque persigue el trazado de un mapa, 2) es tica porque evala y selecciona las lneas en funcin de criterios de potencia o aumento de conectividad y creatividad938, y 3) es poltica porque analiza y evala la circulacin del deseo939. En todo caso el esquizoanlisis, en tanto tarea prctica, tica y poltica, no es la derivacin posterior de una tarea especulativa que se considerara primera o primaria940. Esto es la muestra ms palpable del constructivismo pragmtico de MP a pesar de que Deleuze nombre con la rbrica de esquizoanlisis la tarea a realizar941.
afirmar que los estudios de Deleuze sobre Nietzsche, Lewis Carroll, Francis Bacon, Spinoza, Nietzsche, Kant, Proust, Foucault, Sacher-Masoch y Bergson reinterpretan la historia de las ideas como escritura del cuerpo. 938 Beaulieu (2004: 113) seala que este rasgo tico es lo que diferencia el esquizoanlisis del Daseinanalyse de los fenomenlogos. Para la diferencia entre ambas tareas cf. las pp. 104-114. 939 Para un anlisis de la dimensin poltica del pensamiento deleuziano cf. Antonioli La machination politique de Deleuze et Guattari en Beaulieu (2005: 73-95). Este anlisis desarrolla la tesis siguiente: [] limportance politique de cette uvre consiste aussi et avant tout dmontrer quune action politique ne peut tre spare dune thique (au sens hrit de Spinoza et de Foucault, comme libration des puissances immanentes de la vie et thorie des modes de subjectivation indits), quil est illusoire de vouloir sparer un domaine politique pur (organis autour dun espace public transparent, rationnel et consensuel de droit et de communication) des nergies libidinales, de la strate co-techno-scientifique, de la dimension esthtique de lexistence. (p. 75). Antonioli analiza los conceptos de micropoltica y minora desde un punto de vista exclusivamente poltico. 940 Cf. D donde dice: Comme dit Flix, avant lEtre il y a la politique. (p. 24) y Il ny a que des politiques dagencements [] : en ce sens tout est politique. (p. 117). 941 En nuestra opinin es de esta forma cmo el constructivismo pragmtico deleuziano entrara a formar parte, en su dimensin metafsica, dentro de lo que rubrica uno de los cuatro ttulos que Pardo (1989: 104-107) propone para clasificar las metafsicas contemporneas: onto-semntica, ontopragmtica, onto-hermenutica y orto-loga. El constructivismo pragmtico deleuziano se colocara bajo la rbrica de lo que el autor denomina onto-pragmtica ya que las ontologas pragmticas: [] antes que situarse ms all de la Metafsica, se ubican en su ms ac, en el terreno de una lgica pluralista que apunta hacia la introduccin en el discurso filosfico de todos aquellos motivos que la Metafsica haba considerado tradicionalmente en su exterior (el deseo y el poder). (p. 105). Y no slo por esto sino que en la medida en que el constructivismo pragmtico de MP tiene el rizoma como 678

Analyse du dsir, la schizo-analyse est immdiatement pratique, immdiatement politique, quil sagisse dun individu, dun groupe ou dune socit. Car, avant ltre, il y a la politique. La pratique ne vient pas aprs la mise en place des termes et de leurs rapports, mais participe activement au trac des lignes, affronte les mmes dangers et les mmes variations quelles. (MP, 249) Si decimos que la tarea filosfica sigue siendo la misma en MP (extraer el acontecimiento) que en LDS (extraer las lneas): en qu consiste esta mismidad? Deleuze mismo parece sugerirlo. La schizo-analyse est comme lart de la nouvelle. Ou plutt elle na aucun problme dapplication : elle dgage des lignes qui peuvent tre aussi bien celles dune vie, dune uvre littraire ou dart, dune socit, daprs tel systme de coordonnes retenu. (MP, 249) La tarea filosfica se puede concretar en un tratamiento de lo incorporal o lo abstracto desde la inmanencia pura o, expresado de otra forma, en un constructivismo (tratamiento de lo incorporal-abstracto o extraccin de las lneas) pragmtico (desde o en la inmanencia pura). Pero esto, en MP, ya nos abre a otro plano.

mtodo (con las caractersticas que ya explicamos en el epgrafe 5.2 titulado El mtodo rizomtico y el programa filosfico de MP) tambin puede considerarse un onto-pragmatismo: [] es una lectura que no apunta ya a la bsqueda de un candidato para ocupar el lugar dejado vacante por la Metafsica, sino ms bien define la funcin del pensamiento post-metafsico como una atenta vigilancia para impedir que ningn otro discurso pretenda ocupar ese lugar, el lugar del discurso de los discursos, garantizando su permanente vaco y su permeabilidad a las diferencias no-metafsicas. (p.105). En suma, la onto-pragmtica da nombre a un determinado estilo de filosofa (que precisamente Pardo expresa en una terminologa deudora de H y DR): La filosofa se concibe de este modo como teora de lo que hacemos, ya que el no-objeto (aquello que no puede ser objetivado en el esquema de individuacin metafsico) que corresponde al no-concepto de esas nuevas diferencias (lo que no puede ser representado en el aparato conceptual de la Metafsica) es el (no-)ser de la prctica, del que ya hablaba la Genealoga nietzscheana: no hay ningn ser tras el hacer, el hacer es todo. (pp. 105106). 679

5.6.

LOS TRAZADOS: LOS PLANOS

La existencia de lneas (sobre todo de las rizomticas y las de fuga) nos pone en la pista del haber de dos planos o dos maneras de concebir el plan(o) 942 que se oponen como dos polos abstractos943 sin constituir un dualismo: el plan de organizacin o desarrollo y el plan de consistencia o composicin. Constantemente se pasa del uno al otro por grados insensibles, reconstituyndose el primero en el segundo y extrayndose el segundo del primero. [] le plan dorganisation ne cesse pas de travailler sur le plan de consistance, en essayant toujours de boucher les lignes de fuite, de stopper ou dinterrompre les mouvements de dterritorialisation, de les lester, de les restratifier, de reconstituer des formes et des sujets en profondeur. Et, inversement, le plan de consistance ne cesse pas de sextraire du plan dorganisation, de faire filer des particules hors strates, de brouiller les formes coup de vitesse ou de lenteur, de casser les fonctions force dagencements, de micro-agencements. (MP, 330) Estos dos polos planean el uno sobre el otro: no se oponen dialcticamente sino que intentan expresar el movimiento de la constitucin y la des-constitucin, o mejor, el movimiento del estado-de-cosas y los haberes que trabajan deshaciendo todo estado-de-cosas. Es importante subrayar desde el comienzo de nuestra exposicin que el plano de consistencia no preexiste a los movimientos de desterritorializacin que lo desarrollan, no existe con anterioridad a las lneas de fuga que lo trazan y a los devenires que lo componen. Pero veamos con ms claridad sus respectivas caractersticas a partir de estas tablas de oposiciones que iremos explicando detalladamente a lo largo de nuestra exposicin944.

Plan(o): plan. Usaremos en castellano, indistintamente, plan y plano para el plan francs teniendo siempre en cuenta que abrigan significados tales como: diseo (plano geomtrico o plano cinematogrfico), proyecto (hacer planes o tener un plan), aspecto (perspectiva o punto de vista, conveniencia) y nivel (planos a diferente o al mismo nivel). 943 Deleuze escribe ples abstraites (MP, 331). Ple se refiere al Polo Norte y al Polo Sur. Esto nos permite la escansin de toda una serie de interpretaciones significativas con las que juega Deleuze: los polos son magnticos (un polo es cada uno de los puntos donde se concentra la mayor intensidad de una fuerza, es a donde apunta la aguja magntica), elctricos (por donde sale o entra la corriente elctrica), cartogrficos, geogrficos (aqu no designan slo un punto sino una zona tundra), son gnomnicos. Precisamente estos significados son los que hay que tener en cuenta cuando Deleuze polariza y no-dualiza el concepto de plan(o). 944 Las tablas siguientes se inspiran en los desarrollos generales de MP pero tambin en la presentacin condensada y sumaria que de los dos planos se hace en D, 110-114. La diferencia entre los dos textos radica en que en D an se piensa en el plano de consistencia como algo que atae al deseo mientras que en MP se abandona tal relacin, o bien pasa a ser un aspecto muy secundario. Adems en D se utilizan indistintamente las expresiones plano de consistencia y plano de inmanencia como intercambiables, empleo que en MP no acontece. Es ms, en QPH alcanzan la independencia. 680

942

PLANO DE ORGANIZACIN Y DESARROLLO

Es estructural y gentico. Se refiere al desarrollo de las formas y a la formacin de las sustancias o sujetos. Es el plano de la Ley: organiza, armoniza y desarrolla las formas, los gneros, los trminos y los motivos; hace evolucionar a los sujetos, los personajes, los caracteres y los sentimientos (representa toda la educacin de los sujetos).

PLANO DE CONSISTENCIA O COMPOSICIN

Es inmanente y desestratificador. Inmanente no por ser interior, perteneciente a o inscrito en. Su inmanencia es un afuera que no es el exterior de un sujeto. Desestratificador porque arrastra las formas arrancndoles ndices de velocidad y disuelve los sujetos extrayndoles longitudes (velocidades y lentitudes) y latitudes (afectos e intensidades). Ignora la sustancia y la forma. Su funcin es la consistencia. La consistencia es la reunin de relaciones de velocidad y lentitud entre elementos no formados (longitud) y de composicin de afectos intensivos (latitud). Procede por consolidacin: la consistencia acta por el medio y se opone al plano de principio y finalidad. Acta por consistencias y consolidaciones (ni totalizaciones ni unificaciones). Spinoza, Hlderlin, Kleist y Nietzsche son los agrimensores de este plano. Su modo de individuacin es por haecceidad.

CARACTERSTICAS GENERALES FUNCIN

Su funcin es la organizacin y el desarrollo. Es un plano generador de principios y finalidades. Procede por unificaciones y totalizaciones. Su modo de individuacin es por formacin y sujecin.

681

 Los individuos y las personas. Las esencias sedentarias, fijas e inmutables. La extensin. Las identidades permanentes. El espacio estriado (o habilitado, edificado y edificante).

Las haecceidades, acontecimientos o transformaciones incorporales. Las esencias nmadas o difusas aunque rigurosas. Los continuums de intensidad o las variaciones continuas que desbordan continuamente las constantes y las variables. Los devenires que carecen de trmino y sujeto, y que se arrastran unos a otros en zonas de vecindad o indecibilidad. Los espacios lisos que se componen a travs del espacio estriado.

ELEMENTOS O INSCRIPCIONES

PLANO DE ORGANIZACIN Y DESARROLLO DESARROLLO

PLANO DE CONSISTENCIA O COMPOSICIN

El tiempo de este plano es el tiempo indefinido del acontecimiento, la lnea flotante del Ain que slo conoce velocidades y no cesa de dividir lo que acontece en un demasiado tarde y un demasiado pronto simultneos, un algo que suceder y que, a la vez, acaba de suceder. Este plano carece de toda dimensin suplementaria a lo que sucede en l: sus dimensiones crecen y decrecen con lo que en l ocurre sin que su naturaleza de plano sea alterada (es un plano de n dimensiones). De esta forma es un plan inmanente, ateleolgico, un trazado abstracto que no remite a un designio945 mental: es como la seccin de todas las formas posibles sean cuales fueren sus dimensiones. Segn el crecimiento de sus dimensiones adquiere varios nombres: Planomeno, Rizosfera, Criterium, Hiperesfera, Mecanosfera, etc. En todo caso, el plano es la seccin de todos ellos.

TEMPORALIDAD
945

Cronos es el tiempo de evolucin de un sujeto y el desarrollo de una forma. Cronos es el tiempo de la medida que fija las cosas y las personas.

Este plano slo existe en una dimensin suplementaria a lo que da (n + 1). Nunca est dado por s mismo sino que siempre debe ser concluido, inferido, deducido a partir de lo que l mismo organiza. Permanece oculto por naturaleza. De esta forma es un plan trascendente, teleolgico, un designio en el espritu del Hombre o en el de un dios, un principio mental, etc.

Deleuze hace un juego de palabras intraducible al castellano entre trazado (dessin) y designio (dessein). Cf. D, 113. 682

DIMENSIONALIDAD

Crece mediante evolucin, desarrollo o filiacin de las formas. O mediante la regresin que remonta hasta un principio.

Crece mediante la proliferacin, el poblamiento o el contagio. No hay remisin a un principio o evolucin de una forma sino involucin: la forma es disuelta para liberar tiempos y velocidades. Sus dimensiones crecen con las de las multiplicidades que engloba. Este plano siempre se da con lo que l mismo da, permite percibir lo imperceptible. En l todo deviene imperceptible y todo en l es devenirimperceptible siendo precisamente en ese devenir-imperceptible donde se percibe lo imperceptible.

CRECIMIENTO
946 947

Este plano posibilita o da a ver lo que se ve, or lo que se oye, percibir lo que se percibe, etc. Pero el propio plano no est dado ni es perceptible. Es irrepresentable en la medida en que slo puede inferirse a partir de las formas que desarrolla y los sujetos que forma, puesto que existe para ellos.

exposicin explicativa, mejor puede caracterizar la diferencia entre ellos. Hay un ejemplo, proporcionado por el propio Deleuze, que ilustra a la perfeccin el plano de consistencia o composicin: un fragmento del relato de H. P. Lovecraft y Hoffman Price titulado A travs de las puertas de la llave de plata946. Nosotros tomamos la traduccin existente en castellano947: Luego, las ondas ms intensas trataron de aumentar su capacidad de comprensin, ajustndole a la multiforme entidad de la que el fragmento que actualmente era su yo constitua una parte infinitesimal. Le hicieron saber que cada figura espacial no sino el resultado de la interseccin, en un plano, de una figura correspondiente que posee adems otra dimensin, como el cuadrado resulta de la seccin de un cubo, o el crculo de la de una esfera. El cubo y las esfera, con sus tres dimensiones, corresponden a su vez a la seccin de otras figuras de cuatro dimensiones, que los hombres conocen slo por sueos y conjeturas; y stas a su vez, son seccin de otras figuras de cinco dimensiones, y as sucesivamente, hasta remontarse a la inalcanzable infinitud arquetpica.. Slo teniendo en cuenta este aspecto de la dimensionalidad no-suplementaria se puede entender la abstraccin de este plano, su trazado abstracto. As Deleuze lo completa caracterizndolo de la siguiente forma.

Cf. MP, 307. H. P. Lovecraft, E. Hoffman Price y Thomas Owen: Viajes al otro mundo (Ciclo de aventuras onricas de Randolph Carter), Alianza, Madrid, 1983, 7a, p. 68. 683

RELACIN CON LA PERCEPCIN

Quizs sea la dimensionalidad de los planos lo que de principio, y previo a toda

[] pur plan dimmanence, dunivocit, de composition, o tout est donn, o dansent des lments et matriaux non forms qui ne se distinguent que par la vitesse, et qui entrent dans tel ou tel agencement individu daprs leurs connexions, leurs rapports de mouvements. Plan fixe de la vie, o tout bouge, retarde ou se prcipite. Un seul Animal abstrait pour tous les agencements qui leffectuent. Un seul et mme plan de consistance ou de composition pour le cphalopode et le vertbr, puisquil suffirait au vertbr de se ployer assez vite en deux pour souder les lments des moitis de son dos, rapprocher son bassin de sa nuque, et rassembler ses membres lune des extrmits du corps, devenant ainsi Poulpe ou Seiche, tel un bateleur qui renverse ses paules et sa tte en arrire pour marcher sur sa tte et ses mains. Plicature. (MP, 312) Esto es precisamente lo que hay que pensar del plano de consistencia o composicin. Y lo haremos al modo clsico, distinguiendo varios aspectos del plano para caracterizarlo: sus aspectos lgicos (su consistencia en tanto que esencia), sus aspectos ontolgicos (su inmanencia y su univocidad en tanto que ser) y sus aspectos prcticos (su conectividad en tanto que forma de ser).

5.6.1. La consistencia en tanto que esencia (aspectos lgicos) El plano en tanto que consistencia remite a lo que podramos llamar, por una parte, cintica y dinmica de los cuerpos y, por la otra, una lgica de la consolidacin. 5.6.1.1. Cintica y dinmica de los cuerpos

Con respecto a la cintica (o cinemtica) y dinmica948 de los cuerpos Deleuze es muy claro: el plano consiste abstractamente, pero realmente, en relaciones de velocidad y lentitud entre elementos no formados (longitud del plano) y composiciones de afectos intensivos correspondientes (latitud del plano)949. A partir

Esta terminologa es del propio Deleuze: Il ny a plus de formes, mais des rapports cinmatiques entre lments non forms ; il ny a plus de sujets, mais des individuations dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements collectifs. (D, 112). 949 Segn explica Martin (2005: 76) el plano de consistencia es: [] cette limite commune qui passe entre toutes les bulles affrentes ; une seule limite comme section unique dune multiplicit dimensions variables. Dans cette kyrielle de sphres cumeuses o seul consiste ce qui augmente le nombre des connexions, il ny a plus de plan organique. Ici il ny a plus de corps organis, mais de pures relations topologiques susceptibles de connecter le corps sur la limite savonneuse qui passe entre toutes les sphres contigus.. 684

948

de esta consideracin Deleuze establece toda una nueva concepcin de lo que es un cuerpo: una longitud y una latitud950. Un corps ne se dfinit pas par la forme qui le dtermine, ni comme une substance ou un sujet dtermins, ni par les organes quil possde ou les fonctions quil exerce. Sur le plan de consistance, un corps se dfinit seulement par une longitude et une latitude : cest--dire lensemble des lments matriels qui lui appartiennent sous tels rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur (longitude) ; lensemble des affects intensifs dont il est capable, sous tel pouvoir ou degr de puissance (latitude). Rien que des affects et des mouvements locaux, des vitesses diffrentielles. Il revient Spinoza davoir dgag ces deux dimensions du Corps, et davoir dfini le plan de Nature comme longitude et latitude pures. Latitude et longitude sont les deux lments dune cartographie. (MP, 318) Deleuze utiliza su interpretacin de Spinoza para intentar definir un cuerpo sin recurrir a sus rganos y funciones, y sin hacer referencia a los caracteres del gnero y la especie, ya que estas cuatro determinaciones pertenecen de por s al plano de organizacin y desarrollo. La posicin deleuziana puede quedar clara a travs de la visualizacin de esta tabla951.

CUERPO LONGITUD QU ES? DE QU EST FORMADA?

Los elementos materiales que le pertenecen segn relaciones de movimiento y reposo, velocidad y lentitud. Est formada por partes extensivas bajo una relacin.

LATITUD
Los afectos de los que es capaz segn los lmites de su grado de potencia. Est formada por partes intensivas bajo una capacidad.

Este acercamiento a lo que es un cuerpo a travs de lo que puede, esto es, a travs de los afectos que lo configuran, puede denominarse tica952 en el sentido inmanente de etologa (en lnea con lo ya dicho en nuestra exposicin de S)953.
950

Los conceptos de longitud y latitud como definitorios de un cuerpo ya aparecen en D, 112 y se repetirn, a propsito de la explicacin del Plano de la Naturaleza de Spinoza, en Sp, 171. 951 Cf. MP, 314. 952 Martin (2005) explica que, segn este planteamiento, el problema de la tica consiste en determinar la manera en la que una conexin va a afectar al modo que sea (spinozianamente hablando) (p. 76). El afecto es la transversal inorgnica que pasa entre los gneros y las especies, y en la cual se enlazan los rasgos de expresin tpicos; el afecto corresponde al lmite sobre el que se establecen las vecindades y 685

On appelle thologie une telle tude, et cest en ce sens que Spinoza crit une vritable Ethique. []. Nous ne savons rien dun corps tant que nous ne savons pas ce quil peut, cest--dire quels sont ses affects, comment ils peuvent ou non se composer avec dautres affects, avec les affects dun autre corps, soit pour le dtruire ou en tre dtruit, soit pour changer avec lui actions et passions, soit pour composer avec lui un corps plus puissant. (MP, 314) Existen varios ejemplos que ilustran la tesis deleuziana. El primero es, de nuevo, el de Von Uexkll cuando en su bsqueda de una definicin de los mundos animales investiga los afectos activos y pasivos de los que es capaz el animal, en una disposicin individuada de la que forma parte954. Por ejemplo, la garrapata, atrada por la luz hasta la punta de una rama, es sensible al olor de un mamfero y se deja caer sobre l cuando ste pasa bajo la rama, hundindose bajo la piel en la zona menos peluda posible. Tres afectos definen a la garrapata, el resto del tiempo la garrapata duerme, a veces durante aos, indiferente a todo lo que sucede en un inmenso bosque955. Su grado de potencia est perfectamente comprendido entre dos lmites, el lmite ptimo de su festn tras el cual muere y el lmite psimo de su espera durante la cual ayuna. Se podra decir que los tres afectos de la garrapata suponen previamente la existencia de caracteres especficos y genricos, rganos y funciones, patas y trompas. Para Deleuze esto es cierto desde el punto de vista de la fisiologa pero no desde el punto de vista de la tica, en la que los caracteres orgnicos

se desarrollan los efectos incorporales, las propiedades emergentes (la propiedad emergente permite a la fsica actual captar innovaciones extracausales) (pp. 76-77). Desde este punto de vista todo cuerpo orgnico se funda sobre un juego de vecindades, afecciones, conexiones y encuentros: Cest pourquoi lorganisme lui-mme nest quun agencement de singularits et de traits dexpression dont les rapports sont topologiques avant dtre organiques. (p. 78). Este planteamiento autoriza a Martin a afirmar que esta topologa de los afectos y de las singularidades manifiesta las condiciones reales de un plano trascendental: Lthique transcendantale de Gilles Deleuze commence seulement l o se dessine le problme dune thologie inorganique mme de rendre tangibles les vitesses et les lenteurs de nos particules, la composition des rapports sous de pures fonctions [] dont la limite univoque dsigne lenjeu mme dun empirisme transcendantal. Comme retrouver cette limite, lexprimenter avec suffisament de prudence ? Comment renouer avec le plan dimmanence sans sombrer dans la folie, sans faire de la vie une entreprise de dmolition ? Telle est la procupation essentielle de cette thique que dveloppe Capitalisme et schizophrnie. (p. 78). 953 Alliez (1993: 94) subraya que los requisitos de esta etologa, que califica superior, son tres: pensar en trminos (1) de devenir y no de evolucin, (2) de cualidades expresivas y no de funciones, (3) de disposiciones y no de comportamientos. Dias (1995: 149-150) seala que esta tica-etologa deleuziana tambin debe denominarse pragmtica. 954 Cf. MP, 314 y D, 74-75. 955 Segn Pardo (1992: 151) los afectos [] no deben confundirse con elementos genticos en sentido biolgico, ni tampoco con estmulos ambientales en el sentido conductista. Estaran ms cerca de lo que los etlogos llaman behavioremas, etogramas o displays.. 686

derivan, por el contrario, de la longitud y sus relaciones, de la latitud y de sus grados956. El segundo ejemplo es el de Hofmannsthal cuando contempla la agona de un ratn y es en l donde el animal muestra los dientes al destino monstruoso. Y no es un sentimiento de piedad lo que de l se apodera, precisa Hofmannsthal, y menos an una voluntad de identificacin, sino que ms bien es una composicin de velocidades y de afectos entre individuos completamente diferentes, una especie de simbiosis, que hace que el ratn devenga un pensamiento en el hombre, un pensamiento febril, al mismo tiempo que el hombre deviene ratn, ratn que rechina los dientes y agoniza. Le rat et lhomme ne sont pas du tout la mme chose, mais lEtre se dit des deux en un seul et mme sens dans une langue qui nest plus celle des mots, dans une matire qui nest plus celle des formes, dans une affectibilit qui nest plus celle des sujets. Participation contre nature, mais justement le plan de composition, le plan de Nature, est pour de telles participations, qui ne cessent de faire et dfaire leurs agencements en employant tous les artifices. (MP, 315) [La primera cursiva es nuestra] Deleuze quiere dejar bien claro que todo esto no es ni una analoga, ni un producto de la imaginacin artstica o una simple metfora escolar sino una composicin de velocidades y afectos en un plano de consistencia957. Un plano del que tambin forma parte el fracaso. Este fracaso puede acontecer doblemente: bien porque algo puede llegar demasiado pronto o demasiado tarde (obligando con ello a modificar el conjunto de la disposicin), bien porque otro plano puede irrumpir en el plano de consistencia (interrumpiendo toda composicin de velocidades y afectos). En suma, la consistencia no se puede entender sin el tropiezo, sin el fracaso, sin el contratiempo que le es inmanente. [] il y a une manire dont le rat du plan fait partie du plan lui-mme : le plan est infini, vous pouvez le commencer de mille faons, vous trouverez
956

Para esta relacin entre la tica y los cuerpos, o mejor, para la tica como etologa, utilizando como motivos a Spinoza y Von Uexkll, cf. el bello captulo Spinoza et nous en Sp, 164-175. 957 El plano de consistencia [] est parcouru par les choses et les signes les plus htroclites : un fragment smitoque voisine avec une interaction chimique, un lectron percute un langage, un trou noir capte un message gntique, une cristallisation fait une passion, la gupe et lorchide traversent une lettre Ce nest pas comme, ce nest pas comme un lectron, comme une interaction, etc. Le plan de consistance est labolition de toute mtaphore ; tout ce qui consiste es Rel. Ce sont des lectrons en personne, de vritables trous noirs, des organites en ralit, dauthentiques squences de signes. Seulement, ils sont arrachs leurs strates, dstratifis, dcods, dterritorialiss, et cest cela qui permet leur voisinage et leur mutuelle pntration dans le plan de consistance. Une danse muette. Le plan de consistance ignore les diffrences de niveau, les ordres de grandeur et les distances. Il ignore toute diffrence entre lartificiel et le naturel. Il ignore la distinction des contenus et des expressions, comme celles des formes et des substances formes, qui nexistent que par les strates et par rapport aux strates. (MP, 89). 687

toujours quelque chose qui arrive trop tard ou trop tt, et qui vous force recomposer tous vos rapports de vitesse et de lenteur, tous vous affects, et remanier lensemble de lagencement. Entreprise infinie. Mais il y a aussi une autre manire dont le plan choue ; cette fois, parce quun autre plan revient en force, et casse le devenir-animal, repliant lanimal sur lanimal et lhomme sur lhomme, ne reconnaissant que des ressemblances entre lments et des analogies entre rapports. (MP, 316-317) Ahora bien en qu consiste esta interrupcin de las operaciones que acaecen en el plano de consistencia? Para interrumpir un devenir-animal basta precisamente con extraer de l un segmento, con abstraer de l un momento, con no tener en cuenta las velocidades y las lentitudes internas, con detener la circulacin de los afectos. Entonces ya slo hay semejanzas imaginarias entre trminos, o analogas simblicas entre relaciones. Segn Deleuze hay que reconocer que el psicoanlisis no es suficiente para provocar esta interrupcin. Tan slo desarrolla un riesgo inherente al devenir. Los devenires no cesan de atravesar estos peligros. Ejemplos de ello, segn Deleuze, son hacer el animal, el animal domstico y edpico, Miller haciendo guau guau y reclamando un hueso, Fitzgerald lamindose la mano, Slepian volviendo a su madre, un viejo haciendo el caballo o el perro en una postal ertica de 1900. Contemplada esta cuestin desde el punto de vista musical, Deleuze recoge los testimonios de Cage y Boulez: el fracaso forma parte del plano de consistencia porque justamente no es un plan de organizacin y desarrollo sino de composicintransmutacin involuntaria, o mejor dicho, que es ajeno a todo acto voluntario o involuntario. Comme dit Cage, il appartient au plan que le plan rate. Justement parce quil nest pas dorganisation, de dveloppement ou de formation, mais de transmutation non volontaire. Ou bien Boulez : programmer la machine pour que chaque fois quon repasse une bande, elle donne des caractristiques diffrentes de temps. Alors, le plan, plan de vie, plan dcriture, plan de musique, etc., ne peut que rater, puisquil est impossible dy tre fidle, mais les rats font partie du plan puisquil crot ou dcrot avec les dimensions de ce quil droule chaque fois (planitude n dimensions). Etrange machine, la fois de guerre, de musique et de contagion-prolifration-involution. (MP, 329-330) El problema filosfico no es, por tanto, el de los rganos y las funciones, el de la organizacin o desarrollo, o el de un plan trascendente que slo podra dirigir su organizacin bajo relaciones analgicas y tipos de desarrollo divergente. Ms bien es el del movimiento y el reposo, la velocidad y la lentitud, el de los elementos y

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partculas que llegarn suficientemente rpido o no para efectuar un paso, salto o devenir en un mismo plan de inmanencia pura958. Et si, en effet, il y a des sauts, des failles entre agencements, ce nest pas en vertu de leur irrductibilit de nature, cest parce quil y a toujours des lments qui narrivent pas temps, ou quand tout est fini, si bien quil faut passer par des brouillards, ou des vides, des avances et des retards qui font eux-mmes partie du plan dimmanence. Mme les rats font partie du plan. (MP, 312) Spinoza, Kleist, Hlderlin y Nietzsche son los apeadores de este plano de consistencia959. En Nietzsche no hay desarrollo de formas ni formacin de sujetos. Lo que Nietzsche reprocha a Wagner es que haya conservado an demasiada forma armoniosa y demasiados personajes pedaggicos, excesivos caracteres: demasiado de Hegel y Goethe. Lo contrario que Bizet, deca Nietzsche. A Deleuze le parece que en Nietzsche el problema no es el de una escritura fragmentaria sino el de las velocidades y lentitudes, no en el sentido de escribir rpida o lentamente, sino en el sentido de que la escritura y todo lo dems tienen que ser produccin de velocidades y lentitudes entre partculas. Ninguna forma podr resistirlo, ningn carcter o sujeto le sobrevivir. Zarathoustra na que des vitesses et des lenteurs, et lternel retour, la vie de lternel retour, est la premire grande libration concrte dun temps non puls. Ecce Homo na que des individuations par heccits. Il est forc que le Plan, tant ainsi conu, rate toujours, mais que les rats fassent partie intgrante du plan : cf. la multitude de plans pour La volont de puissance. En effet, un aphorisme tant donn, il sera toujours possible, et mme ncessaire, dintroduire entre ses lments de nouveaux rapports de vitesse et de lenteur qui le font vritablement changer dagencement, sauter dun agencement un autre (la question nest donc pas celle du fragment). (MP, 329) En el caso de Kleist nos seala Deleuze que tanto su escritura como su vida devienen velocidad y lentitud, sucesin de catatonas y velocidades extremas, desvanecimientos y flechas, multiplicando los planes de vida como medios de transporte y no como principios de organizacin. Aucune forme ne se dveloppe, aucun sujet ne se forme, mais des affects se dplacent, des devenirs se catapultent et font bloc, comme le devenir958

Sauvagnargues lo explica del siguiente modo: La cartographie gographique des modes remplace la gense historique des individus. en Sasso & Villani (2004: 176). 959 Para la concepcin spinozista del plano de consistencia como un plano opuesto a filsofos (o al Orden) y telogos (o a la Ley), y sobre la trinidad Hlderlin, Kleist, Nietzsche con respecto a la escritura cf. tambin D, 114. 689

femme dAchille et le devenir-chienne de Penthsile. Kleist a merveilleusement expliqu comment les formes et les personnes taient seulement des apparences, produites par le dplacement dun centre de gravit sur une ligne abstraite, et par la conjonction de ces lignes sur un plan dimmanence. []. Cest curieux comme Goethe, et Hegel, ont la haine de cette nouvelle criture. Cest que, pour eux, le plan doit tre indissolublement dveloppement harmonieux de la Forme et formation rgle du Sujet, personnage ou caractre (lducation sentimentale, la solidit substantielle et intrieure du caractre, lharmonie ou lanalogie des formes et la continuit du dveloppement, le culte de lEtat, etc.). Cest quils se font du Plan une conception tout fait oppose celle de Kleist. (MP, 328-329) En el caso de Hlderlin hay que decir que su composicin titulada Hyperion resalta la importancia de las haecceidades del tipo estaciones que constituyen a la vez el marco del relato (plan) y el detalle de lo que en l acontece (la disposicin e inter-disposiciones). Tambin son importantes las sucesiones de las estaciones y la superposicin de una misma estacin de aos diferentes porque en ellas acontecen la disolucin de las formas y de las personas, la liberacin de los movimientos, velocidades, retrasos, afectos, como si algo se escapase de una materia impalpable a medida que el relato progresa. En suma, Deleuze estima que, a la altura de este momento del desarrollo conceptual, es una tarea inesquivable pensar las consecuencias que se derivan de la informalidad de los elementos que recorren el plano de consistencia, la movilidad de la que disponen y la potencia de conexin que encierran. Il faut essayer de penser ce monde o le mme plan fixe, quon appellera dimmobilit ou de mouvement absolus, se trouve parcouru par des lments informels de vitesse relative, entrant dans tel ou tel agencement individu daprs leurs degrs de vitesse et de lenteur. Plan de consistance peupl dune matire anonyme, parcelles infinies dune matire impalpable qui entrent dans des connexions variables. (MP, 312-313) Y es precisamente esta observacin deleuziana la que nos da paso a la otra dimensin de la consistencia: cmo se mantiene unido todo en un conjunto consistente?, cmo se da la consistencia como tal? Para contestar a estas preguntas es preciso desarrollar una lgica de la consolidacin. 5.6.1.2. Lgica de la consolidacin

Con respecto a lo que muy rudimentariamente podemos denominar lgica de la consolidacin Deleuze afirma que la consistencia debe ser tratada, primero, como el polo o lmite de una oscilacin y, segundo, como una operacin de sntesis de discordantes. Vayamos por partes.

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La consistencia, frente a la estratificacin, no hace sino marcar uno de los polos o lmites de toda disposicin posible (siendo el otro justamente la estratificacin). Sistema de los estratos y plan de consistencia se co-entienden marcando los polos hacia los que oscila la disposicin. Et lon ne doit pas oublier que cest sur le plan de consistance que les strates durcissent et sorganisent, et que cest dans les strates que le plan de consistance travaille et se construit, tous les deux pice pice, coup pour coup, opration par opration. (MP, 416) Habr un sistema de estratificacin codificado cada vez que se den, en sentido horizontal, causalidades lineales entre elementos y, en sentido vertical, jerarquas de orden entre agrupamientos. Y para que todo se mantenga unido en profundidad tiene que haber una sucesin de formas encuadrantes in-formando una sustancia y sirviendo, a su vez, de sustancia a la otra. Estas causalidades, jerarquas y encuadramientos constituirn tanto un estrato como el paso de un estrato a otro y las combinaciones estratificadas entre lo molar y lo molecular. Por el contrario, habr conjuntos de consistencia siempre que nos encontremos ante consolidaciones de componentes muy heterogneos, cortocircuitos de orden o incluso causalidades invertidas, capturas entre materiales y fuerzas de otra naturaleza y no ante una mera sucesin reglada de formas-sustancias, [] comme si un phylum machinique, une transversalit dstratifiante passait travers les lments, les ordres, les formes et les substances, le molaire et le molculaire, pour librer une matire et capter des forces. (MP, 414) Slo as se comprende que la etologa sea, segn Deleuze, un dominio molar privilegiado para mostrar cmo los componentes ms diversos (bioqumicos, de comportamiento, perceptivos, hereditarios, adquiridos, improvisados, sociales, etc.) pueden cristalizar en disposiciones que no respetan ni la distincin de rdenes ni la jerarqua de las formas. Ce qui fait tenir ensemble toutes les composantes, ce sont les transversales, et la transversale elle-mme est seulement une composante qui prend sur soi le vecteur spcialis de dterritorialisation. En effet, ce nest pas par le jeu des formes encadrantes ou des causalits linaires quun agencement tient, mais par sa composante la plus dterritorialise, par une pointe de dterritorialisation, actuellement ou potentiellement []. Lagencement tient par sa composante la plus dterritorialis, mais celle-ci ne veut pas dire indtermin []. (MP, 415)

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Tal componente transversal que entra en una disposicin puede ser lo ms determinado, e incluso mecanizado, pero no por ello da menos juego a lo que compone, favorece la entrada de nuevas dimensiones de los medios, desencadena procesos de discernibilidad, de especializacin, de contraccin, de aceleracin, que abren nuevos posibles, que abren la disposicin territorial a inter-disposiciones, e incluso la abren al Cosmos960. En suma, las disposiciones oscilan entre un cierre territorial que tiende a reestratificarlas y una abertura desterritorializante que las conecta al Cosmos: estratificacin y consistencia los polos de la oscilacin961. En segundo lugar, la consistencia puede ser entendida como una operacin de sntesis de discordantes962. Cuando el creador ya no se plantea el problema del comienzo, ni el de la fundacin-fundamento sino que se preocupa por elaborar un material que permita captar fuerzas no-sonoras (el msico), fuerzas no-visibles (el pintor), fuerzas no-pensables (el filsofo), fuerzas no-escriturables (escritor), fuerzas

En el Prefacio al libro de Guattari Psychanalyse et transversalit publicado en 1972 (recogido ahora en ID, 270-284 bajo el ttulo Trois problmes de groupe) Deleuze ya subrayaba la importancia del concepto guattariano de transversalidad. En este prefacio la transversalidad es presentada como un coeficiente que puede afectar a mltiples realidades sociales (grupos, partidos polticos, familias, clases, instituciones, etc.) y que se define por conjurar totalidades y jerarquas, operar desestructuraciones y posibilitar cortes creadores (ID, 276-277). Es un coeficiente que posee tres rasgos principales: es comunicativo (pone en relacin realidades de orden diverso), unificador (coordina a travs de multiplicidades y no por medio de jerarquas) y creador (tanto de prcticas tericas denominadas anlisis institucionales, ejercidas en instituciones reguladas por un ms all de la ley y del contrato, como de subjetividades revolucionarias). En suma, es un concepto eminentemente prctico, podramos decir de prctica poltica militante y revolucionaria, que pretende atravesar todo tipo de rdenes (epistemolgicos, sociales, polticos, psicoanalticos, mdicos, etc.) tradicionalmente separados. Su finalidad sera la de alcanzar un punto de construccin creativa (ID, 279 y 282). En este sentido tanto el esquizoanlisis de A como el plano de consistencia de MP, en su dimensin de prcticas tericas de corte poltico, ahora casi indiscernibles de las prcticas artsticas, son deudores en algn modo de tal concepcin de la transversalidad. Este concepto tambin aparece en las intervenciones deleuzianas en un debate sobre Proust publicado en 1975 (recogidas bajo el ttulo de Table ronde sur Proust en DRF, 29-55) donde, a propsito de la comparacin proustiana en Sodome et Gomorrhe de la danza de seduccin homosexual entre Jupien y Charlus con la simbiosis entre el insecto y la flor, Deleuze menciona el caso de la simbiosis entre el insecto y la planta como un caso de comunicacin pero tambin como un principio transversal de anlisis literario que revoluciona las interpretaciones habituales: Je pense que lon peut appeler transversale une dimension qui nest horizontale ni verticale, supposer, bien entendu, quil sagisse dun plan. Je ne me demande pas si une telle dimension apparat dans luvre de Proust. Je me demande quoi elle sert. []. Or une communication qui ne se fait pas dprs une dimension comprise dans les dimensions de ce qui communique, on peut lappeler une communication aberrante. Exemple fameux de ce type de communication : le bourdon et lorchide. (DRF, 37-38). Sobre la transversalidad en Proust como dimensin que permite comunicar lo que de suyo est incomunicado (las perspectivas visuales, los sexos, las frases, y tambin el libro con otros libros, con el pblico, con otros artistas) cf. P, 201-203. Esta transversalidad es ni ms ni menos que: [] le temps, la dimension du narrateur, qui a la puissance dtre le tout de ces parties sans les totaliser, lunit de toutes ces parties sans les unifier. (P, 203). 961 Sobre la desterritorializacin como movimiento de flujo que permite la consolidacin de nuevas disposiciones o la conjuncin generalizada de flujos diversos cf. D, 62. 962 Sntesis de discordantes: synthse des disparates (MP, 424). Para la inspiracin simondoniana de esta sntesis cf. Sauvagnargues Gilbert Simondon en Leclercq (2005: 197). 692

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sin-imagen (cineasta), tal elaboracin pretende ser consistente. El problema del creador podra formularse en forma de pregunta: cmo consolidar el material, cmo hacer consistente un material que permita captar fuerzas que no son en s mismas captables? Segn Deleuze cuando Debussy o Messiaen molecularizan el material sonoro ste deviene capaz de captar fuerzas no sonoras como la Duracin y la Intensidad. Cuando Nietzsche elabora la idea del eterno retorno como cancioncilla ste deviene capaz de capturar las fuerzas mudas e impensables del cosmos. Msica y concepto filosfico aparecen aqu como materiales altamente complejos que permiten la captacin de fuerzas imposibles963. Exemplaire serait la dmarche de Varse, laube de cet ge : une machine musicale de consistance, une machine sons (non pas reproduire les sons), qui molcularise et atomise, ionise la matire sonore, et capte une nergie de Cosmos. Si cette machine doit avoir un agencement, ce sera le synthtiseur. Assemblant les modules, les lments de source et de traitement, les oscillateurs, gnrateurs et transformateurs, amnageant les micro-intervalles, il rend audible le processus sonore lui-mme, la production de ce processus, et nous met en relation avec dautres lments qui dpassent la matire sonore. Il unit les disparates dans le matriau, et transpose les paramtres dune formule une autre. Le synthtiseur, avec son opration de consistance, a pris la place du fondement dans le jugement synthtique priori : la synthse y est du molculaire et du cosmique, du matriau et de la force, non plus de la forme et de la matire, du Grund et du territoire. La philosophie, non plus comme jugement synthtique, mais comme synthtiseur de penses, pour faire voyager la pense, la rendre mobile, en faire une force du Cosmos (de mme on fait voyager le son). (MP, 423424) Esta operacin sinttica, esta sntesis de discordantes964, no est exenta de peligros y ambigedades puesto que abrir la msica, la filosofa, la escritura y la pintura no es precisamente volverlas consistentes sino ms bien producir interferencias que impiden la irrupcin de un acontecimiento. Un material
963

Sobre la construccin del plano de consistencia musical (P. Boulez, J. Cage) cuya funcin es arrastrar las formas habituales y arrancar ndices de velocidad que disuelven los sujetos establecidos (extrayendo de ellos nuevas individuaciones) cf. D, 113-114. 964 Villani (1993: 31-32) plantea que la unidad del mundo-vida deleuziano vive en la continua tensin de escapar del Uno, como instancia de control, y de responder a la llamada apremiante de la vida holstica desde un pensamiento no-separado. En este sentido en la obra deleuziana se dan una serie de conjuntos o formas que subsisten en la divergencia: (1) toda forma tiene por propiedad ser actualizada slo por un tiempo, haber sido forma virtual y poder devenir de nuevo; (2) toda forma tiene su cara microlgica, su punto de anomala por el que puede engancharse un proceso de innovacin (lo que Deleuze denomina emisin de niebla); (3) toda forma es el resultado de un encuentro, esto es, del paso de las cualidades de un enjambre a otro (salto por encima de los gneros en el que circula un nuevo gnero de ser entre vegetal y animal, hombre y mineral, hombre y vegetal, hombre y animal; tal comunidad transversal es suficiente para plantear la existencia de un mismo diferir en s mismo); (4) toda forma se beneficia de una vuelta que la redefine y la abre hacia el pasado y el porvenir. Villani considera que el mundo-vida deleuziano hay que concebirlo desde el proyecto de atrapar en las formas lo formante (lo que forma) y no lo formado. 693

demasiado rico es un material que an permanece territorializado en demasa, como es el caso de la msica basada en las fuentes de ruido, la naturaleza de los objetos, etc. Esto es, se procede a emborronar un conjunto en lugar de definir un conjunto borroso por las operaciones de consistencia o consolidacin que se basan en l. Car cest cela lessentiel : un ensemble flou, une synthse de disparates nest dfini que par un degr de consistance rendant prcisment possible la distinction des lments disparates qui le constituent (discernabilit). Il faut que le matriau soit suffisamment dterritorialis pour tre molcularis, et souvrir du cosmique, au lieu de retomber dans un amas statistique. Or on ne remplit cette condition que par une certaine simplicit dans le matriau non uniforme : maximum de sobrit calcul par rapport aux disparates ou aux paramtres. Cest la sobrit des agencements qui rend possible la richesse des effets de la Machine. (MP, 424-425) Deleuze apunta a que la sntesis de discordantes ser tanto ms fuerte en cuanto se opere con un gesto sobrio, entendiendo por gesto sobrio un acto de consistencia, de captura o extraccin que trabaje sobre un material no sencillo sino prodigiosamente simplificado, creativamente limitado, seleccionado, ya que slo en la tcnica hay imaginacin965. La figure moderne nest pas celle de lenfant ni du fou, encore moins celle de lartiste, cest celle de lartisan cosmique : une bombe atomique artisanale, cest trs simple en vrit, cela a t prouv, cela a t fait. Etre un artisan, non plus un artiste, un crateur ou un fondateur, et cest la seule manire de devenir cosmique, de sortir des milieux, de sortir de la terre. Linvocation au Cosmos nopre pas du tout comme une mtaphore ; au contraire, lopration est effective ds que lartiste met en rapport un matriau avec des forces de consistance ou de consolidation. (MP, 426) En suma, la consistencia puede ser considerada como la operacin sintetizadora de un material altamente elaborado y complejo que posee tres caractersticas destacables: 965

es una materia molecularizada, est en relacin con fuerzas a captar y se define precisamente por operaciones de consistencia que se dirigen a l966.

Sobre la sobriedad del escritor (Kerouac, Thomas Hardy, Miller, Virginia Woolf) entendida como el escribir que no abriga en s su propia finalidad sino que, como flujo, se propone conjugarse con otros flujos cf. tambin D, 62-63. Esta sobriedad como estilo aparece tambin en A, 158-159. Sobre esta sobriedad como contraefectuar, en el sentido de LDS, y disponer, en el sentido de MP, cf. D, 67-68. 966 Segn Pardo (2000: 79) el arte, tal como es expuesto en MP, abriga un principio tico de corte kantiano a pesar del antikantismo declarado de Deleuze: Cuando el pintor hace visible la angustia o la alegra, o cuando el escritor las hace legibles, no estn pintando su angustia ni escribiendo la alegra que se siente ante tal o cual objeto o situacin, estn pintando una angustia cualquiera, escribiendo la 694

5.6.2. La inmanencia y la univocidad en tanto que ser (aspectos ontolgicos) El plano de consistencia o composicin no es un plano de analoga puesto que ni asigna un trmino eminente de un desarrollo ni establece relaciones estructurales proporcionales sino que, ms bien, es un plano de inmanencia y univocidad en la medida en que nada se desarrolla en l de modo analgico sino que acaecen eventos segn velocidades: en l lo Uno se dice en un solo y mismo sentido de todo lo mltiple y el Ser se dice en un solo y mismo sentido de lo que difiere. (Con Uno no se habla de la unidad de la sustancia sino de la infinidad de modificaciones que forman parte las unas de las otras en ese solo y mismo plan de vida967). El plano de consistencia tampoco es un plano trascendente puesto que nunca tiene una dimensin suplementaria a lo que pasa en l, no existe en una dimensin suplementaria a lo que da. El plano en tanto que inmanencia o univocidad se plantea como una superficie de circulacin en la que acontecen las haecceidades, habitan las esencias nmadas, transitan los continuums de intensidad, circulan los devenires y se trazan espacios lisos968. Un plano en constante variacin continua (pero sin constantes ni variables)969. Vayamos elemento a elemento970.
determinacin indeterminada de la alegra, su singularidad, su diferencia pura, directa o inmediata. Y, por ello, esta universalidad singular o cualquieridad contiene tambin un principio tico: porque un sentimiento desprendido de toda afeccin subjetiva o de toda percepcin objetiva no es exactamente lo que llamamos un sentimiento moral? No es esa clase de desprendimiento lo que se necesita para constituir una Ley Moral?. 967 En el marco de su interpretacin de la filosofa deleuziana, no como ontologa sino como filosofa crtica de inspiracin kantiana, Zourabichvili considera que la inmanencia ni marca el momento en el que la experiencia ordinaria remonta a sus propias condiciones (de posibilidad) para hacer de la experiencia algo trascendental ni tampoco seala la condicin de condiciones en tanto que Ser o Acontecimiento. Mas bien la inmanencia sera el momento en el que se revela que esa misma remontada trascendental depende de la adquisicin de una cierta consistencia por parte de la experiencia real. Cf. Zourabichvili et al. (2004a: 10-11). 968 Cf. la bella y lcida explicacin de la inmanencia deleuziana de Schrer (1998: 15-17). 969 Segn escribe Rodrguez Garca en En qu sentido la locura y la escritura desrtica pueden expresar estados subversivos recogido en Arags (1997: 73-86) la locura (no la locura clnica sino la del esquizo) y la escritura desrtica (de Artaud, Beckett, Blanchot, Burroughs y Mallarm) pueden ser categorizadas como modos de aparecer de la univocidad del ser o modos del ser unvoco (p. 81). Ambos modos: [] expresan en el inacabamiento de sus desterritorializacin (sic) y en sus amorfas ritualidades el puro devenir del Ser, que hace irrisin de la consistencia del ente y de su representacin, y ambos, por otra parte, representan la potencia mxima del deseo esto es, de la potentia enervada ante la voluntad centrpeta de la potestas en la desfluidificacin de sus lneas de fuga. (p. 85). Segn Rodrguez Garca la consistencia ontolgica de ambos modos de la univocidad del ser ha de enriquecerse de continuo con la estrategia poltica de la constitucin de disposiciones que expresen su naturaleza intrnsecamente revolucionaria (p. 86). 970 En MP, 633 estos elementos son considerados inscripciones sobre el plano de consistencia. 695

5.6.2.1.

Haecceidades

En opinin de Deleuze en el plano de consistencia acontecen individuaciones por haecceidad mientras que el plano de organizacin y desarrollo las produce por personificacin, sujecin, reificacin o sustancializacin971. Il y a un mode dindividuation trs diffrent de celui dune personne, dun sujet, dune chose ou dune substance. Nous lui rservons le nom dheccit. Une saison, un hiver, un t, une heure, une date ont une individualit parfaite et qui ne manque de rien, bien quelle ne se confonde pas avec celle dune chose ou dun sujet. Ce sont des heccits, en ce sens que tout y est rapport de mouvement et de repos entre molcules ou particules, pouvoir daffecter et dtre affect. (MP, 318) Sobre la grafa de este concepto, Deleuze anota lo siguiente: Il arrive quon crive eccit, en drivant le mot de ecce, voici. Cest un erreur, puisque Duns Scot cre le mot et le concept partir de Haec, cette chose. Mais cest un erreur fconde, parce quelle suggre un mode dindividuation qui ne se confond prcisment pas avec celui dune chose ou dun sujet. (MP, 318) Los ejemplos que aporta Deleuze, aunque mejor habra que decir casos que afectan a dominios diversos, son abundantes. Lo podemos ver en una tablaresumen ilustrativa972.

HAECCEIDADES
Cuando la demonologa expone el arte diablico de los movimientos locales y de los transportes de afectos, seala al mismo tiempo la
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El concepto de haecceidad aparece por vez primera en D, 111 en relacin directa con el concepto de plano de consistencia y nombrando el tipo de individuaciones que en l acontecen: HECCIT = VNEMENT. Asimismo aparece una primera definicin de claro regusto spinoziano: Les heccits sont seulement des degrs de puissance qui se composent, auxquels correspondent un pouvoir daffecter et dtre affect, des affects actifs ou passifs, des intensits.. 972 Cf. MP, 319-321. En MP, 320 se considera el rostro como una haecceidad sita en la obra Les machines bonheur de Ray Bradbury. En D algunos de los casos de haecceidades citadas son: el paseo de la herona de Virginia Woolf, la relacin con el viento de los personajes de Charlotte Bront y una joven o un grupo de jvenes descritas por Proust (D, 111-112). Y en la medida en que las disposiciones son individuaciones por haecceidad se citan al menos las siguientes: LOS NMADAS-LLEGAR, EL-JOVEN-SOLDADO-HUIR, EL-CAMINAR-HACIA, EL-ESTUDIANTE-DE-LENGUASESQUIZOFRNICO-TAPONAR-OREJAS y AVISPA-ENCONTRAR-ORQUDEA (D, 78); UN CABALLERO DORMIR SOBRE SU MONTURA (D, 90); UN-HANS-DEVENIR-CABALLO (D, 97). 696

Demonologa

Civilizaciones

Literatura Literatura

Calor y color

Meteorologa

importancia de las lluvias, granizos, vientos, atmsferas pestilentes o contaminadas con sus partculas deletreas, que favorecen tales transportes. Los cuentos implican haecceidades que no son simples ordenamientos sino individuaciones concretas vlidas por s mismas y que dirigen la metamorfosis de las cosas y de los sujetos. Oriente tiene muchas ms individuaciones por haecceidad que por subjetividad y sustancialidad: el haik implica tanto indicadores como lneas flotantes que constituyen un individuo complejo. En Charlotte Bront todo se expresa en trminos de viento: las personas, las cosas, los rostros, los amores. En Garca Lorca las cinco de la tarde (cuando acaba el amor y surge el fascismo) es una haecceidad. Lawrence y Faulkner: las horas del da son haecceidades. Un grado de calor, una intensidad de blanco, son individualidades perfectas. Y un grado de calor puede componerse en latitud con otro grado para formar un nuevo individuo, como en un cuerpo que tiene fro aqu y calor all segn su longitud (helado flameado). Un grado de calor puede componerse con una intensidad de blanco, como en ciertas atmsferas blancas de un verano caluroso. Entre las lentitudes extremas y las rapideces vertiginosas de la geologa o de la astronoma, Michel Tournier destaca la meteorologa, en la que los meteoros viven a nuestra velocidad: Una nube se forma en el cielo como una imagen en mi cerebro, el viento sopla como yo respiro, un arco iris atraviesa dos horizontes el tiempo que precisa mi corazn para reconciliarse con la vida, el verano pasa como pasan las vacaciones de verano. Tal certidumbre slo puede tenerla un hroe deformado y desubjetivado.

Siendo las haecceidades un modo de individuacin, tampoco sera excesivamente correcto marcar tamaa distancia entre la individuacin por sujecin y por haecceidad que diera pie a que el dualismo estableciera sus conciliaciones y acuerdos demasiado simples. Deleuze advierte que de algn modo, es decir, en algn plano, ya estamos siendo una(s) individuacin(es) por haecceidad. Car vous ne donnerez rien aux heccits sans vous apercevoir que vous en tes, et que vous ntes rien dautre. []. Vous tes longitude et latitude, un ensemble de vitesses et de lenteurs entre particules non formes, un ensemble daffects non subjectivs. Vous avez lindividuation dun jour, dune saison, dune anne, dune vie (indpendamment de la dure), dun climat, dun vent, dun brouillard, dun essaim, dune meute (indpendamment de la rgularit). Ou du moins vous pouvez lavoir, vous pouvez y arriver. (MP, 320) Deleuze tambin matiza que la haecceidad ni es el fondo autntico u originario (del sujeto), ni el marco o decorado (de los individuos o grupos), ni la raz radical (de

697

lo real). Las haecceidades son las disposiciones individuadas en la medida en que las disposiciones se definen por longitudes (velocidades) y latitudes (afectos)973. Une nue de sauterelles apporte par le vent cinq heures du soir ; un vampire qui sort de la nuit, un loup-garou la pleine lune. On ne croira pas que lheccit consiste simplement dans un dcor ou dans un fond qui situerait les sujets, ni dans des appendices qui retiendraient au sol les choses et les personnes. Cest tout lagencement dans son ensemble individu qui se trouve tre une heccit ; cest lui qui se dfinit par une longitude et une latitude, par des vitesses et des affects, indpendamment des formes et des sujets qui nappartiennent qu un autre plan. Cest le loup lui-mme, ou le cheval, ou lenfant qui cessent dtre des sujets pour devenir des vnements, dans des agencements qui ne se sparent dune heure, dune saison, dune atmosphre, dun air, dune vie. La rue se compose avec le cheval, comme le rat qui agonise se compose avec lair, et la bte et la pleine lune se composent toutes deux. (MP, 320- 321) En este sentido debemos distinguir entre haecceidades de disposiciones y haecceidades de inter-disposiciones. En las primeras un cuerpo slo es considerado como longitud y latitud mientras que las segundas marcan las potencialidades de devenir en el seno de cada disposicin (el medio de cruzamiento de las longitudes y latitudes). A pesar de tal distincin ambas son inseparables. Le climat, le vent, la saison, lheure ne sont pas dune autre nature que les choses, les btes ou les personnes qui les peuplent, les suivent, y dorment ou sy rveillent. Et cest dune seule traite quil faut lire : la bte-chasse-cinq-heures. Devenir-soir, devenir-nuit dun animal, noces de sang. Cinq heures est cette bte ! Cette bte est cet endroit ! Le chien maigre court dans la rue, ce chien maigre est la rue, crie Virginia Woolf. Il faut sentir ainsi. Les relations, les dterminations spatio-temporelles ne sont pas des prdicats de la chose, mais des dimensions de multiplicits. (MP, 321) Habremos conseguido gracias al concepto de haecceidad alcanzar el doble objetivo filosfico que plantebamos desde NPH, B y S de sentir de otro modo y distribuir de otra forma los elementos que conforman lo real974? Sentir haecceidades
Garca, R. (1999: 134) otorga a la individuacin por haecceidad el papel de protagonista de la poltica: [] Deleuze no dese representar a nadie, nada ms alejado de su poltica []. Cul es el actor de esta poltica? No el sujeto sino la individuacin.. 974 Para contestar a esta pregunta es interesante recurrir a un texto de 1988 que primero apareci en ingls en el nmero de septiembre de la revista Topoi, n 7, bajo el ttulo A philosophical concept antes de ser retraducido para la revista francesa Cahiers Confrontation, n 20, hiver 1989 (ahora recogido en DRF, 326-328 con el ttulo Rponse une question sur le sujet). Aunque a Deleuze jams le interes hacer una reflexin explcita sobre el concepto de sujeto sin embargo en este artculo consigue, de manera sinttica, establecer su posicin. Para Deleuze no es interesante criticar un concepto, en este caso el de sujeto, sino que es ms valioso construir las nuevas funciones y descubrir los nuevos campos que lo tornan intil o inadecuado (DRF, 326). El concepto de sujeto cumpla dos funciones: una funcin de universalizacin (en un campo en el que lo universal ya no est representado por esencias objetivas sino por actos noticos o lingsticos) y una funcin de individuacin (en un campo en el que el individuo ya no es una cosa o un alma sino una persona, viva y vivida, hablante y 698
973

y pensar que lo que vulgarmente llamamos accidentes, ocasiones o contextos, no son sino dimensiones de las multiplicidades allana el camino? Todo apunta a que s975. En la medida en que una haecceidad est hecha de lneas adquiere todas las propiedades del rizoma. Le plan de consistance ne contient que des heccits suivant des lignes qui sentrecroisent. Les formes et les sujets ne sont pas de ce monde-l. []. Heccit, brouillard, lumire crue. Une heccit na ni dbut ni fin, ni origine ni destination; elle est toujours au milieu. Elle nest pas faite de points, mais seulement de lignes. Elle est rhizome. (MP, 321) Pero de la misma manera que el modo de individuacin vara segn el plan que tomemos (plan de organizacin y desarrollo o plan de consistencia y composicin), tambin se produce una variacin en la temporalidad (aunque el texto deleuziano parece sugerir ms bien que la diferencia entre los modos de individuacin no es que implique modos de temporalidad distinta sino que los modos son en s mismos modos de temporalidad diferente). El tiempo de las individuaciones por haecceidad es Ain mientras que el de las individuaciones por sujecin, personificacin, reificacin o sustancializacin es Cronos. Et ce nest pas le mme temps, la mme temporalit. Ain, qui est le temps indfini de lvnement, la ligne flottante qui ne connat que les vitesses, et ne cesse la fois de diviser ce qui arrive en un dj-l et un pasencore-l, un trop-tard et un trop-tt simultans, un quelque chose la fois qui va se passer et vient de se passer. Et Chronos, au contraire, le temps de la mesure, qui fixe les choses et les personnes, dveloppe une forme et dtermine un sujet. Boulez distingue dans la musique le tempo et le nonhablada, una especie de yo-tu). Segn Deleuze estos dos aspectos del sujeto (el Yo universal y el M individual) proporcionan el espacio de juego de toda la filosofa del sujeto desde Hume hasta Kant llegando hasta Husserl (cf. DRF, 327). Sin embargo: [] la notion de sujet a perdu beaucoup de son intrt au profit des singularits pr-individuelles et des invididuations non-personnelles. (DRF, 328). Y esto por dos razones. La primera razn es la existencia de funciones de singularizacin que invaden el campo del conocimiento promoviendo nuevas variables de espacio-tiempo (nociones como conocimiento o creencia son reemplazadas por nociones como disposicin o dispositivo que designan una emisin y un reparto de singularidades): Ce sont des telles missions, du type coup de ds qui constituent un champ transcendantal sans sujet. []. Cest la fonction de singularit qui remplace celle duniversalit []. (DRF, 327). La segunda razn es que se imponen tipos de individuacin que ya no son personales: On sinterrogue sur ce qui fait lindividualit dun vnement : une vie, une saison, un vent, une bataille, cinq heures du soir On peu appeler heccit ou eccit ces individuations qui ne constituent plus des personnes ou des moi. (DRF, 327-328). Ejemplos de tales funciones novedosas los encontramos, respectivamente, en la concepcin del derecho fundada en las nociones de caso y jurisprudencia (que supera toda nocin de sujeto de derechos), y en la filosofa y literatura angloamericanas (que slo otorgan al m el papel de una ficcin gramatical). En suma, con la nocin de haecceidad Deleuze cree haber logrado la superacin de la subjetivacin de los afectos (sentir de otro modo) y la sujecin de lo mltiple (distribuir de otra forma). 975 Pardo (1992: 139) otorga un papel clave a este modo de individuacin en orden a interpretar el sentido global de MP como sistema filosfico: [] el problema que vertebra el discurso de esta obra es el problema de la individuacin, de la gnesis del individuo o de su genealoga.. Cf. en general el captulo 6 Hacia una teora de la individuacin (pp. 138-166) de esta obra de Pardo. 699

tempo, le temps puls dune musique formelle et fonctionnelle fonde sur les valeurs, le temps non puls pour une musique flottante, flottante et machinique, qui na plus que des vitesses ou des diffrences de dynamique. Bref, la diffrence ne passe nullement entre lphmre et le durable, ni mme entre le rgulier et lirrgulier, mais entre deux modes dindividuation, deux modes de temporalit. (MP, 320) Deleuze deja claramente establecido que los dos modos de individuacin son como dos modos de temporalidad (o al menos que pueden ser tratados como tales): Ain es una temporalidad que procede por divisin incesante mientras que Cronos opera por fijacin y desarrollo976. Indefinicin y mensura respectivamente977. Pero las haecceidades no slo pueden ser presentadas como modo de individuacin, como rizoma (conjunto de lneas) o como modo temporal ainico. Las haecceidades tambin pueden ser consideradas como el contenido del plano de consistencia o composicin. Car si le plan de consistance na pour contenu que des heccits, il a aussi toute une smiotique particulire qui lui sert dexpression. Plan de contenu et plan dexpression. (MP, 322) Qu uso del lenguaje es el que sirve para el plano de consistencia o composicin?, qu rgimen sgnico es el habilitado para operar en esta dimensin de las multiplicidades978? Pues el agrupado en el complejo artculo indefinido + nombre propio + verbo infinitivo. Cette smiotique est surtout compose de noms propres, de verbes linfinitif et darticles ou de pronoms indfinis. Article indfini + nom propre + verbe infinitif constituent en effet le chanon dexpression de base, corrlatif des contenus le moins formaliss, du point de vue dune smiotique qui sest libre des signifiances formelles comme des subjectivations personnelles. (MP, 322)

Para un desarrollo de este tema en relacin con el tiempo musical y con la teorizacin de Boulez cf. Buydens (1990: 147-155). Segn esta autora Boulez, en contraposicin a la idea de un tiempo pulsado (tempo clsico), desarrolla la idea de un tiempo amorfo (a-formal) sin referencias cronomtricas ni auditivas estables y que no se relaciona con ningn movimiento. Este tiempo tan slo presentara cierta densidad segn el nmero estadstico de acontecimientos que acontecen durante un tiempo global cronomtrico. Esta densidad es relacionada directamente con la intensidad deleuziana. Por otra parte la autora considera que el tiempo no pulsado de MP no es sino el Ain de LDS en la medida en que estn poblados, uno por haecceidades y el otro por acontecimientos (prueba de ello sera su yuxtaposicin textual, como nosotros acabamos de ver, en MP, 320). Incluso sostiene que Deleuze elabor la nocin de Ain a partir de los desarrollos de Boulez sobre el tiempo amorfo (la teorizacin de Boulez data de 1964 y LDS de 1969). Para este ltimo asunto cf. las pp. 154-155. 977 Sobre las lneas flotantes de Ain como tiempo de las haecceidades cf. tambin D, 111. 978 Cf. D, 111-112 para el rgimen sgnico de las haecceidades. 700

976

Con respecto al verbo en infinitivo979 Deleuze afirma que es el que mejor expresa el tiempo no-pulsado flotante de Ain, es decir, el tiempo del acontecimiento puro (LDS) o del devenir (MP). El verbo infinitivo est habilitado, por tanto, para enunciar las velocidades y lentitudes independientemente de su valor cronolgico o cronomtrico. Si bien quon est en droit dopposer linfinitif comme mode et temps du devenir lensemble des autres modes et temps qui renvoient Chronos en formant les pulsations ou les valeurs de ltre (le verbe tre est prcisment le seul qui nait pas dinfinitif, ou plutt dont linfinitif ne soit quune expression vide indtermine, prise abstraitement pour dsigner lensemble des modes et temps dfinis). (MP, 322) Esta distincin del infinitivo-devenir, Ain, y del presente-ser, Cronos, recorre la propia escritura de MP. El discurso filosfico de MP, tanto en su estilo como en su movimiento, est repleto de estas expresiones en infinitivo que no deben confundirse con mandatos tico-polticos ni con gritos apologticos revolucionarios. Con referencia al nombre propio Deleuze apunta que ste, de ninguna manera, indica un sujeto. Afirma que es totalmente vano preguntarse si la operacin de nominacin se parece o no a la nominacin de una especie (segn que el sujeto sea considerado de otra naturaleza que la Forma que lo clasifica o slo como el acto ltimo de esa Forma). Si el nombre propio no indica un sujeto, tampoco un nombre puede adquirir un valor de nombre propio en funcin de una forma o de una especie. Le nom propre dsigne dabord quelque chose qui est de lordre de lvnement, du devenir ou de lheccit. (MP, 322-323) Deleuze estima que son los militares y los meteorlogos quienes poseen el secreto de los nombres propios cuando se los ponen a una operacin militar o a un tifn (lo cual puede llevarnos a pensar que con esta afirmacin Deleuze ironiza sobre el papel nominador-fundador que Heidegger otorga a los poetas). En todo caso el nombre propio es el marcador de una longitud y una latitud. Le nom propre nest pas le sujet dun temps, mais lagent dun infinitif. Il marque une longitude et une latitude. Si la Tique, le Loup, le Cheval, etc., sont
979

Sobre la importancia del verbo en infinitivo y la insuficiencia del verbo ser como operador ontolgico-expresivo de individuaciones por haecceidad tambin debe leerse la declaracin tajante de D, 78: Les verbes infinitifs sont des devenirs illimits. Au verbe tre, il appartient comme une tare originelle de renvoyer un Je, au moins possible, qui le surcode et le met la premire personne de lindicatif. Mais les infinitifs-devenirs nont pas de sujet : ils renvoyent seulement un Il de lvnement (il pleut), et sattribuent eux-mmes des tats de choses qui sont des mlanges ou des collectifs, des agencements, mme au plus haut point de singularit.. 701

de vritables noms propres, ce nest pas en raison des dnominateurs gnriques et spcifiques qui les caractrisent, mais des vitesses qui les composent et des affects qui les remplissent : lvnement quils sont pour eux-mmes et dans les agencements, devenir-cheval du petit Hans, devenirloup du Garou, devenir-tique du Stocien (autres nombres propres). (MP, 323) En tercer lugar, el artculo y el pronombre indefinido no son indeterminados, exactamente igual que el verbo infinitivo, mientras no se refieran a una forma o a un sujeto. Se aplican a haecceidades o acontecimientos cuya individuacin no pasa por una forma y no se hace a travs de un sujeto. Es en este caso cuando el indefinido se conjuga con el mximo de determinacin ya que los elementos empleados encuentran aqu su individuacin en la disposicin de la que forman parte, independientemente de la forma de su concepto y de la subjetividad de su persona. Nous avons remarqu plusieurs fois quel point les enfants maniaient lindfini non pas comme un indtermin, mais au contraire comme un individuant dans un collectif. Cest pourquoi nous nous tonnons devant les efforts de la psychanalyse qui veut tout prix que, derrire les indfinis, il y a un dfini cach, un possessif, un personnel : quand lenfant dit un ventre, un cheval, comme les gens grandissent-ils ?, on bat un enfant, le psychanalyste entend mon ventre, le pre, deviendrai-je grand comme mon papa ?. Le psychanalyste demande : qui est battu, et par qui ? Mais la linguistique elle-mme nest pas labri du mme prjug, pour autant quelle est insparable dune personnologie ; et non seulement larticle et le pronom indfinis, mais la troisime personne du pronom personnel lui paraissent manquer de la dtermination de subjectivit propre aux deux premires personnes, et qui serait comme la condition de toute nonciation. (MP, 323324) Deleuze cree que el indefinido de la tercera persona il, ils, no implica ninguna indeterminacin desde ese punto de vista y relaciona el enunciado, ya no con un sujeto de enunciacin, sino con una disposicin colectiva como condicin980. Blanchot a raison de dire que le ON et le IL on meurt, il est malheureux ne prennent nullement la place dun sujet, mais destituent tout sujet au profit dun agencement du type heccit, qui porte ou dgage lvnement dans ce quil a de non form, et de non effectuable par des personnes (quelque chose leur arrive quils ne peuvent ressaisir quen se dsaisissant de leur pouvoir de dire je). Le IL ne reprsente pas un sujet, mais diagrammatise un agencement. (MP, 324)

980

Para esta cuestin en relacin con el asunto tico del reconocimiento y tambin con la interpretacin deleuziana de la obra de Blanchot cf. Bident (2003: 117-120). 702

Segn Deleuze, Blanchot muestra que el indefinido (se muere, es un desgraciado, etc.) es totalmente ajeno al se de la banalidad cotidiana, al se descrito por Heidegger, que ms bien estara del lado del pronombre personal981. Ils arrivent comme la destine do viennent-ils, comment ont-ils pntr jusquici ? Il ou on, article indfini, nom propre, verbe infinitif : UN HANS DEVENIR CHEVAL, UNE MEUTE NOMME LOUP REGARDER IL, ON MOURIR, GUPE RENCONTRER ORCHIDE, ILS ARRIVENT DES HUNS. Petites annonces, machines tlgraphiques sur le plan de consistance (l encore on pensera aux procds de la posie chinoise et aux rgles de traduction que proposent les meilleurs commentateurs). (MP, 324) Las haecceidades son el plano de contenido y el artculo o pronombre indefinido + nombre propio + verbo en infinitivo son el plano de expresin982. Ambos inseparables del plano de consistencia o composicin en tanto que inmanencia y univocidad983. 5.6.2.2. Esencias nmadas o vagas

En el plano de consistencia tambin se inscriben las esencias nmadas o vagas cuyo descubrimiento se atribuye a Husserl984. Il nous semble que Husserl a fait faire la pense un pas dcisif lorsquil a dcouvert une rgion dessences matrielles et vagues, cest--dire
Schrer (1998: 38-39) interpreta que: Le on est la marque du passage, de lentre dans le mouvement, lindex de lagencement collectif ; il donne consistance a c qui se passe entre deux (ou plusieurs), et contre le je pense, une promenade comme celle de Mrs Dalloway dans Bond Stret, dcrite par Virginia Woolf, en termes dimpersonnel et dimperceptibilit []. Que le on de la traduction franaise transpose un this being anglais ny change rien, car ce dernier est tout aussi impersonnel dans son expression et supprime le sujet en lui substituant la procession des passants, cette entre dans le sujet moderne, lhomme des foules.. 982 Segn Pardo (1992: 152) este plano de expresin (o semitica) es indispensable para comprender que el esquizoanlisis en tanto que pragmtica se abre a tres tareas: una sintaxis de los factores intensivos, una semntica de los acontecimientos incorporales y una pragmtica de las circunstancias. Pardo afirma: Para individuar perfectamente un suceso, para determinar con plenitud una ocurrencia, es necesario un nombre propio (que designa factores intensivos), un verbo (que expresa un acontecimiento incorporal) y una fecha (que es la variable circunstancial). Es la vieja clasificacin que ya encontramos en Hume: trminos, relaciones y circunstancias.. Esta semitica es incomprensible sin la teora de la individuacin intensiva que la soporta. 983 Sauvagnargues, en Sasso & Villani (2004: 178-179), dice al respecto: Lontologie rclame une syntaxe originale, une grammaire de lvnement convenant au devenir multiple, puisque lheccit dsigne une forme dindividuation parfaite [], quoique trangre la logique substantive et prdicative. []. Cette grammaire de lvnement poursuit le programme de la logique rhizomatique.. 984 Los principales textos de Husserl citados por Deleuze son Ideen I, 74 y Lorigine de la gomtrie con el importante comentario de Derrida. El problema de una ciencia vaga y sin embargo rigurosa est en La naissance de la physique dans le texte de Lucrce de Michel Serres. Por su parte, el libro de Bachelard Essai sur la connaissance approche es considerado por Deleuze como el mejor estudio de las actitudes y mtodos que constituyen todo el rigor de lo anexacto y su papel creativo en la ciencia. 703
981

vagabondes, anexactes et pourtant rigoureuses, en les distinguant des essences fixes, mtriques et formelles. (MP, 507) Estas esencias vagas se distinguen tanto de las cosas formadas como de las esencias formales. Constituyen conjuntos borrosos. Elles dgagent une corporit (matrialit) qui ne se confond ni avec lessentialit formelle intelligible, ni avec la chosit sensible, forme et perue. (MP, 507) El primer rasgo de esta corporeidad es que es inseparable de pasos al lmite como cambios de estado, de procesos de deformacin o de transformacin que operan en un espacio-tiempo anexacto, que actan como acontecimientos (ablacin, adjuncin, proyeccin, etc.). El segundo rasgo de esta corporeidad es su inseparabilidad de cualidades expresivas o intensivas, susceptibles de un ms y un menos, producidas a la manera de afectos variables (resistencia, dureza, peso, color, etc.). Il y a donc un couplage ambulant vnements-affects qui constitue lessence corporelle vague, et qui se distingue du lien sdentaire essence fixe proprits qui en dcoulent dans la chose, essence formelle chose forme. (MP, 507) Deleuze detecta que Husserl tena tendencia a convertir la esencia vaga en una especie de intermediario entre la esencia y lo sensible, entre la cosa y el concepto, un poco como el esquema kantiano. El redondel, por ejemplo, no podra ser una esencia vaga o esquemtica, intermediario entre las cosas redondeadas sensibles y la esencia conceptual de crculo? En effet, le rond nexiste que comme affect-seuil (ni plat ni pointu) et comme processus-limite (arrondir), travers des choses sensibles et des agents techniques, meule, tour, roue, rouet, douille Mais il nest donc intermdiaire que dans la mesure o lintermdiaire est autonome, stend dabord lui-mme entre les choses, et entre les penses, pour instaurer un tout nouveau rapport entre les penses et les choses, une vague identit des deux. (MP, 508)

5.6.2.3.

Continuums de intensidad

Como ya venimos diciendo el plano de consistencia o composicin no es un conjunto indiferenciado de materias no formadas. Siendo cierto que en este plano no hay formas ni sustancias, contenido ni expresin en el sentido estrtico, desterritorializaciones respectivas y relativas, sin embargo hay un conjunto de
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inscripciones extradas de formas y sustancias distintas: los continuums de intensidad. Los continuums intensivos son aquellas inscripciones del plano de consistencia sobre las que los estratos labran formas y forman materias. Lo interesante de los continuums es que sufren una doble operacin: por una parte los estratos los tallan y forman mientras que, por otra parte, el plano de consistencia los construye extrayndolos de las formas y las sustancias985. Deleuze analiza en MP casos lingsticos, literarios y tambin corporales986. Ya vimos como, desde la disposicin de un plano de consistencia, se construan continuums merced al procedimiento de variacin continua. Poner en variacin continua es hacer pasar el enunciado por todas las variables fonolgicas, sintcticas, semnticas, prosdicas que pueden afectarlo en el ms corto perodo de tiempo (el intervalo ms pequeo). Construir el continuum de lo juro! con las transformaciones correspondientes. Ese es el punto de vista de la pragmtica. Pero la pragmtica ha devenido inmanente a la lengua e incluye la variacin de todo tipo de elementos lingsticos. Y como ejemplo puede proponerse la lnea de los tres procesos de Kafka: el proceso del padre, en familia; el proceso de los esponsales, en el hotel; el proceso de los tribunales987. Siempre se tiende a buscar una reduccin: se explicar todo por la situacin de hijo ante el padre, o bien del hombre con respecto a la castracin, o del ciudadano respecto a la ley. Nos contentamos con extraer una pseudoconstante de expresin. Pero no debera ser as segn Deleuze. La puesta en variacin debe permitirnos evitar esos peligros, puesto que construye un continuum o un medium que no implica ni principio ni final. No hay que confundir la variacin continua con el carcter continuo o discontinuo de la variacin. Una variable puede ser continua en una parte de su trayecto y luego rebotar o saltar sin que su variacin continua se vea afectada, imponiendo un desarrollo ausente como una continuidad alternativa, virtual y sin embargo real. Veamos antes que lo que se denomina estilo es precisamente el procedimiento de una variacin continua. Los continuums de intensidad se pueden liberar bien por los tensores internos a la lengua bien por las tensiones inherentes al contenido. El papel de los tensores internos se ve con claridad en la funcin de las expresiones atpicas en relacin con las expresiones correctas.

Cf. MP, 90-91 y 178-179. En el prefacio al libro de Guy Hocquenghem LAprs-Mai des faunes, Paris, Grasset, 1974 (recogido en ID, 395-400) Deleuze describe el continuum intensivo que se traza en el mundo del travestismo en el que la identidad del homosexual no se encierra en un solo sexo sino que se abre a n sexos (cf. sobre todo ID, 400). 987 Cf. MP, 120.
986

985

705

Lexpression atypique constitue une pointe de dterritorialisation de la langue, elle joue le rle de tenseur, cest--dire fait que la langue tend vers une limite de ses lments, formes ou notions, vers un en-de ou un au-del de la langue. Le tenseur opre une sorte de transitivisation de la phrase, et fait que le dernier terme ragit sur le prcdent, remontant toute la chane. Il assure un traitement intensif et chromatique de la langue. Une expression aussi simple que ET peut jouer le rle de tenseur travers tout le langage. []. Les tenseurs ne concident avec aucune catgorie linguistique ; ce sont pourtant des valeurs pragmatiques essentielles aux agencements dnonciation comme aux discours indirects. (MP, 126) El otro momento en el que Deleuze habla de los continuums es con referencia al Cuerpo sin rganos del que ms adelante hablaremos: continuum de todos los atributos o gneros de intensidad bajo una misma sustancia y continuum de las intensidades de un cierto gnero bajo un mismo tipo o atributo; continuum de todas las sustancias en intensidad, pero tambin de todas las intensidades en sustancia; continuum ininterrumpido del Cuerpo sin rganos988. (Cmo construir un Cuerpo sin rganos? Si es posible slo se har tambin conjugando las intensidades producidas sobre cada Cuerpo sin rganos, construyendo un continuum de todas las continuidades intensivas. Tambin en este caso hay que construir el continuum de intensidades. Es una labor del plano de consistencia).

988

Estas expresiones aparecen en MP, 190-191. 706

5.6.2.4.

Devenires

Sobre el plano de consistencia tambin acontecen otras inscripciones: los devenires989. Nous croyons lexistence de devenirs-animaux trs spciaux qui traversent et emportent lhomme, et qui naffectent pas moins lanimal que lhomme. On nentendit plus parler que des vampires de 1730 1735 Or cest vident que le structuralisme ne rend pas compte de ces devenirs, puisquil est prcisment fait pour en nier ou du moins en dvaloriser lexistence : une correspondance de rapports ne fais pas un devenir. (MP, 290) Segn Deleuze cuando el estructuralismo encuentra estos devenires que recorren990 una sociedad en todos los sentidos, observa en ellos fenmenos de degradacin que desvan el orden verdadero y tienen que ver con las aventuras de la diacrona. Dirase que al lado de los dos modelos, el del sacrificio y el de la serie, el de la institucin totmica y el de la estructura, cabe todava algo diferente, ms secreto, ms subterrneo. Esa diferencia ser la del brujo y los devenires que se expresan en los cuentos, y ya no en los ritos y en los mitos? Pero si esto es as qu es un devenir? Si lo abordamos desde seis puntos de vista son seis los rasgos que lo pueden presentar con completud. Tales rasgos son complementarios y no excluyentes.

DEVENIR (rasgos) CUALITATIVO ORDINAL CINTICO COMUNICATIVO SEMITICO ONTOLGICO

Es real (ni imaginario ni metafrico). Pertenece al orden de la alianza (no de la filiacin). Es involutivo (ni es un progreso ni un regreso). Es rizoma (no es arborescente ni genealgico). Es un verbo irreductible a otros verbos. Es una multiplicidad (no es un conjunto de varios).

989

Leclercq & Villani consideran que frente a Herclito y Nietzsche los cuales, segn ellos, mantienen al ser y los devenires en perpetua interaccin, a pesar de que sus condiciones son poco discernibles entre ellas: Ce que Gilles Deleuze et Flix Guattari opreront, cest une fusion de ces deux objets, tre et devenirs. Par eux, les devenirs ne sont plus un mouvement qui traverse ltre pour le modifier ou le mtamorphoser. Maintenant, le devenir est la condition mme de ltre. Il devient une condition purement ontologique.. Es ms: Ltre ne dtient plus un mouvement, il nest plus travers par lui, multiplement. Il est prsent le mouvement affirmateur mme. Ce que rvlent les devenirs est une puissance de ltre, au contraire quun pouvoir. Cette puissance est la puissance avec laquelle ltre devient, et non pas un pouvoir qui assignerait la multiplicit de ses lignes, ou devenirs, pour la ralisation dune reprsentation de ltre.. Tales opiniones estn recogidas en Sasso & Villani (2004: 102 y 103). 990 Para el recorrido de los devenires por el campo social Deleuze utiliza el verbo parcourir (MP, 290). 707

PUNTO DE VISTA

Segn el primer punto de vista un devenir no es una correspondencia entre relaciones, una semejanza991, una imitacin o una identificacin. Devenir no es progresar ni regresar segn una serie. Devenir no se produce en la imaginacin992, incluso cuando la imaginacin alcanza el nivel csmico o dinmico (como en Jung o Bachelard). Les devenirs-animaux ne sont pas des rves ni des fantasmes. Ils sont parfaitement rels. Mais de quelle ralit sagit-t-il ? Car si devenir-animal ne consiste pas faire lanimal ou limiter, il est vident aussi que lhomme ne devient pas rellement animal, pas plus que lanimal ne devient rellement autre chose. []. Ce qui est rel, cest le devenir lui-mme, le bloc de devenir, et non pas des termes supposs fixes dans lesquels passerait celui qui devient. Le devenir peut et doit tre qualifi comme devenir-animal sans avoir un terme qui serait lanimal devenu. Le devenir-animal de lhomme est rel, sans que soit rel lanimal quil devient ; et, simultanment, le devenir-autre de lanimal est rel sans que cet autre soit rel. (MP, 291) El devenir es algo real, no es algo imaginario ni metafrico993. Lo que ocurre es que el devenir no tiene otro sujeto que s mismo, no produce otra cosa que s mismo, no termina en un trmino que sera el objeto del devenir puesto que este trmino tambin deviene formando un bloque con aquello que ya est deviniendo994. Para explicar esta realidad propia del devenir, o mejor, para explicar que el devenir es algo real Deleuze se ve en la necesidad de recurrir a su equiparacin con la memoria-cono bergsoniana995.

Con el concepto de devenir Deleuze consigue concretar el proyecto de DR de filosofar contra toda semejanza. Cf. Sasso & Villani (2004: 101-105). 992 Sobre la ausencia de todo carcter metafrico, simblico o alegrico del devenir cf. el deveniranimal en K, 65-66 donde se lo define como un mapa de intensidades, lnea de fuga creadora que slo se quiere a s misma, proceso que sustituye a la subjetividad (o procedimiento que no deja subsistir la diferencia entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin) y potencialidad dotada de dos polos reales. 993 A propsito de este punto Schrer (1998: 52) escribe: Les devenirs ne sont pas des produits subjectifs, des fictions ou des mtaphores, manire de dire, faon de parler. []. Ils ne se laissent pas inclure dans une philosophie du comme si (Als ob) comme celle, clbre, du no-kantien Hans Vaihinger, faisant de lart comme du concept de simples fictions commodes. La philosophie des devenirs est sans doute, pour une large part, une pragmatique.. 994 Para una interpretacin de los devenires como dramatizaciones de la Idea o soluciones topolgicas a los Problemas soportables nicamente por un sujeto larvario (tal como se expone en DR) cf. Schrer (1998: 46 y ss.). Schrer llega a escribir: Les devenirs sont de lordre des schmes et des drames. (p. 48). 995 La memoria-cono bergsoniana explica el devenir. Por esta razn la meseta n 10 titulada 1730 Devenir-intense, devenir-animal, devenir-imperceptible est organizada formalmente en recuerdos, en fragmentos de memoria (souvenirs) que evocan asonantemente devenires (devenirs): recuerdos de un espectador, un naturalista, un bergsoniano, un brujo (I , II y III), un telogo, un spinozista (I y II), una haecceidad, un planificador, una molcula, un secreto, un bloque y por ltimo un devenir-msica. Todo un sistema de resonancias se pone en juego en la realidad de los devenires. 708

991

Cest le principe dune ralit propre au devenir (lide bergsonienne dune coexistence de dures trs diffrentes, suprieures ou infrieures la ntre, et toutes communicantes). (MP, 291) En segundo lugar, desde el punto de vista del orden, el devenir pertenece al orden de la alianza ya que no produce nada por filiacin. Toda filiacin permanecera imaginaria. Si lvolution comporte de vritables devenirs, cest dans le vaste domaine des symbioses qui met en jeu des tres dchelles et de rgnes tout fait diffrents, sans aucune filiation possible. Il y a un bloc de devenir qui prend la gupe et lorchide, mais dont aucune gupe-orchide ne peut descendre. Il y a un bloc de devenir qui saisit le chat et le babouin, et dont un virus C opre lalliance. Il y a un bloc de devenir entre des racines jeunes et certains micro-organismes, les matires organiques synthtises dans les feuilles oprant lalliance (rhizosphre). (MP, 291-292) Deleuze estima que el neoevolucionismo es original por relacin a esos fenmenos en los que la evolucin no va de uno menos diferenciado a otro ms diferenciado y deja de ser una evolucin filiativa hereditaria para devenir ms bien comunicativa o contagiosa996. Y aparece la tercera caracterstica: el devenir es involutivo997.

Para los bloques de devenir asimtricos cf. tambin D, 8-9, 88-91. En D, 55 se define este rasgo en trminos de captura: Cest plutt une rencontre entre deux rgnes, un court-circuitage, une capture de code o chacun se dterritorialise.. Lo mismo ocurre en K, 25 : Le devenir est une capture, une possession, une plus-value, jamais une reproduction ou une imitation.. Merced a la captura : [] se constitue une conjonction de flux de dterritorialisation, qui dborde limitation toujours territoriale. Cest de cette manire aussi que lorchide a lair de reproduire une image de gupe, mais plus profondment se dterritorialise en elle, en mme temps que la gupe son tour se dterritorialise en saccouplant lorchide : capture dun fragment de code, et non pas reproduction dune image. (K, 26). El tema de la captura procede de Proust que compara en Sodome et Gomorrhe la seduccin homosexual entre Jupien y Charlus con la simbiosis entre el moscardn y las flores. Con el asunto de la captura Deleuze pretende subrayar que la vida propone un modelo de alianza heterognea que cuestiona la reproduccin biolgica de lo semejante por lo semejante y el cierre comunicativo entre especies distintas. Deleuze se apoya en las investigaciones del bilogo Rmy Chauvin (Rcents progrs thologiques sur le comportement sexuel des animaux en Aron, Max, Courrier, et al.: Entretiens sur la sexualit, Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, 10-17 juillet, Paris, Plon, 1969, pp. 200-233). Tambin hay que resear que a partir de 1975 Deleuze sustituye el ejemplo del moscardn de Proust por la avispa ya que las orqudeas son fertilizadas por las moscas, avispas o abejorros. El moscardn est ligado al proustiano barn Charlus, viril y barrign, y pertenece al sistema de reproduccin del trbol rojo. En todo caso la captura o comunicacin interespecfica segn Sauvagnargues (2004: 167) [] cest un exemple de communication disjointe, par rsonance force, qui reprend la disparation simondienne, en passant dune physique de lintensit diffrentielle une thologie des signes vitaux.. Sobre el tema de la captura cf. tambin DRF, 38. 997 Cf. D, 37-38 para el devenir como involucin que puede afectar a distintas realidades (el vestido, la cocina, la escritura) pero sobre todo a lo vivo ([] si les animaux inventent leurs formes et leurs fonctions, ce nest pas toujours en voluant, en se dveloppant, ni en rgressant comme dans le cas de la prmaturation, mais en perdant, en abandonnant, en rduissant, en simplifiant, quitte crer les nouveaux lments et les nouveaux rapports de cette simplification. Lexprimentation est involutive, le contraire de lover-dose.). 709

996

Nous prfrerions alors appeler involution cette forme dvolution qui se fait entre htrognes, condition que lon ne confonde surtout pas linvolution avec une rgression. Le devenir est involutif, linvolution est cratrice. Rgresser, cest aller vers le moins diffrenci. Mais involuer, cest former un bloc qui file suivant sa propre ligne, entre les termes mis en jeu, et sous les rapports assignables. (MP, 292) Si Deleuze considera que el neo-evolucionismo es importante es por dos razones. La primera es porque el animal ya no se define por caracteres (especficos, genricos, etc.) sino por poblaciones, variables de un medio a otro o en un mismo medio. La segunda es porque el movimiento no se hace simplemente, o sobre todo, por producciones filiativas sino por comunicaciones transversales entre poblaciones heterogneas998. Evidentemente esto traza el cuarto rasgo: desde el punto de vista de la comunicacin el devenir es un rizoma999. Devenir est un rhizome, ce nest pas un arbre classificatoire ni gnalogique. Devenir nest certainement pas imiter, ni sidentifier ; ce nest pas non plus rgresser-progresser ; ce nest pas non plus correspondre, instaurer des rapports correspondants ; ce nest pas non plus produire, produire une filiation, produire par filiation. (MP, 292) Lo cual da paso al quinto rasgo: desde el punto de vista semitico el devenir es un verbo irreductible a otros verbos (ser, parecer, producir, equivaler)1000. Devenir est un verbe ayant toute sa consistance ; il ne se ramne pas, et ne nous amne pas paratre, ni tre, ni quivaloir, ni produire. (MP, 292) El sexto y ltimo rasgo es el que aparece desde el punto de vista ontolgico: el devenir no es una mera reunin o conjunto de varios sino una multiplicidad. Les loups-garous une fois morts se transforment en vampires. Ce nest pas tonnant, tant le devenir et la multiplicit sont une seule et mme chose. Une multiplicit ne se dfinit pas par ses lments, ni par un centre
998

Segn Sauvagnargues (2004: 179) la simbiosis entre especies, que procede por captura de cdigo, se rige por los principios de la lgica rizomtica de conexin y heterogeneidad. Esta simbiosis es una multiplicidad positiva que se dispone por ruptura asignificante y que es preciso tratar epistemolgicamente como mapa y no como calco, es decir, como apropiacin activa, pragmtica, que produce una nueva disposicin (aunque fluctuante y provisional): La capture dtermine ainsi le devenir comme agencement symbiotique.. 999 Este cuarto rasgo hace referencia al carcter geogrfico expresado en D, 48 (Le devenir est gographique). En este sentido el devenir es tambin franquear un umbral (K, 24) o un viaje inmvil y sin cambiar de sitio, viaje que slo se vive o comprende en intensidad (franquear umbrales de intensidad) (K, 65). 1000 Para el devenir como verbo en infinitivo que nombra acontecimientos en la ciencia (tales como catstrofe, propagacin, desplazarse) cf. D, 81-82 y que nombra la unidad (enunciativa y maqunica) de las disposiciones (tales como feudalizar) cf. D, 85-86. 710

dunification ou de comprhension. Elle se dfinit par le nombre de ses dimensions ; elle ne se divise pas, elle ne perd ou ne gagne aucune dimension sans changer de nature. Et comme les variations de ses dimensions lui sont immanentes, il revient au mme de dire que chaque multiplicit est dj compos de termes htrognes en symbiose, ou quelle ne cesse pas de se transformer dans dautres multiplicits en enfilade, suivant ses seuils et ses portes. (MP, 305) Si las multiplicidades se definen y transforman por el borde que determina cada vez el nmero de sus dimensiones, cabe la posibilidad de distribuirlas en un mismo plano en el que los bordes siguen trazando una lnea quebrada. Un plano de este tipo incluye todas las dimensiones en la medida en que sobre l se inscriben multiplicidades planas, sin embargo, de dimensiones crecientes o decrecientes1001. Plano en el que: [] tous les devenirs, comme dessins de sorciers, scrivent-ils sur ce plan de consistance, lultime Porte, o ils trouvent leur issue. Tel est le seul critre qui les empche de senliser, ou de tourner au nant. (MP, 308) En todo caso la acuacin del concepto de devenir va a convertirse en una tarea difcil si se quieren cumplir estos seis puntos programticos1002. De todas formas, no deja de ser una reelaboracin bergsoniana de las virtualidades de la Memoria ontolgica, del cono gigante trasformado ahora en un rizoma... en un rizoma en un laberinto de infinidad de puertas, umbrales y pasos Existen mltiples casos de devenires: devenir-animal, devenir-nio, devenirmujer, devenir-vegetal, devenir-mineral, devenir-molecular, devenir-partcula, etc. Pero hay que sealar que no hay un orden lgico preformado de los devenires o de las multiplicidades sino que: [] il y a des critres, et limportant est que ces critres ne viennent pas aprs, quils sexercent au fur et mesure, sur le moment, suffisants pour nous guider parmi les dangers. (MP, 307)

1001

Este plano adquiere tal importancia para Alliez (1993 : 94-95) que llega a proponer : [] dappeler onto-thologie ltablissement dun plan dimmanence tel que, le devenir et la multiplicit tant une seule et mme chose, le devenir na plus de sujet distinct de lui-mme et emporte avec lui la pense comme htrogense de la nature.. 1002 A efectos de una mejor comprensin de estos devenires, Leclercq & Villani los relacionan con el juego ideal de LDS: Si les devenirs sont la condition de ltre, devenir-autre, lvnement est alors le principe dune nouvelle ontologie, non plus pense sur le principe dun sujet luvre, mais sur la constitution dun plan dimmanence sur lequel apparaissent les vnements, o la conscience nest pas quun lment parmi dautres []. Ainsi, le jeu idal est celui de laffirmation de tous les devenirs, comme condition ontologique, contre tous les processus de subjectivation en prsence. en Sasso & Villani (2004: 105). 711

Por eso la presentacin de los devenires va ineludiblemente ligada a ciertas reglas prcticas para conducirse entre ellos. Devenir es una cuestin ontolgica que atae primordialmente a una filosofa prctica en la medida en que la filosofa prctica aborda los modos de ser1003. Todos los devenires son moleculares, minoritarios, lineales y anti-memoria, y en el caso de los humanos pasan1004 por el devenir-mujer y su trmino es devenirimperceptible. Vemoslo. 5.6.2.4.1. Molecular

Deleuze declara que : [] tous les devenirs sont dj molculaires. (MP, 334) Y en otro lugar: Oui, tous les devenirs sont molculaires ; lanimal, la fleur ou la pierre quon devient sont des collectivits molculaires, des heccits, non pas des formes, des objets ou sujets molaires quon connat hors de nous, et quon reconnat force dexprience ou de science, ou dhabitude. (MP, 337) Hay dos figuras de la analoga que nada tienen que ver con el devenir: la imitacin de un sujeto (o identificacin) y la proporcionalidad de una forma. Devenir pertenece, ms bien, al orden de la extraccin y la aproximacin. Con esto Deleuze quiere decir que devenir consiste en extraer partculas de las formas, sujetos, rganos y funciones con el fin de instaurar entre ellas relaciones de movimiento y reposo. Este proceso extractivo establece una zona de vecindad en la que las partculas adquieren esas relaciones cinticas1005. Deleuze nos proporciona varios ejemplos1006. El primero es el de la empresa de Louis Wolfson, esquizofrnico, que traduce lo ms rpidamente posible cada frase de su lengua materna en palabras extraas que tienen un sonido y un sentido semejantes; anorxico, se precipita hacia la nevera, abre las latas, extrae elementos con los que se atiborra lo ms rpidamente posible. Qu hace? Pues extrae de su
1003

Sobre los devenires de MP como potencias cuestionadoras de la Forma-Hombre que nos inducen a sospechar del humanismo terico y nos lanzan a repensar el humanismo prctico cf. la reflexin de Martnez (1987: 320). 1004 Es importante recordar en este punto la opinin de Lbre (2002: 36) en su apreciacin del conjunto del pensamiento deleuziano: Il sagit toujours pour Deleuze de passer par tous les tats, et non de parvenir, comme chez Hegel, ltat le plus intensif de la subjectivit.. 1005 Cf. MP, 334. 1006 Cf. MP, 334-337. Para el devenir-molecular en los cuentos de Kafka cf. K, 67-69. 712

propia lengua partculas verbales que ya no pueden pertenecer a la forma de esa lengua, de la misma manera que extrae de los alimentos partculas alimentarias que ya no pertenecen a las sustancias nutritivas formadas: los dos tipos de partculas se aproximan, entran en vecindad. Tambin se puede decir: emitir partculas que adquieren tales relaciones de movimiento y de reposo porque entran en tal zona de vecindad; o tambin: que entran en esa zona porque adquieren esas relaciones. Extraccin o emisin: dos maneras de decir lo mismo1007. Une heccit nest pas sparable du brouillard ou de la brume qui dpendent dune zone molculaire, dun espace corpusculaire. Le voisinage est une notion la fois topologique et quantique, qui marque lappartenance une mme molcule, indpendamment des sujets considrs et des formes dtermines. (MP, 334) El segundo ejemplo es del de Schrer y Hocquenghem que en la obra titulada Coire reconsideran el problema de los nios-lobo. Por supuesto no se trata de una produccin real, como si el nio hubiese devenido realmente animal, ni de una semejanza por imitacin del comportamiento animal, ni de una metfora simblica, como si el nio autista, abandonado o perdido, hubiera devenido anlogo a un animal. Estos autores denuncian el culturalismo o el moralismo que hacen del orden humano algo irreductible y, por tanto, un orden que slo puede mantener con otros rdenes relaciones de analoga, semejanza, simbolismo. Por su cuenta, ellos invocan una zona objetiva de indeterminacin o de incertidumbre, algo comn o indiscernible, una vecindad que hace que resulte imposible decir por dnde pasa la frontera entre lo animal y lo humano, no slo en los nios autistas, sino en todos los nios, como si, independientemente de la evolucin que le empuja hacia el adulto, hubiese en el nio espacio para otros devenires, otras posibilidades contemporneas, que no son regresiones, sino involuciones creadoras, y que manifiestan una inhumanidad vivida inmediatamente en el cuerpo como tal, una especie de bodas contra natura, fuera del campo programado. Realidad del deveniranimal sin que uno devenga animal en realidad1008. (Lo que hay que explicar

1007

El devenir-molecular de MP supone la profundizacin conceptual de aquella tarea que se propona en A, 434: La tche de la schizo-analyse est de dfaire inlassablement les moi et leurs prsupposs, de librer les singularits prpersonnelles quils enferment et refoulent, de faire couler les flux quils seraient capables dmettre, de recevoir ou dintercepter []. Car chacun est un groupuscule et doit vivre ainsi [].. 1008 Segn Deleuze la pintura de Francis Bacon hace brotar la cabeza bajo el rostro, logra hacer pasar el cuerpo por deformaciones que reencuentran los rasgos animales de la cabeza: Au lieu de correspondances formelles, ce que la peinture de Bacon constitue, cest une zone dindiscernabilit, dindcidabilit, entre lhomme et lanimal. Lhomme devient animal, mais il ne le devient pas sans que lanimal en mme temps ne devienne esprit, esprit de lhomme, esprit physique de lhomme prsent dans le miroir comme Eumnide ou Destin. (FB, 19-20). 713

precisamente es que todos los nios, incluso muchos adultos, muestran una connivencia inhumana con el animal ms bien que una comunidad simblica de corte edpico.) El tercer ejemplo es tomado de Philippe Gavi (Les philosophes du fantastique, en Libration, 31 mars 1977) que cita las performances de Lolito, comedor de botellas, de cermicas y de porcelanas, de hierro, e incluso bicicletas, que declara: Me considero como mitad animal, mitad hombre. Quizs ms animal que hombre. Adoro los animales, sobre todo los perros, me siento ligado a ellos. Mi denticin se ha adaptado; de hecho, cuando no como vidrio o hierro, mi mandbula me pica, como la de un perro joven que tiene necesidad de roer un hueso. Deleuze considera que la expresin como debe analizarse no desde el punto de vista de un sujeto formado sino de una haecceidad en devenir. Slo de esta forma ser como un animal es un devenir real y no una metfora. Interprter le mot comme la manire dune mtaphore, ou proposer une analogie structurale de rapports (homme-fer = chien-os), cest ne rien comprendre au devenir. Le mot comme fait partie de ces mots qui changent singulirement de sens et de fonction ds quon les rapporte des heccits, ds quon en fait des expressions de devenirs, et pas des tats signifis ni des rapports signifiants. Il se peut quun chien exerce sa mchoire sur du fer, mais alors il exerce sa mchoire comme organe molaire. Quand Lolito mange du fer, cest tout fait diffrent : il compose sa mchoire avec le fer de telle manire quil devienne lui-mme une mchoire de chien-molculaire. (MP, 336) Segn Deleuze ciertos comportamientos neurticos habra que interpretarlos en funcin de estos devenires-animales en lugar de interpretarlos psicoanalticamente. Masoquismo, anorexia y otros comportamientos deberan ser considerados desde este punto de vista de los devenires-animales. Un ltimo ejemplo. El actor Robert de Niro, en una secuencia de una pelcula, camina como un cangrejo, pero no se trata, dice l, de imitar al cangrejo sino de componer con la imagen, con la velocidad de la imagen, algo que tiene que ver con el cangrejo. Por tanto podemos afirmar como conclusin que la expresin todo devenir es molecular quiere decir que existe un proceso de extraccin o emisin de partculas (o corpsculos) que entran en la zona de vecindad (o, lo que es lo mismo, en relaciones de movimiento y reposo) con otras partculas. Nunca se deviene a nivel molar sino a nivel molecular. Bien sr, il y a des loups-garous, des vampires, nous le disons avec tout notre cur, mais ny cherchez pas la ressemblance ou lanalogie avec lanimal,

714

puisque cest le devenir-animal en acte, cest la production de lanimal molculaire (tandis que lanimal rel est pris dans sa forme et sa subjectivit molaires). Cest en nous que lanimal montre les dents comme le rat de Hoffmanstahl, ou la fleur, ses ptales, mais cest par mission corpusculaire, par voisinage molculaire, et non pas imitation dun sujet, ni par proportionnalit de forme. (MP, 337) Que el devenir sea molecular afecta directamente al hombre en la medida en que, existiendo infinidad de devenires y de devenires que se relacionan con el hombre, no se da, sin embargo, un devenir-hombre. Por qu? Pues porque el hombre es la entidad molar por excelencia: la funcin-hombre constituye la mayora, toda mayora, el patrn constituyente de toda entidad molar1009. Lo cual nos introduce en otro rasgo del devenir.

5.6.2.4.2.

Minoritario

Existen infinidad de devenires e infinidad de devenires que afectan al hombre, pero no existe un devenir-hombre. Cest dabord parce que lhomme est majoritaire par excellence, tandis que les devenirs sont minoritaires, tout devenir est un devenir-minoritaire. (MP, 356) Por mayora no entiende Deleuze una cantidad relativa ms grande sino la determinacin de un estado o de un patrn con relacin al cual tanto las cantidades ms grandes como las ms pequeas se considerarn minoritarias: hombre-blanco, adulto-macho, etc. Mayora supone un estado de dominacin y no a la inversa. No se trata de saber si hay ms mosquitos o moscas que hombres, sino cmo el hombre ha constituido en el universo un patrn con relacin al cual los hombres forman necesariamente (analticamente) una mayora. De la misma forma que la mayora en la ciudad supone un derecho de voto, y no slo se establece entre los que poseen ese derecho sino que se ejerce sobre aquellos que no lo tienen, cualquiera que sea su

1009

Sin embargo en K, 25, con respecto al anlisis del texto de Kafka titulado Informe a una academia, se habla de un devenir-hombre del mono. Este caso, ledo en profundidad, no es una simple imitacin puesto que no se trata de reproducir figuras sino de [] produire un continuum dintensits dans une volution a-parallle et non symtrique, ou lhomme ne devient pas moins singe que le singe homme.. El animal capturado por el hombre es desterritorializado por la fuerza humana pero, a su vez, la fuerza animal desterritorializada [] prcipite et rend plus intense la dterritorialisation de la force humaine dterritorialisante [].. Cf. tambin Rojas (2003: 204-211) donde analiza los devenires en K y Morey (1990: 229-232) donde Morey, en su intento de dar prueba de la existencia de una serie de muestras de la tica narrativa contempornea, aborda los devenires de Kafka como salidas de nuestra domesticidad o la invencin de nuevas posibilidades de vida. 715

nmero, la mayora en el universo supone como ya dados el derecho o el poder del hombre. En ese sentido, las mujeres, los nios y tambin los animales son minoritarios. Sin embargo no hay que confundir minoritario en tanto que devenir o proceso y minora como conjunto o estado1010. Los judos, los gitanos, los inmigrantes, pueden formar minoras en tales o cuales condiciones, pero eso no es suficiente para convertirlos en devenires. Uno se reterritorializa o se deja reterritorializar en una minora como estado, pero uno se desterritorializa en un devenir. Incluso los negros, decan los Black Panthers, tienen que devenir negro. Incluso las mujeres tienen que devenir-mujer. Y los judos un devenir-judo. Si esto es as el devenir-judo afecta tanto al no judo como al judo, el devenir-mujer afecta necesariamente a hombres tanto como a mujeres. En cierto sentido el sujeto de un devenir siempre es hombre, pero slo es ese sujeto si entra en un devenir-minoritario que lo arranca de su identidad mayor. Inversamente, si los judos mismos tienen un devenir-judo, las mujeres un devenirmujer, los nios un devenir-nio, los negros un devenir-negro, es en la medida en que slo una minora puede servir de medium activo al devenir, pero en condiciones tales que deja de ser un conjunto definible por relacin a la mayora. Le devenir-juif, le devenir-femme, etc., impliquent donc la simultanit dun double mouvement, lun par lequel un terme (le sujet) se soustrait la majorit, et lautre, par lequel un terme (le mdium ou lagent) sort de la minorit. Il y a un bloc de devenir indissociable et asymtrique, un bloc dalliance []. (MP, 357) Un devenir minoritario slo existe gracias a dos elementos: un sujeto y un medium desterritorializados. Podramos decir que el sujeto del devenir es una variable desterritorializada de una mayora y el medio del devenir es una variable desterritorializada de una minora. Lo que nos precipita en un devenir es lo ms insignificante, cualquier cosa, un pequeo detalle que empieza a crecer y nos arrastra. En Focus, de Arthur Miller, el no judo deviene-judo: un americano medio necesita unos lentes que proporcionan a su nariz un aire ligeramente semtico, siendo precisamente a causa de esos lentes que se ve precipitado en una extraa aventura de devenir-judo todo un affaire poltico. Nimporte quoi peut faire laffaire, mais laffaire se rvle politique. Devenir-minoritaire est un affaire politique, et fait appel tout un travail de puissance, une micro-politique active. Cest le contraire de la macro1010

Para estas matizaciones puede verse una entrevista con Negri realizada en 1990 recogida en PP, 229-239 (sobre todo las pp. 234-235). 716

politique, et mme de lHistoire, o il sagit plutt de savoir comment lon va conqurir ou obtenir une majorit. Comme disait Faulkner, il ny avait pas dautre choix que de devenir-ngre, pour ne pas se retrouver fasciste. (MP, 357-358) Si la nocin de minoritario est ligada a la de poltica lo es a travs de una nocin importantsima: la de coexistencia. No se entenderan los devenires minoritarios como devenires polticos sin situarlos en un tiempo peculiar, esto es, en la modalidad temporal ainica que exhala el plano de consistencia. Modalidad temporal a la que Deleuze acerca la nocin de revolucin: si existe un devenir-revolucionario slo puede darse fuera de la historia. Contrairement lhistoire, le devenir ne se pense pas en termes de pass et davenir. Un devenir-rvolutionnaire reste indiffrent aux questions dun avenir et dun pass de la rvolution ; il passe entre les deux. Tout devenir est un bloc de coexistence. (MP, 358) Si lo molecular est relacionado con el tiempo ainico de la coexistencia, lo molar es inseparable del tiempo lineal, del tiempo de la Memoria arborescente. Pero el rasgo minoritario de todo devenir no slo resita temporalmente los conceptos de historia y revolucin sino que tambin establece un nuevo reparto entre el tiempo del secreto y el tiempo de la publicidad o, en otros trminos, entre el camino estridente de la historia y los pasos sigilosos del devenir1011. Les socits dites sans histoire se mettent hors de lhistoire, non pas parce quelles se contenteraient de reproduire des modles immuables ou seraient rgies par une structure fixe, mais parce que ce sont des socits de devenir (socits de guerre, socits secrtes, etc.). Il ny a dhistoire que de majorit, ou de minorits dfinies par rapport la majorit. Mais comment conqurir la majorit est un problme tout fait secondaire par rapport aux cheminements de limperceptible. (MP, 358)

1011

A propsito de los devenires minoritarios Antonioli (2003: 177) confirma los peligros de los que siempre alertaba Deleuze (molarizacin, fuga salvaje, etc.): Vingt ans aprs la parution de Mille Plateaux, Jean-Claude Polack a propos un bilan de toutes les expriences minoritaires que Deleuze et Guattari citaient en exemple, bilan qui peut paratre trs ngatif et qui pourrait justifier des prvisions trs pessimistes. Les minorits elles-mmes ne cessent en effet dtre travailles par les tentations de pouvoir et de reterritorialisation, souvent mortifres : ainsi les cologistes se sont organiss en parti, ont particip au pouvoir, et semblent avoir chou concilier leurs pratiques de terrain et leur action politique institutionnelle, le statut des minorits ethniques a t lorigine de lpope yougoslave avec ses massacres et ses dportations, au Pays basque la minorit en lutte dautrefois tend sinstituer en groupe fanatique (voire xnophobe) et meurtrier, en Corse un mouvement qui se prsentait comme un effort de dcolonisation conomique et culturelle volue vers des mafias et des clans qui exigent une langue insulaire unique et le respect des vieilles juridictions locales [].. De todas maneras Antonioli se muestra optimista en relacin con el nuevo fenmeno de Internet que est estimulando nuevos devenires-minoritarios. 717

5.6.2.4.3.

Lineal y anti-memoria

Una lnea de devenir no se define ni por puntos que une ni por puntos que la componen. Una lnea de devenir pasa entre los puntos, slo crece por el medio y huye en una direccin perpendicular a los puntos que en principio se han distinguido, transversal a la relacin localizable entre puntos contiguos o distantes1012. Un point est toujours dorigine. Mais une ligne de devenir na ni dbut ni fin, ni dpart ni arrive, ni origine ni destination ; et parler dabsence dorigine, riger labsence dorigine en origine, est un mauvais jeu de mots. Une ligne de devenir a seulement un milieu. Le milieu nest pas une moyenne, cest un acclr, cest la vitesse absolue du mouvement. Un devenir est toujours au milieu, on ne peut le prendre quau milieu. (MP, 359-360) Un devenir es un entre-dos (ni uno, ni dos, ni la relacin entre dos)1013. Y es tanto una lnea como un bloque puesto que constituye una zona de indiscernibilidad que arrastra a los dos puntos. Por ejemplo, en la lnea o bloque de devenir que une la avispa y la orqudea se produce la comn desterritorializacin, de la avispa en tanto que deviene una pieza liberada del aparato de reproduccin de la orqudea, pero tambin de la orqudea en tanto que deviene el objeto de un orgasmo de la avispa liberada a su vez de su propia reproduccin. Se da la coexistencia de dos movimientos asimtricos que forman un bloque, la convivencia en una lnea de fuga en la que se precipita la presin selectiva. La lnea o el bloque no une la avispa y la orqudea, ni tampoco las conjuga o las mezcla: pasa entre las dos, arrastrndolas a una vecindad comn en la que los puntos dejan de ser discernibles. Le devenir est le mouvement par lequel la ligne se libre du point, et rend les points indiscernables : rhizome, loppos de larborescence, se dgager de larborescence. Le devenir est une anti-mmoire. (MP, 360) Sin duda hay una memoria molecular pero como un elemento integrado en un sistema de Memoria molar o mayoritario cuya funcin es siempre de reterritorializacin. Sin embargo un vector de desterritorializacin (una memoria molecular) acta directamente sobre los niveles moleculares y tanto ms directamente cuanto ms desterritorializado: la desterritorializacin mantiene
1012 1013

Cf. en MP, 359 los dibujos de Deleuze correspondientes a la nota 67. Leclercq (2001: 111-112) sugiere que los devenires son la constitucin de nuevas potencias, o la incorporacin de nuevas potencias, que realizan una lucha-entre y no una lucha-contra si entendemos por la primera la integracin de fuerzas con el fin de crear nuevos conjuntos (potencia en su grado ms alto de creacin) y por la segunda la simple destruccin de una fuerza adversa (potencia en su grado ms miserable). 718

unidos los componentes moleculares (como ya vimos al hablar de la lgica de la consistencia). De esta forma podemos oponer los bloques a los simples recuerdos. On oppose de ce point de vue un bloc denfance, ou un devenir-enfant, au souvenir denfance : un enfant molculaire est produit un enfant coexiste avec nous, dans une zone de voisinage ou un bloc de devenir, sur une ligne de dterritorialisation qui nous emporte tous deux, contrairement lenfant que nous avons t, dont nous nous souvenons ou que nous fantasmons, lenfant molaire dont ladulte est lavenir. (MP, 360) El psicoanlisis est en situacin de captar los recuerdos o fantasmas pero jams los bloques de infancia1014. Los sistemas molares, memoriales, arborescentes son, en general, puntuales. Como ya dijimos en el epgrafe 5.5.1, titulado Las lneas molares, a propsito de los sistemas puntuales, la Memoria tiene una organizacin puntual1015.

5.6.2.4.4.

Comienzo y paso: devenir-mujer

En el trazado de los devenires que afectan a lo humano Deleuze sospecha que el devenir-mujer tiene un papel importante: una funcin de paso, llave o puerta1016. Cest peut-tre la situation particulire de la femme par rapport ltalon-homme qui fait que tous les devenirs, tant minoritaires, passent par un devenir-femme. (MP, 356) La diferencia entre la mujer y el devenir-mujer es, respectivamente, la que se dibuja entre una entidad molar atrapada en una mquina dual que la opone al hombre, determinada por una forma, provista de rganos y funciones, desempeando el papel de sujeto, y un proceso molecular que deshace esa construccin1017.

1014

En K, 139-141 Deleuze distingue varios sentidos de bloque en la obra de Kafka. Sin duda los ms interesantes son los bloques de intensidades (viajes, umbrales y mapas de intensidades) y los bloques de infancia. El bloque de infancia no es el recuerdo de la infancia ya que ste siempre es edpico, tiene la funcin de bloquear el deseo y realizar la territorializacin de la infancia. El bloque de infancia es la nica y verdadera vida del nio, es intensivo, desterritorializante, se desplaza en el tiempo y con el tiempo para reactivar el deseo y multiplicar las conexiones. Los bloques de infancia pueden inyectar niez en el adulto y madurez en el verdadero nio. 1015 Cf. MP, 361. 1016 En A, 420-421 aparece un avance del tema del devenir-mujer, al hilo del comentario de un fragmento de la obra de D. H. Lawrence, aunque conceptualizado en trminos de la teora de flujos. 1017 En este sentido en D, 8 Deleuze escribe: Il y a un devenir-femme qui ne se confond pas avec les femmes, leur pass et leur avenir, et ce devenir, il faut bien que les femmes y entrent pour sortir de leur pass et de leur avenir, de leur histoire.. 719

Deleuze no busca negar el ejercicio feminista de una poltica molar gracias a la que progresivamente van conquistando su propio organismo, su propia historia y su propia subjetividad, apareciendo as como sujetos de enunciacin. Lo nico que persigue es subrayar los riesgos implcitos a tal ejercicio de enunciacin (nosotras, en tanto que mujeres). Mais il est dangereux de se rabattre sur un tel sujet, qui ne fonctionne pas sans tarir une source ou arrter un flux. Le chant de la vie est souvent entonn par les femmes les plus sches, animes de ressentiment, de volont de puissance et de froid maternage. []. Il faut donc concevoir une politique fminine molculaire, qui se glisse dans les affrontements molaires et passe en dessous, ou travers. (MP, 338) En este sentido Deleuze glosa la respuesta de Virginia Woolf ante la cuestin de escribir en tanto que mujer: el rechazo. Un rechazo que Deleuze interpreta en la direccin de producir un devenir-mujer tanto para la mujer como para el hombre (vanse los casos de algunos escritores norteamericanos). Quand on interroge a Virginia Woolf sur une criture proprement fminine, elle seffare lide dcrire en tant que femme. Il faut plutt que lcriture produise un devenir-femme, comme des atomes de fminit capables de parcourir et dimprgner tout un champ social, et de contaminer les hommes, de les prendre dans ce devenir. Particules trs douces, mais aussi dures et obstines, irrductibles, indomptables. La monte de las femmes dans lcriture romanesque anglaise npargnera aucun homme : ceux qui passent pour les plus virils, les plus phallocrates, Lawrence, Miller, ne cesseront de capter et dmettre leur tour ces particules qui entrent dans le voisinage ou dans la zone dindiscernabilit des femmes. Ils deviennentfemme en crivant. (MP, 338) Para Deleuze el problema no slo es el del organismo, la historia, la subjetividad y el sujeto de enunciacin que oponen lo masculino y lo femenino en las grandes mquinas duales. Sino que, ms bien, es el del cuerpo que se roba con el fin de fabricar organismos que entran en los engranajes de las oposiciones1018. Pues bien, a quien primero le roban ese cuerpo es a la joven: no pongas esa postura, ya no eres una nia, no seas marimacho, etc. Le roban su devenir para imponerle una historia o una prehistoria. El turno del joven viene despus, pues al ponerle la joven como objeto de su deseo le fabrican, a la vez, un organismo opuesto, una historia dominante. La joven es la primera vctima pero tambin debe de servir de ejemplo y trampa.

1018

Sobre el cuerpo robado cf. MP, 338. 720

Cest pourquoi, inversement, la reconstruction du corps comme Corps sans organes, lanorganisme du corps, est insparable dun devenir-femme ou de la production dune femme molculaire. Sans doute la jeune fille devientelle femme, au sens organique ou molaire. Mais inversement le devenirfemme ou la femme molculaire sont la jeune fille elle-mme. La jeune fille ne se dfinit certes pas par la virginit, mais par un rapport de mouvement et repos, de vitesse et de lenteur, par une combinaison datomes, une mission de particules : heccit. (MP, 339) Las jvenes y los nios no sacan sus fuerzas del estatuto molar que los domina, ni del organismo y la subjetividad que reciben: sacan todas sus fuerzas del devenir molecular que hacen pasar entre los sexos y las edades, devenir-nio tanto del adulto como del nio, devenir-mujer tanto del hombre como de la mujer. Y, conforme a la cualidad propia del devenir, la joven y el nio no devienen sino que es el propio devenir el que es nio o joven. Cest nest pas la jeune fille qui devient femme, cest le devenir-femme qui fait la jeune fille universelle ; ce nest pas lenfant qui devient adulte, cest le devenir-enfant qui fait une jeunesse universelle. []. Il est sr que la politique molculaire passe par le jeune fille et lenfant. (MP, 339) El nio no deviene adulto, como tampoco la joven deviene mujer, pero la joven es el devenir-mujer de cada sexo, del mismo modo que el nio es el devenir-joven de cada edad. Saber envejecer no es mantenerse joven, es extraer de la edad que se tiene las partculas, las velocidades y lentitudes, los flujos que constituyen la juventud de esa edad. Saber amar no es seguir siendo hombre o mujer, es extraer de su sexo las partculas, las velocidades y lentitudes, los flujos, los n sexos que constituyen la joven de esa sexualidad1019. Es la Edad misma la que es un devenir-nio, como la Sexualidad, no importa qu sexualidad, un devenir-mujer, es decir, una joven. El arte de extraer o emitir partculas informales, insustanciales y mviles, es decir, saber envejecer, saber amar, etc., es la autntica poltica molecular. Or, si tous les devenirs sont dj molculaires, y compris le devenirfemme, il faut dire aussi que tous les devenirs commencent et passent par le devenir-femme. Cest la clef des autres devenirs. (MP, 340) En este sentido Deleuze no interpreta como accidental, provisional o vergonzoso el hecho de que el hombre de guerra se disfrace de mujer, se haga pasar por ella o huya disfrazado de muchacha. El hombre de guerra, por su furor y celeridad, est atrapado en devenires-animales irresistibles. Estos devenires encuentran su
Cf. MP, 339. Sobre los n sexos cf. tambin A, 350-352; Sur Le Mysogine (resea sobre el libro homnimo de Alain Roger publicado en 1976) en DRF, 71; Linterprtation des noncs (texto de 1977) en DRF, 82-84. 721
1019

condicin en el devenir-mujer del guerrero o en su alianza con la joven, en su contagio con ella. Lhomme de guerre nest pas sparable des Amazones. Lunion de la jeune fille et de lhomme de guerre ne produit pas des animaux, mais produit la fois le devenir-femme de lun et le devenir-animal de lautre, dans un seul et mme bloc o le guerrier devient animal son tour par contagion de la jeune fille, en mme temps que la jeune fille devient guerrire par contagion de lanimal. Tout se runit dans un bloc de devenir asymtrique, un zig-zag instantan. (MP, 341) Pero hay ms. Los ritos de travestismo, de disfraz, en las sociedades primitivas en las que el hombre deviene mujer no se explican, para Deleuze, ni por una organizacin social (que hara que unas relaciones dadas se correspondiesen con el travestismo) ni por una organizacin psquica (que provocara que el hombre desease tanto ser mujer como hombre). Tanto la organizacin social como la psquica parecen olvidar el encadenamiento, desencadenamiento y comunicacin de devenires que activa el travesti, la potencia del devenir-animal que de ello deriva y sobre todo la pertenencia de esos devenires a una desterritorializacin especfica. Lo mismo ocurre con la sexualidad. La sexualidad no se explica por la organizacin binaria de los sexos y ni por la organizacin bisexuada de cada uno de ellos1020. La sexualidad pone en juego devenires conjugados demasiados diversos que son como n sexos (sexos extraos, terribles y potentsimos)1021. Deleuze nos habla de, al menos, la conjugacin de dos devenires: el devenir-mujer del hombre y el deveniranimal de lo humano. La sexualit est une production de mille sexes, qui sont autant de devenirs incontrlables. La sexualit passe par le devenir-femme de lhomme et le devenir-animal de lhumain : mission de particules. []. Les devenirsanimaux sont dabord dune autre puissance [] qui extrait de lanimal quelque chose de commun, beaucoup plus que toute domestication, que toute utilisation, que toute imitation : la Bte. (MP, 341-342) Por tanto a Deleuze slo le queda preguntarse hacia qu conducen todos estos devenires. Si le devenir-femme est le premier quantum, ou segment molculaire, et puis les devenirs-animaux qui senchanent avec lui, vers quoi se prcipitentils tous ? Sans aucun doute, vers un devenir-imperceptible. (MP, 342)
En A, 82, ya se avanzaba (en el contexto de una exgesis de la sexualidad en la obra de Proust) que: Nous sommes htrosexuels statistiquement ou molairement, mais homosexuels personnellement, sans le savoir ou en le sachant, et enfin trans-sexus lmentairement, molculairement.. 1021 Sobre la teora deleuziana de la sexualidad cf. Schrer (1998: 63-85). 722
1020

Por tanto, pasemos al anlisis y descripcin del devenir-imperceptible.

5.6.2.4.5.

Fin o final inmanente: devenir-imperceptible

Qu entiende Deleuze por lo imperceptible? Limperceptible est la fin immanente du devenir, sa formule cosmique. (MP, 342) Deleuze ofrece dos ejemplos. El Hombre menguante, de Matheson, pasa a travs de los reinos, circula entre las molculas hasta devenir una partcula rara que medita hasta el infinito sobre el infinito. El Seor cero, de Paul Morand, huye de los grandes pases, atraviesa los ms pequeos, desciende la escala de los estados para constituir en Lichtenstein una sociedad annima compuesta por l solo y morir imperceptible formando con sus dedos la partcula 0. Mais que signifie devenir-imperceptible, la fin de tous les devenirs molculaires qui commenaient par le devenir-femme ? Devenir imperceptible veut dire beaucoup de choses. Quel rapport entre limperceptible (anorganique), lindiscernable (asignifiant) et limpersonnel (asubjectif) ? (MP, 342) La relacin que existe entre lo imperceptible, lo indiscernible y lo impersonal es devenir como todo el mundo o devenir cualquiera. Para Deleuze ser como todo el mundo tiene que ver con el devenir1022. No todo el mundo puede devenir como todo el mundo. Es necesario mucho ascetismo, sobriedad1023, involucin creadora, eliminar todo lo que resalta demasiado, lo que es demasiado vistoso y chilln1024.

En D, 154 existe una formulacin similar a propsito del anlisis de la obra de Fitzgerald: Il ny a plus de secret. On est devenu comme tout le monde, mais justement on a fait de tout-le-monde un devenir. On est devenu imperceptible, clandestin. On a fait un curieux voyage inmobile.. 1023 Sobre la sobriedad del escritor como devenir-imperceptible que se expresa en un estilo de escritura cf. MP, 125. Tambin puede verse D, 9-10. 1024 A propsito del asunto del devenir como todo el mundo o devenir cualquiera como principio de una tica de la cualquieridad (libertad de deambular por cualquier parte durante cualquier tiempo) nacida de una esttica trascendental (es decir, de una sensibilidad desprendida de los sentimientos personales y las sensaciones objetivas) e interpretado como una autntica reclamacin tica que promueve un Derecho verdaderamente universal (anacional) basado en la figura de una universalidad singular o singularidad universal de los cualquiera cf. Pardo (2000: 80). Otra direccin es la tomada por David-Mnard (2005: 79-89) que interpreta el devenir-imperceptible como una superacin de la crtica al psicoanlisis y un paso hacia una metafsica del arte y del pensamiento. 723

1022

Car tout le monde est lensemble molaire, mais devenir tout le monde est un autre affaire, qui met en jeu le cosmos avec ses composantes molculaires. Devenir tout le monde, cest faire monde, faire un monde. A force dliminer, on nest plus quune ligne abstraite, ou bien une pice de puzzle en elle-mme abstraite. Et cest en conjugant, en continuant avec dautres lignes, dautres pices quon fait un monde, qui pourrait recouvrir le premier, comme en transparence. [] devenir tout le monde, faire du monde un devenir, cest faire monde, cest faire un monde, des mondes, cest--dire trouver ses voisinages et ses zones dindiscernabilit. (MP, 343) El concepto de zona de indiscernibilidad y la prctica que lleva implcita se convierten en pivotantes a la hora de devenir como todo el mundo1025. El sueo de Kerouac o el de Virginia Woolf es que la escritura sea como la lnea del dibujo-poema chino1026. Virginia Woolf dice que es necesario saturar cada tomo, para lo cual es imprescindible, primero, eliminar todo lo que es semejanza y analoga y, segundo, ponerlo todo, esto es, eliminar todo lo que excede el momento pero poner todo lo que lo incluye (el momento no es lo instantneo sino la haecceidad en la que uno se introduce y que se introduce en otras haecceidades por medio de la transparencia). Voil le lien entre imperceptible, indiscernable, impersonnel, les trois vertus. Se rduire une ligne abstraite, un trait, pour trouver sa zone dindiscernabilit avec dautres traits, et entrer ainsi dans lheccit comme dans limpersonnalit du crateur. []. On a combin le tout, larticle indfini, linfinitif-devenir, et le nom propre auquel on est rduit. (MP, 343344) Pero devenir-imperceptible es tambin inseparable, de algn modo, de alcanzar el umbral absoluto de la percepcin y sustituir la interpretacin por la experimentacin. Vemoslo. El movimiento mantiene una relacin especial con lo imperceptible, es por naturaleza imperceptible pues la percepcin slo puede captar el movimiento como la traslacin de un mvil o el desarrollo de una forma. Por debajo o por encima del umbral de percepcin estn los movimientos y los devenires, es decir, las puras
Batt traza una historia y un campo relacional interesante para este concepto deleuziano: On peut considrer que la notion est le produit dune laboration thorique de Deleuze qui a pu trouver son origine dans le principe des indiscernables de Leibniz [] dune part, et dans une suite de notions connexes labores par les phnomnologues autour du principe dindtermination. Husserl avait introduit les notions d horizon dindtermination dterminable et dhorizon de dterminabilit indtermine dans les Mditations cartsiennes (1929) et Ingarden celle de lieux dindtermination dans Lvre dart littraire (1931), notions que Merleau-Ponty et Maldiney remirent ensuite sur le mtier (v. FB 1981, p. 27, note 1). en Sasso & Villani (2004: 344-345). En todo caso la naturaleza ontolgico-prctica del concepto deleuziano es incuestionable. 1026 En D, 56-58 Deleuze plantea que el devenir-imperceptible es la finalidad de escribir (cita a Fitzgerald, Henry Miller y Lawrence): devenir-imperceptible como adquisicin de una clandestinidad (deviniendo multitud de minoras), tornarse un traidor (desconocido hasta para s), vivir sin secretos (sin nada que confesar, sin culpa, sin vocacin de reconocimiento) y carecer de rostro (sin determinaciones que identifiquen). 724
1025

relaciones de velocidad y de lentitud, los puros afectos. Los umbrales de percepcin son relativos. As pues, siempre habr uno capaz de captar lo que escapa a otro: el ojo del guila ser capaz de captar lo que se le escapa a otro animal. Pero el umbral adecuado, a su vez, slo podr proceder en funcin de una forma perceptible y de un sujeto percipiente. Por eso el movimiento como tal contina producindose en otra parte: si se constituye la percepcin en serie, el movimiento se efecta siempre ms all del umbral mximo y ms ac del umbral mnimo, en intervalos de expansin o en contraccin (microintervalos)1027. Deleuze lo ilustra con dos ejemplos1028. El primero es el de los enormes luchadores japoneses, cuyo avance es demasiado lento y la llave demasiado rpida y repentina como para ser vistos. En ese caso lo que se acopla no son tanto los luchadores como la infinita lentitud de una espera (qu va a pasar?) con la velocidad infinita del resultado (qu ha pasado?). El segundo es el de Kierkegaard cuando dice slo miro los movimientos1029. Deleuze precisa que slo hay movimiento de lo infinito, que el movimiento de lo infinito slo puede hacerse por afecto, pasin, amor, en un devenir que es una muchacha, pero sin referencia a cualquier tipo de mediacin. Ese movimiento como tal escapa a la percepcin mediadora puesto que ya se efecta en todo momento, y el bailarn o el amante ya est de pie en camino en el mismo instante en que cae de nuevo e incluso en el instante en que salta. Al igual que la joven como ser fugitivo, el movimiento no puede ser percibido1030. (Para Deleuze Temor y temblor es el libro ms importante de Kierkegaard por su manera de plantear el problema del movimiento y la velocidad, no slo en su contenido, sino tambin en su estilo y composicin). Et pourtant il faut tout de suite corriger : le mouvement aussi doit tre peru, il ne peut tre que peru, limperceptible est aussi le percipiendum. (MP, 345)

1027

En MP, 246-247, y a partir de la lectura del relato de P. Fleutiaux titulado Le dernier angle de transparence, Deleuze distingue tres lneas de percepcin: la lnea de percepcin molar del hroe (basada en conjuntos, elementos bien formados), la lnea de percepcin molecular (de las microfisuras y agujeros que surgen entre dos cosas) y la lnea de percepcin de fuga (siempre novedosa y, tal vez, saludable). 1028 Cf. MP, 344. 1029 Para una lectura similar del pensamiento de Kierkegaard cf. tambin D, 154-155. 1030 En D, 7-8 expresa la relacin de este movimiento con el papel del pensador en general: Le mouvement se fait toujours dans le dos du penseur, ou au moment o il cligne des paupires. Sortir, cest dj fait, ou bien on ne le fera jamais. Les questions sont gnralement tendues vers un avenir (ou un pass). Lavenir des femmes, lavenir de la rvolution, lavenir de la philosophie, etc. Mais pendant ce temps-l, pendant quon tourne en rond dans ces questions, il y a des devenirs qui oprent en silence, qui sont presque imperceptibles.. 725

Que lo imperceptible sea el percipiendum no implica contradiccin (como ya vimos en DR). Si el movimiento es por naturaleza imperceptible siempre es con relacin a un umbral cualquiera de percepcin, al que corresponde ser relativo y desempear as el papel de una mediacin en un plan que opera la distribucin de los umbrales y de lo percibido, que proporciona formas perceptibles a sujetos percipientes. Es el plan de organizacin y desarrollo, plan de trascendencia, el que permite percibir sin ser percibido, sin que pueda ser percibido. Pero en el plano de consistencia todo ocurre de modo distinto. Mais, sur lautre plan, dimmanence ou de consistance, cest le principe de composition lui-mme qui doit tre peru, qui ne peut tre que peru, en mme temps que ce quil compose ou donne. (MP, 345) En el plano de consistencia el movimiento deja de estar relacionado con la mediacin de un umbral relativo del que, por naturaleza, se evade hasta el infinito para alcanzar, cualquiera que sea su velocidad o lentitud, un umbral absoluto aunque diferenciado, que se confunde con la construccin de tal o tal regin del plan ininterrumpido. Tambin podra decirse que el movimiento deja de ser el procedimiento de la desterritorializacin siempre relativa, para devenir el proceso de una desterritorializacin absoluta. Cest la diffrence des deux plans qui fait que ce qui ne peut pas tre peru sur lun ne peut tre que peru sur lautre. Cest l que limperceptible devient le ncessairement-peru, sautant dun plan lautre, ou des seuils relatifs au seuil absolu qui leur coexiste. (MP, 345) Deleuze interpreta que Kierkegaard muestra que el plan del infinito, lo que l llama el plan de la fe, debe devenir puro plan de inmanencia que no cesa de dar inmediatamente, de restituir, de registrar lo finito: contrariamente al hombre de la resignacin infinita, el caballero de la fe, u hombre del devenir, conseguir a la joven, conseguir todo lo finito y percibir lo imperceptible en tanto que heredero directo del mundo finito. La percepcin ya no estar en la relacin entre un sujeto y un objeto sino en el movimiento que sirve de lmite a esa relacin. La perception se trouvera confronte sa propre limite ; elle sera parmi les choses, dans lensemble de son propre voisinage, comme la prsence dune heccit dans une autre, la prhension de lune par lautre ou le passage de lune lautre : ne regarder quaux mouvements. (MP, 345) Segn Deleuze existe el plan del caballero de la fe pero tambin hay otros caballeros. Por ejemplo, el caballero de la droga. Parece que la droga, desde este

726

punto de vista, es inseparable del despliegue de un plan. Un plan en el que lo imperceptible deviene algo necesariamente percibido y la percepcin deviene molecular. Los libros de Carlos Castaneda1031 nos muestran a este respecto cmo las capacidades puede ser activadas para percibir microintervalos entre materias, todo tipo de lneas. Ce qui permet de dcrire un agencement Drogue, quelles que soient les diffrences, cest une ligne de causalit perceptive qui fait que 1) limperceptible est peru, 2) la perception est molculaire, 3) le dsir investit directement la perception et le peru. Les Amricains de la beat generation staient dj engags dans cette voie, et parlaient dune rvolution molculaire propre la drogue. Puis, lespce de grande synthse de Castaneda. []. En Europe, Henri Michaux []. (MP, 346) El problema est bien planteado, segn Deleuze, cuando se dice que la droga hace desaparecer las formas y las personas, hace intervenir las locas velocidades de la droga y las prodigiosas lentitudes posteriores a la droga, acopla las unas a las otras como dos luchadores, da a la percepcin la potencia molecular1032 de captar microfenmenos, microoperaciones, y a lo percibido la fuerza de emitir partculas aceleradas o ralentizadas, segn un tiempo flotante que ya no es el nuestro y haecceidades que ya no son de este mundo. Toda una desterritorializacin: percepcin de cosas, de pensamientos, de deseos, en los que el deseo, el pensamiento, la cosa, han invadido toda la percepcin y lo imperceptible por fin es percibido. Plus rien que le monde des vitesses et des lenteurs sans forme, sans sujet, sans visage. Plus rien que le zig-zag dune ligne, comme la lanire du fouet dun charretier en fureur, qui dchire visages et paysages. Tout un travail rhizomatique de la perception, le moment o dsir et perception se confondent. (MP, 347) Segn el parecer de Deleuze los problemas inherentes a la droga slo pueden ser captados al nivel en el que el deseo inviste directamente la percepcin y en el que la percepcin deviene molecular, al mismo tiempo que lo imperceptible deviene percibido. La droga aparece como el agente de ese devenir. Pero volvamos a lo que nos importa en nuestra exposicin. En el plano de consistencia, que es necesariamente percibido de por s al mismo tiempo que se construye,

1031

Segn Deleuze la fuerza de los libros de Castaneda radica en su carcter experimental nointerpretativo. Cf. D, 60. 1032 Potencia molecular: puissance molculaire (MP, 346). 727

[] lexprimentation se substitue linterprtation ; linconscient devenu molculaire, non figuratif et non symbolique, est donn comme tel aux micro-perceptions ; le dsir investit directement le champ perceptif o limperceptible apparat comme lobjet peru du dsir lui-mme, le non figuratif du dsir. (MP, 348) El inconsciente ya no va a designar el principio oculto del plan de organizacin trascendente sino el proceso del plano de consistencia inmanente, en tanto que aparece sobre l mismo a medida que se construye. Pero consigue la droga trazar tal plan? Caben muchsimas dudas. La lnea de fuga de la droga no cesa de ser segmentarizada bajo la forma de la dependencia, la toma, la dosis, el trapicheo y el traficante. Tal lnea puede movilizar gradientes y umbrales de la percepcin de tal modo que se imiten los devenires y no se devenga realmente. Las desterritorializaciones que provoca pueden ser relativas: se compensan con reterritorializaciones abyectas. Se pueden enmascarar las micropercepciones bajo la forma de alucinaciones, delirios, falsas percepciones, fantasmas, que restauran formas y sujetos. Ya no se es dueo de las velocidades. En lugar de construir un cuerpo (en tanto que plano de consistencia) suficientemente rico y lleno para que pasen las intensidades, los drogadictos erigen un cuerpo vaco vitrificado o un cuerpo canceroso: la lnea de fuga se transforma en lnea de muerte y de abolicin. En todo caso, no hay que olvidar que, en funcin de los peligros inmanentes a las lneas, el plan de consistencia no slo corre el riesgo de ser traicionado o desviado bajo la influencia de otras causalidades que intervienen en esa disposicin sino que el plan engendra sus propios peligros segn los cuales se deshace a medida que se construye. Deleuze estima que si la droga nos ha aportado una modificacin de las condiciones generales de la percepcin del espacio y el tiempo, ms que drogarse habra que continuar esta empresa por el medio y cambiar sus medios1033: iniciar un devenir. Ncessit de choisir, de slectionner la bonne molcule, la molcule deau, la molcule dhydrogne ou dhlium. Ce nest pas affaire de modle, tous les modles sont molaires : il faut dterminer les molcules et les particules par rapport auxquelles les voisinages (indiscernabilits, devenirs) sengendrent et se dfinissent. []. On ne se conforme pas un modle, mais on enfourche un cheval. Les drogus nont pas choisi la bonne molcule ou le bon cheval. Trop gros pour saisir limperceptible, et pour devenir imperceptibles, ils ont cru que la drogue leur donnerait le plan, tandis que cest le plan qui doit distiller ses propres drogues, rester matre des vitesses et voisinages. (MP, 350-351)

1033

Medio: milieu. Medios: moyens (MP, 612). 728

Pero los devenires slo admiten ser cabalgados no posedos1034.

5.6.2.5.

Espacios lisos

El ltimo elemento o inscripcin del plano de consistencia es lo que Deleuze denomina espacios lisos1035. Los espacios lisos del plano de consistencia se oponen pero tambin se combinan, segn el caso, con los espacios estriados del plano de organizacin y desarrollo. En el espacio estriado, las lneas y los trayectos tienen tendencia a estar subordinados a los puntos: se va de un punto a otro. En el liso acontece a la inversa, es decir, los puntos estn subordinados al trayecto. En el espacio liso existe una subordinacin del hbitat al recorrido, la adecuacin del espacio interior al espacio exterior (como por ejemplo la tienda, el igl, el barco). Tanto en el espacio liso como en el estriado existen paradas y trayectos pero en el liso es el trayecto el que provoca la parada. En el espacio liso la lnea es entonces un vector, una direccin y no una dimensin o una determinacin mtrica. Es un espacio construido por operaciones locales con cambios de direccin. Estos cambios de direccin pueden ser debidos a la naturaleza misma del recorrido (como en los nmadas del archipilago) pero tambin a la variabilidad de la meta o punto a alcanzar (como entre los nmadas del desierto que van hacia una vegetacin local y temporal). El espacio liso y el espacio estriado, aunque se oponen punto por punto como veremos a continuacin, son conceptos que se necesitan mutuamente e incluso se cogeneran. Podemos caracterizarlos desde cinco puntos de vista1036.

1034

A nuestro juicio el mejor ejemplo de cabalgada del devenir es el del brevsimo relato titulado El deseo de ser un indio recogido en Kafka: Cuentos completos (Textos originales), Valdemar, Madrid, 2000, 2 ed., p. 45. 1035 Buydens subraya la importancia de este concepto con unas palabras que califican el conjunto del pensamiento deleuziano: Cette mtaphysique rmitique, qui est pense du pli et du vent, de limperceptible brass par le hasard et la libert, suppose une conception de lespace comme tendue non polarise, que Deleuze nommer, aprs Pierre Boulez (Penser la musique aujourdhui, 1963) et Henry Maldiney (Regard, parole, espace, 1973), lespace lisse. en Sasso & Villani (2004: 131-132). 1036 Para la tabla siguiente cf. MP, 598. 729

ESPACIO ESTRIADO RASGOS PRINCIPALES HABITANTES OPERACIONES ESTRUCTURA PERCEPCIN

Es un espacio de propiedades, extensivo, de medidas. Cosas formadas y percibidas. Las formas organizan una materia. Organismo y organizacin. La percepcin est hecha de medidas y propiedades. Pero incluso el propio espacio es una percepcin ptica.

ESPACIO LISO
Es un espacio de afectos, intensivo, de distancias. Acontecimientos o haecceidades. Los materiales sealan o muestran1037 fuerzas. Cuerpo sin rganos. La percepcin est hecha de sntomas y evaluaciones. Pero incluso el propio espacio es una percepcin hptica.

Deleuze practica un acercamiento a la oposicin, diferencia y combinatoria entre estos dos espacios desde modelos como el tecnolgico, musical, martimo, matemtico, fsico y esttico (arte nmada) dejando nicamente sugerida la existencia de muchos ms modelos tales como el ldico y el noolgico1038. En todo caso, lo que le interesa en todos esos acercamientos son los pasos y combinaciones entre los dos espacios, las operaciones de estriaje y alisado, esto es, cmo el espacio no deja de ser estriado bajo la presin de fuerzas que se ejercen sobre l pero cmo tambin desarrolla otras fuerzas y segrega nuevos espacios lisos a travs del estriaje. [] les espaces lisses ne sont pas par eux-mmes libratoires. Mais cest en eux que la lutte change, se dplace, et que la vie reconstitue ses enjeux, affronte de nouveaux obstacles, invente de nouvelles allures, modifie les adversaires. Ne jamais croire quun espace lisse suffit nous sauver. (MP, 625) Nosotros nos vamos a atener al problema del mar, al modelo martimo puesto que, segn Deleuze, es el principal. Car la mer est lespace lisse par excellence, et pourtant celui qui sest trouv le plus tt confront aux exigences dun striage de plus en plus strict. (MP, 598)

1037 1038

Sealan o muestran: signalent (MP, 598). Toda la meseta n 14 titulada 1440 Le lisse et le stri (MP, 592-625) est dedicada al desarrollo de estos modelos. 730

El espacio martimo se ha estriado en funcin de dos adquisiciones: la astronmica y la geogrfica. Por una parte tenemos el punto que se obtiene por un conjunto de clculos a partir de una observacin exacta de los astros o del sol. Por otra parte est la carta que entrecruza los meridianos y los paralelos, las longitudes y las latitudes, cuadriculando as las regiones conocidas o desconocidas (como en una tabla de Mendeleiev). Antes de la tarda localizacin de las longitudes existe una navegacin nmada emprica y compleja que hace intervenir a los vientos, los ruidos, los colores y los sonidos del mar. Luego aparece una navegacin direccional, preastronmica o ya astronmica que utiliza una geometra operatoria, que opera todava por latitud, sin posibilidad de sealar el punto, que slo dispone de portulanos y no de autnticas cartas, una navegacin sin generalizacin traducible. Slo ms tarde aparecen los progresos de esta navegacin astronmica primitiva, primero en las condiciones especiales de latitud del ocano ndico y despus en los circuitos elpticos del Atlntico (espacios rectos y curvos). Cest comme si la mer avait t, non seulement larchtype de tous les espaces lises, mais le premier de ces espaces subir un striage qui le gagnait progressivement, et le quadrillait ici ou l, et dun ct, puis de lautre. Les cits commerantes ont particip ce striage, ont souvent innov, mais seuls des Etats pouvaient le mener bien, llever au niveau global dune politique de la science. Un dimensionnel sest instaur de plus en plus, qui se subordonnait le directionnel ou se superposait lui. (MP, 599) El mar ha sido el arquetipo del estriado de otros espacios lisos: el desierto, el aire, la estratosfera. Pero no hay que olvidar que el mar, al trmino de su estriaje, vuelve a producir una especie de espacio liso, ocupado primero por el fleet in being, luego por el movimiento constante del submarino estratgico, que desborda toda cuadriculacin espacial e inventa un neonomadismo. El mar, luego el aire y despus la estratosfera vuelven a ser espacios lisos, pero con el fin de controlar la tierra estriada de una manera ms efectiva, en la ms extraa de las inversiones. Voyager en lisse, cest tout un devenir, et encore un devenir difficile, incertain. Il ne sagit de revenir la navigation pr-astronomique, ni aux anciens nomades. Cest aujourdhui, et dans les sens les plus diverses, que se poursuit laffrontement du lisse et du strie, les passages, alternances et superpositions. (MP, 602) No es lo mismo viajar en un espacio liso que en uno estriado. O mejor, no es el mismo viaje: viaje en liso, viaje en estriado. Se puede ser un nmada en las ciudades

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y un urbanita en las estepas. Para Deleuze, sobre todo, es el viaje in situ el viaje de viajes, el nombre de todas las intensidades, viajar en liso1039.

5.6.3. La conectividad en tanto que forma de ser (aspectos prcticos) El plano de consistencia o composicin en tanto que conectividad o modo de conexin debe ser construido. Tal conectividad est sometida a una serie de reglas concretas que permitirn, primero, seleccionar los fragmentos adecuados y, segundo, probar su potencia de conexin, esto es, si estn dotados de la virtualidad de aumentar el nmero de conexiones en cada nivel1040 (evidentemente esto remite a la tica de la seleccin y la prueba tal como la vimos en DR). El plano de consistencia o composicin, en tanto que conectividad, es un conjunto de reglas selectivas y experimentales que proporcionan el medio para neutralizar las lneas de muerte y destruccin, rechazar las superficies homogneas y eliminar la parlisis de los procesos deseantes. Le champ dimmanence ou plan de consistance doit tre construit ; or il peut ltre dans des formations sociales trs diffrentes, et par des agencements trs diffrents, pervers, artistiques, scientifiques, mystiques, politiques, qui nont pas le mme type de corps sans organes. Il sera construit morceau par morceau, lieux, conditions, techniques ne se laissant pas rduire les uns aux autres. La question serait plutt de savoir si les morceaux peuvent se raccorder, et quel prix. (MP, 195)

Antonioli (2003: 121) relee el concepto deleuziano de espacio liso en clave poltico-antropolgica: Dans notre exprience actuelle, les espaces lisses ne sont plus tellement les espaces naturels de la mer ou du dsert, mais plutt les espaces artificiels de la surmodernit. Marc Aug les a analyss et dfinis comme des non-lieux : il sagit des espaces danonymat de la socit contemporaine, des installations ncessaires la circulation acclre des personnes et des biens, des moyens de transport, des chambres dhtels, supermarchs et centres commerciaux, mais aussi des centres daccueil pour tous les rfugis et les sans-papiers de la plante, ou encore de lespace amorphe et non dfini des banlieuses de toutes les mtropoles du monde.. Ruby Laffirmation du contemporain. Au risque de la philosophie de Gilles Deleuze en Perspective Leibniz, Whitehead, Deleuze, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 2006, pp. 125-147, estudia las potencialidades del concepto general de espacio en Deleuze, llegando a afirmar que: Lquation fondamentale serait : Lieu (clture) + discours (code) + mode de vie territorial vs espacement (ouvert) + nonc (agencement) + devenir dtrritorialis. Le concept despacement dcline des relations dans lesquelles se joue la tragdie de lautre, et la traverse qui obligue rinterprter au passage les anciennes identits. (pp. 140-141). Segn Ruby lo que importa en Deleuze son las lneas y no los lugares, los espaciamientos y no los espacios, puesto que tienen la potencia de poner cuestin toda concepcin unitaria y teleolgica de la historia, y todo modelo territorializante, espacial y unificador de la poltica. Subyace en Deleuze la idea de no clausurar la productividad infinita de lo real y de plantear una ontologa de la singularidad que se sostiene en [] le principe dune pure contingence (changer pour changer). (p. 141). 1040 Cf. MP, 204. 732

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Desde este punto de vista de la conectividad, que vamos a denominar prctico, el plano de consistencia hay que entenderlo como el conjunto de todos los cuerpos sin rganos. Le plan de consistance est le corps sans organes. Les purs rapports de vitesse et de lenteur entre particules, tels quils apparaissent sur le plan de consistance, impliquent des mouvements de dterritorialisation, comme les purs affects impliquent une entreprise de dsubjectivation. (MP, 330) Si aumentamos ms nuestra precisin diramos que cada Cuerpo sin rganos (en adelante CsO1041) es un caso del plano de consistencia o composicin. On dirait chaque fois quun corps sans organes, des corps sans organes (plateaux), sont mis en jeu : pour lindividuation par heccit, pour la production dintensits partir dun degr zro, pour la matire de la variation, le mdium du devenir ou de la transformation, le lissage de lespace. Puissante vie non organique qui schappe des strates, traverse les agencements, et trace une ligne abstraite sans contour []. (MP, 633) Como vemos, la nocin deleuziana de CsO es muy rica1042. Aparte de entenderse como caso, fragmento, meseta del plano de consistencia o composicin (que cada vez entra en un juego) podemos acercarnos a ella desde otras dimensiones: como prctica o ejercicio, principio de produccin, lmite, campo de inmanencia del deseo (o plano de consistencia propio del deseo) y conjunto de reglas selectivas y experimentales. Vemoslo1043. El cuerpo sin rganos es algo que hay que hacer, producir, fabricar.

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Sauvagnargues (2004: 182-183) atribuye a Guattari el giro que Deleuze efecta de la nocin de cuerpo sin rganos de LDS (todava lastrada por el psicoanlisis y cierta teora del arte y la locura) a la de A y MP. Giro que es un enriquecimiento de la nocin a partir de la crtica poltica de las organizaciones y la cartografa de las lneas. Sobre la abreviacin CsO la autora sostiene que es una prueba de la presencia de Guattari y su formacin lacaniana: [] cest Lacan qui aime abrger ses dmonstrations sous une forme quasi algbrique. Guattari apprcie ce mode dexposition quil emploie loisir dans les ouvrages quil crit seul (par exemple, Guattari, Cartographies schizoanalytiques, Paris, Galile, 1989, p. 104). (p. 183). 1042 Villani lo expresa de esta forma: Car comment dire en une seule expression la compacit, le caractre lisse et parcourable sans obstacles en tout sens, linfinit (qui ressemble des apeiroi ou bagues sans chaton, quvoque Detienne la fin des Ruses de lintelligence), la virtualit de luf, le caractre embryonnaire et larvaire, au plus haut point virtuel, enfin, parce quune sphre est pentue partout, la capacit de laisser couler les flux et sorganiser les bonnes rencontres, celles qui augmentent la puissance dagir du corps et de lme, comme le sait Spinoza ? en Sasso & Villani (2004: 66). 1043 Es importante anotar que toda la meseta n 6 titulada 28 de novembre 1947 Comment se faire un Corps sans Organes? slo es comprensible desde el conocimiento de las obras de Carlos Castaneda y Antonin Artaud en las que se establece una diferencia entre el Tonal-Nagual y el Organismo-CsO respectivamente. 733

De toute manire vous en avez un (ou plusieurs), non pas tant quil prexiste ou soit donn tout fait bien quil prexiste certains gards mais de toute manire vous en faites un, vous ne pouvez pas dsirer sans en faire un, et il vous attend, cest un exercice, une exprimentation invitable, dj faite au moment o vous lentreprenez, pas faite tant que vous ne lentreprenez pas. Ce nest pas rassurant, parce que vous pouvez le rater. Ou bien il peut tre terrifiant, vous mener la mort. Il est non-dsir aussi bien que dsir. Ce nest pas du tout une notion, un concept, plutt une pratique, un ensemble de pratiques. (MP, 185-186) Desde el momento en que un cuerpo ya est harto de sus rganos y quiere deshacerse de ellos empieza su fabricacin. El cuerpo del hipocondraco, del paranoico, del esquizofrnico1044, del drogado, del masoquista son, desde este punto de vista, experimentaciones de construccin de un CsO. Non pas la sagesse, mais la prudence comme dose, comme rgle immanente lexprimentation : injections de prudence. Beaucoup sont vaincus dans cette bataille. []. L o la psychanalyse dit : Arrtez, retrouvez votre moi, il faudrait dire: Allons encore plus loin, nous navons pas encore trouv notre CsO, pas assez dfait notre moi. Remplacez lanamnse par loubli, linterprtation par lexprimentation. Trouvez votre corps sans organes, sachez le faire, cest question de vie ou mort, de jeunesse et de vieillesse, de tristesse et de gaiet. Et cest l que tout se joue. (MP, 187) Su fabricacin, su construccin, no es una cuestin terica sino un ejercicio de sabidura prctica1045 (phrnesis y no theoria, se podra decir). Un CsO no es un espacio, una escena o un lugar. Tampoco es una especie de soporte en el que algo sucedera. Tampoco est en el espacio. Es un trazado material, o mejor, una matriz productiva poblada, circulada y recorrida por intensidades. Le CsO fait passer des intensits, il les produit et les distribue dans un spatium lui-mme intensif, intendu. Il nest pas espace ni dans lespace, il est matire qui occupera lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits produites. Il est la matire intense et non forme, non stratifie, la matrice intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zro-l, il ny a pas dintensits ngatives ni contraires. Matire gale
En A existen varios acercamientos al CsO del esquizofrnico (como, por ejemplo, las experiencias de Antonin Artaud y el presidente Schreber). En primer lugar, para el esquizofrnico, el CsO es un huevo (con huevo no se menta nada metafrico ni tampoco representativo) atravesado por ejes y umbrales, latitudes, longitudes, geodsicas, gradientes que sealan los devenires y los cambios que en l se desarrollan (A, 26). En segundo lugar, es una superficie resbaladiza, opaca y blanda, un fluido amorfo indiferenciado (A, 15). En tercer lugar, es lo improductivo, lo estril, lo no engendrado, lo inconsumible (A, 14). Por ltimo, el CsO no es el testimonio de una nada original, el resto de una totalidad perdida, ni el resultado de una proyeccin (no tiene nada que ver con el cuerpo propio o con una imagen de l): es el cuerpo sin imagen (A, 14). 1045 Sobre la prudencia en la construccin del CsO cf. MP, 330-331. La prudencia tambin es invocada en A, 379-380 como criterio de actuacin del esquizoanlisis, cuya finalidad se fija en deshacer sucesivas territorialidades y reterritorializaciones, no para lanzarse a una desterritorializacin salvaje, sino para crear una tierra nueva (o desterritorializacin creativa). 734
1044

nergie. Production du rel comme grandeur intensive partir du zro. (MP, 189-190) En la medida en que hay una convergencia fundamental entre la ciencia y el mito, entre la embriologa y la mitologa, Deleuze ilustra el CsO en tanto que matriz intensiva con el ejemplo del huevo (ejemplo que ya vimos utilizado en DR)1046. Inspirndose en los estudios de Dalcq el huevo siempre designa esa realidad intensiva no indiferenciada pero en la que las cosas, los rganos, se diferencian nicamente por gradientes, migraciones y zonas de vecindad. En esta concepcin del CsO como huevo1047, sin embargo, hay que tener cuidado en la medida en que el huevo est afectado por la temporalidad propia de un principio productivo de corte intensivo: es contemporneo al organismo. Loeuf est le CsO. Le CsO nest pas avant lorganisme, il y est adjacent, et ne cesse pas de se faire. []. Un ventre, un oeil, une bouche : larticle indfini [] exprime la pure dtermination dintensit, la diffrence intensive. []. Il y a distribution des raisons intensives dorganes, avec leurs articles positifs indfinis, au sein dun collectif ou dune multiplicit, dans un agencement et suivant des connexions machiniques oprant sur un CsO. Logos spermaticos. (MP, 202-203) Deleuze afirma que el error del psicoanlisis es haber entendido los fenmenos del cuerpo sin rganos como regresiones, proyecciones, fantasmas, en funcin de una imagen del cuerpo. De ese modo slo captaba el reverso y sustitua un mapa mundial de intensidad por fotos de familia, recuerdos de infancia y objetos parciales, es decir, por toda la retrica del familiarismo. No entenda nada del huevo ni de los artculos indefinidos, ni de la contemporaneidad de un medio que no cesa de hacerse. Por ejemplo, dice Deleuze, si el CsO est ligado a la infancia, no es en el sentido en el que el adulto volvera a ser nio y el nio regresara a la Madre, sino en el sentido en el que el nio arranca a la forma orgnica de la Madre una materia intensa y desestratificada que constituye su ruptura perpetua con el pasado, su experiencia, su experimentacin actuales. El CsO es bloque de infancia, devenir, lo contrario de un recuerdo de la infancia. El CsO no es el nio anterior al adulto ni la madre anterior al hijo sino que es la estricta contemporaneidad del adulto, del nio y de
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Sobre el huevo como matriz intensiva cf. MP, 190. Segn Martin (2005: 79) esta concepcin ovular del CsO, que nos indica que es suficiente con franquear un gradiente para conectarse con un nuevo mundo, se puede relacionar con el desencaje de las facultades y la nueva esttica expuestos en DR: [] il sagit de passer la limite, de rompre avec lusage empirique de nos facults pour constituer de nouvelles figures multisensibles, de nouvelles alliances que lorganisme ne supporte pas sans modifications parfois dangereuses pour lui. La cration relative une esthtique multisensible ne va pas sans danger et aucune cration ne peut faire lconomie dun tel saut dans linorganique par lequel se croisent tous les mondes associs comme dans un gigantesque cornet ds.. 735

la madre, su mapa de densidades y de intensidades comparadas, incluidas todas las variaciones de ese mapa. El CsO no slo es prctica y principio de produccin intensiva sino que, por tal, se presenta siempre como un lmite perpetuamente diferido1048. Le Corps sans Organes, on ny arrive pas, on ne peut pas y arriver, on na jamais fini dy accder, cest une limite. On dit : quest-ce que cest, le CsO ? mais on est dj sur lui, se tranant comme une vermine, ttonnant comme un aveugle ou courant comme un fou, voyageur du dsert et nomade de la steppe. Cest sur lui que nous dormons, veillons, que nous nous battons et sommes battus, que nous cherchons notre place, que nous connaissons nos bonheurs inous et nos chutes fabuleuses, que nous pntrons et sommes pntrs, que nous aimons. (MP, 186) Lo que se opone al CsO no son los rganos sino que es el organismo. El organismo no es el cuerpo sino un estrato en el CsO, es decir, un fenmeno de acumulacin, de coagulacin, de sedimentacin que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, trascendencias organizadas para extraer de l un trabajo til. El CsO es la realidad glaciar sobre la que se van a formar aluviones, sedimentaciones, coagulaciones, plegamientos y abatimientos que componen un organismo, una significacin y un sujeto. Es en el CsO donde los rganos entran en relaciones de composicin que se denominan organismo. El CsO es estratificado. En consecuencia el CsO oscila entre dos polos: las superficies de estratificacin sobre las cuales se pliega y el plano de consistencia en el que se despliega y se abre a la experimentacin. Et si le CsO est une limite, si lon na jamais fini dy accder, cest parce quil y a toujours une strate derrire une autre strate, une strate encastre dans une autre strate. Car il faut beaucoup de strates, et pas seulement de lorganisme, pour faire le jugement de Dieu. Combat perptuel et violent entre le plan de consistance, qui libre le CsO, traverse et dfait toutes les strates, et les surfaces de stratification qui le bloquent ou le rabattent. (MP, 197) Deleuze tambin expresa esta naturaleza liminar en funcin de la interesante hiptesis de equiparar la Ethica de Spinoza1049 con lo que podra ser una especie de gran libro sobre el Cuerpo sin rganos, en el sentido de comprender los atributos como tipos o gneros de CsO y los modos como lo que pasa sobre el CsO (ondas y

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Sobre el Cuerpo sin rganos como lmite pero entendido al modo de bisagra o frontera que media entre lo molar y lo molecular, y como tangente de desterritorializacin de los cuerpos llenos de la tierra, del dspota y del capital cf. A, 334-335 y los dibujos ilustrativos de las pp. 335-336. 1049 No ya sobre el libro Ethica sino sobre la sustancia spinozista, Deleuze hace la siguiente equiparacin en A, 390: Le corps sans organes est la substance immanente, au sens le plus spinoziste du mot [].. 736

vibraciones, migraciones, umbrales y gradientes, intensidades producidas bajo tal o cual tipo o matriz)1050. Esta naturaleza liminar da paso al siguiente sentido de la nocin de CsO: campo de inmanencia del deseo1051. Les drogus, les masochistes, les schizophrnes, les amants, tous les CsO rendent hommage Spinoza. Le CsO, cest le champ dimmanence du dsir, le plan de consistance propre au dsir (l o le dsir se dfinit comme processus de production, sans rfrence aucune instance extrieure, manque qui viendrait le creuser, plaisir qui viendrait le combler). (MP, 191) A este respecto la construccin del CsO masoquista es ejemplar, as como es ejemplarmente incorrecta su interpretacin psicoanaltica. Cuando no se invoca la pulsin de muerte, se pretende que el masoquista, como todo el mundo, busca el placer, pero no puede alcanzarlo a causa de los dolores y de las humillaciones fantasmticas cuya funcin sera calmar o conjurar esa angustia profunda. Para Deleuze esta interpretacin no es justa ni exacta. El sufrimiento del masoquista es el precio que tiene que pagar, no por no alcanzar el placer, sino por romper la pseudounin del deseo con el placer como medida extrnseca. El placer no es en modo alguno aquello que slo podra ser alcanzado de manera indirecta por el sufrimiento sino aquello que debe retrasarse al mximo pues interrumpira el proceso continuo de deseo positivo. Para Deleuze existe una alegra inmanente al deseo, como si se llenase de s mismo y de sus contemplaciones, y que no implica ninguna carencia, ninguna imposibilidad, pero que tampoco se mide con el placer, puesto que es esa alegra la que distribuir las intensidades de placer e impedir que se carguen de angustia, de vergenza, de culpabilidad1052. En resumen, el masoquista utiliza el
Cf. MP, 190-191. Existe un interesante artculo titulado Dsir et plaisir publicado en la revista Magazine littraire, n 325, en octubre de 1994, aunque redactado y dirigido a Michel Foucault en 1977 despus de la aparicin de La Volont de savoir, Gallimard, Paris, 1976 por la intermediacin de Franois Ewald (recogido ahora en una versin ligeramente modificada en DRF, 112-122), en el que Deleuze buscaba manifestar, en un momento de crisis en la relacin entre ambos pensadores, su amistad. En l expresa claramente que el deseo [] implique la constitution dun champ dimmanence ou dun corps sans organes, qui se dfinit seulement par des zones dintensit, des seuils, des gradients, des flux. (DRF, 119). Deleuze aade que sobre este cuerpo, que puede ser tanto biolgico como colectivo y poltico, se hacen y deshacen las disposiciones siendo, adems, el protagonista de las puntas de desterritorializacin o lneas de fuga que afectan a las disposiciones. El conjunto de las organizaciones de poder y los estratos de organizacin del organismo son los que [] briseront le plan ou le champ dimmanence, et imposeront au dsir un autre type de plan, stratifiant chaque fois le corps sans organes. (DRF, 119). 1052 En Dsir et plaisir Deleuze plantea de manera transparente su concepcin de la relacin entre el placer y el deseo frente a las objeciones de Foucault que considera el deseo como falta o como algo reprimido (DRF, 118-119). Segn Deleuze el placer carece de un valor positivo porque interrumpe el proceso inmanente del deseo y se coloca al lado de los estratos y la organizacin: [] et cest dans le mme mouvement que le dsir est prsent comme soumis du dedans la loi et scand du dehors par les plaisirs ; dans les deux cas, il y a ngation dun champ dimmanence propre au dsir. (DRF, 119).
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sufrimiento como un medio para constituir un CsO y extraer un plano de consistencia del deseo. Pueden existir otros medios, otros procedimientos que no sean precisamente el masoquismo, y probablemente mejores, pero Deleuze no enjuicia as la cuestin. Ms bien, lo que importa es que ese procedimiento sea conveniente para quien lo emplea. Le masochiste a construit tout un agencement qui trace et remplit la fois le champ dimmanence du dsir, constituant avec soi, le cheval et la matresse un corps sans organes ou plan de consistance. Rsultats obtenir : que je sois dans lattente continuelle de tes gestes et de tes ordres, et que peu peu toute opposition fasse place la fusion de ma personne avec la tienne. () A cet gard il faut quau seul rappel de tes bottes, sans mme lavouer, jen aie la crainte. De cette faon ce ne seront plus les jambes des femmes qui me feront de leffet, et sil te plat de me commander des caresses, quand tu les as et si tu me les fais sentir, tu me donneras lempreinte de ton corps comme je ne lai jamais eue et comme je ne laurai jamais cela. Les jambes sont encore des organes, mais les bottes ne dterminent plus quune zone dintensit comme une empreinte ou une zone sur un CsO. (MP, 193) Otro ejemplo es el del amor corts1053. La renuncia al placer externo o su aplazamiento al infinito, su alejamiento al infinito, indica no una carencia o un ideal de trascendencia sino un estado conquistado en el que el deseo ya no carece de nada, se satisface a s mismo y construye su campo de inmanencia. El placer es la afeccin de una persona o de un sujeto, el nico medio que tiene una persona para volver a encontrarse a s misma en el proceso del deseo que la desborda. Es decir, el placer es una reterritorializacin1054. El amor corts trata de hacer un CsO all donde las intensidades pasan y hacen que ya no haya ni yo ni el otro, no en nombre de una mayor generalidad, de una mayor extensin, sino en virtud de singularidades que ya no se pueden llamar personales, de intensidades que ya no se pueden llamar extensivas. Una caricia puede ser tan fuerte como un orgasmo. Tout est permis : ce qui compte seulement, cest que le plaisir soit le flux du dsir lui-mme, Immanence, au lieu dune mesure qui viendrait linterrompre, ou qui le ferait dpendre de trois fantmes : le manque intrieur, le transcendant suprieur, lextrieur apparent. Si le dsir na pas le plaisir pour norme, ce nest pas au nom dun manque qui serait impossible

En esta direccin interpreta Deleuze el inters de Foucault por Sade y el suyo propio por SacherMasoch: lo que le interesa de Masoch es [] lide que le plaisir vient interrompre la positivit du dsir et la constitution de son champ dimmanence []. Le plaisir me parat le seul moyen pour une personne ou un sujet de sy retrouver dans un processus qui la dborde. Cest une reterritorialisation. (DRF, 120). 1053 Este ejemplo tambin aparece en DRF, 120. 1054 Cf. MP, 193. 738

combler, mais au contraire en raison de sa positivit, cest--dire du plan de consistance quil trace au cours de son procs. (MP, 194) El tercer ejemplo nos lo proporciona el Tao. El objetivo es la formacin de un circuito de intensidades entre la energa femenina y la masculina. La condicin de esta circulacin es que el hombre no eyacule. De lo que se trata es de: [] constituer un corps sans organes intensif, Tao, un champ dimmanence o le dsir ne manque de rien, et ds lors ne se rapporte plus aucun critre extrieur ou transcendant. (MP, 195) Pero ms all de lo ilustrativos que pudieran resultar estos tres ejemplos del masoquismo, el amor corts y el Tao1055 cada vez que el deseo es traicionado, maldecido, arrancado de su campo de inmanencia, dice Deleuze que un sacerdote anda rondando por ah1056. El sacerdote ha lanzado la triple maldicin sobre el deseo (ley, regla e ideal): la maldicin de la ley negativa, la regla extrnseca y el ideal trascendente. Para pensar esta maldicin Deleuze elabora una geografa de los puntos cardinales del deseo1057. La maldicin de la ley negativa. Mirando al Norte el sacerdote ha dicho: deseo es carencia (cmo no se iba a carecer de lo que se desea?). El sacerdote realizaba as el primer sacrificio llamado castracin. La maldicin de la regla extrnseca. Ms tarde, mirando hacia el Sur el sacerdote ha relacionado el deseo con el placer (hay sacerdotes hedonistas e incluso orgisticos). El deseo se satisfar en el placer y no slo el placer obtenido acallar momentneamente el deseo, sino que obtenerlo ya es una forma de interrumpirlo, de

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A pesar de lo que a primera vista pudieran sugerir estos tres ejemplos de MP, es preciso recordar en este punto que desde A el deseo es siempre relativo a lo social y no se refiere a una dimensin privada, personal o individual que se fundamentara bien en una especie de superestructura de las mentalidades y las representaciones inconscientes, bien en una concepcin de la energa libidinal que empapara las estratificaciones sociales. Es ms, el deseo nunca es primero. Sauvagnargues (2004: 182) ve un origen de este tema en la formacin lacaniana de Guattari: Car le dsir, chez Guattari, nest pas le flux hyltique lui-mme, mais, conformment aux thses de Lacan, lagencement de ce flux, par codage et coupure : le dsir est une production sociale, et le sujet produit comme un reste de cette opration. Le dsir est donc construit, second, rsultat. Loin dinjecter un dsir anglique dans le processus historique (comme le faisait Marcuse), le collectif social produit linverse un dsir qui nest jamais naturel. Aucun spontanisme, donc, mais un constructivisme du dsir.. 1056 En D, 58-59 Deleuze sostiene que tanto el concepto de transgresin como la concepcin de la literatura en tanto que confesin de sucios secretos personales (pone como ejemplo a Bataille) no hacen sino alimentar la idea del deseo como algo significante (para un psicoanalista) y confesable (a un sacerdote). En todo caso, se plantea el deseo como algo interpretable en funcin de culpabilidades, resentimientos y fantasmas. 1057 Cf. MP, 191-192. En D, 125 ya haba sealado que los tres contrasentidos del deseo son relacionarlo con la carencia o la ley, con una realidad espontnea o natural y con el placer o la fiesta. Y en D, 119-121 tambin analiz el error de relacionar el deseo con la Ley de la carencia y la Norma del placer. 739

descargarlo inmediatamente y de descargarnos de l. El placer-descarga: el sacerdote realizaba as el segundo sacrificio llamado masturbacin. La maldicin del ideal trascendente. Por ltimo, mirando al Este exclam: el goce es imposible, pero el imposible est inscrito en el deseo. Tal es el Ideal, en su imposibilidad misma la carencia-de-gozar que es la vida. El sacerdote realizaba as el tercer sacrificio llamado fantasmizacin, idealizacin o imposibilizacin. Segn Deleuze, el sacerdote no haba mirado al Oeste. Saba perfectamente que estaba ocupado por un plano de consistencia pero crea que esa direccin ni tena salida ni estaba habitada por hombres. Sin embargo all era donde se ocultaba el deseo, el Oeste era el camino ms corto del Este, y de las otras direcciones redescubiertas o desterritorializadas1058. La figura ms reciente del sacerdote es el psicoanalista, con sus tres principios: Placer, Muerte y Realidad. La modernidad del psicoanlisis fue mostrar que el deseo no estaba sometido a la procreacin, ni siquiera a la genitalidad. Pero segua conservando lo esencial e incluso haba hallado nuevos medios para inscribir en el deseo la ley negativa de la carencia, la regla externa del placer y el ideal trascendente del fantasma. Ejemplo de ello es su interpretacin del masoquismo. As llegamos, por fin, al ltimo registro significativo del CsO. La nocin de CsO tambin menta un conjunto de reglas selectivas y experimentales, una triple tarea relacionada con los tres grandes estratos que nos atan: el organismo, la significancia y la subjetivacin1059. Tu seras organis, tu seras un organisme, tu articuleras ton corps sinon tu ne seras quun dprav. Tu seras signifiant et signifi, interprte et interprt sinon tu ne seras quun dviant. Tu seras sujet, et fix comme tel, sujet dnonciation rabattu sur un sujet dnonc sinon tu ne seras quun vagabond. A lensemble des strates, le CsO oppose la dsarticulation (ou les n articulations) comme proprit du plan de consistance, lexprimentation comme opration sur ce plan (pas de signifiant, ninterprtez jamais !), le nomadisme comme mouvement (mme sur place, bougez, ne cessez pas de bouger, voyage inmobile, dsubjectivation). (MP, 197-198) La triple tarea se cifra en arrancar el cuerpo al organismo (para convertirlo en un procedimiento de experimentacin), el inconsciente a la significancia y la

1058

Esta concepcin geogrfica del deseo (el Oeste como polo desterritorializador) aparece en D, 59 pero tambin se sugiere en D, 119 con estas palabras esclarecedoras: Certainement le plaisir est agrable []. Mais, sous la forme la plus aimable ou la plus indispensable, il vient plutt interrompre le processus du dsir comme constitution dun champ dimmanence. []. Les plaisirs, mme les plus artificiels, ou les plus vertigineux, ne peuvent tre que de re-territorialisation.. 1059 En su exposicin del CsO deleuziano Garca, R. (1999: 97-102) destaca la dimensin prcticoexperimental como prioritaria sobre las otras dimensiones. 740

interpretacin (para convertirlo en una verdadera produccin) y en arrancar la conciencia al sujeto (para convertirla en un medio de exploracin). Des-organizar, des-significar, des-subjetivar1060. La prudencia, como ya anticipbamos al principio, es el arte comn de las tres tareas. Es inevitable que a veces se roce la muerte deshaciendo el organismo, y lo falso, lo ilusorio, lo alucinatorio, la muerte psquica evitando la significancia y la sujecin. Pero hace falta conservar una buena parte del organismo, pequeas provisiones de significancia e interpretacin y tambin pequeas dosis de subjetividad. Hay que cuidar los estratos. No se puede alcanzar el CsO y su plano de consistencia desestratificando salvajemente. El CsO oscila constantemente entre (a) las superficies que lo estratifican y (b) el plano que lo libera. Lo peor no es quedar estratificado (organizado, significado, sujeto) sino precipitar los estratos en un desfondamiento suicida o demente, que los hace recaer sobre nosotros, como un peso definitivo. Deleuze nos da unas reglas prcticas. Voil donc ce quil faudrait faire : sinstaller sur une strate, exprimenter les chances quelle nous offre, y chercher un lieu favorable, des mouvements de dterritorialisation ventuels, des lignes de fuite possibles, les prouver, assurer ici et l des conjonctions de flux, essayer segment par segment des continuums dintensits, avoir toujours un petit morceau dune nouvelle terre. Cest suivant un rapport mticuleux avec les strates quon arrive librer les lignes de fuite, faire passer et fuir les flux conjugus, dgager des intensits continues pour un CsO. Connecter, conjuguer, continuer : tout un diagramme contre les programmes encore signifiants et subjectifs. (MP, 199) Por ejemplo, en una formacin social: 1) habra que ver cmo est estratificada para nosotros, en nosotros, en el lugar donde nos encontramos, 2) luego remontar de los estratos a la disposicin ms profunda en la que estamos incluidos,
El trmino desubjetivacin, como empresa del CsO, es excepcional en Deleuze, que prefiere emplear los trminos despersonalizacin o desterritorializacin. Segn Rigal, en Sasso & Villani (2004: 75-81), la desubjetivacin se dice de un sujeto sin identidad y descentrado que se abre a la multiplicidad de sus individuaciones posibles (en lugar de inventarse una identidad) y se deja dislocar por la virtualidad multidimensional del Ain (en lugar de aferrarse a Cronos). La desubjetivacin es el modo de individuacin intensiva de un sujeto que interioriza el afuera (dehors) y en el que la relacin con el afuera es constitutivamente una relacin con el tiempo puro. Afirma Rigal: En dernier ressort, la question de la dsubjectivation, sinscrit dans le cadre dun matrialisme immanentiste et perspectiviste (cest--dire sans clture) qui ne peut quvacuer le problme de la libert de la volont et celui de lasomption de lexistence par elle-mme, et qui, en outre, pense encore trs classiquement le rapport soi et le rapport au monde en termes de contemplation. L sont prcisment ses limites []. Mais ces limites ne compromettent cependant pas la fcondit du concept de dsubjectivation qui fait paratre [] la ncessit dinscrire demble le sujet dans lhorizon de la temporalit et de dterminer celle-ci comme temporalit non linaire. (pp. 80-81). 741
1060

3) hacer bascular la disposicin con suavidad, hacerla pasar del lado del plan de consistencia. Slo ah el CsO se revela como lo que es: conexin de deseos, conjuncin de flujos, continuum de intensidades (y cobra todo su sentido el filosofar como rizomatizar en el sentido de atender y provocar a lo que, por debajo y como proceso inmanente, mina todo modelo deshacindolo). Pero no basta con oponer abstractamente los estratos y el CsO ya que, de manera distinta, en los estratos hay (o puede darse) un CsO no menos que en el plano de consistencia desestratificado. En el caso del estrato orgnico hay un CsO (del plano de consistencia) que se opone al organismo pero tambin hay un CsO del organismo. Segn Deleuze a cada instante, en cada segundo, una clula deviene cancerosa, loca, prolifera y pierde su forma, se apodera de todo. Es necesario que el organismo la haga volver a su regla o la reestratifique no slo para sobrevivir l mismo, sino tambin para que sea posible una fuga fuera del organismo, una fabricacin de otro CsO en el plano de consistencia. Tambin en el caso del estrato de significancia hay un tejido canceroso de la significancia, un cuerpo proliferante del dspota que bloquea toda circulacin de los signos, pero tambin impide el nacimiento de un signo asignificante en el otro CsO. Por ltimo en el estrato de la subjetivacin puede darse un CsO asfixiante que vuelva imposible una liberacin y no permita la subsistencia de una distincin entre sujetos. Si les strates sont affaire de coagulation, de sdimentation, il suffit dune vitesse de sdimentation prcipite dans une strate pour que celle-ci perde sa figure et ses articulations, et forme sa tumeur spcifique en elle-mme, ou dans telle formation, dans tel appareil. Les strates engendrent leurs CsO, totalitaires et fascistes, terrifiantes caricatures du plan de consistance. Il ne suffit donc pas de distinguer les CsO pleins sur le plan de consistance, et les CsO vides sur les dbris de strates, par dstratification trop violente. Il faut tenir compte encore des CsO cancreux dans une strate devenue prolifrante. (MP, 201-202) Cmo fabricarse un CsO que no sea el CsO canceroso de un fascista, el CsO vaco de un drogadicto, de un paranoico o de un hipocondraco? Pues distinguiendo con sumo cuidado aquellos elementos que: 1) remiten a la proliferacin del estrato, 2) lanzan a la desestratificacin violenta y 3) se dirigen a la construccin del plano de consistencia1061.

1061

Sobre el concepto deleuziano de experimentacin como categora tica cf. el interesante artculo de Razac Gestion du risque, dangers de lexprimentation en Cahiers critiques de philosophie. Multiplicits deleuziennes, n 2, 2006, pp. 117-125, donde el autor explica que, as concebida, la experimentacin implica el abandono del clculo de probabilidades, la interdiccin del registro de las experiencias posibles sobre un objeto fijo, la promocin de un clculo de posibilidades a posteriori 742

Esta triple distincin cuidadosa no es sino una variacin de la tarea tica de la seleccin y la prueba que ya vimos en DR y ahora podemos contemplar en MP.

(ms que un clculo de riesgos a priori), la no-eleccin de medidas que puedan minimizar los riesgos (sino la seleccin de procedimientos que limiten las consecuencias nefastas) y la despreocupacin por la bsqueda del placer (el placer es uno de los riesgos de la experimentacin en tanto que subordina la accin a sus consecuencias). En palabras del autor: Il ne sagit pas plus de limiter a priori le champ des actions possibles (sant mdico-sociale) que de naviguer laveuglette (drive). []. [] lexprimentation est lie un principe dirresponsabilit pour lequel cest lincertitude qui donne sa valeur une action. Cette irresponsabilit appele une prudence optimiste qui ne consiste pas limiter sa puissance cause des fantmes de la transcendance, mais suivre avec confiance les ralits de limmanence. (p. 123). El autor termina su artculo relacionando la experimentacin (de MP) con la concepcin de la vida como juego (de LDS y DR). 743

5.7.

LOS OPERADORES: LAS MQUINAS ABSTRACTAS

Qu es lo que hace funcionar (1) los dinamismos de estratificacin, (2) la disposicin, (3) los movimientos de desterritorializacin, (4) el trazado de los planos? Esta cuestin no se puede atrapar desde un punto de vista lgico, fenomenolgico o mecnico. Deleuze se acerca a esta cuestin operatoria desde un punto de vista maqunico. Ce nest pas de lanimisme, pas plus que du mcanisme, mais un machinisme universel : un plan de consistance occup par une immense machine abstraite aux agencements infinis. (MP, 313) Slo el maquinismo universal puede dar cuenta del funcionamiento global de todas las piezas que componen el entramado conceptual de MP. Le Cosmos comme machine abstraite, et chaque monde comme agencement concret qui leffectue. Se rduire une ou plusieurs lignes abstraites qui vont se continuer et se conjuguer avec dautres, pour produire immdiatement, directement, un monde, dans lequel cest le monde qui devient, on devient tout le monde. (MP, 343) El maquinismo es lo que responde a la pregunta por el cmo. La pregunta por el cmo es la que corresponde al nivel molecular mientras que la interrogacin por el por qu pertenece a los sistemas molares. Cmo funciona todo esto?, qu es lo que pone en marcha todo este sistema abierto y heterogneo? El funcionalismo generalizado reina en esta dimensin que no es regin fenomenolgica, ni espacio lgico1062. Lo maqunico es una funcin que no es figurativa ni simblica1063.

En la introduccin al texto de Pierre Bnichou Saint Jackie, Comdienne et Bourreau publicada en 1972 (recogida ahora en ID, 337-339 bajo el ttulo de Quest-ce que cest, tes machines dsirantes toi ?) Deleuze ya escriba, a propsito de las mquinas deseantes y la dimensin en la que operan: Nous rclamons aujourdhui les droits dun nouveau fonctionalisme : non plus ce que a veut dire, mais comment a marche, comment a fonctionne. (ID, 338). Tambin en una entrevista datada en el mismo ao, y recogida en ID, 323-336 bajo el ttulo de Capitalisme et schizophrnie, deca: Le problme est de savoir comment fonctionne linconscient. Cest un problme dutilisation des machines, du fonctionnement des machines dsirantes. (ID, 324). Del funcionalismo circunscrito al deseo (mquinas deseantes) y a lo social (mquinas sociales) de A pasamos al funcionalismo generalizado de MP, pero siempre en la misma dimensin: la dimensin molecular. 1063 En A lo maqunico trabaja sobre lo fluyente y no sobre los elementos del plano de consistencia (dinamismos, disposiciones, movimientos y trazados) como en MP. En este sentido en A lo maqunico y lo fluyente se necesitan mutuamente: la funcin de toda mquina es ser un sistema de cortes de todo tipo de flujos (de palabras, de ideas, de mierda, de dinero, de animales, etc.). Existen tres tipos de funciones maqunicas o tres tipos de cortes: 1) cortes-extraccin, cuando la mquina saja un flujo material supuestamente continuo (hyl) (A, 43-44); 2) cortes-separacin, cuando la mquina registra los fragmentos de cdigo que estaban asociados a las extracciones y los transmite a otras composiciones, regiones o relaciones (A, 46-47); 3) cortes-resto o residuo, que producen un sujeto al lado de la mquina, una pieza adyacente a la mquina sin identidad especfica o personal (A, 48-49). 744

1062

Tal funcionalismo, o maquinismo, es calificado de abstracto por dos razones1064. La primera es que ignora formas y sustancias. Las mquinas abstractas se componen de materias no-formadas y funciones no-formales. Cada mquina abstracta es un conjunto consolidado de materias-funciones (phylum y diagrama). (Resulta que este es tambin el significado exacto, no slo de abstracto, sino tambin de maqunico). On le voit bien dans un plan technologique : un tel plan nest pas fait simplement de substances formes, aluminium, plastique, fil lectrique, etc., ni de formes organisatrices, programme, prototypes, etc., mais dun ensemble de matires non formes qui ne prsentent plus que des degrs dintensit (rsistance, conductibilit, chauffement, tirement, vitesse ou tardivit, induction, transduction), et de fonctions diagrammatiques qui ne prsentent que des quations diffrentielles ou plus gnralement des tenseurs. (MP, 637) La segunda razn de que sean calificadas de abstractas es que ignoran la distincin entre contenidos y expresiones, a la vez que los recrean. Tal distincin es ignorada por la mquina abstracta en la medida en que, si el plano de consistencia es un plano de variacin continua, cada mquina abstracta puede ser considerada una meseta de variacin continua que pone en continuidad variables de contenido y variables de expresin. Le contenu et lexpression y atteignent donc leur plus haute relativit, y deviennent les fonctifs dune mme fonction ou les matriaux dune mme matire. (MP, 638) Pero, como decimos, tal distincin tambin es recreada por la mquina abstracta en la medida en que es reinventada pero en el estado de rasgos: [] il y a des traits de contenu (matires non formes ou intensits ) et des traits dexpression (fonctions non formelles ou tenseurs). (MP, 638) La distincin concierne ahora, en las mquinas abstractas, a los mximos o puntas de desterritorializacin. Y es as porque la desterritorializacin absoluta implica un desterritorializante y un desterritorializado que se reparten y relevan entre contenido y expresin (segn ya vimos en el sexto teorema de la desterritorializacin en el epgrafe 5.4.2.5 titulado Teoremtica de la desterritorializacin). As, hay que definir a la vez rasgos o intensidades de
Estos tres cortes no designan ninguna carencia o separacin sino que son sntesis que producen divisiones: conectiva, disyuntiva y conjuntiva, respectivamente (A, 49). 1064 Una exposicin ms detallada de las dos razones tambin se puede encontrar en MP, 176-181. 745

contenido y rasgos o tensores de expresin (artculo indefinido, nombre propio, infinitivo y fecha) que se turnan, se arrastran unos a otros por turnos, en el plano de consistencia. Cest que la matire non forme, le phylum, nest pas une matire morte, brute, homogne, mais une matire-mouvement qui comporte des singularits ou heccits, des qualits et mme des oprations (lignes technologiques itinrantes) ; et que la formation non formelle, le diagramme, nest pas un mtalangage inexpressif et sans syntaxe, mais une expressivitmouvement qui comporte toujours une langue trangre dans la langue, des catgories non linguistiques dans le langage (lignes potiques nomades). (MP, 638) Las mquinas abstractas pueden ser analizadas desde tres puntos de vista: tipolgico, cualitativo y cuantitativo. El anlisis tipolgico hace referencia a la clasificacin de las mquinas abstractas en general (tipos generales, relaciones entre ellas, funciones), mientras que el cualitativo y el cuantitativo hacen referencia a las relaciones de las mquinas abstractas con las disposiciones. El anlisis cualitativo analiza la relacin que va de la mquina abstracta a la disposicin mientras que el cuantitativo estudia la relacin de las disposiciones con una mquina abstracta supuestamente pura. Tales anlisis1065 tambin pueden ser denominados esquizoanlisis, o mejor, el esquizoanlisis sera el conjunto de los anlisis tipolgico, cualitativo y cuantitativo1066.

5.7.1. Anlisis tipolgico Existen tres grandes tipos generales de mquinas abstractas: de consistencia, de estratificacin y de sobrecodificacin o axiomatizacin1067. Tal distincin no impide
1065

Por razones de extensin no expondremos en detalle los exhaustivos anlisis deleuzianos presentes en la meseta n 7 titulada Anne zro Visagit sobre el funcionamiento de una mquina concreta: la mquina de rostridad agujero negro pared blanca. 1066 Sobre esta nomenclatura cf. MP, 640. 1067 En A se estableca una tipologa de las mquinas a partir de la definicin de la mquina como un sistema de cortes de flujos conceptualizados como sntesis. Las mquinas deseantes (A, 43-50) son lo que corta y es cortado segn tres modos: el que remite a la sntesis conectiva (corte-extraccin), a la sntesis disyuntiva (corte-separacin) y a la sntesis conjuntiva (corte-resto o residuo). En las mquinas deseantes los cortes son productivos, las disyunciones son inclusivas y los propios consumos pasos, devenires. Las tres grandes mquinas sociales, que son la territorial primitiva, la desptica brbara y la capitalista civilizada, privilegian un tipo concreto de cortes (o sntesis) ejecutando respectivamente la sntesis conectiva, disyuntiva y conjuntiva (A, 266). La mquina territorial primitiva (A, 170-180) opera una codificacin de los flujos, lo que implica un cuerpo pleno (por ejemplo, el cuerpo de la tierra) sobre el que efectuarla. La mquina desptica brbara (A, 227-236) ejecuta la destruccin o la reduccin de todos los cdigos primitivos en provecho de una sobrecodificacin trascendente que constituye la esencia del estado (por ejemplo, el cuerpo del dspota o el mismo estado). La mquina 746

que unas trabajen sobre las otras y exista una continua accin entre ellas1068. A la remisin de las mquinas entre s, al entrecruzamiento de sus tipos y su funcionamiento recproco se le denomina Mecanosfera1069. Tambin hay que subrayar que Deleuze, a pesar de establecer sus diferencias tipolgicas, no deja de sealar que, ms all o ms ac de toda tipologa que pudiera reestablecer dualismos, los diferentes tipos pueden ser entendidos como estados coexistentes de una nica mquina abstracta (estados diferentes de intensidades) e incluso como movimientos distintos de tal mquina. Ponemos nica entre comillas porque la mquina abstracta no deja de ser nunca una multiplicidad (o la multiplicidad vista desde el punto de vista funcional, maqunico). Con estas reservas apuntadas, pasemos a presentar los tres grandes tipos. Las mquinas abstractas de consistencia son singulares y mutantes, de conexiones multiplicadas. Une vritable machine abstraite na aucun moyen de distinguer pour elle-mme un plan dexpression et un plan de contenu, parce quelle trace un seul et mme plan de consistance, qui va formaliser les contenus et les expressions daprs les strates ou les reterritorialisations. Mais, dstratifie, dterritorialise pour elle-mme, la machine abstraite na pas de forme en elle-mme (pas plus que de substance), et ne distingue pas en soi de contenu et dexpression, bien quelle prside hors delle cette distinction, et la distribue dans les strates, dans les domaines et territoires. (MP, 176)
capitalista civilizada (A, 263-285) opera la descodificacin generalizada de los flujos y su conjuncin contingente, su encuentro ocasional, sobre el cuerpo, por ejemplo, del capital. En D, 155161 la tipologa de las mquinas abstractas era triple: binarias, sobrecodificantes y mutantes. Las binarias son dualistas, dicotmicas, actan diacrnicamente (si no eres a ni b, eres c) y efectan cortes de flujo. Su teatro de operaciones es el plano de organizacin y sus ejemplos ms relevantes son las mquinas de clases sociales (alta-baja), sexo (hombre-mujer), edades (nio-adulto), sectores (pblico-privado) y subjetivaciones (en nosotros-fuera de nosotros). Las mquinas sobrecodificantes aseguran la homogeneidad de los diferentes segmentos, su convertibilidad, traducibilidad, paso y prevalencia, adems de efectuar cortes de flujo. Operan en el plano de organizacin y un ejemplo es la geometra griega en la polis. En la actualidad el aparato estatal, que es una disposicin, efecta esta mquina sin identificarse con ella (ya que necesita saberes, acciones, sentimientos y enunciados que no son estatales). Por ltimo, las mquinas mutantes marcan sus mutaciones en cada umbral y cada conjugacin y trazan lneas por el medio. Operan en el plano de consistencia arrancando partculas a las formas y produciendo individuaciones por haecceidad como, por ejemplo, la sexualidad molecular (ni masculina ni femenina) y las masas moleculares (ni de clase social ni tnica). 1068 Deleuze siempre insisti en esta perspectiva de interpenetracin maqunica. En una mesa redonda (algunos de cuyos componentes eran Franois Chtelet, Pierre Clastres, Roger Dadoun y Serge Leclaire) celebrada en 1972 (recogida en ID, 301-319 con el ttulo de Deleuze et Guattari sexpliquent) Deleuze manifestaba que esta perspectiva ya rega los anlisis de A: [] ce qui nous intresse, cest la prsence des machines de dsir, micro-machines molculaires, dans les grandes machines sociales molaires. Commes elles agissent et fonctionnent les unes dans les autres. (ID, 306) y ms adelante Lessentiel pour nous, cest le problme du rapport des machines du dsir et des machines sociales, leur diffrence de rgime, leur immanence les unes aux autres. (ID, 318). 1069 Cf. MP, 91, 94 y 641. Segn Martnez (1987: 308) este punto es la prueba de que Deleuze comprende lo natural y lo artificial desde una perspectiva artificialista y antinaturalista de corte maqunico. Otro artificialismo contemporneo, pero no maqunico, es el que desarrolla Clment Rosset en sus obras Lanti-nature (1973) y Logique du pire (1971) a partir de las obras de Empdocles, los sofistas, los atomistas antiguos, Maquiavelo, Gracin y Hobbes. 747

El sistema de los estratos slo sabe de: (1) intensidades discontinuas (presas en formas y sustancias), (2) partculas divididas en particulitas de contenido y artculos de expresin1070 y, por ltimo, (3) flujos desterritorializados, disjuntos y reterritorializados. Sin embargo, la mquina abstracta acta sobre esos tres elementos. Su accin consiste en: 1) construir continuums de intensidad bajo las formas y las sustancias de los estratos (crear una continuidad para intensidades que extrae de formas y sustancias distintas), 2) emitir y combinar signos-partculas bajo los contenidos y las expresiones (emisin combinante que hace que el signo ms asignificante funcione en la particulita ms desterritorializada) y 3) efectuar conjunciones de flujos de desterritorializacin bajo los movimientos relativos (transformadores de los ndices respectivos en factores absolutos). Continuum dintensits, mission combine de particles ou de particules-signes, conjonction de flux dterritorialiss, tels sont [] les trois facteurs propres au plan de consistance, oprs par la machine abstraite et constituant la dstratification. (MP, 90) Pero esta triple operacin no se ejecuta de cualquier manera sino que est reglada. Or rien de tout cela nest une nuit blanche chaotique, ni une nuit noire indiffrencie. Il y a des rgles, qui sont celles de la planification, de la diagrammatisation. []. La machine abstraite nest pas quelconque ; les continuits, les missions et combinaisons, les conjugaisons ne se font pas nimporte comment. (MP, 90-91) Las reglas no son obligatorias o invariables sino reglas facultativas que varan sin cesar con la variacin misma, como en un juego en el que cada tirada pusiera en cuestin la regla que la genera. La variacin continua podra ser la regla de reglas si no quedase impugnada de continuo la remisin a una meta-regla invariante. Las lneas de cambio o creacin forman parte de la mquina abstracta, plena y directamente.

En este punto Deleuze construye la nocin de partculas (particles) a partir de la suma de particulitas (particules) y artculos (articles). De esta forma tambin puede nombrar a las partculas (particles) como partculas-signos. Cf. MP, 90. 748

1070

Cest que la machine abstraite est comme le diagramme dun agencement. Elle trace les lignes de variation continue, tandis que lagencement concret traite des variables, organise leurs rapports trs divers en fonction de ces lignes. (MP, 126) Se puede denominar al conjunto de las reglas, o mejor, al procedimiento general de la mquina abstracta de consistencia, diagramatismo, frente al procedimiento de estratificacin del sistema de los estratos. Une machine abstraite en soi nest pas plus physique ou corporelle que smiotique, elle est diagrammatique (elle ignore dautant plus la distinction de lartificiel et du naturel). Elle opre par matire, et non par substance ; par fonction, et non par forme. Les substances, les formes, sont dexpression ou de contenu. Mais les fonctions ne sont pas dj formes smiotiquement, et les matires ne sont pas encore physicalement formes. La machine abstraite, cest la pure Fonction-Matire le diagramme, indpendamment des formes et des substances, des expressions et des contenus quil va rpartir. (MP, 176) Los diagramas son desterritorializadores absolutos y positivos1071. La operacin diagramtica puede ser ejercida por cualquier elemento. Por ejemplo, diagramatizar un contenido o una expresin es arrastrarlo elevndolo a su propia potencia, actuando de diagrama bien el contenido bien la expresin. En este sentido los diagramas, como desterritorializadores absolutos y positivos, deben ser diferenciados de los ndices (signos territoriales), los iconos (signos de reterritorializacin) y los smbolos (signos de desterritorializacin relativa o negativa). Cest quune machine abstraite ou diagrammatique ne fonctionne pas pour reprsenter, mme quelque chose de rel, mais construit un rel venir, un nouveau type de ralit. Elle nest donc pas hors de lhistoire, mais toujours plutt avant lhistoire, chaque moment o elle constitue des points de cration ou de potentialit. Tout fuit, tout cre, mais jamais tout seul, au contraire, avec une machine abstraite qui opre les continuums dintensit, les conjonctions de dterritorialisation, les extractions dexpression et contenu. (MP, 177)
Abrioux, en Sasso & Villani (2004: 107), localiza el primer texto en el que Deleuze expone el concepto de diagrama. Es un artculo de 1975 publicado en la revista Critique dedicado a Foucault y titulado Ecrivain non : un nouveau cartographe (reelaborado despus como una de las partes de F). En l se afirma que el diagrama no funciona para representar un mundo objetivado sino que, al contrario, organiza un nuevo tipo de realidad. Se puede cf. F, 42-51 para el diagrama como mquina abstracta en el sentido de mquina que hace ver y hablar, aunque ignora cualquier distincin de forma entre contenido y expresin, cualquier diferencia entre una formacin discursiva y no discursiva (como por ejemplo en las sociedades de soberana la lepra, en las sociedades disciplinarias la peste y el panoptismo). En F los diagramas hay que entenderlos como coextensivos al campo social en la medida que son directamente exposiciones de las relaciones de fuerzas que constituyen el poder, siendo las disposiciones sus distintas efectuaciones. Simultneamente, los diagramas, aparte de implicar puntos que conectan, tambin implican puntos de creatividad, de mutacin y de resistencia. 749
1071

El diagramatismo no es una operacin de tipo axiomtico, semitico o fisicalizador sino que es una creacin de funciones improbables y una invencin material de partculas raras. Deleuze opone el dia-grama del plan de consistencia al pro-grama de estrato. Pero vayamos ya al segundo tipo de mquinas abstractas. Las mquinas abstractas de estratificacin envuelven el plano de consistencia o Planomeno1072 con otro plano: el Ecumeno. Il y a comme une seule et mme machine abstraite enveloppe dans la strate, et constituant son unit. Cest lcumne, par opposition au Planomne du plan de consistance. (MP, 66) Deleuze afirma que no es otra mquina distinta sino que tan slo es el otro estado de la mquina abstracta. As pretende eludir la tentacin de interpretar el maquinismo desde el dualismo. On pouvait mme dire que les machines abstraites, qui mettaient et combinaient les particules, avaient comme deux modes dexistence trs diffrents : lcumne et le planomne. (MP, 73) Hemos visto que las mquinas abstractas podan atravesar todas las estratificaciones, desarrollndose por s mismas en el plano de consistencia, constituyendo sus diagramas, dirigiendo flujos de desterritorializacin absoluta. Estaban como desenvueltas en el plano de consistencia. Pero ahora hay que anotar que las mquinas pueden existir envueltas en el sistema de los estratos. Su funcin, que ya no es la desestratificacin absoluta, se va a desarrollar en una doble direccin inseparable y complementaria: mantener la unidad de composicin de cada estrato (conservando la unin de los tres elementos estrticos: materiales moleculares exteriores, elementos sustanciales interiores y lmite o membrana portadora de relaciones formales) y regular los movimientos de desterritorializacin relativa. Mquinas abstractas de consistencia y mquinas abstractas de estratificacin son inmanentes y coexistentes.

1072

A propsito del origen etimolgico del trmino Heuz dice: Le terme planomne drive de la conjugaison au participe prsent de la forme mdio-passive du verbe planesthai qui signifie errer, et sapplique notamment aux corps astronomiques mouvants, comme les plantes, donnant limpression de vagabonder parmi les toiles fixes. en Sasso & Villani (2004: 276). En su comentario Heuz asimila el Planomeno al plano de inmanencia de D y QPH, y al cuerpo sin rganos (en su versin bioqumica) de A. Incluso lo alza al protagonismo de ser la nueva imagen del pensamiento (p. 278). 750

Toujours immanence des strates et du plan de consistance, ou coexistence des deux tats de la machine abstraite comme de deux tats diffrents dintensits. (MP, 74) Por fin, el tercer y ltimo tipo de mquinas, las mquinas abstractas sobrecodificantes o axiomticas, realizan totalizaciones, homogeneizaciones y conjunciones de cierre. En este caso tambin podramos decir que es el otro estado, coexistente y simultneo, de la mquina abstracta con el fin de evitar la introduccin de dualismos. Il vaudrait mieux ds lors considrer des tats simultans de la Machine abstraite. Dune part, il y a une machine abstraite de surcodage []. Dautre part, lautre ple, il y a une machine abstraite de mutation, qui opre par dcodage et dterritorialisation. (MP, 272-273) Este tipo de mquinas definen segmentaridades duras, macrosegmentaridades, puesto que reproducen segmentos, oponindolos de dos en dos, haciendo resonar todos los centros y extendiendo un espacio homogneo, divisible, estriado en todos los sentidos. Esta mquina abstracta remite al aparato estatal aunque no son lo mismo. Ms adelante hablaremos de ello. Los segmentos duros o molares obstruyen, bloquean, interceptan las lneas de fuga. La segmentarit apparat toujours comme le rsultat dune machine abstraite ; mais ce nest pas la mme machine abstraite qui opre dans le dur et dans le souple. (MP, 259) De ah que en el otro polo de la mquina abstracta (el polo mutante) no se cese de hacerlas circular entre los segmentos duros dirigindolas hacia lo molecular. Un ejemplo de mquina sobrecodificadora podra ser la conciencia: sta asegura la sobrecodificacin actuando por redundancia (como ya vimos al hablar del rgimen de signos postsignificante). No queremos terminar esta tipologa sin insistir de nuevo, y a pesar de resultar reiterativos, en el asunto de la elusin del dualismo1073. Si anteriormente, con el fin de esquivar tal enemigo, Deleuze sugera que era mejor realizar nuestros anlisis en trminos de estados de la mquina abstracta, ahora podramos hablar de la existencia de un doble movimiento (la evitacin del dualismo no es sino una consecuencia cierta o, si se quiere, un principio coherente con la aplicacin del mtodo rizomtico) 1074.
1073 1074

Deleuze no se cansa de llamar la atencin sobre este asunto en D, 159-161. Un ejemplo de este doble movimiento o doble estado es el de la mquina abstracta de rostridad (Cf. MP, 205-234). Vemosla: 751

On ne peut pourtant se contenter dun dualisme entre le plan de consistance, ses diagrammes ou ses machines abstraites, et dautre part les strates, leurs programmes et leurs agencements concrets. Les machines abstraites nexistent pas simplement sur le plan de consistance o elles dveloppent des diagrammes, elles sont dj l, enveloppes ou encastres dans les strates en gnral, ou mme dresses sur les strates particulires o elles organisent la fois une forme dexpression et une forme de contenu. []. Il y a donc comme un double mouvement : lun par lequel les machines abstraites travaillent les strates, et ne cessent den faire fuir quelque chose, lautre par lequel elles sont effectivement stratifies, captures par les strates. (MP, 180) Por un lado, los estratos nunca se organizaran si no captasen materias o funciones de diagrama, que proceden a formalizar desde el doble punto de vista de la expresin y del contenido. Como consecuencia, los regmenes de signos, incluso la significancia y la subjetivacin, continan siendo efectos diagramticos (pero relativizados o negativizados). Por otro lado, las mquinas abstractas nunca estaran presentes, incluso ya en los estratos, si no tuvieran el poder o la potencialidad de extraer y acelerar signos-partculas desestratificados (paso al absoluto). La consistencia no es totalizante ni estructurante, sino desterritorializante (un estrato biolgico, por ejemplo, no evoluciona por elementos estadsticos sino por mximos o puntas de desterritorializacin). La seguridad, la tranquilidad, el equilibrio homeosttico de los estratos no estn nunca completamente garantizados: basta con prolongar las lneas de fuga que trabajan los estratos, con completar los punteados, con conjugar los procesos de desterritorializacin para volver a encontrar un plano de consistencia que se inserta en los sistemas de estratificacin ms

MQUINA ABSTRACTA DE ROSTRIDAD MQUINA (dos estados distintos) Unas veces est incluida en los Otras veces est desarrollada sobre un plano de estratos, en los que asegura consistencia que le confiere una funcin desterritorializaciones relativas o diagramtica, un valor de desterritorializacin bien desterritorializaciones absolutas positiva, como la capacidad de formas nuevas que siguen siendo negativas. mquinas abstractas. Unas veces la mquina abstracta, en Otras veces, la mquina abstracta de rostridad, tanto lo es de rostridad, va a orientar en tanto que efecta una verdadera los flujos hacia las significancias y desrostrificacin, libera una especie de ttes subjetivaciones, hacia nudos de chercheuses que deshacen los estratos, traspasan arborescencias y agujeros de las paredes de significancia, hacen brotar agujeros de subjetividad y dirigen los flujos hacia lneas de abolicin. desterritorializacin positiva. Los rasgos de rostridad se liberan y entran en conexin con otros rasgos liberados de otros cdigos.

752

diversos y que salta de uno a otro. En este sentido ya vimos cmo la significancia y la interpretacin, la conciencia y la pasin, podan prolongarse pero al mismo tiempo abrirse a una experiencia propiamente diagramtica.

5.7.2. Anlisis cualitativo El anlisis cualitativo atae a la relacin de las mquinas abstractas con las disposiciones. Se ocupa de las mquinas abstractas inmanentes singulares. Estas mquinas actan en las disposiciones concretas y se definen por el cuarto aspecto de la desterritorializacin: puntas o mximos de descodificacin y desterritorializacin. Las mquinas abstractas inmanentes singulares trazan esas puntas o mximos. Su funcin es fundamentalmente la de apertura: apertura de la disposicin a otra cosa, a disposiciones de otro tipo, a lo molecular, a lo csmico. Y, por tanto, son mquinas que constituyen devenires. Chaque fois quun agencement territorial est pris dans un mouvement qui le dterritorialise (dans des conditions dites naturelles, ou au contraire artificielles), on dirait que se dclenche une machine. Cest mme la diffrence que nous voudrions proposer entre machine et agencement : une machine est comme un ensemble de pointes qui sinsrent dans lagencement en voie de dterritorialisation, pour en tracer les variations et mutations. (MP, 411) La funcin de apertura de esta mquina (a otras disposiciones, a lo molecular, a lo csmico) es indisociable de una funcin de cierre1075. Puede darse el caso de que una desterritorializacin salvaje, demasiado brutal, hunda toda la disposicin y cree una catstrofe, una inhibicin. Les machines sont toujours des clefs singulires qui ouvrent ou qui referment un agencement, un territoire. (MP, 412) Y no slo este tipo de mquinas abren o cierran las disposiciones sino que tienen tambin una funcin mucho ms radical, si se quiere, constitutiva de las mismas.

1075

En A, 473-474 encontramos una curiosa mquina: el sueo-mquina. Esta mquina tiene dos polos: un polo de apertura a la produccin deseante, al establecimiento de conexiones, al trazado de los puntos de fuga o desterritorializacin de la libido a travs de una inmersin en el elemento molecular no-humano, el paso de flujos y la inyeccin de intensidades; y otro polo, edpico, que slo es objeto de interpretacin molar, sueo en el que el relato del sueo domina al sueo mismo, y las imgenes visuales y verbales aplastan las secuencias informales y materiales. 753

Bien plus, il ne suffit pas de faire intervenir la machine dans un agencement territorial donn ; elle intervient dj dans lmergence des matires dexpression, cest--dire dans la constitution de cet agencement, et dans les vecteurs de dterritorialisation qui le travaillent aussitt. (MP, 412) Las mquinas abstractas inmanentes son calificadas de singulares porque son mquinas con fecha y nombre propio1076. No son universales ni generales. La machine abstraite est toujours singulire, dsigne par un nom propre, de groupe ou dindividu, tandis que lagencement dnonciation est toujours collectif, dans lindividu comme dans le groupe. Machine abstraiteLnine et agencement collectif-bolchevik Il en est de mme en littrature, en musique. Nul primat de lindividu, mais indissolubilit dun Abstrait singulier et dun Concret collectif. (MP, 127) La mquina abstracta no existe independientemente de la disposicin y la disposicin no funciona independientemente de la mquina. Abstraites, singulires et cratives, ici et maintenant, relles bien que non concrtes, actuelles bien que non effectues, cest pourquoi les machines abstraites sont dates et nommes (machine abstraite-Einstein, machine abstraite-Webern, mais non moins Galile, non moins Bach ou Beethoven, etc.). Ce nest pas quelles renvoient des personnes ou des moments effectuants ; au contraire, ce sont les noms et les dates qui renvoient aux singularits des machines, et leur effectu. (MP, 637) Fechas y nombres de las mquinas abstractas no designan personas o sujetos sino materias y funciones1077. El nombre de un msico, de un sabio, se emplean como el nombre de un pintor que designa un color, un matiz, una tonalidad, una intensidad: se trata siempre de una conjuncin de Materia y Funcin. La double dterritorialisation de la voix et de linstrument sera marque dune machine abstraite-Wagner, dune machine abstraite-Webern, etc. On parlera dune machine abstraite-Riemann, en physique et mathmatique, dune machine abstraite-Galois en algbre (prcisment dfinie par la ligne abstraite dite dadjonction qui se conjugue avec un corps de base), etc. (MP, 178)

En este sentido cada plateau, como captulo formal de un libro titulado Mille Plateaux, es una mquina abstracta (o un conjunto de mximos desterritorializados): cada plateau est fechado y nombrado con un nombre propio o un acontecimiento. Vemos, por tanto, que plateau tiene varios sentidos segn la perspectiva en que nos situemos: mquina abstracta, CsO, fragmento de inmanencia, regin de intensidad continua, componente de paso (passage). 1077 Para la disposicin-Schumann y las mquinas deseantes que lo hacen funcionar cf. D, 117-119. 754

1076

Cada vez que una mquina abstracta inmanente singular funciona directamente sobre una materia diremos que hay un diagrama. Por ejemplo, se escribir directamente con lo real. Alors, on crit mme le rel dune matire non forme, en mme temps que cette matire traverse et tend le langage non formel tout entier : un devenir-animal comme les souris de Kafka, les rats dHoffmannsthal, les veaux de Moritz ? Une machine rvolutionnaire, dautant plus abstraite quelle est relle. Un rgime qui ne passe plus par le signifiant ni par le subjectif. (MP, 638)

5.7.3. Anlisis cuantitativo El anlisis cuantitativo se refiere a la relacin que se establece entre las disposiciones y una mquina abstracta supuestamente pura (o a una idea abstracta de la Mquina). Una disposicin est ms prxima de una mquina abstracta viva en tanto que abre, multiplica las conexiones y traza un plano de consistencia. Pero una disposicin se aleja de la mquina abstracta en la medida en que sustituye las conexiones creadoras por conjunciones que crean bloqueo (axiomtica), organizaciones que crean estrato (estratmetros), reterritorializaciones que crean un agujero negro donde todo se precipita (segmentmetros) y conversiones en lneas de muerte (delemetros)1078. La funcin del anlisis cuantitativo es seleccionar las disposiciones segn su aptitud para trazar un plano de consistencia de conexiones crecientes. Para llevar a cabo esta funcin selectiva el anlisis cuantitativo (o esquizoanlisis ya que, recordemos, el anlisis cuantitativo tambin forma parte del esquizoanlisis) valora una serie de coeficientes que dan cuenta de sus potencialidades y creatividad1079. Los coeficientes que cuantifica son los siguientes1080:
1078 1079

Cf. MP, 639-640. Este anlisis cuantitativo, de funcin selectiva y orientacin eminentemente prctica, era planteado en A como esquizoanlisis que, en trminos directos, planteaba preguntas como: qu son para ti tus mquinas deseantes?, qu funcionamiento tienen, en qu sntesis entran y operan?, qu uso haces de ellas en todas las transiciones que van de lo molecular a lo molar e inversamente? (A, 345 y 385). En D, 172-173 era presentado indistintamente como esquizoanlisis, pragmtica o micropoltica que interpelaba tanto a grupos como individuos con, al menos, tres preguntas: cules son vuestras mquinas binarias y de sobrecodificacin?, cules son vuestras lneas flexibles, flujos y umbrales, desterritorializaciones relativas y reterritorializaciones correlativas? y cules son vuestras lneas de fuga en las que los flujos se conjugan? Tanto en A como en D el anlisis cuantitativo que se plantea en MP tiene como finalidad evaluar las posibilidades del devenir-revolucionario creativo (A, 453 y D, 176). 1080 En A, 379-381 existe un avance de estos coeficientes aunque an eran tratados como ndices maqunicos (tales como conjunciones nmadas y polvocas, disyunciones inclusas, comunicaciones transversales, funcionamiento molecular y no molar del deseo, etc.) y en A, 378 se utilizaban para 755

1) los componentes variables de la disposicin (territorio, desterritorializacin, reterritorializacin, tierra, Cosmos) 2) las lneas que constituyen el mapa de la disposicin (lneas molares, moleculares y de fuga), 3) las relaciones de cada disposicin con el plano de consistencia (diagrama y phylum). En rgle gnrale, un agencement est dautant plus en affinit avec la machine abstraite quil prsente de lignes sans contour qui passent entre les choses, et jouit dune puissance de mtamorphose (transformation et transsubstantiation) correspondant la matire-fonction []. (MP, 639) Deleuze dedica la cuarta parte del total de MP a la exposicin de dos grandes disposiciones antropomorfas y aloplsticas: el aparato estatal y la mquina blica. Son dos disposiciones que difieren en naturaleza y adems se cuantifican de diferente manera en funcin de su relacin con la idea abstracta de la Mquina. Trataremos de medir estas dos disposiciones segn su potencia de metamorfosis.

oponer radicalmente los trabajos del esquizoanlisis a los del psicoanlisis: La psychanalyse se fixe sur les reprsentants imaginaires et structuraux de re-territorialisation, tandis que la schizo-analyse suit les indices machiniques de dterritorialisation.. 756

5.8.

UN CASO: EL MODELO APARATO ESTATAL Y EL PROCESO MQUINA BLICA

Deleuze va a proceder al anlisis del modelo aparato estatal y el proceso inmanente que lo afecta denominado mquina blica1081. Segn su terminologa son dos disposiciones cuya cuantificacin, tras arduos anlisis, va a ser muy clara: la mquina blica est ms cerca de lo que antes denominbamos idea abstracta de la Mquina, o la Mquina Abstracta. Esto es, su potencia de metamorfosis, creatividad y conectividad es mucho mayor que la del aparato estatal. Al ser tratados como disposiciones en ningn momento podemos reducir la identidad del aparato estatal a una estructuracin social o a un conjunto de instituciones normativas y la mquina blica a un ejrcito, un material destructivo o un instinto belicoso. Son dos disposiciones que, como veremos, estn afectadas por ndices distintos: en un caso la estratificacin y en el otro la consistencia. Son dos disposiciones que renen, distribuyen, disponen elementos de dominios muy variados.

5.8.1. La mquina blica 5.8.1.1. Presencia de la mquina blica en distintos dominios

El aparato estatal es una forma de interioridad a la que se le presenta algo irreductible, inapropiable e indomable que se denomina mquina blica, y que podramos llamar forma de exterioridad. Tal exterioridad se ve confirmada en distintos dominios: la mitologa, el juego, la etnologa, la epistemologa y la noologa1082. En el dominio de la mitologa, y siguiendo los estudios de Dumzil sobre la mitologa indoeuropea, Deleuze sostiene que el aparato estatal tiene dos polos1083. Esto se traduce en que la soberana poltica o dominacin tiene dos cabezas: la del rey-mago (rex, raj, Rmulo, Varuna, el dspota, el agavillador) y la del sacerdotejurista (flamen, Brahmn, Numa, Mitra, el legislador, el organizador). Su oposicin
1081

Traduciremos machine de guerre por mquina blica, y no por mquina de guerra, en la medida en que esta opcin de traduccin elude la alusin directa (y siempre equvoca en esta nocin) a la guerra y resalta mucho ms su aspecto maqunico. 1082 Una exposicin sinttica y didctica de las caractersticas de la mquina blica la podemos encontrar en D, 169-172. Para una interesante valoracin crtica de las consecuencias de la concepcin deleuziana de la mquina blica cf. Pardo (2000: 57-60). 1083 El estudio de la presencia de la mquina blica en el dominio de la mitologa se encuentra en MP, 434-439 y 528-532. 757

es relativa ya que funcionan en pareja, alternndose, como si expresaran una divisin del Uno o compusieran una unidad soberana. Son los elementos principales de un aparato estatal que procede por Uno-Dos, distribuye las distinciones binarias y forma un medio de interioridad. Es una doble articulacin que hace del aparato estatal un estrato. Pero esta doble polaridad no incluye la mquina blica porque o bien el aparato estatal dispone de una violencia que no pasa por la guerra (ms que guerreros emplea policas y carceleros, no tiene armas y no tiene necesidad de ellas, acta por captura mgica inmediata, capta y liga, impidiendo cualquier combate) o bien el aparato estatal adquiere un ejrcito, lo que presupone una integracin jurdica de la guerra y la organizacin de una funcin militar. La mquina blica es irreductible al aparato estatal. Indra, le dieu guerrier, ne soppose pas moins Varuna qu Mitra. Il ne se rduit pas lun des deux, pas plus quil ne forme une troisime. Il serait plutt comme la multiplicit pure et sans mesure, la meute, irruption de lphmre et puissance de la mtamorphose. (MP, 435) La mquina blica existe entre el estado desptico-mgico y el estado jurdico que incluye la institucin militar. Y existe como una fulguracin que viene del afuera1084. Cest que lextriorit de la machine de guerre par rapport lappareil dEtat se rvle partout, mais reste difficile penser. Il ne suffit pas daffirmer que la machine est extrieure lappareil, il faut arriver penser la machine de guerre comme tant elle-mme une pure forme dextriorit, tandis que lappareil dEtat constitue la forme dintriorit que nous prenons habituellement pour modle, ou daprs laquelle nous avons lhabitude de penser. (MP, 438) Lo que complica todo es que la potencia extrnseca1085 de la mquina blica tiende, en ciertas circunstancias, a confundirse con uno u otro polo del aparato estatal: puede confundirse tanto con la violencia mgica del estado como con la
1084

Aunque aplicada al pensamiento foucaultiano, en F, 51 existe una diferenciacin entre el afuera, el exterior y las formas de exterioridad que puede arrojar luz al asunto del afuera pensado en la perspectiva del poder. El afuera es el elemento informe de las fuerzas: las fuerzas proceden y pertenecen al afuera que mezcla sus relaciones y traza sus diagramas. El exterior es el medio de las disposiciones concretas en las que se actualizan las relaciones de fuerzas. Por ltimo existen las formas de exterioridad que son formalizadas y organizadas por dispositivos concretos. Por ejemplo, exiliar y controlar son formas de exterioridad formalizadas por las disposiciones encierro de los locos y encierro de los delincuentes respectivamente. Ambos encierros son efectuaciones respectivas del diagrama del leproso y del diagrama del apestado. Deleuze recoge las palabras de Blanchot sobre Foucault: Comme le dit Maurice Blanchot propos de Foucault, lenfermement renvoie un dehors, et ce qui est enferm, cest le dehors. (F, 50). 1085 Potencia extrnseca: puissance extrinsque (MP, 438). 758

institucin militar del estado. Por ejemplo, la mquina blica inventa la velocidad y el secreto. Pero, sin embargo, hay una cierta velocidad y un cierto secreto que pertenecen al estado, eso s, de una manera relativa y secundaria. Confundir mquina blica y aparato estatal nos conduce a comprender a la primera bajo las especies de lo negativo, puesto que no se deja subsistir nada exterior al propio estado. On dirait quelle sinstalle entre les deux ttes de lEtat, entre les deux articulations, et quelle est ncessaire pour passer de lune lautre. Mais justement, entre les deux, elle affirme dans linstant, mme phmre, mme fulgurant, son irrductibilit. LEtat na pas par lui-mme de machine de guerre ; il se lappropriera seulement sous forme dinstitution militaire, et celle-ci ne cessera pas de lui poser des problmes. Do la mfiance des Etats vis--vis de leur institution militaire, en tant quelle hrite dune machine de guerre extrinsque. (MP, 439) En el dominio del juego, la irreductibilidad de la mquina blica aparece en la diferencia que traza Deleuze entre el juego del ajedrez y el juego del go1086.

AJEDREZ
Cada pieza est codificada (tiene unas propiedades de las que derivan sus movimientos y posiciones) y cualificada (no puede dejar de ser lo que es). Cada pieza es como un sujeto de enunciado, dotado de un poder relativo. Esos poderes se combinan en un sujeto de enunciacin que es el propio jugador o la forma de interioridad del juego. En su medio de interioridad, las piezas de ajedrez mantienen relaciones biunvocas entre s y con las del adversario: sus funciones son estructurales. Una pieza slo puede aniquilar diacrnicamente a las otras.

GO
Los peones del go son bolas, fichas, simples unidades aritmticas, cuya nica funcin es annima, colectiva o de tercera persona. IL avanza y puede ser un hombre, mujer, pulga o elefante. Los peones del go son los elementos de una disposicin maqunica no subjetivada, sin propiedades intrnsecas, slo con propiedades de situacin. Un pen de go slo tiene un medio de exterioridad o relaciones extrnsecas con constelaciones, segn las cuales desempea funciones de situacin como bordear, rodear, reventar. Un solo pen puede aniquilar sincrnicamente toda una constelacin.

1086

Cf. MP, 46-437. 759

MEDIO Y RELACIONES

PIEZAS

AJEDREZ
El ajedrez es una guerra regulada, codificada, con un frente, una retaguardia y batallas: es una semiologa. En el caso del ajedrez se trata de distribuir un espacio cerrado, as pues, de ir de un punto a otro, de ocupar el mximo de casillas con un mnimo de piezas. Se le puede denominar espacio estriado. Se puede hablar de un espacio tipo polis.

GO
Lo propio del go es una guerra sin lnea de combate, sin enfrentamientos y retaguardia, en ltimo extremo, sin batalla: es pura estrategia. En el go hay que distribuirse en un espacio abierto, ocupar el espacio, conservar la posibilidad de surgir en cualquier punto: el movimiento deviene perpetuo, sin meta ni salida. Se le puede denominar espacio liso. Se puede hablar de un espacio tipo nomos. El go territorializa y desterritorializa el espacio de esta forma: convierte el afuera en un territorio en el espacio, lo consolida mediante la construccin de un segundo territorio adyacente, desterritorializa al enemigo mediante la ruptura interna de su territorio, se desterritorializa a s mismo yendo a otra parte.

ESPACIO
1087 1088

TIPO DE GUERRA

El ajedrez codifica y descodifica el espacio.

Desde el dominio de la etnologa, y en dilogo revisionista con las tesis de Pierre Clastres, la existencia de la mquina blica queda configurada como pura exterioridad1087. [] lEtat lui-mme a toujours t en rapport avec un dehors, et nest pas pensable indpendamment de ce rapport. La loi de lEtat nest pas celle du Tout ou Rien (socits Etat ou socits contre Etat), mais celle de lintrieur et de lextrieur. LEtat, cest la souverainet. Mais la souverainet ne rgne que sur ce quelle est capable dintrioriser, de sapproprier localement. Non seulement il ny a pas dEtat universel, mais le dehors des Etats ne se laisse pas rduire la politique extrieure, cest--dire un ensemble de rapports entre les Etats. (MP, 445) El afuera aparece simultneamente en dos direcciones. La primera direccin est configurada por grandes mquinas mundiales, ramificadas por todo el ecumene1088 en un momento dado y que gozan de una amplia autonoma con relacin a los estados (por ejemplo, organizaciones comerciales del tipo grandes compaas o
Para este dilogo con Pierre Castres cf. MP, 441-446. El ecumene: lcumne (MP, 445). 760

bien complejos industriales, o incluso formaciones religiosas como el cristianismo, el islamismo, ciertos movimientos profticos y mesinicos, etc.). La segunda direccin la forman los mecanismos locales de bandas, mrgenes, minoras, que continan afirmando los derechos de sociedades segmentarias contra los rganos de poder del estado. Estas dos direcciones no dejan de estar presentes en todo campo social y desde siempre. Incluso puede suceder que se confundan parcialmente (recordemos lo dicho en el epgrafe 5.5.2.2, titulado El tipo de multiplicidades de las lneas moleculares, a propsito de cmo una organizacin comercial, en parte de su trayectoria y actividades, tambin es una banda de pillaje). Lo que es evidente es que tanto las bandas como las organizaciones mundiales implican una forma irreductible al estado y que esa forma de exterioridad se presenta necesariamente como la de una mquina blica, polimorfa y difusa. Es un nomos muy diferente de la ley: la mquina blica slo existe en sus propias metamorfosis mientras que el estado existe en su tendencia a la reproductibilidad total. Pero ambos, nomos y ley, son formas coexistentes y concurrentes. La forme-Etat, comme forme dintriorit, a une tendance se reproduire, identique soi travers ses variations, aisment reconnaissable dans les limites de ses ples, sadressant toujours la recognition publique (il ny a pas dEtat masqu). Mais la forme dextriorit de la machine de guerre fait quelle nexiste que dans ses propres mtamorphoses ; elle existe aussi bien dans une innovation industrielle, dans une invention technologique, dans un circuit commercial, dans une cration religieuse, dans tous ces flux et courants qui ne se laissent approprier par les Etats que secondairement. Ce nest pas en termes dindpendance, mais de coexistence et de concurrence, dans un champ perptuel dinteraction, quil faut penser lextriorit et lintriorit, les machines de guerre mtamorphoses et les appareils identitaires dEtat, les bandes et les royaumes, les mgamachines et les empires. (MP, 446) En el dominio de la epistemologa, y tomando como texto base el escrito de Michel Serres La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, Deleuze parece detectar la existencia de un tipo de ciencia, o un uso de la ciencia, inclasificable para un aparato estatal o al menos de difcil asimilacin1089. Tal modelo cientfico menor, nmada o excntrico, extrado de la fsica atmica de Demcrito y Lucrecio y de la geometra de Arqumedes, presenta cuatro rasgos reseables que registramos en la siguiente tabla a partir de cuatro puntos de vista: el paradigmtico, el temporal, el espacial y el de la formulacin1090.

1089 1090

Para la presencia de la mquina blica en el dominio de la epistemologa cf. MP, 446-464. Cf. MP, 447-448. 761

MODELO DE CIENCIA MAYOR O SEDENTARIA PARADIGMA

Su modelo es el de los slidos. Considera los fluidos como un caso particular de la teora de los slidos. Es un modelo eterno, idntico, constante. Es un modelo estable en el que se distribuye un espacio cerrado para cosas lineales y slidas. Su espacio es estriado (mtrico) y se lo mide para ocuparlo.

MODELO DE CIENCIA MENOR O NMADA

Su modelo es hidrulico: el flujo es la propia realidad o consistencia. Es un modelo en devenir y proceso de heterogeneidad. Es un modelo turbulento, en un espacio abierto donde se distribuyen las cosas-flujo. Su espacio es liso (vectorial, proyectivo o topolgico) y se ocupa sin medirlo. Es un modelo problemtico. El problema es del orden de los afectos e inseparable de las metamorfosis y creaciones en la propia ciencia. Las figuras slo son consideradas en funcin de los afectos que se producen en ellas: secciones, ablaciones, adjunciones, proyecciones. Hay todo tipo de deformaciones y transmutaciones, pasos al lmite, operaciones en las que cada figura no designa una esencia sino un acontecimiento: el cuadrado no existe independientemente de una cuadratura, el cubo de una cubicacin, la recta de una rectificacin. El problema (la superacin del obstculo) es una mquina blica.

TEMPORALIDAD ESPACIALIDAD

FORMULACIN

Es un modelo teoremtico. El teorema es del orden de las razones. Se procede yendo del gnero a las especies por diferencias especficas o bien de una esencia estable a las propiedades que de ella se derivan por deduccin.

Las dos ciencias difieren por el modo de formalizacin y la ciencia mayor o sedentaria, que Deleuze califica de ciencia estatal, no cesa de imponer su forma de soberana a las invenciones de la ciencia nmada. Slo retiene de la ciencia nmada aquello de lo que se puede apropiar y para el resto crea un conjunto de recetas estrechamente limitadas, sin estatuto verdaderamente cientfico, cuando no simplemente lo reprime y prohbe. Es como si el cientfico de la ciencia nmada

762

estuviera atrapado entre dos fuegos: el de la mquina blica que lo alimenta y el del estado que le impone un orden de razones. El personaje del ingeniero ilustra bien esta situacin (sobre todo el del ingeniero militar). Si bien que le plus important, cest peut-tre les phnomnes de frontire o la science nomade exerce une pression sur la science dEtat, et o inversement la science dEtat sapproprie et transforme les donnes de la science nomade. (MP, 449) Esta polaridad es perfectamente vlida para explicar los siguientes fenmenos1091: (a) el arte de los campos y la castramentacin (arte de ordenar los campamentos militares): el estado persigue la apropiacin de las proyecciones y planos inclinados, busca hacer depender la geometra descriptiva y proyectiva de la geometra analtica (aqu se encontraran en una situacin ambigua Monge y Pocelet en tanto que cientficos); (b) el clculo diferencial: el estado se lo apropia eliminando todas sus nociones dinmicas y nmadas como las de devenir, heterogeneidad, paso al lmite, variacin continua, etc., a la par que le impone reglas civiles, estticas y ordinales (Deleuze cita aqu la situacin ambigua de Carnot en tanto que matemtico); (c) el modelo hidrulico: el estado necesita una ciencia hidrulica pero para subordinar la fuerza hidrulica a canales y conductos, diques que impidan la turbulencia, espacios estriados, etc. Deleuze apunta que en cada caso habra que explicar la situacin especial de estos cientficos que la ciencia estatal no utiliza sin limitarlos, disciplinarlos, reprimir sus concepciones sociales o polticas: Demcrito, Menecmo, Arqumedes, Vauban, Desargues, Bernoulli y tantos otros. Esta tensin-lmite entre dos ciencias, ciencia nmada de mquina guerra y ciencia real estatal, aparece en diferentes momentos y a diferentes niveles, como por ejemplo en la construccin de catedrales gticas en el siglo XII, la construccin de puentes en los siglos XVIII y XIX y el descubrimiento por parte de Husserl de una protogeometra. En el caso del descubrimiento husserliano (como ya hemos visto en el epgrafe 5.6.2.2 titulado Esencias nmadas o vagas) ste se dirigira a esencias morfolgicas difusas1092, es decir, vagabundas o nmadas (esencias que se distinguiran de las cosas sensibles, pero tambin de las esencias ideales, reales o imperiales). La ciencia que tratara de ellas, la protogeometra, tambin sera vaga, en el sentido de vagabunda1093: no sera ni inexacta como las cosas sensibles, ni
1091 1092

Cf. MP, 449-450. Difusas: vagues (MP, 454). 1093 Vaga: vague; vagabunda : vagabonde (MP, 454). 763

exacta como las esencias ideales, sino anexacta y sin embargo rigurosa (inexacta por esencia y no por azar). Chez Husserl (et aussi chez Kant, bien quen sens inverse, le rond comme schme du cercle), on constate une trs juste apprciation de lirrductibilit de la science nomade, mais en mme temps un souci dhomme dEtat, ou qui prend parti pour lEtat, de maintenir un primat lgislatif et constituant de la science royale. Chaque fois que lon en reste ce primat, on fait de la science nomade une instance prscientifique, ou para-scientifique, ou subscientifique. (MP, 455) La relacin de la ciencia nmada con el trabajo es diferente a la de la ciencia estatal. El estado se ve obligado a reprimir las ciencias menores o nmadas porque implican una divisin del trabajo que se opone a las normas estatales. La diferencia no es extrnseca sino intrnseca al propio hacer cientfico: la forma en que una ciencia o una concepcin de la ciencia participa en la organizacin del campo social, y cmo induce una divisin del trabajo, forma parte de esa misma ciencia. La ciencia real es inseparable de un modelo hilemrfico, que simultneamente implica una forma de organizacin para la materia y una materia preparada para la forma (a menudo se ha mostrado cmo este esquema derivaba no de la tcnica o de la vida sino de una sociedad dividida entre gobernantes-gobernados, o dicho de otro modo, en intelectuales-manuales). Lo que lo caracteriza a este modelo es que toda la materia se sita del lado del contenido, mientras que toda forma se sita en la expresin. Pero la ciencia nmada es ms sensible a la conexin del contenido y la expresin por s mismos, teniendo cada uno de estos dos trminos forma y materia. Por eso para la ciencia nmada la materia nunca es materia preparada, as pues, homogeneizada, sino que es portadora de singularidades (que constituyen una forma de contenido) y la expresin tampoco es formal sino inseparable de rasgos pertinentes (que constituyen una materia de expresin). Deleuze de nuevo se inspira en la obra de Simondon a la hora de perfilar su crtica al esquema hilemrfico, sus presupuestos sociales y esbozar la exploracin de un esquema dinmico conformado por una materia provista de singularidades-fuerzas o condiciones energticas de un sistema. Ainsi, du point de vue de cette science qui se prsente aussi bien comme art et comme technique, la division du travail existe pleinement, mais nemprunte pas la dualit forme-matire (mme avec des correspondances biunivoques). Elle suit plutt les connexions entre des singularits de matire et des traits dexpression, et stablit au niveau de ces connexions, naturelles ou forces. Cest une autre organisation du travail, et du champ social travers le travail. (MP, 457)

764

Es ms, Deleuze sostiene que habra que oponer dos modelos cientficos como sospecha Platn en el Timeo justo en ese momento del dilogo en el que el Devenir no parece ser en exclusiva el carcter ineluctable de las copias, sino un modelo que rivalizara con el de lo Idntico y lo Uniforme (hiptesis que ciertamente Platn evoca para excluir, pero no por ello deja de ser menos reseable). Tales modelos podran ser denominados: compars y dispars. El modelo compars es el modelo legal o legalista adoptado por la ciencia real. La bsqueda de leyes consiste en extraer constantes, incluso si esas constantes tan slo son relaciones entre variables (ecuaciones). El esquema hilemrfico est basado en una forma invariable de las variables y en una materia variable de la invariante. El modelo dispars es totalmente distinto: remite a un material-fuerzas (no a una materia-forma) y pone las variables en estado de variacin continua (no extrae constantes de las variables). Sil y a encore des quations, ce sont des adquations, des inquations, des quations diffrentielles irrductibles la forme algbrique, et insparables pour leur compte dune intuition sensible de la variation. Elles saisissent ou dterminent des singularits de la matire au lieu de constituer une forme gnrale. Elles oprent des individuations par vnements ou heccits, et non par objet comme compos de matire et de forme ; les essences vagues ne sont pas autre chose que des heccits. (MP, 458) Habra que oponer dos tipos de ciencias o dos tipos de actitudes cientficas: la que se concentra en reproducir y la que consiste en seguir. Reproducir forma parte de la ciencia real, implica la permanencia de un punto de vista fijo, exterior a lo reproducido. Seguir es buscar singularidades de un material sin tratar de descubrir una forma (practicar un seguimiento del material cuando escapa a la fuerza de la gravedad para entrar en un campo de celeridad, cuando es arrastrado por un flujo turbulento, cuando se aventura en la variacin continua de las variables, en lugar de extraer de ella constantes). Con esta actitud las ciencias nmadas dejan patente su intrnseca problematicidad (no pretenden establecer un sistema categorial) y apertura (no estn afectadas por una clusula de cierre) a la par que su apoyo en lo sensible (trabajan en la intuicin sensible). [] subordonnent toutes leurs oprations aux conditions sensibles de lintuition et de la construction, suivre le flux de matire, tracer et raccorder lespace lisse. Tout est pris dans une zone objective de flottement qui se confond avec la ralit mme. Quelle que soit sa finesse, sa rigueur, la connaissance approche reste soumise des valuations sensibles et sensitives qui lui font poser plus de problmes quelle nen rsout : le problmatique reste son seul mode. (MP, 462-463)

765

El ltimo dominio estudiado por Deleuze donde la mquina blica da muestras de su persistencia es el de la noologa1094. En el dominio de la noologa el problema del pensamiento remite esencialmente a su forma. La pense serait par elle-mme dj conforme un modle quelle emprunterait lappareil dEtat, et qui lui fixerait des buts et des chemins, des conduits, des canaux, des organes, tout un organon. Il y aurait donc une image de la pense qui recouvrirait toute la pense, qui ferait lobjet spcial dune noologie, et qui serait comme la forme-Etat dveloppe dans la pense. (MP, 464) Acorde con tal forma-estado1095, el pensamiento poseera dos cabezas que remitiran a los dos polos de la soberana: un imperium del pensar-verdadero que opera por captura mgica, confirmacin o lazo y que constituye la eficacia de una fundacin (mito), y una repblica de los espritus libres que procede por pacto o contrato y que constituye una organizacin legislativa y jurdica, que aporta la sancin de un fundamento (logos). Entre estos dos polos se producen constantes interferencias que constituyen la imagen clsica del pensamiento: una repblica de los espritus en la que el prncipe sera la idea de un Ser supremo. Ambos polos se necesitan mutuamente. El imperium y la republica son la condicin del pensamiento como principio o forma de interioridad, como estrato. La noologa (que no se confunde con la ideologa) es el estudio de las imgenes del pensamiento y de su historicidad1096. Mettre la pense en rapport immdiat avec le dehors, avec les forces du dehors, bref faire de la pense une machine de guerre, cest une entreprise trange dont on peut tudier les procds prcis chez Nietzsche []. (MP, 467) La forma de exterioridad del pensamiento no es otra imagen del pensamiento que se pudiera oponer a la imagen inspirada por el aparato estatal. La forma de exterioridad del pensamiento es la fuerza siempre exterior a s misma, o dicho de otro modo, es la ltima fuerza, la ensima potencia. Es la fuerza que destruye la imagen Y las copias, el modelo Y sus reproducciones, toda posibilidad de subordinar
1094 1095

Cf. MP, 464-470. En D, 21-23 Deleuze ya manifestaba esta preocupacin de que el pensamiento tomase su propia imagen filosfica de la forma-estado y con ello ajustase sus fines, significados, exigencias, organizacin y funcionamiento a los del estado real. As, dentro de la filosofa sera la historia de la filosofa la que ejercera el papel de aparato estatal denunciando, aplastando y conjurando las mquinas blicas, los devenires, las bodas contra natura, las capturas y las lenguas menores. En la actualidad, dice Deleuze en 1977, esta funcin estatal la ejercera la epistemologa en tanto que marxismo, psicoanlisis y lingstica. 1096 Sobre este asunto cf. los interesantes cruces que, dentro del propio pensamiento deleuziano, practica Dias (1995) en su captulo 5 titulado Noologia, geofilosofia e noopoltica (pp. 113-136). 766

el pensamiento al modelo de lo Verdadero, lo Justo o el Derecho (el verdadero cartesiano, el justo kantiano, el recto hegeliano, etc.). La forma de exterioridad del pensamiento es el pensamiento del relevo y no el de la arquitectnica, la fundamentacin o la rememoracin. Une mthode est lespace stri de la cogitatio universalis, et trace un chemin qui doit tre suivi dun point un autre. Mais la forme dextriorit met la pense dans un espace lisse quelle doit occuper sans pouvoir le compter, et pour lequel il ny a pas de mthode possible, pas de reproduction concevable, mais seulement des relais, des intermezzi, des relances. La pense est comme le Vampire, elle na pas dimage, ni pour constituer modle, ni pour faire copie. Dans lespace lisse du Zen, la flche ne va plus dun point un autre, mais sera ramasse en un point quelconque, pour tre renvoye en un point quelconque, et tend permuter avec le tireur et la cible. Le problme de la machine de guerre est celui du relais, mme avec de pauvres moyens, et non pas le problme architectonique du modle ou du monument. Un peuple ambulant de relayeurs, au lieu dune cit modle. (MP, 467-468) Para Deleuze un pensador como Nietzsche y dos dramaturgos-poetas como Artaud y Kleist son los inspiradores de esta conexin del pensamiento con el afuera. Une pense aux prises avec des forces extrieures au lieu dtre recueillie dans une forme intrieure, oprant par relais au lieu de former une image, une pense-vnement, heccit, au lieu dune pense-sujet, une penseproblme au lieu dune pense-essence ou thorme, une pense qui fait appel un peuple au lieu de se prendre pour un ministre. Est-ce un hasard si, chaque fois quun penseur lance ainsi une flche, il y a un homme dEtat, une ombre ou une image dhomme dEtat qui lui donne conseil et admonestation, et veux fixer un but ? (MP, 469) La imagen clsica del pensamiento, y el estriaje del espacio mental que efecta, aspira a la universalidad. Opera con dos universales: el Todo, como ltimo fundamento del ser u horizonte que engloba, y el Sujeto como principio que convierte el ser en ser para-nosotros. Imperium y repblica. Entre los dos polos todos los gneros de lo real y de lo verdadero encuentran su sitio en un espacio mental estriado, desde el doble punto de vista del Ser y del Sujeto, bajo la direccin de un mtodo universal. Sin embargo, el pensamiento nmada no invoca un sujeto pensante universal sino una raza bastarda y mestiza, una tribu. Algo minoritario. Cest toute la pense qui est un devenir, un double devenir, au lieu dtre lattribut dun Sujet et la reprsentation dun Tout. (MP, 470)

767

Todo pensamiento es de una soledad poblada, de un desierto poblado, que invoca y espera al pueblo futuro que slo existe gracias l. Todo pensamiento contrario al aparato estatal es ya una tribu, una multiplicidad1097.

5.8.1.2.

Aspectos de la mquina blica

En tanto que exterior al aparato estatal y diferente de la institucin militar, se puede decir que la mquina blica es una invencin de los nmadas al tiempo que los propios nmadas son la efectuacin de la mquina blica en su aspecto espacialgeogrfico, en su aspecto aritmtico o algebraico y tambin en su aspecto afectivo. La existencia nmada hace presente de algn modo la existencia de la mquina blica1098. Veamos en detalle estos tres aspectos. 5.8.1.2.1. Aspecto espacial-geogrfico

En primer lugar, con respecto al aspecto espacialgeogrfico de la mquina blica, Deleuze se detiene en tres asuntos: el trayecto nmada, el movimiento nmada y el dominio estatal de la topologa nmada1099. Vayamos uno a uno. Para el nmada el punto tan slo existe para ser abandonado, es una etapa y slo existe como tal (como por ejemplo punto de agua, de vivienda, de asamblea). Un trayecto siempre est entre dos puntos pero el entre-dos adquiere toda una consistencia y goza de una autonoma y direccin propias. La vida del nmada es intermezzo1100. El trayecto nmada distribuye los hombres o los animales en un espacio abierto, indefinido, comunicante (no como el camino sedentario que los distribuye en un espacio cerrado, asignando a cada uno su parte y regulando la comunicacin entre partes). El nomos es, en el origen, un modo de distribucin a pesar de que haya acabado por designar la ley (esta tesis ya apareca en DR: la

1097

Pardo (2000: 34), en su comentario al proyecto poltico deleuziano de emancipar el pensamiento de la forma-estado, expresa ciertos reparos a esta postura ya que los vnculos entre filosofa y estado no son exclusivamente modernos en la medida que la filosofa no habra podido surgir sin el nacimiento de la polis (siendo el estado uno de los varios significados de polis). 1098 Quevedo (2001: 135 y 137) considera que Deleuze, al valorar positivamente la existencia nmada (como muestra palpable del fluir del deseo), da muestra del tpico descentramiento postmoderno de la tica a favor de la esttica. Nosotros no estamos de acuerdo con esta lnea de interpretacin ya que, por un lado, el nmada no es el hombre postmoderno ni, por otro lado, detectamos en MP un vaciamiento tico en favor de un supuesto esteticismo de la banalidad postmoderna. 1099 Cf. MP, 471-481. 1100 Cf. Eugenio Tras: Drama e identidad, Ariel, Barcelona, 1984, donde se trazan de un modo paralelo las diferencias entre lo que l denomina viaje trgico (nomdico segn Deleuze) y viaje dramtico (sedentario para Deleuze). 768

ontologa debe marcar un nuevo sentido al concepto de distribucin). Ahora bien, es una distribucin especial, sin reparto, en un espacio sin fronteras ni cierres. Le nomos est la consistance dun ensemble flou : cest en ce sens quil soppose la loi, ou la polis, comme un arrire-pays, un flanc de montagne ou ltendue vague autour dune cit []. (MP, 472) El espacio sedentario es estriado por muros, lindes y caminos entre las lindes. El nmada se distribuye en un espacio liso, ocupa y habita, posee ese espacio, y tal es su principio territorial1101. [] lespace nomade est lisse, seulement marqu par des traits qui seffacent et se dplacent avec le trajet. Mme les lamelles du dsert glissent les unes sur les autres en produisant un son inimitable. (MP, 472) Definir al nmada por el movimiento es falso. Segn Deleuze, Toynbee tiene toda la razn cuando dice que el nmada es ms bien aquel que no se desplaza. Mientras que el que migra abandona un medio que ha devenido amorfo o ingrato, el nmada es aquel que no se va, que no quiere irse, que se aferra a ese espacio liso en el que el bosque recula, en el que la estepa o el desierto crecen, e inventa el nomadismo como respuesta a ese desafo. El nmada sabe esperar, tiene una paciencia infinita. Inmovilidad y velocidad, catatona y precipitacin, proceso estacionario, la pausa como proceso, son los rasgos caractersticos del nmada. Pero hay que distinguir entre velocidad y movimiento. El movimiento puede ser muy rpido pero no por ello es velocidad. La velocidad puede ser muy lenta o incluso inmvil, pero sin embargo sigue siendo velocidad. El movimiento es extensivo, la velocidad es intensiva. El movimiento designa el carcter relativo de un cuerpo considerado como uno y que va de un punto a otro mientras que la velocidad, por el contrario, constituye el carcter absoluto de un cuerpo cuyas partes irreductibles (tomos) ocupan o llenan un espacio liso a la manera de un torbellino, con la posibilidad de surgir en cualquier punto. Deleuze afirma que no debe extraarnos que se hayan podido invocar viajes espirituales que se hacan sin movimiento relativo, en intensidades in situ: tales viajes no son irreales o mentales sino que forman parte del nomadismo. Bref, on dira par convention que seul le nomade a un mouvement absolu, cest--dire une vitesse ; le mouvement tourbillonnaire ou tournant appartient essentiellement sa machine de guerre. (MP, 473)
1101

Cf. Der Feldweg de Heidegger y sus Holzwege donde se desarrolla toda una retrica del camino en algunos tramos semejante a la deleuziana, salvo en lo que tiene de paso atrs ante el Ab-grund. 769

Y es precisamente en este sentido que se puede decir que el nmada carece de puntos, trayectos y tierra, a pesar de que, evidentemente, los tenga. Situacin paradjica. Si le nomade peut tre appel le Dterritorialis par excellence, cest justement parce que la reterritorialisation ne se fait pas aprs comme chez le migrant, ni sur autre chose comme chez le sdentaire (en effet, le sdentaire a un rapport avec la terre mdiatis par autre chose, rgime de proprit, appareil dEtat). Pour le nomade, au contraire, cest la dterritorialisation qui constitue le rapport la terre, si bien quil se reterritorialise sur la dterritorialisation mme. Cest la terre qui se dterritorialise elle-mme, de telle manire que le nomade y trouve un territoire. La terre cesse dtre terre, et tend devenir simple sol ou support. La terre ne se dterritorialise pas dans son mouvement global et relatif, mais dans des lieux prcis, l mme o la fort recule, et o la steppe et le dsert gagnent. (MP, 473) El nmada aparece en la tierra cada vez que se forma un espacio liso que mina y tiende a crecer en todas las direcciones. El nmada habita en esos lugares, se mantiene en esos lugares y los hace crecer en el sentido en el que se constata que el nmada crea el desierto en la misma medida que es creado por l. El nmada es un vector de desterritorializacin. Aade desierto al desierto, estepa a la estepa, mediante una serie de operaciones locales en las que la orientacin y la direccin no dejan de variar. El desierto de arena no implica nicamente oasis que actan al modo de puntos fijos sino vegetaciones rizomticas, temporales y mviles en funcin de lluvias locales y que determinan cambios de orientacin en los trayectos. Los desiertos de arena y de hielo se describen en los mismos trminos: [] il y a une topologie extraordinairement fine, qui ne repose pas sur des points ou des objets, mais sur des heccits, sur des ensembles de relations (vents, ondulations de la neige ou du sable, chant du sable ou craquement de la glace, qualits tactiles des deux) ; cest un espace tactile, ou plutt haptique, et un espace sonore, beaucoup plus que visuel (MP, 474) Un rasgo esencial de los espacios lisos, tipo rizoma, y que remodela toda cartografa, es su variabilidad, su polivocidad direccional. El espacio nmada se puede localizar pero no delimitar. Lo que es limitado y limitante es el espacio estriado, lo que Deleuze denomina lo global relativo. Es limitado en sus partes, a las que corresponden direcciones constantes que son orientadas unas por relacin con las otras, divisibles por fronteras y componentes de conjunto. Lo que es limitante (limes o muralla, ya no frontera) es ese conjunto por relacin a los espacios lisos que contiene, cuyo crecimiento frena o impide, y que restringe o deja fuera. El nmada pertenece ms bien a un absoluto local, un absoluto que tiene su manifestacin en

770

lo local y su gestacin en la serie de operaciones locales de orientaciones diversas: el desierto, la estepa, el hielo, el mar. Pero nunca hay que olvidar que el espacio liso o nmada tambin est entre dos espacios estriados: el del bosque, con sus verticales de gravedad, y el de la agricultura, con sus cuadrculas y sus paralelas generalizadas, su arborescencia independiente, su arte de extraer el rbol y la madera del bosque1102. Entre significa que el espacio liso est controlado por estos dos polos que lo limitan, que se oponen a su desarrollo y le asignan, en la medida de lo posible, un papel de comunicacin, pero tambin, por el contrario, se vuelve contra ellos, minando al bosque por un lado y ganando por otro las tierras cultivadas, afirmando su fuerza no comunicante, de desviacin o de distancia, como un rincn que avanza. Une des tches fondamentales de lEtat, cest de strier lespace sur lequel il rgne, ou de se servir des espaces lisses comme dun moyen de communication au service dun espace stri. (MP, 479) Para cualquier estado es esencial vencer el nomadismo y tambin reivindicar una zona de derechos sobre un exterior, sobre el conjunto de flujos que atraviesan el ecumene. En efecto, el estado es inseparable, all donde puede, de un proceso de captura de flujos de todo tipo: de poblaciones, de mercancas, de comercio, de dinero, de capitales, etc. Pero se necesitan trayectos fijos de direcciones bien determinadas que limiten la velocidad, que regulen las circulaciones, que relativicen el movimiento, que midan detalladamente los movimientos relativos de los sujetos y los objetos. Para Deleuze si los nmadas inventaron la mquina blica fue porque inventaron la velocidad absoluta como sinnimo de velocidad1103. Y cada vez que se produce una accin contra el estado como una indisciplina, sublevacin, guerrilla o revolucin como acto, dirase que una mquina blica resucita, que un nuevo potencial nomdico surge con reconstitucin de un espacio liso o de una manera de estar en el espacio como si fuera liso. En este sentido la respuesta del estado es estriar el espacio contra todo lo que amenaza con desbordarlo. Ya vimos que para Deleuze el mar es, quiz, el principal de los espacios lisos pero tambin es el primero que se intenta estriar, transformar en un anexo a la tierra, con caminos fijos, direcciones constantes, movimientos relativos, toda una contrahidrulica de los canales y conductos.

1102 1103

Cf. MP, 477 y ss. Cf. MP, 480. 771

Pero no hay que olvidar lo ms importante: el estado, en tanto aparato conversor y aparato de captura, no slo relativiza el movimiento sino que vuelve a producir movimiento absoluto. Por qu? Pues porque el estado no slo opera el paso del espacio liso al estriado sino que vuelve a producir lo liso al final de lo estriado. Il est vrai que ce nouveau nomadisme accompagne une machine de guerre mondiale dont lorganisation dborde les appareils dEtat, et passe dans des complexes nergtiques, militaires-industriels, multi-nationaux. Ceci pour rappeler que lespace lisse et la forme dextriorit nont pas une vocation rvolutionnaire irrsistible, mais au contraire changent singulirement de sens suivant les interactions dans lesquelles ils sont pris et les conditions concrtes de leur exercice ou de leur tablissement (par exemple la manire dont la guerre totale et la guerre populaire, ou mme la gurilla, sempruntent des mthodes). (MP, 481) Los textos de Paul Virilio a este respecto tienen para Deleuze una gran importancia y aportan novedades relevantes (como por ejemplo, el papel del submarino estratgico)1104. 5.8.1.2.2. Aspecto aritmtico o algebraico

En segundo lugar, por lo que se refiere al aspecto aritmtico o algebraico de la mquina blica, el estado no crea un ejrcito sin aplicar un principio de organizacin numrica. Y lo adopta al mismo tiempo que se apodera de la mquina blica1105. Esta idea de la organizacin numrica de los hombres pertenece primero a los nmadas. Los hicsos, conquistadores nmadas, la aportan a Egipto, y cuando Moiss la aplica a su pueblo en xodo, sigue el consejo de su suegro nmada Jetro el Cananeo, y lo hace para constituir una mquina blica tal como el Libro de los nmeros describe sus elementos. El nomos es en primer lugar numrico, aritmtico. Cuando al geometrismo griego se opone el aritmetismo indio-rabe se ve perfectamente que ste ltimo implica un nomos que se opone al logos: no porque los nmadas creen la aritmtica o el lgebra sino porque la artimtica o el lgebra surgen en un mundo predominantemente nmada. Hasta el presente se conocen tres grandes tipos de organizacin de los hombres: la de linaje, la territorial y la numrica. El papel de la aritmtica y el nmero en el aparato estatal se cifra, por ejemplo, en la burocracia imperial, a travs de sus tres operaciones de empadronamiento, censo y eleccin. Las formas modernas de estado se desarrollan empleando todos los clculos que surgen entre la ciencia matemtica y
1104 1105

Sobre Paul Virilio cf. en MP, 481-482 la larga nota al pie nmero 58. Cf. MP, 482-491. 772

la tcnica social (el clculo social como fundamento de la economa poltica, demografa, organizacin del trabajo, etc.). El nmero sirve para dominar la materia (materias primas, secundarias y poblacin humana), controlar sus variaciones y movimientos, para someterlas al marco espacio-temporal del estado. Sin embargo el nmero numerante, es decir, la organizacin aritmtica autnoma, no implica ni un grado de abstraccin superior ni cantidades muy grandes. Tan slo remite a condiciones de posibilidad que constituyen el nomadismo y a condiciones de efectuacin que constituyen la mquina blica. En los ejrcitos estatales se plantear el problema de un tratamiento de las grandes cantidades en relacin con otras materias, pero la mquina blica acta con pequeas cantidades que trata mediante nmeros numerantes. En effet, ces nombres apparaissent ds quon distribue quelque chose dans lespace, au lieu de partager lespace ou de le distribuer lui-mme. Le nombre devient sujet. Lindpendance du nombre par rapport lespace ne vient pas de labstraction, mais de la nature concrte de lespace lisse, qui est occup sans tre lui-mme compt. Le nombre nest plus un moyen de compter ni de mesurer, mais de dplacer : il est lui-mme ce qui se dplace dans lespace lisse. (MP, 484-485) El espacio liso tiene su geometra pero es operatoria y menor, una geometra del rasgo. Precisamente el nmero es tanto ms independiente del espacio cuanto es independiente de una mtrica. El nmero es el ocupante mvil, el mueble en el espacio liso, por oposicin a la geometra de lo inmueble en el espacio estriado. El nmero numerante ya no est subordinado a dimensiones mtricas o geomtricas y slo mantiene una relacin dinmica con direcciones geogrficas: es un nmero direccional y no-dimensional, no-mtrico. La organizacin nmada es indisolublemente aritmtica y direccional que procede por cantidades, decenas, centenas, siempre direccional, utilizando derecha e izquierda. Le nombre nombrant est rythmique, no pas harmonique. Il nest pas de cadence ou de mesure : cest seulement dans les armes dEtat, et pour la discipline et la parade, quon marche en cadence ; mais lorganisation numrique autonome trouve son sens ailleurs, chaque fois quil faut tablir un ordre de dplacement en steppe, en dsert l ou les lignages forestiers et les figures dEtat perdent leur pertinence. (MP, 485) El ejemplo ms ilustrativo de todo ello aparece en la novela Dune donde los nios fremen, desde muy jvenes, son introducidos en el arte de mover los pies segn ritmos no mensurables.

773

Avec la machine de guerre et dans lexistence nomade, le nombre cesse dtre nombr pour devenir Chiffre, et cest ce titre quil constitue l esprit de corps, et quil invente le secret, et les suites du secret (stratgie, espionnage, ruse, embuscade, diplomatie, etc.). (MP, 486-487) La mquina blica es indisociable del nmero numerante, mueble, autnomo, direccional, rtmico y cifrado. Toda una organizacin guerrera distinta a la del aparato estatal. Pero el nmero numerante tiene dos caractersticas que no podemos obviar. La primera es que el nmero numerante es complejo, esto es, articulado. Complejo de nmeros cada vez, ya que no slo se compone de hombres sino de vehculos, animales, armas (hombre-caballo-arco, carro de dos caballos-hombre etc.). La logstica es el arte de estas relaciones externas que pertenecen a la mquina blica. La estrategia es el arte de las relaciones internas, de las composiciones de unidades combatientes entre s. Toda disposicin implica este aspecto estratgico y logstico. La segunda caracterstica es que el nmero numerante forma un cuerpo especial (es necesario que el nmero se desdoble segn dos operaciones complementarias). El cuerpo social no es numerizado sin que se de el caso de que el nmero no forme un cuerpo especial. Gengis Khan organizaba numricamente los linajes y los combatientes de cada linaje pero tambin extraa de cada linaje aritmetizado un nmero reducido de hombres que constituan su guardia personal. Moiss organizaba numricamente cada tribu pero promulg una ley segn la cual los primognitos de cada tribu pertenecan por derecho a Yahv. Pero como estos primognitos eran demasiado pequeos, su papel en el Nmero ser transferido a una tribu especial, los Levitas, que proporcionarn el cuerpo del Nmero o la guardia especial del Arca. Y como los Levitas son menos numerosos que los nuevos primognitos en el conjunto de las tribus, estos primognitos excedentarios debern ser comprados de nuevo por las tribus, bajo la forma del pago de un impuesto. La machine de guerre ne pourrait pas fonctionner sans cette double srie : il faut la fois que la composition numrique remplace lorganisation lignagre, mais aussi quelle conjure lorganisation territoriale dEtat. Cest suivant cette double srie que se dfinit le pouvoir dans la machine de guerre : le pouvoir ne dpend plus des segments et des centres, de la rsonance ventuelle des centres et du surcodage des segments, mais de ces rapports intrieures au Nombre, indpendants de la quantit. En dcoulent ainsi les tensions ou les luttes de pouvoir : entre les tribus et les Lvites de Mose, entre les noyans et les antrustions de Gengis. [] cest la tension propre dune machine de guerre, de son pouvoir spcial, et de la limitation particulire de la puissance du chef. (MP, 488)

774

La mquina blica implica una distribucin de poder distinta a la estatal: una distribucin interna al nmero con sus tensiones y lmites propios. 5.8.1.2.3. Aspecto afectivo

En tercer y ltimo lugar el aspecto afectivo de la mquina blica se refiere directamente a la cuestin de las armas. Pero las armas, como afectos, no son simples herramientas. Al menos en cinco puntos se fundamenta la diferencia entre el arma y la herramienta que podemos visualizar por medio de unas tablas de oposiciones1106.

HERRAMIENTA
SENTIDO DIRECCIONAL
Se relaciona con la introcepcin y la introyeccin: prepara una materia a distancia para llevarla a un estado de equilibrio o adecuarla a una forma de interioridad. Las herramientas intentan compensar los mecanismos proyectivos, se encuentran con resistencias a vencer o utilizar.

ARMA
Se relaciona con la proyeccin: todo lo que lanza o puede ser lanzado es, en principio, un arma. El propulsor es su momento esencial. El arma es balstica. El arma se encuentra con respuestas a evitar o inventar (la rplica es el factor inventivo y precipitante de la mquina blica en la medida en que no se reduce a una sobrepuja cuantitativa ni a un alarde defensivo). El arma inventa la velocidad o a la inversa. La mquina blica libera un vector especfico de velocidad cuyo nombre no es poder de destruccin sino dromocracia1107. El arma es consecuencia del modelo de la accin libre. La accin libre es la causa motriz que no vence ninguna resistencia sino que acta sobre el cuerpo mvil mismo. El arma slo concierne a la manifestacin de la fuerza en el espaciotiempo. Desde el punto de vista de la fuerza el arma est unida a un sistema velocidadperpetuum mobile (la velocidad es en s misma un sistema de armas).

VECTOR
1106 1107

La pesadez y la gravedad.

La herramienta es consecuencia del modelo del trabajo. El trabajo es la accin libre que intenta vencer resistencias. La herramienta est unida a una gnesis, a un desplazamiento y a un consumo de fuerza, que encuentran sus leyes en el trabajo. Desde el punto de vista de la fuerza la herramienta va unida a un sistema gravedad-desplazamiento, pesoaltura.

Cf. MP, 491-502. Cf. Virilo & Lotringer (2003: 70) y en general todo el segundo captulo de la primera parte. 775

MODELOS MOTORES

HERRAMIENTA
El rgimen del trabajo es inseparable de una organizacin y desarrollo de la Forma, a los que corresponden la formacin del sujeto. Es el rgimen pasional del sentimiento como forma del trabajador. El sentimiento implica una evaluacin de la materia y de sus resistencias, un sentido de la forma y de sus desarrollos, una economa de la fuerza y de sus desplazamientos. Hay una semitica no afectiva. El modelo trabajo pertenece al aparato estatal. El elemento tcnico deviene herramienta cuando se abstrae del territorio y tiene por objeto la tierra; pero al mismo tiempo el signo deja de inscribirse en el cuerpo y se inscribe en una materia objetiva inmvil. Para que haya trabajo hace falta una captura de la actividad por el aparato estatal, una semiotizacin de la actividad por la escritura. De ah la afinidad de disposicin signos-herramientas y signos de escritura-organizacin del trabajo.

ARMA
El rgimen de la mquina blica es el de los afectos: remite al mvil en s mismo, a composiciones de velocidad. El afecto es la descarga rpida de la emocin, la respuesta, mientras que el sentimiento es una emocin desplazada, retardada. Los afectos son proyectiles (como las armas), los sentimiento son introceptivos (como las herramientas). Hay una relacin afectiva con el arma en la mitologa, la cancin de gesta, la novela de caballeras. Las armas son afectos y los afectos armas. Hay una semitica afectiva que implica firmas como marcas de pertenencia o fabricacin, cortos de mensajes de guerra o amor, sin cdigo preciso. El herrero ambulante vincula la orfebrera con el arma y a la inversa. La orfebrera, la joyera, la ornamentacin, incluso la decoracin, no forman una escritura, aunque su potencia de abstraccin no es menor. Lo que sucede es que esa potencia est dispuesta de otra forma (el oro y la plata ya no son materias sino rasgos de expresin que corresponden a las armas). Ya no hay relacin formamateria sino motivo-soporte.

cosa o, mejor dicho, el arma nmada es un vector que puede afectar a cualquier herramienta. 5.8.1.3. La mquina blica y la guerra

mquina blica es el elemento constituyente del espacio liso, de la ocupacin de ese espacio, del desplazamiento en ese espacio y de la composicin correspondiente de los hombres: ese es su nico y verdadero objeto positivo (nomos). Si la guerra deriva de la mquina blica es porque la mquina blica se enfrenta a los estados y a las ciudades en tanto que fuerzas de estriaje que se oponen al objeto positivo. Como
776

EXPRESIN

TONALIDAD PASIONAL O DESEANTE

El arma nmada proyectiva, veloz, libre, afectiva y expresiva puede ser cualquier

La gran tesis deleuziana es que la mquina blica es un invento nmada. La

consecuencia la mquina blica tiene como enemigo al estado, al fenmeno estatal. Su objetivo es aniquilarlos. Ah es donde deviene guerra: aniquilar las fuerzas del estado, destruir la forma-estado. Pour parler comme Aristote, on dirait que la guerre nest ni la condition ni lobjet de la machine de guerre, mais laccompagne ou la complte ncessairement ; pour parler comme Derrida, on dirait que la guerre est le supplment de la machine de guerre. []. Pour parler enfin comme Kant, on dira que le rapport de la guerre avec la machine de guerre est ncessaire, mais synthtique (il faut Yaveh pour faire la synthse). (MP, 520) Para Deleuze el problema de la guerra queda relegado y subordinado a las relaciones de la mquina blica con el aparato estatal. El problema no es el de la realizacin de la guerra sino el de la apropiacin de la guerra por el aparato estatal1108. El mecanismo simultneo de apropiacin de la guerra por el aparato estatal es el siguiente1109: (a) la mquina blica es una invencin nmada que no tiene la guerra por objeto prioritario sino como objeto segundo, suplementario o sinttico, en el sentido de que est obligada a destruir la forma-estado y la forma-ciudad con las que se enfrenta; (b) cuando el estado se apropia de la mquina blica sta cambia de naturaleza y de funcin, puesto que entonces se dirige contra los nmadas y todos los destructores del estado, o bien expresa relaciones entre estados en la medida en que un estado slo pretende destruir a otro o imponerle sus fines; (c) ahora bien, cuando un estado se apropia as de la mquina blica sta tiende a tener la guerra como objeto directo y primero, como objeto analtico (y cuando adems la guerra tiende a tener la batalla como objeto)1110.
1108

Pardo (2004b: 363-364) detecta en el texto deleuziano que, por ms que se atribuya al aparato estatal la propiedad de la guerra, sin embargo, la guerra no deja de ser ejercida, de alguna manera, por la mquina blica como tal. 1109 Cf. MP, 520-521. 1110 Pardo (2000: 60-62) pone de manifiesto cierta incongruencia entre el planteamiento deleuziano que ms arriba hemos expuesto y cierto pasaje de MP, 282-283 (inspirado en el anlisis de Paul Virilio sobre el fascismo hitleriano) en el que se viene a concluir lo siguiente: Une machine de guerre qui navait plus que la guerre pour objet, et qui acceptait dabolir ses propres servants plutt que darrter la destruction. Tous les dangers des autres lignes sont peu de chose ct de ce danger-l. (MP, 283) [La segunda lnea en cursiva es nuestra]. Sumando esta declaracin a lo dicho en MP, 278-279 sobre el peligro de la Clarividencia (o el riesgo de vivir en comunidades organizadas por mesinicos iluminados) Pardo interpreta: [] no hay nada peor que aquel caso en el cual la mquina de guerra se apodera del Estado y lo liquida []. Y qu es lo que resulta tan malo de ese caso? Obviamente, que la mquina de guerra deja de estar jurdicamente subordinada al Estado y limitada por el Derecho. Luego entonces, aquel modelo de Estado que se ofrece como el ms llevadero de todos los riesgos, el nico que hace soportable la fatalidad y el que, a todas luces, Deleuze y Guattari (como bastantes personas en el mundo) encuentran preferible, no solamente es un Estado laico y socialdemocrtico, sino adems, manifiestamente, un Estado de Derecho. (pp. 61-62). Esta incongruencia es la que da pie, segn Pardo, no slo a ciertas crticas de Rorty sino a hablar, de alguna manera, de la presencia de una retrica en la exaltacin deleuziana de la revolucin (retrica quizs poco presente en MP pero 777

En resumen, al mismo tiempo el aparato estatal se apropia de la mquina blica, la mquina blica toma la guerra como objeto y la guerra queda subordinada a los fines del estado. Esta cuestin de la apropiacin es histricamente variada y su planteamiento proporciona problemas que conciernen a: la posibilidad de la operacin, las formas concretas bajo las cuales se efecta y los medios de apropiacin (la territorialidad, el trabajo o las obras pblicas, la fiscalidad)1111. En todo caso la mquina blica desborda toda posible categorizacin polticoinstitucional, en el sentido restringido de la palabra, para devenir-poltica1112. Y esto es as porque toda mquina blica tiene como dos polos. Segn uno de ellos toma la guerra por objeto y forma una lnea de destruccin prolongable hasta los lmites del universo. As estados, organizaciones, rdenes de todo tipo pueden llegar a entenderse como partes de esta mquina. Segn el otro polo la mquina no tiene por objeto la guerra sino el trazado de una lnea de fuga creadora, la composicin de un espacio liso y el movimiento de los hombres en ese espacio1113.

s totalmente operante en A). Tambin Mengue (2003) en su estudio crtico, pormenorizado y no exento de polmicas de la filosofa poltica deleuziana considera que el pensamiento de la subversin nmada y la revolucin olvida el rasgo esencial que, segn l, define a las democracias liberales (en sus diferentes modalidades, que abarcan tanto el estado providencia socializante como el estado liberal puro): el sistema de derecho. Este rasgo, segn Mengue, hace de la democracia el nico rgimen que no slo tiene en cuenta el deseo de reconocimiento universal de los hombres (deseo ligado al hecho de que el hombre es un ser lingstico) sino que puede dar acogida a toda una tipologa plural de los modos de vida y estmulo a la creacin de nuevas posibilidades de existencia: Par son systme de droit, elle est la seule forme de rgime capable dinscrire dans la ralit historique cette universalit, ainsi que de faire place, non seulement aux singularits thiques mais aussi aux droits dune subversin et dune exprimentation sociale qui lui en assurent sa fcondit. (p. 206). Sobre la raz marxista de la desvalorizacin deleuziana del derecho cf. Mengue (2003: 109-110). Para una crtica frontal y global a la interpretacin de Mengue cf. Villani Comment peut-on tre deleuzien ? en Bernold & Pinhas (2005: 81-87, 90-92). Con respecto al tema que ahora nos ocupa Villani sostiene que Deleuze [] oppose, au respect des droits de lhomme comme vu hypocrite (on a vu comment le brandissement des droits de lhomme au Kosovo ou en Chine a t suivi deffets ![]), linvention de jurisprudences pour faire cesser des situations insupportables. Le problme est dlimiter des territoires par jurisprudence internationale, au cas par cas. Loin dtre idaliste, comme le prtend Mengue, Deleuze est le dernier des empiristes anglais (le droit anglais est de jurisprudence, tandis que le droit romainfranais est de principes). (p. 85). 1111 Antonioli (2003: 135-136) dice a este respecto: Si lon traspose ces analyses de Virilio, Deleuze et Guattari dans lactualit, on peut constater que, aprs la brve priode deuphorie qui a suivi 1989 et la fin de la guerre froide, on est progressivement en train de sinstaller dans une atmosphre analogue de celle que Virilio dcrivait dans les annes soixante-dix : le contexte de la guerre illimite contre lennemi sans visage quest le terrorisme international a donn lieu, aprs le 11 septembre 2001, une surenchre scuritaire qui vise effacer la distinction entre temps de guerre et temps de paix, en nous proposant le mirage dune scurit paradoxalement construite sur un sentiment dinscurit diffus et omniprsent (les mdias et les hommes politiques ne cessent dvoquer la question de la violence, violence urbaine, scolaire, familiale, etc.). Cet tat de choses se traduit par exemple dans le rle et limportance attribu aux polices, qui cessent dtre des simples rouages de lappareil dtat pour tendre devenir une pice essentielle dune machine de guerre.. 1112 Pardo (2004b: 363-365) relaciona el concepto de mquina blica con el afuera del estado que es el permanente estado de excepcin teorizado por diversos autores modernos. 1113 Negri Gilles-felix en Rue Descartes: Gilles Deleuze Immanence et vie, 1998, p. 85, tipifica este movimiento de la mquina blica como la disolucin de la fenomenologa en ontologa y la construccin de una ontologa sobre los mecanismos pragmticos de produccin de la subjetividad. Y 778

Pero an as, la mquina blica, como concepto, es ms rico, ms plural: nombra cualquier movimiento dotado de una potencia de trazado (de un plano de consistencia), de una lnea de fuga, de un espacio liso, en relacin con una materia sin formar, molecular y microfsica1114. [] un mouvement artistique, scientifique, idologique, peut tre une machine de guerre potentielle, prcisment dans la mesure o il trace un plan de consistance, une ligne de fuite cratrice, un espace lisse de dplacement, en rapport avec un phylum. Ce nest pas le nomade qui dfinit cet ensemble de caractres, cest cet ensemble qui dfinit le nomade, en mme temps que lessence de la machine de guerre. (MP, 527) Deleuze insiste en que jams hay que olvidar que existe una comunicacin entre los espacios lisos y estriados, lneas de creacin y lnea de destruccin y la peor mquina blica mundial es la que reconstituye un espacio liso, para rodear y cercar la tierra. Aunque la tierra jams dejar de blandir sus propias potencias de desterritorializacin, sus lneas de fuga, sus espacios lisos que viven y labran su camino para una nueva tierra1115.

aade: La politique devient ainsi mise en place de microagencements, construction de rseaux molculaires, qui permettent au dsir se dployer et, par un mouvement permanent, en font la matire de la pragmatique. La pragmatique dans la micropolitique et de la micropolitique, cest le seul point de vue opratoire de lhistoricit : pragmatique comme praxis du dsir, micropolitique comme terrain de la subjectivit, sans cesse parcouru et parcourir indfiniment. (p. 86). 1114 Negri en Gilles-felix en Rue Descartes: Gilles Deleuze Immanence et vie, 1998, p. 86, interpreta este movimiento como revolucin en tanto que pragmtica que se reinventa a cada instante. 1115 Cf. MP, 526-527. 779

5.8.2. El aparato estatal 5.8.2.1. Topologa micropoltica

Ante el problema del origen del estado1116 Deleuze se manifiesta de una manera tajante y clara: Tout nest pas Etat, justement parce quil y a eu des Etats toujours et partout. (MP, 535) El ejemplo de Catal-Hyk tiene, a estos efectos, un valor paradigmtico. CatalHyk, en Anatolia, hace posible un paradigma imperial singularmente reforzado: se trata de unas reservas de cereales silvestres y de animales relativamente pacficos, procedentes de territorios diferentes, que realizan y permiten realizar, en principio al azar, hibridaciones y selecciones do lagriculture et le petit levage sortiront (MP, 534). (Deleuze utiliza estudios recientes de arquelogos y urbanistas que insisten en el origen urbano de la agricultura y en el importante papel de las hibridaciones que se producen en las reservas urbanas de granos. En este sentido, la agricultura se opondra a las reservas y no a la inversa). On voit limportance de ce changement dans les donnes du problme. Ce nest plus le stock qui suppose un surplus potentiel, mais linverse. Ce nest plus lEtat qui suppose des communauts agricoles labores, et des forces productives dveloppes ; au contraire, il stablit directement dans un milieu de cueilleurs-chasseurs sans agriculture ni mtallurgie pralables, et cest lui qui cre lagriculture, llevage et la mtallurgie, dabord sur son propre sol, puis les impose au monde environnant. Ce nest plus la campagne qui cre progressivement la ville, cest la ville qui cre la campagne. Ce nest pas lEtat qui suppose un mode de production, mais linverse, cest lEtat qui fait de la
En A el tema del origen del estado se planteaba a partir de una tesis fundamental: LEtat ne sest pas form progressivement, mais surgit tout arm, coup de matre en une fois, Urstaat originel, ternel modle de ce que tout Etat veut tre et dsire. (A, 257). Este protoestado o estado desptico es poseedor de la capacidad de ser insuflado en cualquier situacin: la polis antigua, la comuna germnica, el feudalismo, la democracia, el socialismo. El estado desptico es el origen, pero el origen como abstraccin que comprende su diferencia con el comienzo concreto: comienza cortando y sobrecodificando la mquina territorial primitiva pero a la vez est como en retirada con respecto a lo que corta y sobrecodifica, como si fuese la prueba de la existencia de otra dimensin que funcionara como una idealidad cerebral, una idea reguladora o un principio de reflexin terrorfico (A, 259). El estado desptico no es una formacin concreta entre otras ni el paso de una formacin a otras: [] il est labstraction, qui se ralise certes dans les formations impriales, mais qui ne sy ralise que comme abstraction (unit surcodante minente). Il ne prend son existence immanente concrte que dans les formes ultrieures qui le font revenir sous dautres figures et dans dautres conditions. Commun horizon de ce qui vient avant et de ce qui vient aprs, il ne conditionne lhistoire universelle qu condition dtre non pas en dehors, mais toujours ct, le monstre froid qui reprsente la manire dont lhistoire est dans la tte, dans le cerveau, lUrstaat. (A, 261). 780
1116

production un mode. Les dernires raisons de supposer un dveloppement progressif sannulent. Cest comme les graines dans un sac : tout commence par un mlange au hasard. La rvolution tatique et urbaine peut tre palolithique, et non nolithique comme le croyait Childe. (MP, 534) Para la comprensin del problema del origen del estado, o para su reconstruccin, es metodolgicamente indispensable superponer los mapas etnogrficos y los arqueolgicos. No basta con la confrontacin abstracta de sociedades sin historia sociedades con historia, sociedades sin escritura sociedades con escritura para reconstruir el problema. Precisamente Catal-Hyuk tuvo una zona de influencia de tres mil kilmetros, lo que implica que el problema del estado va ms all de esas oposiciones cuasi-evolutivas que, en vez de resolver el problema, lo complican an ms. Ce nest pas seulement lcriture qui suppose lEtat, cest la parole, la langue et le langage. Lautosuffisance, lautarcie, lindpendance, la prexistence des communes primitives est un rve dethnologue : non pas que ces communes dpendent ncessairement dEtats, mais coexistent avec eux dans un rseau complexe. (MP, 535) Cabe pensar que las sociedades primitivas han mantenido desde el principio relaciones lejanas entre ellas, no slo de vecindad, y que estas relaciones utilizaban a los estados como intermediarios, incluso si stos slo las capturaban local y parcialmente. Las propias palabras y las lenguas, independientemente de la escritura, no definen grupos cerrados que se entienden entre s sino que ante todo determinan una serie de relaciones entre grupos que no se comprenden: si existe un lenguaje es sobre todo entre aquellos que no hablan la misma lengua. Le langage est fait pour cela, pour la traduction, non pour la communication. Et il y a dans las socits primitives autant de tendances qui cherchent lEtat, autant de vecteurs qui travaillent en direction de lEtat, que de mouvements dans lEtat, ou hors de lui, qui tendent sen carter, sen prmunir, ou bien le faire voluer, o dj labolir : tout coexiste, en perptuelle interaction. (MP, 536) Esta coexistencia, esta interaccin perpetua, no hace sino poner en cuestin todo esquema explicativo evolucionista. Para Deleuze el evolucionismo econmico (recolectores>cazadores>ganaderos>agricultores>industriales), etnolgico (nmadas>seminmadas>sedentarios) y ecolgico (autarqua dispersa de grupos locales > pueblos y aldeas > ciudades > estados) es insostenible. Ms que evolucin, o tipos de evolucin (en zig-zag, diferida, adelantada, etc.), lo que existen son transferencias, desplazamientos, coexistencia de devenires que se

781

traducen como sucesiones histricas. Y, como ya vimos, el orden del devenir nada tiene que ver con el rgimen histrico. Segn Deleuze, las ciencias humanas con sus esquemas causales, materialistas, evolucionistas y dialcticos estn retrasadas con respecto a la riqueza y complejidad de los esquemas causales de la fsica y la biologa. La fsica y la biologa nos ponen en presencia de causalidades invertidas, sin finalidad, pero que no por ello dejan de poner de manifiesto una accin del futuro sobre el presente, o del presente sobre el pasado: por ejemplo, la onda convergente y el potencial anticipado, que implican una inversin del tiempo. Mas que los cortes o los zig-zag son esas causalidades invertidas las que rompen la evolucin. [] il ne suffit pas de dire que lEtat nolithique ou mme palolithique, une fois apparu, ragit sur le monde environnant des cueilleurs-chasseurs ; il agit dj avant dapparatre, comme la limite actuelle que ces socits primitives conjurent pour leur compte, ou comme le point vers lequel elles convergent, mais quelles natteindraient pas sans sanantir. Il y a la fois, dans ces socits, des vecteurs qui vont en direction de lEtat, des mcanismes qui le conjurent, un point de convergence repouss, mis au dehors mesure quon sen approche. Conjurer, cest aussi anticiper. (MP, 537) Ciertamente el estado no existe realmente y no preexiste a ttulo de lmite conjurado de la misma manera: de ah la irreductible contingencia. Pero para dar un sentido positivo a la idea de un presentimiento de lo que an no existe, hay que mostrar cmo lo que no existe ya acta bajo otra forma diferente de la de su existencia. Una vez que aparece, el estado acta sobre los recolectores-cazadores imponindoles la agricultura, la ganadera, una divisin muy avanzada del trabajo, etc.: as pues, bajo la forma de una onda centrfuga o divergente. Pero, antes de aparecer, el estado acta bajo la forma de la onda centrpeta o convergente de los cazadores-recolectores, onda que se anula precisamente en el punto de convergencia que marcara la inversin de los signos o la aparicin del estado (de ah la inestabilidad intrnseca y funcional de esas sociedades primitivas). En opinin de Deleuze es preciso pensar de consuno las dos ondas en un campo. Or, il est ncessaire de ce point de vue de penser la contemporanit ou la coexistence des deux mouvements inverses, des deux directions du temps des primitifs avant lEtat, et de lEtat aprs les primitifs comme si les deux ondes qui nous paraissent sexclure, ou se succder, se droulaient dans un champ molculaire micrologique, micropolitique, archologique. (MP, 538)

782

Se impone, pues, la necesidad de disear una topologa social1117 o micropoltica que explique los tipos de sociedad como procesos maqunicos, no como modos de produccin (los modos de produccin dependen de los procesos maqunicos). Los procesos maqunicos definidos desde esta topologa micropoltica habra que entenderlos como variables de coexistencia. As existiran los siguientes procesos maqunicos1118.

TIPOS DE SOCIEDAD
Sociedad primitiva. Sociedades con estado. Sociedades urbanas. Sociedades nmadas. Organizaciones ecumnicas.

PROCESOS MAQUNICOS
Mecanismos de conjuracin-anticipacin. Aparatos de captura. Instrumentos de polarizacin. Mquinas blicas. Englobar funciones heterogneas.

La topologa micropoltica tiene como funcin determinar los modos de coexistencia. Estos procesos maqunicos estn afectados por dos modos de coexistencia: el extrnseco, en tanto formaciones sociales, y el intrnseco, en cuanto procesos maqunicos. Vayamos uno a uno. Con respecto a la coexistencia extrnseca de las formaciones sociales hay que decir que las sociedades primitivas no conjuran la formacin de un imperio o de un estado sin anticiparla y no la anticipan sin que ella no est ya ah, formando parte de su horizonte. Y los estados no efectan una captura sin que lo capturado no coexista, no resista en las sociedades primitivas, o no huya bajo nuevas formas, ciudades, mquinas blicas La composicin numrica de la mquina blica se superpone a la organizacin de linaje primitiva y, simultneamente, se opone a la organizacin geomtrica del estado, a la organizacin fsica de la ciudad. Esta coexistencia extrnseca (interaccin) se expresa por s misma en los conjuntos internacionales. Estos conjuntos, evidentemente, no han aguardado al capitalismo para formarse: desde el neoltico, incluso en el paleoltico, encontramos las huellas de organizaciones ecumnicas que hablan de un comercio a larga distancia y que atraviesan simultneamente las formaciones sociales ms diversas (por ejemplo, el caso de la metalurgia). Segn Deleuze el problema antropolgico y etnogrfico del difusionismo est mal planteado en tanto que se presupone la existencia de un centro a partir del cual se hara la difusin. Slo hay difusin cuando
1117 1118

El trmino topologie sociale aparece en MP, 542. Cf. MP, 542-545 para la tabla y las observaciones subsiguientes. 783

se ponen en comunicacin potenciales de orden muy diferente: toda difusin acta en el medio, por el medio, como todo lo que crece es del tipo rizoma. Una organizacin internacional ecumnica no procede de un centro imperial que se impondra a un medio exterior para homogeneizarlo y tampoco se reduce a relaciones entre formaciones del mismo orden, por ejemplo entre estados (SDN, ONU). Al contrario, constituye un medio intermediario entre los diferentes rdenes coexistentes. Al mismo tiempo, no es exclusivamente econmica o comercial, tambin es religiosa, artstica, etc. En este sentido Deleuze nombra como organizacin internacional a todo aquello que tiene la capacidad de atravesar formaciones sociales diversas simultneamente (estados, ciudades, desiertos, mquinas blicas, sociedades primitivas). Una organizacin ecumnica no forma parte de un estado, incluso si es imperial. El estado imperial tan slo forma parte de ella y forma parte de ella de acuerdo con su propio modo, en la medida de su orden, que consiste en capturar todo lo que puede de ella. No procede por homogeneizacin progresiva, ni por totalizacin, sino por adquisicin de consistencia o consolidacin de lo diverso como tal. Con respecto a la coexistencia intrnseca de los procesos maqunicos hay que sealar que cada proceso puede funcionar tambin bajo otra potencia distinta de la suya propia, puede ser continuado por una potencia que corresponde a otro proceso. Lo podemos ver a travs de la siguiente tabla1119.

PROCESO MAQUNICO

POTENCIAS
Los mecanismos de conjuracin-anticipacin tienen una potencia de transferencia: no slo se ejercen en sociedades primitivas sino que pasan a las ciudades que conjuran la forma-estado, a los estados que conjuran el capitalismo y al propio capitalismo en tanto que conjura o rechaza sus propios lmites. Tampoco se contentan con pasar bajo otras potencias, sino que vuelven a formar ncleos de resistencia y de contagio (ejemplo: el internacionalismo de las bandas). El estado como aparato de captura tiene una potencia de apropiacin. Esta potencia no slo consiste en que captura todo lo que puede sobre una materia definida como phylum: tambin se apropia de una mquina blica, de los instrumentos de polarizacin y de los mecanismos de anticipacin-conjuracin. Las mquinas blicas tienen una potencia de metamorfosis gracias a la cual son capturadas por los estados, pero tambin gracias a la cual se resisten a esa captura y renacen bajo otras formas, con otros objetos que no son precisamente la guerra (acaso la revolucin?).

Mecanismos de conjuracinanticipacin.

Aparato de captura.

Mquina blica.

1119

Cf. MP, 544 y ss. 784

Qu es lo comn a las potencias? Pues ser fuerzas desterritorializadoras. Chaque puissance est une force de dterritorialisation qui concourt avec les autres et contre les autres (mme les socits primitives ont leurs vecteurs de dterritorialisation). Chaque processus peut passer sous dautres puissances, mais aussi subordonner dautres processus sa propre puissance. (MP, 545) Esto es lo que podemos decir muy sumariamente desde del punto de vista de lo que Deleuze denomina topologa social. 5.8.2.2. Los mecanismos de captura

La presentacin que hace Deleuze de los mecanismos de captura la realiza a partir del anlisis de la teora econmica del marginalismo completada con el modelo abstracto de captura de Bernard Schmitt1120. El inters por el marginalismo no proviene de su teora econmica sino de su potencia lgica. Supongamos dos grupos abstractos: el grupo A da cereales y recibe hachas; el grupo B da hachas y recibe cereales En qu se basa la evaluacin colectiva de los objetos? Se basa en la idea de los ltimos objetos recibidos o, ms bien, recibibles, en ambos casos, respectivamente. Por ltimo o marginal no hay que entender el ms reciente, ni el postrero, sino ms bien el penltimo, es decir, el ltimo antes de que el intercambio aparente pierda todo inters para los intercambistas o les obligue a modificar su disposicin respectiva y entrar en otra disposicin1121. Se puede concebir que el grupo recolector-plantador A, que recibe las hachas, tenga una idea sobre el nmero de hachas que le obligara a cambiar de disposicin y que el grupo fabricante B tenga tambin una idea sobre la cantidad de cereales que le obligara a cambiar de disposicin. En este caso se dir que la relacin cereales-hachas est determinada por la ltima masa de cereales (para el grupo B) que corresponde a la ltima hacha (para el grupo A). El ltimo, como objeto de evaluacin colectiva, va a determinar el valor de toda la serie, es decir, seala exactamente el punto en el que la disposicin debe reproducirse, recomenzar un
Cf. MP, 545-560. Nos limitaremos a presentar el aparato de captura en relacin con las conclusiones de la teora del marginalismo, dejando a un lado la teora de Schmitt por introducirse en un terreno excesivamente econmico que se aleja de los intereses de nuestra presentacin filosfica de las operaciones de captura del aparato estatal. Sobre la importancia de una teora de la evaluacin y del tanteo en el marginalismo Deleuze cita la exposicin crtica de Fradin Les fondements logiques de la thorie noclassique de lchange. 1121 Deleuze juega a partir de aqu con la diferencia entre dernier y ultime que nosotros traduciremos respectivamente por ltimo y postrero. Optamos por traducir ultime por postrero porque ste indica el ltimo en una lista (o serie) tras el cual la lista (o serie) cambia de naturaleza. 785
1120

nuevo ejercicio o un nuevo ciclo, instalarse en otro territorio y ms all del cual la disposicin no podra continuar tal cual es. Es pues, claramente, un penltimo ya que est antes del postrero. El postrero es cuando la disposicin debe cambiar de naturaleza: B debera plantar los cereales excedentes, A debera precipitar el ritmo de sus propias plantaciones y mantenerse en la misma tierra. Nous pouvons alors poser une diffrence conceptuelle entre la limite et le seuil, la limite dsignant le pnultime, qui marque un recommencement ncessaire, et le seuil lultime qui marque un changement invitable. Cest une donne conomique de toute entreprise, comporter une valuation de la limite au-del de laquelle lentreprise devrait modifier sa structure. Le marginalisme prtend montrer la frquence de ce mcanisme du pnultime : non seulement les derniers objets changeables, mais le dernier objet productible, ou bien le dernier producteur lui-mme, le producteur-limite ou marginal, avant que lagencement ne change. (MP, 546) Estamos ante toda una economa de la vida cotidiana de la que Deleuze proporciona tres casos ms1122: el ejemplo del alcohlico, de la ltima palabra y del ltimo amor. El primero es el del alcohlico impenitente. A qu llama el alcohlico un ltimo vaso? El alcohlico hace una evaluacin subjetiva de lo que puede soportar. Y lo que puede soportar es precisamente el lmite en funcin del cual, segn l, podr recomenzar (teniendo en cuenta un descanso, una pausa). Ms all de ese lmite todava existe un umbral que le har cambiar de disposicin: bien por la naturaleza de las bebidas, bien por las horas y los lugares en los que habitualmente bebe, bien, lo que es peor, por entrar en una disposicin suicida, bien en una disposicin mdica, hospitalaria, etc. Poco importa que el alcohlico se equivoque o que utilice de manera muy ambigua el tema voy a parar, el tema del ltimo. Lo fundamental es que existe un criterio marginal y una evaluacin marginalista espontneos que regulan el valor de toda la serie vasos. El segundo ejemplo es el de tener la ltima palabra en la disposicin denominada escena conyugal. Cada uno de los cnyuges evala desde el principio el volumen o la densidad de la ltima palabra que le dara la ventaja ante el otro y zanjara la discusin, sealando el fin de un ejercicio o de un ciclo de disposicin, para que todo pueda recomenzar. Cada cnyuge calcula sus palabras en funcin de la evaluacin de esta ltima palabra y del tiempo vagamente convenido para lograrlo. Y ms all de esta ltima palabra todava habra otras palabras, las postreras, que permitiran entrar en otra disposicin, divorcio, por ejemplo, puesto que se habra sobrepasado la medida.
1122

Cf. MP, 546-547. 786

El tercer ejemplo es el del ltimo amor. Segn Deleuze el escritor Marcel Proust mostraba cmo un amor puede guiarse por su propio lmite o su propio margen a travs de la repeticin de su propio fin. A continuacin surge un nuevo amor, por eso cada amor es serial y tambin hay una serie de amores. Pero ms-all todava est el postrero, all donde la disposicin cambia, donde la disposicin amorosa es sustituida por una disposicin artstica del tipo la Obra a realizar, el problema de Proust. De estas consideraciones Deleuze extrae una conclusin importantsima en orden a poner en cuestin la dialctica del valor de uso valor de cambio y rehabilitar todo el juego de las evaluaciones entre el ltimo y el postrero: la evaluacin es esencialmente anticipadora y est presente desde el inicio de los intercambios. Il ny a ni valeur dchange ni valeur dusage, mais valuation du dernier de chaque ct (calcul de risque affrent un franchissement de la limite), une valuation-anticipation qui rend compte du caractre rituel autant quutilitaire, du caractre sriel autant quchangiste. Lvaluation de la limite pour chacun des groupes est prsente ds le dbut, et commande dj le premier change entre les deux. [] lvaluation est essentiellement anticipante, dj prsente dans les premiers termes de la srie. (MP, 547548) Podemos comprobar que la utilidad marginal, relativa a los ltimos objetos recibibles por ambas partes, no est en modo alguno relacionada con unas reservas supuestas abstractamente sino con la disposicin respectiva de los grupos. Una disposicin con un rasgo de deseabilidad. Il sagit dune dsirabilit comme composante dagencement : chaque groupe dsire suivant la valeur du dernier objet rceptible, au-del duquel il serait forc de changer dagencement. Et tout agencement a prcisment deux faces, machination de corps ou dobjets, nonciation de groupe. Lvaluation du dernier est lnonciation collective laquelle correspond toute la srie des objets, cest--dire un cycle ou un exercice dagencement. (MP, 548) Los grupos primitivos intercambistas aparecen as como grupos seriales. Es un rgimen especial, incluso desde el punto de vista de la violencia ya que la violencia puede estar sometida a una evaluacin de la ltima violencia que empapa toda la serie de ataques (ms all comenzara otro rgimen de violencia). Si desde el punto de vista de la topologa definamos anteriormente las sociedades primitivas por la existencia de mecanismos de anticipacin-conjuracin ahora podemos comprobar cmo esos mecanismos se constituyen y se distribuyen: la evaluacin del ltimo como lmite constituye una anticipacin que simultneamente conjura el ltimo como umbral o como postrimera.

787

El umbral, que est despus del lmite, despus de los ltimos objetos recibibles, seala el momento en el que el intercambio aparente ya no presenta inters. Deleuze afirma que las reservas (stock) comienzan precisamente en ese momento y sostiene que con anterioridad puede haber graneros de intercambio, pero no reservas en sentido estricto. El intercambio no supone unas reservas previas sino slo supone una cierta elasticidad. Le stock ne commence que quand lchange a perdu son intrt, sa dsirabilit, des deux cts. (MP, 548) Pero todava es necesaria una condicin que proporcione un inters propio a las reservas, una deseabilidad especfica, ya que de lo contrario los objetos se destruiran o consumiran, y no se almacenaran. Para los grupos primitivos el consumo es un medio para conjurar las reservas y mantener su disposicin, tal es la condicin de deseabilidad especfica. Las reservas dependen de un nuevo tipo de disposicin. Vemos, por tanto, en qu se distingue el umbral-reservas del lmite-intercambio. (a) Las disposiciones primitivas de cazadores-recolectores tienen una unidad de ejercicio que se define por la explotacin de un territorio; la ley es de sucesin temporal, puesto que la disposicin slo persiste cambiando de territorio al final de cada ejercicio (itinerancia); y en cada ejercicio hay una repeticin o serie temporal que tiende hacia el ltimo objeto como ndice, el objeto-lmite o marginal del territorio (iteracin que va a dirigir el intercambio aparente). (b) Sin embargo en la disposicin de reservas la ley es la coexistencia espacial, concierne a la explotacin simultnea de territorios diferentes; o bien cuando es sucesiva la serie de los ejercicios se basa en un nico y mismo territorio; y, en el marco de cada ejercicio o explotacin, la fuerza de iteracin serial es sustituida por una potencia de simetra, de reflexin y de comparacin global. As pues, en trminos exclusivamente descriptivos, Deleuze opondr las disposiciones seriales, itinerantes o territoriales (que operan por cdigos) y las disposiciones sedentarias, de conjunto o de Tierra (que operan con una sobrecodificacin). Precisamente, el aparato de captura va a operar sobre las reservas. El aparato de captura tendr tres cabezas (la renta del propietario, el beneficio del patrn, el impuesto del banquero) y proceder mediante dos operaciones (la comparacin y la apropiacin). Presentamos este aparato en una tabla inicial conjunta y tres tablas anexas que la desarrollan punto por punto tal como lo expone Deleuze1123.

1123

Cf. MP, 549 y ss. 788

APARATO DE CAPTURA DE TRES CABEZAS LA RENTA (DEL PROPIETARIO)

Captura la Tierra (por oposicin al Territorio) mediante: (a)comparacin directa de las tierras (renta diferencial); (b)apropiacin monopolstica de la tierra (renta absoluta).

EL BENEFICIO (DEL PATRN)

Captura el Trabajo (por oposicin a la actividad) mediante: (a)comparacin directa de las actividades (trabajo); (b)apropiacin monopolstica del trabajo (sobretrabajo).

EL IMPUESTO (DEL BANQUERO)

Captura la Moneda (por oposicin al intercambio) mediante: (a)comparacin directa de los objetos intercambiados (mercanca); (b)apropiacin monopolstica del medio de comparacin (emisin de moneda).

LA RENTA
La renta de la tierra, en su modelo abstracto, surge con la comparacin de territorios diferentes explotados simultneamente o de explotaciones sucesivas de un solo y mismo territorio. La peor tierra (o la peor explotacin) no implica renta pero hace que las otras la produzcan comparativamente. Los rendimientos pueden ser comparados en funcin de unas reservas (los mismos sembrados en tierras diferentes, sembrados variados sucesivamente en la misma tierra). La categora del ltimo cambia de sentido: ya no designa el lmite de una serie ordinal sino el elemento ms bajo de un conjunto cardinal, el umbral del conjunto (la tierra menos frtil en el conjunto de tierras explotadas simultneamente). La renta de la tierra homogeneiza, iguala las productividades diferentes al atribuir a un propietario del suelo el exceso de las productividades ms altas con relacin a la ms baja: as como el precio (incluido el beneficio) se establece segn la tierra menos productiva, la renta capta el sobrebeneficio relativo a las mejores tierras; capta la diferencia obtenida por el empleo de dos cantidades iguales de capital y de trabajo. La renta es un modelo perfecto de aparato de captura, inseparable de un proceso de desterritorializacin relativa. La tierra, como objeto de la agricultura, implica una desterritorializacin puesto que, en lugar de que los hombres se distribuyan en un territorio itinerante, las porciones de tierra se reparten entre los hombres en funcin de un criterio cuantitativo comn (fertilidad igual a superficie). Por eso la tierra est en el origen de un estriaje que procede por geometra y comparacin (el conjunto de tierras es apropiable, a diferencia de la tierra salvaje, desde el punto de vista de un monopolio que va a fijar el o los propietarios del suelo). Los otros elementos, el agua y los vientos, el subsuelo, no pueden ser estriados y por esa misma razn slo producen renta en la medida en que son asignados por su emplazamiento, es decir, la tierra.

OPERACIN DE APROPIACIN

OPERACIN DE COMPARACIN

789

EL BENEFICIO
De nuevo las actividades del tipo accin libre van a ser comparadas, relacionadas y subordinadas a una cantidad homognea y comn denominada trabajo. El trabajo concierne a las reservas (a su constitucin, conservacin, reconstitucin, utilizacin) y es tambin una actividad en reserva (de la misma forma que el trabajador es un actuante en reserva). Es ms, incluso cuando hay separacin clara entre el trabajo y el sobretrabajo no se les puede considerar independientes: no hay un trabajo llamado necesario y un sobretrabajo. El trabajo y el sobretrabajo son estrictamente lo mismo: uno se dice de la comparacin cuantitativa de las actividades y el otro de la apropiacin monopolstica de los trabajos por el patrn (ya no por el propietario). En el sentido de que depende del sobretrabajo y de la plusvala, el beneficio del patrn constituye un aparato de captura, tanto como la renta del propietario: no slo el sobretrabajo captura trabajo, y no slo la propiedad captura la tierra, sino que el trabajo y el sobretrabajo son el aparato de captura de la actividad.

OPERACIN DE COMPARACIN Y APROPIACIN

EL IMPUESTO
A propsito de la ciudad griega, y especialmente de la tirana corintia, Edouard Will mostr cmo el dinero no proceda del intercambio, de la mercanca o de las exigencias del comercio sino del impuesto que introduce como fundamental la equivalencia moneda = bienes o servicios y que convierte el dinero en un equivalente general. La moneda es un correlato de las reservas en tanto que puede estar constituido por cualquier objeto de larga conservacin: en Corinto la moneda metlica es distribuida en primer lugar a los pobres en tanto que productores que la utilizan para comprar derechos de tierra; pasa, pues, a manos de los ricos a condicin de que no se detenga, a condicin de que todos, ricos y pobres, aporten un impuesto, los pobres en bienes o servicios, los ricos en dinero, de tal manera que se establezca una equivalencia moneda-bienes o servicios. Independientemente del caso de Corinto, la moneda siempre es distribuida por un aparato de poder en tales condiciones de conservacin y circulacin que una equivalencia bienes-servicios-dinero encuentra la posibilidad de establecerse. No existe una sucesin, en la que primero existira una renta en trabajo, luego renta en naturaleza y luego una renta pecuniaria. El impuesto es directamente el medio en el que se elaboran la equivalencia y simultaneidad de los tres.

OPERACIN DE CAPTURA

790

EL IMPUESTO
Por regla general el impuesto monetariza la economa, crea la moneda y la crea necesariamente en movimiento, en circulacin, en rotacin y tambin necesariamente en correspondencia con servicios y bienes en la corriente de esa circulacin. Para el estado el impuesto ser el medio del comercio exterior en la medida en que se apropia de ese comercio. Pero la forma-dinero nace del impuesto, no del comercio. Y la forma-dinero procedente del impuesto hace posible una apropiacin monopolstica del intercambio exterior por el estado (comercio monetarizado). Que los bienes y los servicios sean como mercancas y que la mercanca sea medida e igualada por el dinero, deriva, fundamentalmente, del impuesto. Por eso en la actualidad el sentido e importancia del impuesto aparecen en el impuesto llamado indirecto, es decir, el que forma parte del beneficio e influye en el valor de la mercanca, independientemente y al margen del mercado. No obstante, este impuesto slo es un elemento adicional que se aade a los precios y los infla.

puede entender: 1) sin esta doble operacin de comparacin y apropiacin que puede efectuarse en cualquier espacio-tiempo, y 2) sin estos procesos maqunicos que deben ser objeto de estudio de una topologa social micropoltica. 5.8.2.3. Los estados-capitalistas como modelos de realizacin de una axiomtica Segn Deleuze los estados no se anulan con el capitalismo, sino que cambian de forma y adquieren un nuevo sentido: son modelos de realizacin de una axiomtica mundial que los supera1124. Pero superar no es en modo alguno prescindir de1125. La axiomtica no es una metfora ni tampoco se refiere a cdigo alguno sino que:

1124

Ya vimos que en A se estableca la existencia de tres mquinas sociales: la territorial primitiva, la desptica brbara y la capitalista civilizada. El axiomatismo se plantea en esta obra como una de las operaciones de la mquina capitalista (A, 295 y ss.). Las operaciones de esta mquina se pueden secuenciar de la siguiente manera (aunque son simultneas): 1) efecta el segundo gran movimiento de desterritorializacin despus del efectuado por la mquina desptica (pero en esta ocasin sin dejar subsistir ni cdigos ni sobrecdigos); 2) reemplaza los cdigos territoriales y sobrecodificados por una axiomtica de los flujos descodificados y una regulacin de esos flujos; 3) reterritorializa all donde pierde territorialidades, recobra por medios originales lo que ella misma no deja subsistir (A, 311312). 791

OPERACIN DE APROPIACIN

Lo que es importante retener del esquema deleuziano es que el estado no se

1) considera directamente elementos y relaciones puramente funcionales e inespecficos, y 2) tales elementos y relaciones se realizan inmediatamente en dominios diversos. Sin embargo los cdigos: 1) enuncian relaciones especficas entre elementos cualificados que slo pueden ser reducidos a una unidad formal superior (sobrecodificacin), y 2) son relativos a los dominios que codifican. Or laxiomatique immanente, en ce sens, trouve dans les domaines quelle traverse autant de modles dits de ralisation. (MP, 567) Deleuze registra una serie de acontecimientos recientes que confirmaran su tesis (hablamos de 1980 fecha de publicacin de MP). La NASA, por ejemplo, pareca dispuesta a movilizar capitales considerables para la exploracin interplanetaria pero siguiendo a la URSS, que conceba lo extraterrestre como un cinturn que deba rodear la tierra considerada como objeto, el gobierno norteamericano cort los crditos de exploracin, conduciendo de esa forma al capital a un modelo ms centrado. Il appartient ainsi la dterritorialisation dEtat de modrer la dterritorialisation suprieure du capital, et de fournir celui-ci des reterritorialisations compensatoires. (MP, 568) Con independencia de este ejemplo extremo, hay que tener en cuenta la determinacin materialista del estado moderno o del estado-nacin: un grupo de productores en el que trabajo y capital circulan libremente, es decir, en el que la homogeneidad y la competencia del capital se efectan sin obstculos externos. El capitalismo siempre ha tenido necesidad de una nueva fuerza y de un nuevo derecho de los estados para efectuarse, tanto al nivel del flujo de trabajo como al nivel del flujo de capital independiente. Le capitalisme se forme quand le flux de richesse non qualifi rencontre le flux de travail non qualifi, et se conjugue avec lui. (MP, 565)

1125

Deleuze hace un juego de palabras intraducible al castellano con dpasser (superar) y se passer de (prescindir de), cf. MP, 568. 792

El capitalismo se

forma con una axiomtica general de los flujos

descodificados1126: por un lado, es necesario que el flujo de trabajo ya no est determinado en la esclavitud o la servidumbre, y devenga trabajo libre y puro; y por otro lado, es necesario que la riqueza ya no sea determinada como de la tierra, mercantil, financiera y devenga capital puro, homogneo e independiente. Al menos estos dos devenires (puesto que participan otros) hacen que intervengan muchas contingencias y factores diferentes en cada una de las lneas. Pero su conjugacin abstracta en una sola vez constituir el capitalismo al proporcionar el uno al otro un sujeto-universal y un objeto-cualquiera respectivamente. Cuando los flujos alcanzan el umbral capitalista de descodificacin y desterritorializacin (trabajo puro, capital independiente) podra pensarse que ya no hay necesidad de estado. Pero es de todo punto incorrecto pensar as. [] cest ds le dbut que le capitalisme a mobilis une force de dterritorialisation qui dbordait infiniment la dterritorialisation propre lEtat. (MP, 566-567) El estado, desde el paleoltico o el neoltico, es desterritorializador en la medida en que convierte la tierra en un objeto de su unidad superior, en lugar del libre juego de los territorios entre s y con los linajes. Precisamente en ese sentido se dice que el estado es territorial. En cambio el capitalismo no es en modo alguno territorial, ni siquiera en sus comienzos: su potencia de desterritorializacin consiste en tener por objeto, ya no la tierra, sino el trabajo materializado, la mercanca1127. Y la

1126

La axiomtica mortuoria hace del capitalismo la ms terrible de las formaciones sociales segn A, 404. Adems el capitalismo no se limita a remplazar un cdigo por otro sino que opera una descodificacin generalizada y, simultneamente, una axiomatizacin. Segn A son cuatro las razones por las que el capitalismo se puede definir como una axiomtica (y no como una sobrecodificacin). La primera es que la moneda, como equivalente general, representa una cantidad abstracta indiferente de la naturaleza cualificada de los flujos: la circulacin del dinero como capital tiene en s misma su propia finalidad (A, 295-296). La segunda es que el dinero, como cantidad abstracta ilimitada, no es separable de un devenir-concreto sin el cual no se convertira en capital y no se apropiara de la produccin: tal devenir-concreto aparece en la relacin diferencial y no en la relacin directa entre flujos descodificados cuya cualidad respectiva no le preexiste (A, 296-297). La tercera es que estas condiciones de destruccin de todo cdigo dan a la ausencia de lmite un nuevo sentido: el capitalismo posee-y-carece de lmite exterior (posee como lmite la descodificacin absoluta de los flujos o esquizofrenia pero no funciona ms que rechazando y conjurando ese lmite) y el capitalismo posee-y-carece de lmite interior (lo posee en las condiciones especficas de la produccin y circulacin capitalistas pero no funciona ms que reproduciendo y ampliando estos lmites a una escala siempre ms vasta) (A, 297). La cuarta es que el capitalismo ya no necesita escribir en plena carne, marcar los cuerpos y los rganos, fabricar en los hombres una memoria, el lenguaje ya no es algo que debe ser credo: slo es marcado el capital o la fuerza de trabajo, el resto carece de importancia (A, 298-299). 1127 En este punto es interesante recordar lo que Deleuze declara a Negri diez aos despus de la publicacin de MP: Je crois que Flix Guattari et moi, nous sommes rests marxistes, de deux manires, de deux manires diffrentes peut-tre, mais tous les deux. Cest que nous ne croyons pas une philosophie politique qui ne serait pas centre sur lanalyse du capitalisme et de ses 793

propiedad privada ya no es la de la tierra o del suelo, ni siquiera la de los medios de produccin como tales, sino la de los derechos abstractos convertibles. Por eso el capitalismo induce una mutacin de las organizaciones ecumnicas o mundiales, que adquieren una consistencia en s mismas: en lugar de resultar de las formaciones sociales heterogneas y de sus relaciones, la axiomtica mundial, en gran medida, distribuye esas formaciones, fija sus relaciones, al organizar una divisin internacional del trabajo. Capital y estado mantienen esta relacin tan especial. Voil que les Etats ne sont plus du tout les paradigmes transcendants dun surcodage, mais les modles de ralisation immanents pour une axiomatique des flux dcods. (MP, 568) A propsito del estado Deleuze encuentra (y no metafricamente) los problemas tericos que plantean los modelos en una axiomtica1128. (1) No existe una isomorfa de todos los estados modernos con relacin a la axiomtica capitalista, hasta el punto de que los estados democrticos, totalitarios, liberales, tirnicos, slo dependen de variables concretas y de la distribucin mundial de esas variables que siempre sufren reajustes circunstanciales? Incluso los estados socialistas son isomorfos en la medida en que ya slo existe un nico mercado mundial: el capitalista1129. (2) Y a la inversa: no soporta la axiomtica capitalista mundial una polimorfa real o incluso una heteromorfa de los modelos? Hay dos razones: por un lado, porque el capital, como relacin de produccin en general, puede perfectamente integrar sectores o modos de produccin concretos no capitalistas y, por otro lado, y sobre todo, porque los estados socialistas burocrticos pueden desarrollar relaciones de produccin diferentes que slo se conjugan con el capitalismo para formar un conjunto cuya potencia desborda la propia axiomtica. (3) Una tipologa de los estados modernos ira as unida a una metaeconoma: sera inexacto tratar todos los estados como equivalentes (incluso la isomorfa no tiene esta consecuencia). Pero no menos inexacto sera privilegiar una determinada forma de estado (olvidando que la polimorfa establece ciertas complementariedades, por ejemplo, entre las democracias occidentales y las tiranas coloniales o neocoloniales que instauran o mantienen). Tampoco sera menos inexacto asimilar los estados socialistas burocrticos a estados capitalistas totalitarios (olvidando que
dveloppements. Ce qui nous intresse le plus chez Marx, cest lanalyse du capitalisme comme systme immanent qui ne cesse de repousser ses propres limites, et qui les retrouvent toujours une chelle agrandie, parce que la limite, cest le Capital lui-mme. (PP, 232). 1128 Cf. MP, 569-570. 1129 En A, 311 ya exista una anticipacin de esta isomorfa aunque pivotando en el protoestado: Dmocratie, fascisme ou socialisme, lequel nest hant par lUrstaat comme modle ingalable ?. 794

la axiomtica puede implicar una real heteromorfa de la que resulta la potencia de conjunto superior, incluso si es para lo peor). Ce quon appelle lEtat-nation, sous les formes les plus diverses, cest prcisment lEtat comme modle de ralisation. (MP, 570) Segn Deleuze el nacimiento de las naciones implica muchos artificios. Artificios que no slo tienen que ver con la lucha contra los imperios, feudalidades y ciudades con un mayor o menor grado de desarrollo en sus formas, sino que sobre todo estn relacionados con fenmenos de aniquilacin de sus propias minoras o de destruccin de fenmenos minoritarios o fenmenos nacionalistas que actan desde dentro contra las propias naciones, minndolas. Fenmenos que encontraban, cuando era necesario, mayor libertad en los antiguos cdigos que en las sobrecodificaciones de las nuevas naciones. Les constituants de la nation, cest une terre, un peuple : natal qui nest pas forcment inn, populaire qui nest pas forcment donn. Le problme de la nation sexacerbe dans les deux cas extrmes dune terre sans peuple, ou dun peuple sans terre. Comment faire un peuple et une terre, cest--dire une nation une ritournelle ? (MP, 570) Deleuze se pregunta, como es habitual en l, por los medios, los procedimientos, el cmo. Para llegar a una respuesta sobre la construccin nacional es imprescindible tener en cuenta que lo natal y la tierra, como ya vimos, implican una cierta desterritorializacin de los territorios (tales como espacios comunales, provincias imperiales, dominios seoriales, etc.) y el pueblo implica una descodificacin de la poblacin. Desterritorializacin y descodificacin se revelan como los grandes medios de la construccin nacional. Sobre ellos se edifica, o mejor, se contrae una nacin. Cest sur ces flux dcods et dterritorialiss que la nation se constitue, et ne se spare pas de lEtat moderne qui donne une consistance la terre et au peuple correspondants. Cest le flux de travail nu qui fait le peuple, comme cest le flux de Capital qui fait la terre et son quipement. (MP, 570) Trabajo y Capital forman la nacin moderna, son los medios de construccin nacional, los medios que hacen una nacin. Bref, la nation est lopration mme dune subjectivation collective, auquel lEtat moderne correspond comme procs dassujettissement. Cest bien sous cette forme dEtat-nation, avec toutes les diversits possibles, que lEtat devient modle de ralisation pour laxiomatique capitaliste. Ce qui ne

795

revient nullement dire que les nations soient des apparences ou des phnomnes idologiques, mais au contraire les formes vivantes et passionnelles o se ralisent dabord lhomognit qualitative et la concurrence quantitative du capital abstrait. (MP, 570) En todo caso, y ms all de las breves observaciones deleuzianas sobre la constitucin de una nacin, lo que a Deleuze ms le interesa resaltar es que si el capitalismo aparece como una empresa mundial de subjetivacin es porque constituye una axiomtica de los flujos descodificados1130. Pues bien, la sujecin social1131, como correlato de la subjetivacin, aparece mucho ms en los modelos de realizacin axiomtica que en la propia axiomtica. En el marco del estado-nacin o de las subjetividades nacionales es donde se manifiestan los procesos de subjetivacin y las sujeciones correspondientes. En cuanto a la propia axiomtica, de la que los estados son modelos de realizacin, restaura o reinventa, bajo nuevas formas que devinieron tcnicas, todo un sistema de esclavitud maqunica (aqu Deleuze habla de las mquinas cibernticas, informticas, mediticas en tanto que mquinas abstractas como mquinas tcnicas). Foucault es citado por haber sealado hasta qu punto el ejercicio moderno del poder no se reduce a la alternativa clsica represin o ideologa sino que implica procesos de normalizacin, de modulacin, de informacin, que se basan en el lenguaje, las percepciones, el deseo, el movimiento, etc., y que pasan por microdisposiciones1132. Sujecin y esclavitud, ms que dos estadios cronolgicos distintos, forman dos polos coexistentes.

En A, 309-311 se sealaba que la axiomtica de las sociedades modernas est atrapada entre dos polos y no cesa de oscilar de un polo a otro. Estas sociedades, nacidas de la descodificacin y la desterritorializacin, estn presas entre, por una parte, el Urstaat que querran resucitar como unidad sobrecodificante y reterritorializante y, por otra parte, los flujos desencadenados que las arrastran hacia un umbral absoluto: Elles recodent tour de bras, coups de dictature mondiale, de dictateurs locaux et de police toute-puissante, tandis quelles dcodent ou laissent dcoder les quantits fluentes de leurs capitaux et de leurs populations. (A, 309). 1131 Sujecin social: assujettissement social. Esclavitud maqunica: asservissement machinique (MP, 570). 1132 De todas formas, la relacin entre el pensamiento de Deleuze y el de Foucault es altamente compleja. El propio Deleuze en Dsir et plaisir, y con un lenguaje todava deudor de A, establece sus coincidencias y diferencias con Foucault. Coincide en la inoperatividad explicativa de conceptos tales como represin e ideologa, la inaplicabilidad de la nocin de estado en el nivel de los microanlisis, el rechazo a describir el campo social por sus contradicciones y la aversin hacia el romanticismo de lo marginal (locura, drogadiccin, delincuencia, perversin). Pero se diferencia al menos en cuatro puntos: 1) son las disposiciones de deseo y no los dispositivos de poder foucaultianos las que disponen, constituyen y articulan las formaciones de poder, siendo los dispositivos de poder tan slo un componente de las disposiciones: los micro-dispositivos no pueden ser descritos en trminos de poder sino en trminos de disposiciones tetravalentes en las que circula el deseo (DRF, 114-115); 2) la nocin de deseo ejerce una primaca sobre la de poder no en el sentido en que un espontanesmo diera cuenta de la posibilidad de una represin posterior sino en el sentido de que las disposiciones colectivas son multidimensionales, siendo los dispositivos de poder una de ellas (DRF, 115-116); 3) las lneas de fuga (y sus movimientos) frente a la nocin foucaultiana de estrategia ejerce una prioridad ontolgica en la medida que da cuenta de la originariedad de los fenmenos de resistencia y fuga, y tambin del carcter secundario de los dispositivos de poder que son producidos por las 796

1130

propias disposiciones para aplastarlas o taponarlas: [] la premire donne dune socit est que tout y fuit, tout sy dterritorialise. (DRF, 118); 4) el placer carece de un valor positivo frente a la positividad del deseo (DRF, 119-120). 797

5.8.2.4.

La poltica actual como Axiomtica

Deleuze afirma que la poltica no es una ciencia apodctica sino que procede por medio de la experimentacin, el tanteo, la inyeccin, la retirada, los avances, los retrocesos1133. No por ello hay que excluir una relacin entre poltica y axiomtica, sino que ms bien hay que asimilarlas. Por qu? Pues porque [] une axiomatique en science nest nullement une puissance transcendante, autonome et dcisoire, qui sopposerait lexprimentation et lintuition. (MP, 576) La axiomtica no est dada de una vez por todas y para siempre sino que funciona por tanteos, experimentaciones y modos de intuicin propios (al ser los axiomas independientes los unos de los otros siempre cabe la duda de si se pueden aadir y restar axiomas y hasta qu punto)1134. Asimismo la axiomtica se topa con proposiciones indecidibles o potencias necesariamente superiores imposibles de dominar (por ejemplo enunciados contradictorios igualmente indemostrables). Por ltimo, Deleuze sostiene que la axiomtica no constituye una vanguardia de la ciencia, sino ms bien un bloqueo, una vuelta al orden que impide que los flujos semiticos descodificados, matemticos y fsicos, entren en un proceso de huida descontrolado. As los grandes axiomticos seran los hombres del estado de la ciencia, que obstruyen las lneas de fuga tan frecuentes en matemticas, que

1133

No deja de resultar interesante el comentario deleuziano en D, 173-175 en el que seala como un gran error de tctica poltica plantear como algo real el siguiente esquema bipolar: fuerza del estado globalizante, dueo de sus planes y sus trampas y fuerzas de la resistencia que o bien adoptan la forma del estado (y nos traicionan) o bien caen en luchas parciales y espontneas (y nos derrotan). Deleuze observa que el estado ms centralizado tambin es experimentador, hace inyecciones empricas y no logra prever nada (un buen ejemplo es el trabajo de los economistas estatales), razn por la cual aquel que se presenta como un pensador resistente, riguroso e incorruptible est jugando (maliciosamente?) a un juego trucado. Deleuze escribe: Cest sur les lignes diffrentes dagencements complexes que les pouvoirs mnent leurs exprimentations, mais que se lvent aussi des exprimentateurs dune autre sorte, djouant les prvisions, traant des lignes de fuite actives, cherchant la conjugaison de ces lignes, prcipitant leur vitesse ou la ralentissant, crant morceau par morceau le plan de consistance, avec une machine de guerre qui mesurerait chaque pas les dangers quelle rencontre. (D, 175). Y aade ms adelante: [] le monde et ses Etats ne sont pas plus matres de leur plan, que les rvolutionnaires ne sont condamns la dformation du leur. Tout se joue en parties incertaines []. (D, 176). 1134 En A, 299 se deja claro que la axiomtica no es en modo alguno una mquina tcnica, automtica o ciberntica, ni tampoco un juego mecnico de frmulas aisladas, sino que se define por ser un ejercicio que rechaza o acrecienta sus lmites, aade axiomas impidiendo que el sistema se sature y es capaz de autorepararse. En este sentido el estado capitalista, como regulador de los flujos descodificados en tanto que son tomados en la axiomtica del capital, es quien ejerce el axiomatismo (no lo crea) regulando y organizando sus fallos, vigilando o dirigiendo los procesos de saturacin y las ampliaciones liminares (A, 300-301). 798

pretenden imponer un nuevo nexum, incluso provisional y hacen una poltica oficial de la ciencia. Ce sont les caractres rels de laxiomatique qui font dire que le capitalisme et la politique actuelle sont littralement une axiomatique. Mais cest prcisment pour cette raison que rien nest jou davance. (MP, 576577) Entendida as la axiomtica cmo son los axiomas del capitalismo? Les axiomes du capitalisme ne sont videmment pas des propositions thoriques, ni des formules idologiques, mais des noncs opratoires qui constituent la forme smiologique du Capital, et qui entrent comme parties composantes dans les agencements de production, de circulation, de consommation. (MP, 577) Capitalismo y poltica encuentran en la axiomtica su maridaje perfecto: toda novedad, todo acontecer quedan capturados1135. La axiomtica est en constante movimiento, no permanece impasible, eterna e inmutable. A este respecto nos limitaremos a presentar una descripcin muy sumaria de algunas caractersticas de esta axiomtica capitalista intrnsecamente mvil1136.

1135

En funcin de la consideracin del papel de la axiomtica, en A, 303 se dice que la oposicin terica (con efectos polticos) ya no radica entre dos clases sociales sino entre flujos descodificados tal como entran en una axiomtica capitalista y los flujos descodificados que se liberan de esta axiomtica, entre los siervos de la mquina capitalista y los que la hacen reventar, entre el rgimen de la mquina social y el rgimen de las mquinas deseantes, o dicho en trminos polmicos: [] entre les capitalistes et les schizos, dans leur intimit fondamentale au niveau du dcodage, dans leur hostilit fondamentale au niveau de laxiomatique [].. 1136 En MP, 577-591 se exponen con detalle todas y cada una de las caractersticas de esta axiomtica. 799

AXIOMTICA CAPITALISTA AXIOMAS De adjuncin e invencin FORMULACIN

Es preciso aadir, multiplicar e inventar los axiomas para capturar los flujos novedosos (un mercado, una clase social, el sistema monetario, la lucha feminista). Es preciso limitarse a un pequeo nmero de axiomas que regulan los flujos. Es preciso enfrentarse a los lmites propios y al mismo tiempo desplazarlos para situarlos ms lejos. Los lmites son mviles. Los estados son una forma, es decir, un conjunto de reglas de realizacin del capital en funcin de un solo y mismo mercado exterior mundial. La forma vara: isomorfa en el Centro, heteromorfa con respecto al Este y polimorfa con respecto al Sur. Los axiomas liberan una potencia superior a sus modelos. Un umbral continuo de la potencia acompaa siempre al desplazamiento de los lmites. Es preciso capturar el flujo de materiaenerga, el poblacional, el alimentario, el urbano. Pero cuantos ms flujos descodificados entran en una axiomtica central, ms tienden a huir a la periferia y plantear problemas que la axiomtica es incapaz de resolver, incluso con los axiomas especiales que aade para esta periferia. Es preciso, ante la existencia de minoras, aadir axiomas y convertirlas en conjuntos numerables. Se da la coexistencia de lo que el capitalismo conjuga y de lo que no cesa de escaprsele en lneas de fuga. Lo indecidible es germen y lugar de

EJEMPLOS
La economa de Keynes, el New Deal. El plan Marshall. La socialdemocracia como accin poltica. El totalitarismo como accin poltica. El anarcocapitalismo chileno. El petrleo y lo nuclear. La poltica brasilea: totalitarismosocialdemcrata. La relacin de produccin en el Oeste es el Capital, en el Este el Plan y en el Tercer Mundo arcaica o altamente tecnolgica. Mas todas remiten a un nico mercado exterior mundial. La guerra (que sobresatura la saturacin propia de la axiomtica).

De sustraccin De saturacin

De la forma

Del desbordamiento

De la necesidad de un centro

El Norte cre el Sur. El Centro est creando periferias y bolsas marginales en su interior.

De las minoras De lo indecidible

Los reglamentos orientados a jvenes, mujeres, parados, etc. El surgir de nuevas prcticas: radios libres, redes comunitarias urbanas, alternativas

800

decisiones revolucionarias.

psiquitricas, etc.

El ejercicio continuo de la axiomtica capitalista, con sus caractersticas de movimiento perpetuo y constante, slo puede comprenderse en su total plenitud si tenemos en cuenta que lo primero en la dimensin social, pero no slo en ella sino tambin en todas las dems dimensiones, son los movimientos de desterritorializacin (MP), los flujos desterritorializados y descodificados (A) o las lneas de fuga (D) sobre cuyo dinamismo creativo engancha sus aparatos de captura, sus pinzas, cuando no sus alfileres de taxidermista1137.

1137

A este respecto Deleuze no puede ser ms claro: Dune certaine manire on dira que, dans une socit, ce qui est premier, ce sont les lignes, les mouvements de fuite. (D, 163). Y ms adelante: Nous disons plutt que, dans une socit, tout fuit, et quune socit se dfinit par ses lignes de fuite qui affectent des masses de toute nature (encore une fois masse est une notion molculaire). Une socit, mais aussi un agencement collectif, se dfinit dabord par ses pointes de dterritorialisation, ses flux de dterritorialisation. (D, 164). Esta primaca de la desterritorializacin, de los flujos desterritorializados y de las lneas de fuga no tiene un sentido cronolgico ni general sino intempestivo: Cest plutt le fait et le droit de lintempestif []. (D, 154). 801

5.9.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES

Lo que inicialmente se haba planteado como un proyecto de trabajo conjunto con Flix Guattari a partir de la rbrica Capitalismo y esquizofrenia, y que se materializ en A como crtica al psicoanlisis y anlisis de las relaciones entre el capitalismo y la esquizofrenia, alcanza en MP una independencia terica y una formulacin filosfica global indiscutible. La independencia terica la logra tanto con respecto a su propia rbrica como a la centralidad del deseo que se planteaba en A. La formulacin filosfica global se conquista gracias a que MP se configura como un autntico sistema filosfico en el sentido de ser una articulacin de conceptos que pretende dar cuenta de lo real entendiendo por dar cuenta no slo dar razn de lo real sino, sobre todo, hacer algo con los conceptos filosficos que se construyen. Precisamente nuestra intencin ha sido presentar MP como un sistema filosfico desde un punto de vista que nos posibilitase el acceso tanto al significado global del texto como a sus desarrollos conceptuales concretos con vistas a no perder su mutuo y necesario coajuste en tanto que sistema abierto de conceptos. [I] Deleuze esboza un sistema de filosofa en el que el punto de vista del funcionalismo generalizado (o interrogacin por el cmo) se materializa en la concepcin de un maquinismo universal. Este maquinismo universal es un complejo engranaje de movimientos, distribuciones, componentes, trazados, operadores y casos privilegiados que se traducen en una serie de piezas maqunicas respectivas: dinamismos de estratificacin y desestratificacin, disposiciones, lneas (molares, moleculares y de fuga), planos (plano de organizacin y desarrollo, y plano de consistencia o CsO), mquinas abstractas, y mquinas blicas en su relacin con el aparato estatal. A partir del estudio detallado de estas piezas hemos procedido a vertebrar en seis partes nuestra explicacin de MP. Hemos abordado uno por uno los engranajes de este maquinismo universal desde los distintos puntos de vista que nos permite el propio texto deleuziano: cualitativos, cuantitativos, tipolgicos, dimensionales, casusticos, teoremticos, cinticodinmicos, y, slo en el caso especfico de los planos, tambin desde los clsicos puntos de vista lgico, ontolgico y prctico. Esta presentacin de MP, a partir de la descripcin de las piezas que componen el maquinismo universal, arranca con una explicacin del rizoma en tanto que mtodo. 1) El mtodo rizomtico y el programa filosfico de MP tuvo como finalidad exponer las dimensiones del rizoma en tanto que:

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1.a) procedimiento filosfico que nos habilita para atrapar los procesos que recusan todo Modelo; 1.b) modelo especfico de provocacin de la multiplicidad (deteccin de las figuras de arrastre o desobre, exposicin de los lugares de arrastre o desobre y seleccin de los operadores de arrastre en funcin de una tica de la potencia); 1.c) procedimiento filosfico regido por una principialidad imperativa (principios de conexin, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura asignificante, cartografa y calcomana); 1.d) plataforma de lanzamiento a un pensamiento del relevo (no evolutivo, no dialctico, no causalmente eficiente); 1.e) procedimiento del constructivismo pragmtico que: i) explora las dimensiones molecular, microlgica y microfsica, de una concepcin general de la transversalidad, iii) emplea no la lgica del ser sino la lgica copulativa del y, iv) derriba el privilegio de la teora especulativa y rehabilita la primaca de la prctica terica, v) destituye toda cogitacin dirigida a un proceso de fundamentacin en beneficio de un pensamiento del relevo, y vi) promociona el pluralismo desde una concepcin del ser unvoco. 2) El epgrafe titulado Los movimientos: los dinamismos de estratificacin y desestratificacin pretendi mostrar cules son los trminos en los que se conceptualiza el proceso de desequilibrio (desestratificacin) inmanente a toda dinmica de equilibrio (estratificacin). Estos dos dinamismos polares y no-dialcticos trabajan de consuno construyendo todas las dimensiones de lo real (desde los estratos fsico-qumicos hasta el estrato antropomrfico o aloplstico) a travs del mecanismo de captura de la doble pinza o doble articulacin (estratificacin) y del mecanismo de construccin de continuos de intensidad, emisin y combinacin de signos-partculas y conjuncin de flujos desterritorializados (desestratificacin). Los fenmenos de descodificacin inherentes a todo cdigo y de desterritorializacin nsitos a todo territorio se tornan indispensables para dar cuenta de un doble dinamismo que carece de arch y de telos, de causalidad eficiente, dialctica o final. Un doble dinamismo que nos muestra que el cosmos forma todo un sistema de coexistencias y relevos. Dentro de la tipologa estrtica se hizo especial hincapi en el anlisis del estrato antropomrfico o aloplstico con la finalidad de subrayar que en este estrato la ii) trabaja desde el marco

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expresin alcanza un estado de independencia o autonoma gracias a una forma lineal que remite a su naturaleza temporal. 3) En Las distribuciones: las disposiciones (anlisis dimensional y tipolgico) se puso de relieve la importancia que en el maquinismo universal deleuziano tienen las disposiciones como nueva distribucin de lo real. Las disposiciones se hacen en los estratos aunque operan en las zonas de descodificacin de los medios. Las disposiciones tienen una cudruple valencia: el contenido, la expresin, la territorialidad y la desterritorializacin. Nosotros abordamos el estudio de esta cudruple valencia desde un punto de vista dimensional. 3.a) La primera dimensin de la disposicin hace referencia a cmo la doble articulacin o doble pinza del sistema estrtico compuesta por contenido y expresin deviene sistema pragmtico (acciones y pasiones) y sistema semitico (rgimen de signos) respectivamente. Dicho en otros trminos: la primera dimensin de la disposicin es inseparablemente disposicin maqunica y disposicin colectiva de enunciacin. La disposicin maqunica es una circulacin de intensidades, emisin de partculas y conjugacin de flujos que distribuye en una vecindad de corte topolgico todo lo que se refiere a los cuerpos, sus acciones y pasiones. O dicho de otro modo: es un estado concreto de las mezclas, procesos, transformaciones y afecciones de los cuerpos en una sociedad dada. La disposicin colectiva de enunciacin es lo colectivo, lo impersonal y lo asubjetivo en tanto que ensamblaje incorporal que da cuenta de la existencia de sujetos parlantes, manifestaciones individuales y subjetivaciones lingsticas. Su relevancia tanto ontolgica como prctica viene dada por la sobrelinealidad e independencia de la expresin con respecto al contenido. Esta relevancia la materializamos en un tratamiento detallado tanto de su naturaleza como de su tipologa. i) La naturaleza de las disposiciones colectivas de enunciacin (a partir de ahora DCE) nos llev a descubrir: el papel central de la instantaneidad de la consigna en las DCE en tanto que transformacin incorporal de los cuerpos; la primera determinacin del lenguaje: ser un discurso indirecto; las DCE como aquello que expresa el conjunto de transformaciones incorporales que efectan el lenguaje y que utilizan los elementos de la lengua (sin las DCE el lenguaje seguira siendo una pura virtualidad);

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la variacin continua como trabajo ordinario de creacin de la lengua; la posibilidad de utilizar la variacin continua sobre la lengua como procedimiento para devenir-minoritario.

ii) La tipologa de las DCE nos condujo a revelar su naturaleza de regmenes de signos que slo se forman en los estratos antropomrficos o aloplsticos, pero que tambin los pueden desbordar. Hemos estudiado cinco DCE o regmenes de signos, sus operaciones y formas respectivas: el rgimen presignificante con su operacin de segmentarizacin y su forma plurilineal, el rgimen significante con su operacin de significancia o interpretacin y su forma circular-expansiva, el rgimen contrasignificante con su operacin de numeracin y su forma de distribucin numerante (que no numrica), y el rgimen postsignificante con su operacin de subjetivacin y su forma de sucesin lineal y temporal de procesos en los que una lnea pasional se transforma en una lnea de subjetivacin. Adems del anlisis tipolgico de las DCE o regmenes de signos hemos presentado un anlisis transformacional (los regmenes de signos pueden sufrir cinco transformaciones: analgicas, simblicas, concienciales y diagramticas) y componencial (los regmenes de signos poseen cuatro componentes: generativo, transformacional, diagramtico y maqunico). Este doble anlisis tuvo como finalidad presentar el guin de una posible pragmtica de las DCE. 3.b) La segunda dimensin de la disposicin es la territorialidad y la desterritorializacin. En este punto se pretendi mostrar que toda disposicin es territorial (la disposicin est hecha de fragmentos descodificados de los medios que se transforman al entrar en ella) y est sacudida por un doble movimiento de reterritorializacin (movimiento que proporciona contenidos, cdigos, fines y una efectuacin espacio-temporal) y desterritorializacin (movimiento que libera contenidos, deshace cdigos, quiebra fines y extrae acontecimientos inefectuables que pertenecen a un tiempo indefinido, tambin llamados devenires). Esta segunda dimensin, altamente compleja, requiri el estudio secuenciado de los ritornelos, las dinmicas del territorio, lo natal y la tierra y, por ltimo, los tipos, casos y teoremas de la desterritorializacin.

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i) El papel del (los) ritornelo(s) en relacin con el territorio es clave: fija en el caos unos medios y unos ritmos, en la tierra (desterritorializada per se) organiza un territorio y establece una salida de las disposiciones territoriales hacia el cosmos. El ritornelo es un dinamismo que trabaja a mltiples niveles fabricando tiempo(s) de la siguiente manera: esboza un centro estable (medios y ritmos), a partir de ese centro disea un territorio y traza una apertura del territorio hacia el cosmos. ii) En la Dinmica del Territorio, lo Natal y la Tierra intentamos una clarificacin de estos tres conceptos. El territorio es un acto que, por una parte, extrae porciones de los medios transformndolos en cualidades y, por otra parte, altera los ritmos dotndolos de expresividad. Opera una indexacin sobre ambos de tal forma que toda emergencia territorial se puede calificar de artstica si por arte entendemos tanto el brotar a partir de un haber expresivo como el diseo de un territorio que marca una morada. Lo natal, aunque es desencadenado por el territorio, lo desborda. Lo natal es un conjunto de fuerzas que, al modo de un foco de convergencia-divergente, distribuye movimientos por doquier. Por ltimo, la tierra es ese punto del territorio donde todas las fuerzas entran en contacto o en lucha. La tierra remite a lo natal en la medida en que ambas instancias remiten a un movimiento de desterritorializacin grandioso (csmico). Concluimos este epgrafe con la mostracin de que todo territorio est, por tanto, recorrido por movimientos de desterritorializacin que tornan necesaria la tarea de esclarecer mediante una tipologa, una casustica y una teoremtica de la desterritorializacin, la naturaleza de estos movimientos. iii) Tipolgicamente la desterritorializacin tiene tres modos: apertura de la disposicin territorial a otras disposiciones, apertura de la disposicin territorial a una tierra excntrica, inmemorial o futura y, por ltimo, apertura de la disposicin territorial a las fuerzas del Cosmos. iv) Si abordamos la desterritorializacin desde su casustica podemos hablar de cuatro casos: la desterritorializacin negativa, positiva, absoluta de tipo limitativo y absoluta de tipo no limitativo.

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v) Por su parte la teoremtica de la desterritorializacin es una formulacin sinttica de los trminos a los que afecta y cmo los afecta, la velocidad que puede adquirir, los intercambios de fuerzas que induce, el reparto de papeles contenido-expresin entre los trminos afectados y la certificacin de la necesidad de elaborar un clculo de los ndices deterritorializadores en cada caso concreto, en cada disposicin concreta. 4) En el epgrafe titulado Los componentes: las lneas molares, moleculares y de fuga (tipologa) se procedi a estudiar a los estratos pero sobre todo a las disposiciones en tanto que complejos de lneas (complejos porque las lneas estn compuestas de multiplicidades). Para el estudio de estas piezas del maquinismo universal se elabor una tipologa que analiza la existencia de tres tipos de lneas (o estados de la lnea) que no excluye su mutuo enmaraamiento: lneas molares, moleculares y de fuga. Esta tipologa est orientada a la constitucin de una cartografa de las lneas o micropoltica de corte pragmtico. 4.a) Las lneas molares estn subordinadas al punto, forman un contorno (figurativo o no figurativo), trazan un espacio estriado y constituyen una multiplicidad numerable sometida a lo Uno. Acusan una fuerte arborescencia y estn segmentarizadas (binaria, circular o linealmente). 4.b) Las lneas moleculares o rizomas aparecen cuando la diagonal se desata de sus sujeciones verticales y horizontales, ya no dibuja un contorno sino que pasa entre cosas o puntos, pertenece a un espacio liso, disea un plano que no tiene ms dimensiones que lo que lo recorre y las multiplicidades que constituye ya no estn relacionadas con lo Uno sino que son consistentes por s mismas sin necesidad de remisin a unidades superiores de tipo trascendente o unificador. Estas lneas son muy importantes por un doble motivo: i) la naturaleza microlgica y microfsica de las lneas moleculares hacen surgir lo que especficamente se denomina micropoltica, y ii) las lneas moleculares, al constituir multiplicidades que ya no estn subordinadas a lo Uno, constituyen al menos cuatro tipo de multiplicidades: de masas o manadas, anomales y nmadas, de devenir o de transformaciones y, por ltimo, de conjuntos borrosos. 4.c) Las lneas de fuga son las que operan las desterritorializaciones creadoras o mortales. Son puras y abstractas. Slo permiten ser cabalgadas-extradas y ello con mxima prudencia. Aqu es donde se revela la dimensin prctica, tica y

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poltica del esquizoanlis: la constitucin de un cuerpo sin rganos en tanto que lnea de lneas donde todo se traza, huye y se liberan potencialidades de vida. 5) El epgrafe titulado Los trazados: los planos tuvo como objetivo exponer las dos maneras de concebir el plano: como plano de organizacin y desarrollo y como plano de consistencia o composicin. Estos planos no conforman un dualismo de superficies sino que se oponen al modo de dos polos abstractos que se trabajan mutuamente, reconstituyndose el primero en el segundo y extrayndose (o liberndose) el segundo del primero en un proceso sin principio ni fin. Los planos se oponen punto por punto en lo tocante a sus caractersticas, funciones, elementos o inscripciones, temporalidad, dimensionalidad, crecimiento y relacin con la percepcin. El inters y primaca otorgada por Deleuze al plano de consistencia y composicin la hemos presentado expositivamente a partir de los tres rasgos del plano: su consistencia, su inmanencia-univocidad y su conectividad. Hemos considerado que un tratamiento clsico de estos tres elementos puede hacerles justicia y servirnos a efectos de estructuracin explicativa del plano de consistencia: la consistencia en tanto que esencia (aspectos lgicos del plano), la inmanencia y univocidad en tanto que ser (aspectos ontolgicos del plano) y la conectividad en tanto que forma de ser (aspectos prcticos del plano). 5.a) El plano en tanto que consistencia: i) consiste en relaciones de velocidad y lentitud entre elementos no formados (longitud del plano) y composiciones de afectos intensivos (latitud del plano); esta consideracin nos conduce de lleno, primero, a replantear qu se entiende por cuerpo (una longitud y una latitud) y, segundo, a plantear el abordaje de las consistencias del plano como si fueran cada una de ellas un ethos al que epistemolgicamente correspondera una tica en el sentido de etologa afectiva; ii) es el polo o lmite de apertura conectiva hacia el que oscila toda disposicin (el otro polo de oscilacin es la estratificacin como polo que opera un cierre de la disposicin) y es una operacin de sntesis de discordantes (en el sentido de creacin de un material altamente elaborado que permite la captacin de fuerzas insensibles, imperceptibles, impensables, en todo caso, moleculares). 5.b) El plano en tanto que inmanencia y univocidad: i) es un trazado que carece de una dimensin suplementaria a lo que en l ocurre (de ah su inmanencia) y en el que tanto lo Uno se dice de

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todo lo mltiple como el Ser se dice en un solo y mismo sentido de lo que difiere (de ah su uni-vocidad); ii) es una superficie de circulacin en la que ocurren eventos (o multiplicidades) segn velocidades diversas: acaecen haecceidades (modos de individuacin por haecceidad, rizomas, modos temporales ainicos, contenidos del plano de consistencia cuya expresin es la de una semitica cuya frmula es artculo indefinido + nombre propio + verbo infinitivo), habitan las esencias nmadas o vagas, transitan los continuums de intensidad, circulan los devenires (moleculares, minoritarios, lineales y anti-memoria, llaves o puertas, e imperceptibles) y se trazan espacios lisos; iii) es un plano de variacin continua (el propio plano vara de continuo dependiendo de los elementos que lo recorren). 5.c) El plano en tanto que conectividad: i) es un conjunto de reglas selectivas y experimentales que proporcionan el medio para neutralizar las lneas destructivas, rechazar las superficies homogneas y eliminar la parlisis de los procesos deseantes a travs del ejercicio selectivo de fragmentos adecuados y la prueba de su potencia de conexin en funcin de una tica de la potencia; ii) es un diseo prctico basado en la desarticulacin como caracterstica fundamental, la experimentacin como operacin y el nomadismo como movimiento; iii) es el conjunto de todos los cuerpos sin rganos (siendo cada cuerpo sin rganos un caso del plano de consistencia); iv) es uno de los polos de oscilacin del cuerpo sin rganos (el otro polo sera la superficie de estratificacin); v) es el cuerpo sin rganos con la condicin de entender por ste: algo que hay que hacer, producir o fabricar desde una sabidura prctica (phrnesis), una matriz inmaterial productiva poblada, circulada y recorrida por intensidades, un lmite perpetuamente diferido, el campo de inmanencia del deseo,

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un conjunto de reglas selectivas y experimentales dirigidas a des-organizar el organismo, des-significar el inconsciente y des-subjetivar al sujeto;

vi) es un diagrama de conexin de flujos y extraccin de continuums intensivos (no es un programa de organizacin, significacin y subjetivacin). 6) El papel central del epgrafe Los operadores: las mquinas abstractas viene dado por el hecho de que son las mquinas abstractas las que hacen funcionar los dinamismos de estratificacin, las disposiciones, los movimientos de territorializacin-desterritorializacin y el trazado de los planos. Las mquinas abstractas son calificadas de abstractas porque ignoran formas y sustancias (son un conjunto de materias-funciones o phylum-diagrama) y son ajenas a contenidos y expresiones en la medida en que los recrean. Las hemos analizado desde tres puntos de vista: tipolgico, cualitativo y cuantitativo. 6.a) Desde el punto de vista tipolgico existen tres grandes mquinas abstractas (o tres estados de la mquina) trabajando unas sobre otras, interpenetrndose y entrecruzndose. Tal conjunto se denomina Mecanosfera. i) Las mquinas abstractas de consistencia tienen como funcin diagramatizar formas, sustancias, expresiones y contenidos (los diagramas son desterritorializadores absolutos). ii) Las mquinas abstractas de estratificacin envuelven el plano de consistencia (el Planomeno) con otro plano (el Ecumeno) y habitan envueltas en los estratos, manteniendo la unidad de composicin de cada estrato a la vez que regulan los movimientos de desterritorializacin relativa. iii) Las mquinas abstractas sobrecodificantes o axiomticas realizan totalizaciones, homogeneizaciones y conjunciones de cierre. 6.b) Desde el punto de vista cualitativo (que atae a la relacin de las mquinas abstractas con las disposiciones) nos hemos ocupado de las mquinas abstractas inmanentes y singulares. Se definen por trazar las puntas o mximos de desterritorializacin en las disposiciones. Su funcin es de apertura de la disposicin (a otra cosa, a otra disposicin, a lo molecular o csmico) siempre y cuando no efecte un cierre por obrar una apertura salvaje. 6.c) Desde el punto de vista cuantitativo (referido a la relacin que se establece entre las disposiciones y una mquina abstracta supuestamente pura) procedimos a explicar que una disposicin est ms prxima a una mquina

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abstracta en tanto abre, multiplica y diversifica sus conexiones trazando un plano de consistencia. El anlisis cuantitativo selecciona las disposiciones segn su aptitud para la metamorfosis a partir de la evaluacin de sus componentes territoriales, lneas y relaciones con el plano de consistencia. Este anlisis cuantitativo cobra su mxima expresin en el anlisis de un caso concreto de dos disposiciones: el modelo aparato estatal y el proceso mquina blica. 7) El epgrafe titulado Un caso: el modelo aparato estatal y el proceso mquina blica tuvo como finalidad mostrar que la(s) mquina(s) blica(s) tiene(n) una potencia de metamorfosis mucho mayor que el aparato estatal (y por tanto es el culmen del anlisis cuantitativo que se propona al final del epgrafe anterior). Este modelo y el proceso inmanente que lo arrastra de continuo han sido tratados como disposiciones afectadas por dos ndices distintos: la estratificacin en el caso del aparato estatal y la consistencia en el caso de la mquina blica. 7.a) Podemos detectar un proceso de arrastre inmanente denominado mquina blica en dominios tan diversos como la mitologa, el juego, la etnologa, la epistemologa y la noologa. Este proceso (o disposicin) fue tratado en sus tres aspectos: i) aspecto espacial-geogrfico (como trayecto, movimiento y topologa nmada), ii) aspecto aritmtico o algebraico (la organizacin numriconumerante de la mquina blica), iii) aspecto afectivo (el arma nmada proyectiva, veloz, libre, afectiva y expresiva frente a la herramienta introyectiva, grave-pesada, ligada al trabajo, sentimental y no expresiva). La mquina blica es un invento nmada que constituye el espacio liso, su ocupacin y el desplazamiento de los hombres sobre l. Pero ms all de su efectuacin espacio-temporal por los nmadas pusimos de manifiesto que cualquier movimiento dotado de una potencia de trazado de un plano de consistencia, de una lnea o de un espacio liso en relacin con una materia sin formar, molecular y microfsica, puede ser denominado mquina blica. 7.b) El modelo o disposicin aparato estatal se configura como un mecanismo de captura que tiene la capacidad de operar antes de aparecer. Con el fin de detectar desarrollos de estatificacin hemos considerado que se pone en marcha una topologa micropoltica que determina los modos de coexistencia de los procesos maqunicos que afectan a los distintos tipos de sociedad.

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Tambin es digno de resear que el aparato estatal pone en marcha un aparato de captura de tres cabezas: la renta, el beneficio y el impuesto. Por ltimo hemos realizado una presentacin de los estados capitalistas en tanto que modelos de realizacin de una axiomtica general de los flujos descodificados y de la poltica actual en tanto que axiomtica experimental, intuitiva, tanteadora y, gracias ello, mucho ms capaz de bloquear, capturar y reconducir los flujos que horadan el estado-de-cosas capitalista. [II] El conjunto de estas siete partes (mtodo rizomtico, dinamismos de estratificacin-desestratificacin, disposiciones, lneas, planos, mquinas abstractas y la relacin mquina blica-aparato estatal) nos proporciona: 1) una imagen global, razonada y vertebrada de MP en tanto que sistema filosfico del maquinismo universal compuesto por distintas piezas; 2) una descripcin expositiva y en detalle de la riqueza conceptual de MP, los casos, circunstancias o situaciones a los que tales conceptos aluden y su mutuo coajuste en tanto que engranajes del maquinismo universal; 3) la lnea de continuidad con las obras anteriores (el desciframiento de las condiciones de la experiencia real, la explicacin de los modos de existencia inmanente, una metodologa deudora de los planteamientos ms generales de NPH, B, S, DR y LDS y, por ltimo, la mocin de una prctica creativa, metamorfoseante, guiada por los criterios de una tica de la potencia); 4) el descubrimiento de la importancia del constructivismo pragmtico como rbrica bajo la que podemos colocar toda la originalidad de la investigacin llevada a cabo en MP. [III] Desde nuestra perspectiva estos cuatro puntos nos proporcionan otros tantos niveles de lectura respectivos de MP. 1) El primer nivel de lectura es el que nos permite contemplar el conjunto global del pensamiento filosfico de MP en tanto que sistema filosfico del maquinismo universal compuesto por distintas piezas. Esta formulacin nos habilita para poder afirmar que MP renueva los problemas pero tambin, y sobre todo, distribuye de otra forma los contenidos de cuatro reas filosficas clsicas como son la metafsica, la ontologa, la tica y la poltica. Esta renovacin y redistribucin se materializa en una concepcin abierta del sistematismo filosfico, una teora de la novedad y una teora de las multiplicidades. Para poder comprender esta triple materializacin hay que analizar punto por punto nuestra formulacin.

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1.a) Calificando MP como sistema filosfico queremos decir al menos dos cosas. i) En primer lugar aludimos a que es un conjunto de conceptos filosficos relacionados entre s de modo que cada concepto del sistema necesita de los otros y, por tanto, no hay ningn concepto que se pueda tomar aisladamente. Que sea un conjunto sistemtico no quiere decir que incluya una clusula de cierre, que se pueda establecer de una vez por todas y definitivamente, sino que es un conjunto conceptual abierto en la medida en que los conceptos remiten a acontecimientos y no a esencias, a acontecimientos tanto por determinar (dar cuenta y razn) como por provocar (incitar, ocasionar y construir). ii) En segundo lugar el sistematismo conceptual deleuziano no admite ser remitido a las coordenadas de lo idntico, lo semejante, lo anlogo o lo general sino que es un sistematismo en constante heterognesis, es decir, en el que las potencias de la variacin (en DR potencias de la diferencia y la repeticin) no slo producen conceptos a partir de otros conceptos sino que, y sobre todo, trabajan sin cesar, por una parte, los conceptos en su gnesis a partir de los acontecimientos y, por la otra, los acontecimientos a partir de los conceptos. 1.b) Calificando MP como sistema filosfico del maquinismo universal queremos hacer referencia tanto al procedimiento como al contenido del sistema filosfico conceptual. i) El maquinismo universal en tanto que procedimiento de investigacin es la materializacin del punto de vista del funcionalismo generalizado o interrogacin por el cmo (funcin) y el para qu (utilidad). Cul es la funcin? y para qu sirve? son las preguntas rectoras del maquinismo universal. Este procedimiento se contrapone a las preguntas clsicas de la filosofa por el qu (esencia) y el porqu (causa) que se dirigen a la dimensin molar. El maquinismo universal trabaja su interrogacin en la dimensin molecular. En este sentido diramos, incluso, que mediante tal procedimiento interrogativo se provoca la irrupcin de esta dimensin (la interrogacin funcionalista sera la condicin epistemolgicamente productiva de la dimensin molecular). En la dimensin molecular la pregunta por la funcin es equivalente a la pregunta por el funcionamiento, la formacin y la produccin (cosa que no ocurre en la dimensin molar). En suma, desde el punto de vista del maquinismo las

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preguntas cmo funciona?, cmo se forma?, cmo se produce o genera? y para qu sirve, cul es su utilidad? son equivalentes. El funcionalismo generalizado de MP puede servir como modelo de abordaje de las obras estticas de Deleuze: cmo se hace cine, cmo se monta una imagen cinematogrfica? (IM, IT), cmo se pinta? (FB), cmo se escribe? (CC), cmo se hace teatro? (Spp). ii) El maquinismo universal en tanto que contenido alude a la concepcin deleuziana del cosmos como un plano de consistencia ocupado por una inmensa mquina abstracta de disposiciones infinitas. Esta concepcin nos conduce directamente a interpretar el conjunto de MP como la propuesta de una Teora de la Novedad. MP explora una respuesta a la preguntas: cmo surge la novedad?, cmo irrumpe lo indito?, en suma, cmo se dan acontecimientos? La respuesta nuclear de esta Teora de la Novedad lo constituye el proceso que recusa todo modelo y que se conceptualiza de diversas maneras: rizoma, desestratificacin, variacin continua, desterritorializacin, fuga, consistencia, devenir, conectividad, diagramatizacin y nomadismo. Adems la novedad es precisamente el factor que mantiene unidas todas las piezas del cosmos maqunico y el operador que mantiene todo unido en un conjunto consistente. La novedad es este factor y operador en tanto la podemos conceptualizar generalmente como el componente ms desterritorializado de las disposiciones, y en tanto la debemos conceptualizar especficamente como la desterritorializacin absoluta que opera la creacin de una nueva tierra. El mutuo ajuste mvil de estos conceptos no slo da cuenta y razn de la naturaleza de la Novedad (ontolgica, tica, poltica y esttica) sino que tambin construye aparato conceptual dirigido a provocar e impulsar la novedad. 1.c) Por ltimo, calificando MP como sistema filosfico del maquinismo universal compuesto por distintas piezas queremos hacer referencia al pluralismo intrnseco del maquinismo (formado por mltiples piezas) y de las propias piezas en s mismas (movimientos, distribuciones, componentes, trazados, operadores y casos). Este pluralismo erige MP como una gran Teora de las Multiplicidades. Desde este punto de vista MP es una gigantesca tipologa de las multiplicidades que se combinan y se forman segn condiciones variables. Esta

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tipologa de lo mltiple es la traduccin experimental de la afirmacin ontolgica de la univocidad del ser. Slo ahora podemos entender que el maquinismo tenga mltiples piezas (jams una descripcin podra agotarlas) y que cada pieza sea en s misma una multiplicidad (un tipo de multiplicidad entre un conjunto infinito de ellas). Slo ahora alcanzamos a comprender lo que abrigan las siguientes afirmaciones deleuzianas.

MULTIPLICIDADES TIPOS
Disposicin. Rizoma. Plano de consistencia. Lneas de fuga. Lnea molecular del tipo rizoma. Meseta. Concepto. CsO. Nombre propio. Reterritorializacin. Las tres lneas. Espacio liso. Haecceidad. Devenir.

DEFINICIN
Aumento dimensional en una multiplicidad que cambia de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones (MP, 15). Multiplicidad que conecta multiplicidades (MP, 33-34). Multiplicidades lineales de n dimensiones (MP, 31). Las multiplicidades son planas: ocupan todas sus dimensiones (MP,16). Es el afuera de todas las multiplicidades (MP, 16). Son multiplicidades (MP, 16). Constituye cuatro tipos de multiplicidades: de masas o manadas, anomales y nmadas, de devenir o transformaciones, y de conjuntos borrosos (MP, 631). Multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales para formar y extender un rizoma (MP, 33). Sistema de nmeros (o lneas) ligados a cualquier dimensin de las multiplicidades (MP, 33). Est poblado de multiplicidades (MP, 43). Es la aprehensin instantnea de una multiplicidad (MP, 51). Operacin que expresa la multiplicidad interior a la lnea de fuga (MP, 635). Son multiplicidades o tres estados de las multiplicidades (MP, 631-632). Multiplicidad no mtrica, acentrada, direccional (MP, 604). Multiplicidad del tipo rizoma (MP, 321). El devenir y la multiplicidad son una misma cosa (MP, 305).

Es imprescindible tener en cuenta que estas multiplicidades no slo son objeto de descripcin sino que, ante todo, son algo que hay que provocar y estimular por medio de distintos procedimientos (entre ellos los principios generales del rizoma en tanto que principios imperativos).

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2) El segundo nivel de lectura se corresponde con los desarrollos conceptuales concretos de MP que, como a lo largo de nuestra exposicin hemos podido comprobar, son sorprendentes tanto por su originalidad como por su proliferacin y variacin. Al respecto hay que hacer varias precisiones sobre los conceptos en MP: 2.a) los conceptos no pretenden referirse a esencias sino a acontecimientos, eventos o circunstancias; o ms precisamente: los conceptos aspiran a conformar un material altamente elaborado que permita la captacin de fuerzas, en el caso de la filosofa, impensables (sin descartar que otros tipos de fuerzas imperceptibles tambin puedan ser captados por ellos y no slo por las imgenes pictricas, la escritura literaria, las partituras musicales, etc.); 2.b) los conceptos son construcciones y no preexisten en ninguna esfera de realidad a su acto particular de creacin; los conceptos nacen de un encuentro constructivo en el que se intenta extraer la potencia inscrita invisiblemente en las formaciones de poder que nos encontramos por doquier; 2.c) los conceptos no son generalidades vacas sino que son singularidades que afectan tanto a la realidad que disponen como a los flujos de pensamiento en los que se insertan; 2.d) los conceptos no se crean al dictado de la moda, la poca o un supuesto sujeto (trascendental, histrico, moral o lingstico) sino que poseen la necesidad que les otorga el encuentro del que pueden nacer, el acto de creacin del que emanan y las situaciones a las que se deben aplicar; 2.e) los conceptos abrigan en s una potencia crtica y de intervencin prctica que los habilita para seleccionar, extraer y promover (en aquello que acaece) la parte ms favorable para el sobrepasamiento de la condicin humana (el concepto es el vehculo de un ethos de la potencia que nos pone en comunicacin con la dimensin molecular); 2.f) los conceptos cuya nomenclatura es tomada de las ciencias (naturales y sociales), las matemticas, las artes y la crtica literaria no hay que entenderlos en su literalidad ni tampoco como metforas que se refieren a sino que previamente se han sometido al procedimiento de variacin continua para que se desembaracen de sus lastres estrticos-estatizantes y activen toda su potencia de nominacin creativa; 2. g) los propios conceptos son un tipo de multiplicidades.

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3) El tercer nivel de lectura es aquel en el que podemos disear la lnea de continuidad con las preocupaciones y proyectos de las obras anteriores en lo tocante a varios aspectos. 3.a) La elaboracin de una tica de la potencia (NPH) que ahora hay que entender: i) como el proceso de seleccin y prueba de aquellas disposiciones que aumentan nuestra potencia de afectar y de ser afectados; ii) como la seleccin, extraccin y promocin de lneas de fuga creativas; iii) como la dinmica que nos lanza de lleno a sumergirnos en la dimensin molecular (practicar nuevas individuaciones, cabalgar devenires y construir continuums intensivos); iv) como la construccin de un plano de consistencia en el que aumentar las conexiones y crear una nueva tierra. 3.b) La construccin de un mtodo problematizante, diferenciante y temporalizante (B) que ahora es el mtodo rizomtico con sus seis principios imperativos. 3.c) La puesta en marcha de un arte de la explicacin de los modos de existencia inmanente en tanto que tica de los afectos o etologa (S) que ahora se concreta en una cintica (velocidades-lentitudes) y una dinmica (intensidades, grados de potencia) de los cuerpos (cintica y dinmica que son la consistencia propia del plano de consistencia). 3.d) El establecimiento de los medios para devenir-activo que ahora se materializan no como danza, salto a la intuicin o salto a las nociones comunes (NPH, B y S) sino como el trazado y construccin de un plano de consistencia o cuerpo sin rganos. Este trazado consiste en una des-organizacin del organismo, una des-significacin del inconsciente y una des-subjetivacin de la conciencia del sujeto. Devenir-activo es convertir al cuerpo en un procedimiento de experimentacin, el inconsciente en una verdadera produccin y la conciencia un medio de exploracin. Este devenir-activo tiene un matiz nuevo con respecto a su primera teorizacin: la prudencia como regla, que debe impedir la conversin de las lneas de fuga en mortales y del plano de consistencia en estrato. 3.e) La aplicacin de las potencias del diferenciar y el repetir como procedimientos de investigacin filosfica (DR) que ahora se tematiza como mtodo rizomtico y principio de variacin (o extraccin de continuums intensivos).

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3.f) El desciframiento de las condiciones de la experiencia real (DR) se convierte ahora en la construccin prctica y directa de esas condiciones. 3.g) El ejercicio especulativo de extraccin del acontecimiento y la tarea prctica de produccin del sentido a travs de la contraefectuacin (LDS) se convierten ahora en una misma tarea que consiste en provocar, realizar e inducir la multiplicidad o, dicho de otro modo, rizomatizar. 3.h) Los caracteres del pluralismo, la afirmacin y el empirismo que deben definir la filosofa (NPH, B, S) se traducen ahora, respectivamente, en una teora de las multiplicidades, una filosofa que rastrea la novedad y un pensamiento que procede construyendo pragmticamente. 4) El cuarto nivel de lectura es el que se corresponde con aquello que acta como pantalla sobre la que se proyecta el texto de MP sin ser necesariamente pensada como tal: el constructivismo pragmtico. En este nivel creemos que acontece un giro fundamental que imprime al pensamiento deleuziano un nuevo rumbo que le hace desplazarse del empirismo trascendental (como programa y realizacin filosfica en el modo de la explicacin) al constructivismo pragmtico (como propuesta y ejecucin filosfica en el modo de la intervencin). Decimos constructivismo pragmtico porque la propuesta de Deleuze es la invencin de una prctica terica que sirve para detectar las figuras de arrastre o desobre de los Modelos, exponer los lugares donde actan y seleccionar los operadores de arrastre y desobre (en funcin de una tica de la potencia) con el fin de utilizarlos para una poltica de intervenciones en la dimensin molar (rizomatizacin generalizada de instituciones, conceptos, textos, sociedades, grupos, etc.) y en la dimensin molecular (promocin de haecceidades, devenires y lneas de fuga). O dicho de otro modo: es constructivismo pragmtico porque se fabrica un ensamblaje conceptual preado de reglas prcticas aplicables directamente a los casos de los que emana con el fin de abrirlos, conectarlos y conjugarlos para crear nuevas posibilidades de existencia (contra-efectuacin generalizada diramos desde el lenguaje de LDS). Este giro desde el empirismo trascendental, que no ruptura con l, puede ser calificado de constructivismo ya que por naturaleza es creativo, nace de un encuentro que convierte en necesario y esquiva toda tentacin de remitir su labor a un origen olvidado, una autenticidad radical, una naturaleza reprimida o una espontaneidad desatada. Y tambin es pragmtico porque naciendo de la prctica vuelve sobre ella para modificarla a partir de un conjunto muy preciso de reglas. Pero seamos ms precisos.

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4.a) El constructivismo pragmtico tiene varias traducciones segn sea el tipo de multiplicidad en la (y con la) que opera. As podemos hablar de: i) una rizomtica generalizada (que se aplica a cualquier cosa): pragmtica en la que desde, en o a partir de cualquier cosa se construyen conexiones creativas y heterogneas, se provoca o se hace lo mltiple, se trazan cortes y rupturas que crean nuevas conexiones y se dibujan mapas de lneas que afectan a la misma cosa metamorfosendola y llevndola a una potencia superior; ii) un estrato-anlisis: pragmtica que ensea cmo introducirse en una doble articulacin para retener trayectorias pnicas, mortales o destructoras; iii) una pragmtica de los regmenes de signos o de las disposiciones colectivas de enunciacin que hace: el calco de las semiticas mixtas, el mapa transformacional de los regmenes de signos (con sus posibilidades de traduccin y creacin), el diagrama de las mquinas abstractas puestas en juego en cada rgimen de signos o en cada disposicin colectiva de enunciacin, el programa concreto de las disposiciones que efectan las mquinas abstractas; iv) una pragmtica de la territorialidad: arte que ensea a captar cmo se extraen las cualidades de los medios y la expresividad de los ritmos; v) una tipologa, una casustica y una teroremtica de la desterritorializacin: pragmtica que construye las bases para la deteccin, seleccin e intervencin sobre los ndices de desterritorializacin que afectan a cualquier cosa; vi) una cartografa de las lneas: pragmtica orientada a la deteccin, seleccin y provocacin de lneas dotadas de gran potencia creativa; vii) una micropoltica: pragmtica referida a la percepcin y constitucin de lneas moleculares; viii) una cintica y dinmica de los cuerpos (etologa afectiva): pragmtica de la composicin de cuerpos dotados de una gran potencia para afectar y ser afectados; ix) un arte (msica, pintura, cine, escritura): pragmtica de la creacin de materiales altamente elaborados que tienen como fin captar fuerzas imperceptibles (inaudibles, invisibles, inescriturables, etc.) o moleculares;

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x) un trazado de un plano de consistencia: pragmtica de la composicin de haecceidades, devenires y continuums de intensidad; xi) un esquizoanlisis: pragmtica de la fabricacin de un cuerpo sin rganos o un campo de inmanencia del deseo; xii) un diagramatizar: pragmtica generalizada de elevacin de un contenido o una expresin a su propia potencia por medio de la conexin de flujos y extraccin de continuums intensivos; xiii) una topologa micropoltica o topologa social: pragmtica de los modos de coexistencia de los procesos maqunicos que constituyen el estado; xiv) una mquina blica: pragmtica de la constitucin de movimientos dotados de una potencia de trazado (de planos de consistencia, lneas de fuga o espacios lisos) en relacin con una materia molecular y microfsica que sirve para corroer todo modelo estatizante; xv) un principio de variacin continua y un devenir-minoritario como pragmticas creativas muy concretas dotadas de dos reglas fundamentales (la prudencia y la sobriedad), y que operan revoluciones en el lenguaje y las lenguas. 4.b) Por ltimo hay que decir que el constructivismo pragmtico proporciona un marco global y coherente a la Teora de la Novedad, la Teora de las multiplicidades y el Maquinismo universal en tanto que su atencin a la maquinacin de mltiples casos o acontecimientos novedosos define la prioridad prctica que poseen los movimientos de desterritorializacin. O dicho de otro modo: el constructivismo pragmtico establece un juego (aparentemente reglado) entre su seguimiento de los acontecimientos (en tanto provocacin de lo mltiple) y su intervencionismo provocativo (en tanto generacin de nuevos acontecimientos que hay que seguir). Decimos aparentemente porque el propio constructivismo pragmtico est sometido al juego de los encuentros y los casos. Juego que, evidentemente, slo puede jugar y juega prcticamente. No lo concibe aunque lo construye en cada caso.

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6.

BALANCE, RECREACIN Y APERTURA FINAL: QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? 6.1. ESTATUTO DEL ESCRITO

El ltimo texto firmado por Deleuze en colaboracin con Guattari est confeccionado de tal modo que se cruzan, ms o menos explcitamente, varias series de consideraciones sobre la filosofa: metadiscursivas, sistemticas, historiogrficas, evaluativas, epistemolgicas y polmicas. Su hechura puede ser calificada de compleja en la medida en que se agrupan elementos tan diversos que, si no se atiende a la serie o nivel al que pertenecen, pueden hacer del todo textual un conjunto desmadejado y de difcil comprensin. Nosotros distinguimos, al menos, cuatro grados de problematizacin que no dejan de interferirse entre ellos, o mejor, que actan en la redaccin general de la obra como calas perfectamente trenzadas en funcin de un motivo comn1138. En primer lugar el texto se configura como un metadiscurso dentro de la economa global del opus deleuziano. Bien entendido, un metadiscurso filosfico sobre el propio discurso, y decurso, filosfico deleuziano que genera efectos de sentido tanto en el interior del discurso de la obra deleuziana (colocando en primer plano ciertos elementos, recolocando otros en un segundo y reelaborando desde esta nueva atalaya sus preocupaciones bsicas) como en el exterior, esto es, en la estimacin, titulacin e incluso franqueo1139 de su imagen global. Peut-tre ne peut-on poser la question Quest-ce que la philosophie ? que tard, quand vient la vieillesse, et lheure de parler concrtement. []. Cest une question quon pose dans une agitation discrte, minuit, quand on na plus rien demander. []. On avait trop envie de faire de la philosophie, on ne se demandait pas ce quelle tait, sauf par exercice de style ; on navait pas atteint ce point de non-style o lon peut dire enfin : mais quest-ce que ctait, ce que jai fait toute ma vie ? (QPH, 7) El planteamiento metadiscursivo es taxativo: la filosofa es algo que se hace y que Deleuze estima que hizo. Estimacin coherente, como veremos, con su comprensin
1138

No introducimos como grado lo que podra ser una clave de lectura suplementaria: QPH como una extensin de la teora de las multiplicidades de MP en la que planos, elementos e intercesores no son sino figuras o tipos de multiplicidades (cf. QPH, 121 y 126). Planos, elementos, intercesores y devenires son tipos de multiplicidades, aunque nuestra lectura seguir otros derroteros. 1139 El tema del franqueo (o envo) est presente en Deleuze a partir de su concepcin del tiempo no cronolgico: Il y a des cas o la vieillesse donne, non pas une ternelle jeunesse, mais au contraire une souveraine libert, une ncessit pure o lon jouit dun moment de grce entre la vie et la mort, et o toutes les pices de la machine se combinent pour envoyer dans lavenir un trait qui traverse les ges []. (QPH, 7). 821

de la filosofa como constructivismo. Lejos de cualquier consideracin ontolgicoepocal que pone en cuestin la realidad del hecho filosfico, del hecho de que aqu y ahora se d algo as como filosofa o actividad filosfica, lejos tambin de cualquier trato educativo-comunicacional que tan slo otorga a la filosofa un valor propedutico, cuando no simplemente adjetivo, y todava ms alejado de cualquier postura crtico-ideolgica que renuncia a la filosofa por considerarla portavoz esencial de poderes establecidos y saberes instituidos, Deleuze aprecia que la filosofa tiene unos procedimientos, medios y afanes que la convierten en un quehacer especfico con un perfil diferenciado y diferenciable: crear conceptos. Simplement lheure est venue pour nous de demander ce que cest que la philosophie. Et nous navions pas cess de le faire prcdemment, et nous avions dj la rponse qui na pas vari : la philosophie est lart de former, dinventer, de fabriquer des concepts. (QPH, 8) El segundo grado de problematizacin del texto, que denominamos sistemtico, pone de manifiesto la labor especfica de la filosofa frente a la ciencia y el arte: creacin de conceptos frente a creacin de funciones cientficas y sensaciones artsticas (bloques de perceptos y afectos). Presentar un perfil definido de la filosofa como actividad creadora supone, entre otras cosas, situarla en relacin sistemtica con el conjunto abierto de las otras disciplinas creadoras que configuran nuestro saber contemporneo en sentido amplio. La philosophie fait surgir des vnements avec ses concepts, lart dresse des monuments avec ses sensations, la science construit des tats de choses avec ses fonctions. Un riche tissu de correspondances peut stablir entre les plans. Mais le rseau a ses points culminants, l o la sensation devient ellemme sensation de concept ou de fonction, le concept, concept de fonction ou de sensation, la fonction, fonction de sensation ou de concept. Et lun des lments napparat pas sans que lautre ne puisse tre encore venir, encore indtermin ou inconnu. (QPH, 187-188) De esta forma desfilan por el texto observaciones sobre los rasgos dismiles que unas veces acercan (por contigidad, alcance y orilla) y otras alejan (por procedimiento, mtodo y matriz) a la filosofa con la matemtica y la fsica, por una parte, y con la pintura, la literatura, la msica y la arquitectura por la otra. El texto de QPH est dividido en una introduccin, dos grandes partes y una conclusin. A esta tarea sistemtica se dedica toda la segunda parte del texto, aunque tambin la primera parte est recorrida por abundantes consideraciones sobre la determinacin del rostro propio de la filosofa.

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El tercer grado de problematizacin est compuesto por una serie de importantes comentarios sobre la historia de la filosofa y sus filsofos. Todo el libro est plagado aqu y all de consideraciones varias sobre qu significa ser griego, qu es novedad en filosofa y a qu elementos debera atender una historia de la filosofa. Consideraciones que, inevitablemente, se entrecruzan con aquellas que antes denominbamos metafilosficas. Lhistoire de la philosophie est comparable lart du portrait. Il ne sagit pas de faire ressemblant, cest--dire de rpter ce que le philosophe a dit, mais de produire la ressemblance en dgageant la fois le plan dimmanence quil a instaur et les nouveaux concepts quil a cres. Ce sont des portraits mentaux, notiques, machiniques. (QPH, 55-56) En este sentido habra una doble tarea positiva para la historia de la filosofa1140, a pesar del rechazo que manifiesta Deleuze por toda consideracin meramente histrica del cualquier problema: extraer el plano de inmanencia que instaur (o en el que trabaj) cada filsofo, junto con los conceptos que invent, y aplicar a los conceptos de la historia de la filosofa los principios de variacin y recreacin. On ne fait rien de positif, mais rien non plus dans le domaine de la critique ni de lhistoire, quand on se contente dagiter de vieux concepts tout faits comme des squelettes destins intimider toute cration, sans voir que les anciens philosophes auxquels on les emprunte faisaient dj ce quon voudrait empcher les modernes de faire : ils craient leurs concepts, et ne se contentaient pas de nettoyer, de racler des os, comme le critique ou lhistorien de notre poque. Mme lhistoire de la philosophie est tout fait inintressante si elle ne se propose pas de rveiller un concept endormi, de le rejouer sur une nouvelle scne, ft-ce au prix de le tourner contre lui-mme. (QPH, 80-81) Pero ms all de estas observaciones, sobre las que volveremos ms adelante, queremos sealar que es sobre todo en las calas (por no decir escolios) denominadas Exemple, y numeradas convenientemente, donde se localizan con exhaustividad los anlisis deleuzianos. Se podran, y se pueden, leer como captulos de otro libro dentro del libro, un libro de historia de la filosofa deleuziana, esto es, de cmo Deleuze utiliza los autores y sus textos en funcin de sus intereses y su concepcin de una historia de la filosofa realmente positiva. Tales calas, o si se quiere escolios, estn encajadas en el texto a modo de ilustraciones especficamente

1140

A propsito de esta tarea positiva Deleuze declara en PP, 186: Les philosophes apportent de nouveaux concepts, il les exposent, mais il ne disent pas, ou pas compltement les problmes auxquels ces concepts rpondent. []. Lhistoire de la philosophie doit, non pas redire ce que dit un philosophe, mais dire ce quil sous-entendait ncessairement, ce quil ne disait pas et qui est pourtant prsent dans ce quil dit.. 823

filosficas sobre asuntos clsicos de la filosofa. As, y en su orden, son tratados asuntos tales como los componentes del cogito de Descartes, el tiempo segn Platn, Descartes y Kant, la historia filosfica del concepto de inmanencia, las figuras de lo negativo en el pensamiento (error, ignorancia, supersticin e ilusin), el personaje del idiota en Descartes, la trascendencia segn Kierkegaard y Pascal, el historicismo filosfico de Hegel y Heidegger, los caracteres nacionales de la filosofa europea, el acontecimiento en las versiones de Pguy, Foucault y Nietzsche, el concepto de lmite segn Cantor, la doxa segn Platn y la Ur-doxa de la fenomenologa, la multiplicidad segn Alain Badiou y el ritornelo musical. No es balad en modo alguno el hecho de que Deleuze escoja el trmino clsico de exemple para nombrar estas calas puesto que, ya desde la introduccin, explicita que tanto el tono como el cuerpo de su discurso hay que colocarlos bajo una figura intencionadamente pedaggica. Si les trois ges du concept sont lencyclopdie, la pdagogie et la formation professionnelle commerciale, seul le second peut nous empcher de tomber des sommets du premier dans le dsastre absolu du troisime, dsastre absolu pour la pense, quels quen soient bien entendu les bnfices sociaux du point de vue du capitalisme universel. (QPH, 17) Esta pedagoga nada tiene que ver con la adopcin de un tono claro y un estilo vago en filosofa1141. Siendo cierto que Deleuze apunta la existencia de una forma escolar de la pedagoga del concepto, l ms bien se refiere a otra dimensin del concepto. Les post-kantiens tournaient autour dune encyclopdie universelle du concept, qui renvoyait la cration de celui-ci une pure subjectivit, au lieu de se donner une tche plus modeste, une pdagogie du concept, qui devrait analyser les conditions de cration comme facteurs de moments restant singuliers. (QPH, 17) Una pedagoga entendida como analtica de la creacin es precisamente el cuarto grado de problematizacin desde el que se puede entender QPH. Una grado o lnea pedaggica que se pretende efectuar evaluando y revisando algunos de los conceptos
Para Deleuze el estilo en filosofa es algo preciso y definido. Sin variar su concepcin general sobre el estilo expresada en D y MP, aunque introduciendo el matiz bergsoniano del movimiento, dice en 1988: Le style en philosophie, cest le mouvement du concept. Bien sr, celui-ci nexiste pas hors des phrases, mais les phrases nont pas dautre objet que de lui donner vie, une vie indpendante. Le style, cest une mise en variation de la langue, une modulation, et une tension de tout le langage vers un dehors. []. On crit toujours pour donner la vie, pour librer la vie l o elle est emprisonne, pour tracer lignes de fuite. (PP, 192). Y en 1989, inspirndose en la Ethica de Spinoza, enriquece la cuestin del estilo: Le style en philosophie est tendu vers ces trois ples, le concept ou de nouvelles manires penser, le percept ou de nouvelles manires de voir et dentendre, laffect ou de nouvelles manires dprouver. Cest la trinit philosophique, la philosophie comme opra : il faut les trois pour faire le mouvement. (PP, 224). 824
1141

culminantes del pensamiento contemporneo (el Otro, la vivencia, la carne, la opinin, etc.), situando en cada caso (autor o concepto) el problema al que pretenden dar solucin y probando su potencia, o impotencia, en polmica con los nuevos rivales de la filosofa (la opinin y las disciplinas de la comunicacin como la mercadotecnia, la publicidad, el diseo o la informtica). En definitiva, lo que hay que entender por pedagoga va indisolublemente ligado a una presentacin de la filosofa como una casustica del concepto: el concepto (o la filosofa de un autor) como caso de solucin a un problema que hay que determinar en sus condiciones, como un elemento que entra en relaciones tambin determinables con otros conceptos y como un conjunto finito de componentes cuya articulacin hay que poner de manifiesto. Pero la lectura que a nosotros nos interesa abordar de un texto como QPH, sin olvidar los cuatro grados de problematizacin precedentes, es la que apunta en la direccin de formular, dentro de la peculiaridad del aparato filosfico deleuziano, las condiciones del pensar en general. Qu es pensar? ser la pregunta matriz, que no problema, que nos guiar en el planteamiento de un recorrido que, de algn modo, toque los cuatro grados de problematizacin antedichos pero que se centrar en el discernimiento de las condiciones singulares de todo acto de creacin pensante. En este sentido Deleuze es rotundo: la filosofa carece de cualquier privilegio pensante sobre la ciencia y el arte, afirmacin que no deja de resaltar a lo largo de libro. Creemos, por tanto, que el texto hay que leerlo como si se titulase Qu es pensar? siendo la pregunta Qu es la filosofa?1142 deudora de ese planteamiento previo y su resolucin1143. Lexclusivit de la cration des concepts assure la philosophie une fonction, mais ne lui donne aucune prminence, aucun privilge, tant il y a dautres faons de penser et de crer, dautres modes didation qui nont pas passer par les concepts, ainsi la pense scientifique. (QPH, 13-14)
1142

Alliez (1993: 11) tambin considera que la pregunta Qu es la filosofa? se enmarca en un proyecto de alcance ms global: Pratique, la question est dune thorie de la pense qui sache diagnostiquer dans nos devenirs les conditions ontologiques de son exprience relle.. 1143 Dando el mximo realce a esta prioridad del pensamiento como va de interpretacin de la filosofa deleuziana Navarro Casabona (2001: 11) apunta que el triple reto del trabajo filosfico global de Deleuze tiene que ver con el impulso de unas nuevas imgenes del pensador, el pensamiento y lo pensado: el pensador ya no puede ser entendido como un sujeto racional que por derecho busca la verdad, el pensamiento como un instrumento de regulacin de la Representacin y la Identidad, y lo pensado como un calco de un diseo trascendental apriorstico. De esta forma tres determinaciones componen la filosofa de Deleuze: el azar de los encuentros que violentan al pensador, el teatro conceptual del pensamiento preado de diferencias y repeticiones, y la perversin de los mundos conocidos (p. 14). Estas tres determinaciones provocan a su vez tres efectos: la ereccin de la Arquitectura ontolgica del pensador de la diferencia, la Geografa del pensamiento de las multiplicidades y la Geometra inmanente de lo pensado (pp. 15-16). Para Navarro los hitos de la trayectoria que traza la preocupacin deleuziana por la cuestin Qu es pensar? se encuentran en DR, MP y QPH (pp. 16-17). 825

Filosofa, ciencia y arte son quehaceres pensantes que afrontan su tarea con medios distintos aunque se entrecrucen, sin confundirse ni co-fundirse, en la produccin de sus pensamientos.

826

6.2.

QU ES PENSAR?

La posicin de Deleuze con respecto al problema que guiar nuestro recorrido es categrica: Ce qui dfinit la pense, les trois grandes formes de la pense, lart, la science et la philosophie, cest toujours affronter le chaos, tracer un plan, tirer un plan sur le chaos. (QPH, 186) Pensar es establecer planos1144. En el caso del pensamiento filosfico se traza un plano de inmanencia que pretende dar consistencia a lo infinito. Por lo que se refiere al pensamiento cientfico el plano que se traza es de referencia o de coordenadas, plano que renuncia a lo infinito para conquistar la referencia. Con respecto al pensamiento artstico el plano que traza es de composicin y busca crear un finito que devuelva lo infinito. Tres vas o caminos1145 del pensamiento, tan directos unos como otros, que nicamente se distinguen por la naturaleza del plano que trazan y los elementos que lo ocupan. Qu elementos son? Penser, cest penser par concepts, ou bien par fonctions, ou bien par sensations, et lune de ces penss nest pas meilleure quune autre, ou plus pleinement, plus compltement, plus synthtiquement pense. (QPH, 187) Conceptos, sensaciones y funciones son los elementos de los planos de inmanencia, composicin y referencia respectivamente. La filosofa hace surgir acontecimientos con sus conceptos, el arte erige monumentos con sus sensaciones y la ciencia construye estados de cosas con sus funciones. Tres elementos que se cruzan y entrelazan pero, al igual que los planos, ni se sintetizan, ni se identifican, ni se igualan entre ellos y mucho menos se dejan subsumir bajo una unidad superior. Et lun des lments napparat pas sans que lautre ne puisse tre encore venir, encore indtermin ou inconnu. Chaque lment cre sur un plan fait appel dautres lments htrognes, qui restent crer sur les autres plans : la pense comme htrogense. (QPH, 188) Parece que un principio de diferencia (o de diferenciacin) opera en la cogeneracin de los elementos. Pero cul es el operador que ejecuta esta triple operacin de pensamiento (surgimiento, ereccin y construccin)? O mejor: cules

Recordemos que el plan francs recoge indistintamente los significados castellanos de plano y plan. 1145 En QPH, 187 se califica de voies a la filosofa, la ciencia y el arte en la medida en que se consideran como medios de paso o circulacin del infinito, cada uno con sus peculiaridades. 827

1144

son los operadores del plano? Evidentemente tambin tienen que estar afectados por un ndice de heterogeneidad. Les trois plans sont irrductibles avec leurs lments : plan dimmanence de la philosophie, plan de composition de lart, plan de rfrence ou de coordination de la science ; forme du concept, force de la sensation, fonction de la connaissance ; concepts et personnages conceptuels, sensations et figures esthtiques, fonctions et observateurs partiels. (QPH, 204) Los operadores o, en terminologa de Deleuze, los intercesores ideales, son los personajes conceptuales en la filosofa, las figuras estticas en el arte y los observadores parciales en la ciencia. Intercesores sin los cuales sera imposible ejecutar el triple movimiento del pensamiento y de los que es preciso dar razn de su funcin, naturaleza y rasgos definitorios. Son tres, por tanto, las condiciones del pensamiento: el plano, el elemento y el intercesor1146. Tres instancias que definen el ejercicio creativo, concreto y singular del pensamiento. A Deleuze no le interesa estudiar en QPH las condiciones histricas ni los condicionamientos trascendentales de corte universalstico a los que se somete el pensamiento. Le interesa analizar y describir las condiciones de creacin del pensamiento, cmo el pensamiento en un momento singular y creativo llega a pensar1147. Slo as podemos entender que la forma del pensamiento filosfico sea definida como un constructivismo.

1146

En el anlisis que del pensamiento de Foucault lleva a cabo en F Deleuze tambin determina como tres las condiciones del pensar, aunque en funcin de instancias distintas. Las condiciones de la filosofa son condiciones histricas y no universales (F, 121-122), problemticas y no apodcticas (F, 122). Si pensar es experimentar y problematizar, para Foucault la problematizacin del pensar posee una triple raz: el saber, el poder y el s-mismo (F, 124). En funcin del saber como problema el pensar es inventar, cada vez, el entrelazamiento entre ver y hablar (F, 55-75 y 124). En funcin del poder como problema el pensar es emitir singularidades, lanzar dados, no es el ejercicio de una facultad sino el re-encadenamiento de las tiradas de dados de tal modo que en cada ocasin se inventan series que van del entorno de una singularidad al entorno de otra, pensar acaece cuando el pensamiento procede del afuera (F, 77-99 y 124-125). Por ltimo, en funcin del s-mismo como problema el pensar es plegar, es doblar el afuera en un adentro coextensivo a l y copresente con el espacio del afuera en la lnea del pliegue (F, 101-130, sobre todo 126-130). En palabras de Martnez (1995: 169): [] para Deleuze, Foucault se ha esforzado en pensar de otra manera, conectando con el exterior, con el afuera, dando lugar a un pensamiento ms serial que estructural, vitalista y de matriz kantiana, organizado en torno a los tres ejes del saber, el poder y la subjetivacin concebidos como ontologas histricas.. Cf. tambin Sauvagnargues Devenir et histoire, la lecture de Foucault par Deleuze en Concepts, n 8, 2004, pp. 52-83. 1147 En una conferencia pronunciada en 1987 ante profesionales del cine (recogida con el ttulo de Quest-ce que lacte de cration ? en DRF, 291-302) Deleuze proporcionaba una pista del punto pivotante de las disciplinas creativas: La limite qui est commune toutes ces sries dinventions, inventions de fonctions, inventions de blocs dure/mouvements, invention de concepts, cest lespacetemps. Si toutes les disciplines communiquent ensemble, cest au niveau de ce qui ne se dgage jamais pour soi-mme, mais qui est comme engag dans toute discipline cratrice, savoir la constitution des espaces-temps. (DRF, 294). 828

La philosophie est un constructivisme, et le constructivisme a deux aspects complmentaires qui diffrent en nature : crer des concepts et tracer un plan. (QPH, 38) Enfocar la filosofa como una actividad constructiva, siempre dentro del problema ms general del significado (quehacer) del pensamiento y teniendo permanentemente presente que no es la nica actividad pensante, modifica los planteamientos al uso sobre la definicin, naturaleza, utilidad e incluso peligro de la filosofa1148. En este punto, Deleuze se quiere situar explcitamente en una lnea de inspiracin nietzscheana, o al menos en una determinada manera de interpretar el pensamiento nietzscheano1149: filosofar no consiste en conocerse a uno mismo, aprender a pensar, asombrarse, hacer como si nada se diese por descontado, etc., sino en otra cosa totalmente distinta1150. On peut considrer comme dcisive [] cette dfinition de la philosophie : connaissance par purs concepts. Mais il ny a pas lieu dopposer la connaissance par concepts et par construction de concepts dans lexprience possible ou lintuition. Car, suivant le verdict nietzschen, vous ne connatrez rien par concepts si vous ne les avez pas dabord crs, cest--dire construits dans une intuition qui leur est propre : un champ, un plan, un sol, qui ne se confond pas avec eux, mais qui abrite leurs germes et les personnages qui les cultivent. Le constructivisme exige que toute cration soit une construction sur un plan qui lui donne une existence autonome. (QPH, 12) La filosofa entendida como creacin de conceptos al menos cumple tres exigencias: desde el punto de vista pedaggico es una actividad precisa y bien

Sobre la filosofa como un constructivismo tambin puede verse PP, 199-202. Sin embargo Alliez (1993: 21), basndose en Sp, considera que la mxima figura del constructivismo es, para Deleuze, Spinoza: Cest que selon Deleuze (et Guattari) nul mieux que Spinoza na montr quelles taient les conditions du constructivisme en tant quexprience relle de la pense.. Alliez localiza en las definiciones de la Ethica spinoziana la prueba de este mpetu constructivista: [] il ne suffit pas de dire gntiques [] si lon najoute aussitt quelles ne valent que pour autant quelles expriment et font percevoir le mouvement intrieur de la chose avec ce que la chose elle-mme nous fait percevoir, et qui nest autre que sa puissance nrgetique et son effet de discursivit ontologique. []. Ce ne sont donc pas des reprsentations, impliquant cette dimension supplmentaire de redoublement de la rpresentation, soit un plan de transcendance, mais des affirmations, des expressions auto-objectives entrant dans des rapports internes qui constituent autant de pliures sur le plan dimmanence et donnent la dterminabilit sa dimension d intriorit selon le mode infini de lessence. (p. 22). Alliez sugiere a continuacin que estas definiciones son inseparables del proceso de formacin de las nociones comunes: Il faut ici rappeler que le point de vue de la constitution insparable du constructivisme spinoziste nemprunte pas la mthode dexposition gomtrique sans la placer sous la dpendance dun dynamisme despce plus biologique, ou physico-chimique, que proprement mathmatique. (Cest toute limportance de lintroduction des notions communes [] puisque, par leur intermdiaire, ltre saffirme pratiquement, dans sa constitution, comme agencement des relations composables). (p. 23). 1150 La referencia completa a Nietzsche es tomada de los fragmentos 34 [195] y 34 [196] de Nietzsche uvres philosophiques compltes, Vol. XI (Fragments posthumes automne 1884 automne 1885), Gallimard, Paris, 1982 (Textos y variantes establecidas por Giorgio Colli y Mazzino Montinari), pp. 215-216.
1149

1148

829

definida, desde el punto de vista polmico traza un perfil inconfundible como disciplina y desde el punto de vista epistemolgico es perfectamente defendible1151. Nada ms alejado de Deleuze que plantear que la filosofa es la nica poseedora de la capacidad, medios y finalidades del pensamiento. Pensar desborda siempre a la filosofa, est de continuo en un proceso infinito de desbordamiento1152. DEpicure Spinoza (le prodigieux livre V), de Spinoza Michaux, le problme de la pense cest la vitesse infinie, mais celle-ci a besoin dun milieu qui se meut en lui-mme infiniment, le plan, le vide, lhorizon. Il faut llasticit du concept, mais aussi la fluidit du milieu. Il faut les deux pour composer les tres lents que nous sommes. (QPH, 38-39) Aunque nuestra exposicin estar guiada por el objetivo de clarificar el significado (quehacer) del pensamiento priorizaremos, no obstante, los rasgos del pensamiento filosfico por ser objeto de nuestro inters. Haremos alusiones a los rasgos cientficos y artsticos nicamente en la medida en que se necesitan para clarificar la naturaleza de los rasgos filosficos.

6.2.1. Los planos El pensador (filsofo, cientfico, artista) vive en la tensin de mantener un enfrentamiento con el caos y en la constante tentacin de resolverla forjndose una

1151

Buydens La forme dvore. Pour une approche deleuzienne dInternet en Limage: Deleuze, Foucault, Lyotard, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, 2003, nos muestra que la propia filosofa de Deleuze se puede entender como un constructivismo conceptual pragmtico: Deleuze dfinit ainsi le philosophe comme un ingnieur de limmatriel, dont la tche est produire les outils de la rflexion, dusiner les mots, de dessiner et dassembler les topographies conceptuelles qui constitueront les briques lmentaires de la pense. A linstar de lingnieur gravant dans le silicone les arcanes des microprocesseurs, le philosophe conoit et articule les ides, les met en uvre dans un texte, les essaye et en dcline les possibilits avant de les livrer au monde. (p. 42) y Fabricant des machines abstraites tranges mais ncessaires, le philosophe selon Gilles Deleuze sera ncessairement dans le monde : la philosophie nest pas une activit thorique centripte, mais une dmarche intrinsquement centrifugue. (pp. 43-44). Esta filosofa, segn la autora, es perfectamente apta para aplicar al fenmeno de Internet (sobre todo los conceptos de rizoma, espacio liso, multiplicidad y pliegue) con lo cual una filosofa, en este caso la de Deleuze, nos muestra un rostro pedaggico, polmico y epistemolgicamente defendible. Cf. tambin Buydens (1990: 43-44). 1152 Segn Morey (1990: 169-170) si Kant dibuja el funcionamiento de la razn desde el horror que le produce la imagen del pensamiento funcionando en el vaco (paralogismos), estableciendo de esta forma los lmites de la razn, por su parte Michaux parece recorrer ese itinerario en sentido inverso: [] es partiendo del horror de las intensidades funcionando en el vaco, en vertiginosa aceleracin, que trata de determinar los mecanismos estabilizadores que hacen posible una experiencia. Ese operador que es el hombre se define, ante todo, como un mamfero con frenos.. Morey cita unas palabras de Michaux que nos permiten comprender mejor el planteamiento deleuziano: La velocidad de las imgenes, de las ideas, conduce a la prdida de dominio. Slo los frenos vuelven al pensamiento lento y utilizable. Por naturaleza, es extremadamente rpido, locamente rpido. (p. 170). 830

opinin protectora, haciendo del pensamiento un paraguas1153 contra el caos. Por una parte parece que el pensador se ve acosado por un ataque a sus ideas (filosficas, cientficas, artsticas) proveniente de los poderes de la disolucin, la confusin, el silencio, la huda, el olvido y extravo. Toda una versin del caos que le conducira inexorablemente a abrazar los prestigios de la opinin establecida, tpica y redentora. El prestigio de la opinin hay que asociarlo a una serie de reglas protectoras que se formulan contra los poderes de la versin del caos antes esbozada y cuya funcin es introducir un poco de orden en las ideas, un orden que, de algn modo, siempre vendr garantizado por un acuerdo previo, una concordia natural u ontolgica entre pensamiento y realidad. Doble peligro, por tanto, para el pensador: el caos y la opinin. On dirait que la lutte contre le chaos ne va pas sans affinit avec lennemi, parce quune autre lutte se dveloppe et prend plus dimportance, contre lopinion qui prtendait pourtant nous protger du chaos lui-mme. (QPH, 191) La fbrica de la opinin maneja, por tanto, una versin del caos, una doxa que acta a modo de topos redentor y presupuesto necesario para la conciliacin previa entre pensamiento y realidad (sensacin, armona preestablecida, etc.). Pero el arte, la ciencia y la filosofa hacen algo completamente distinto: trazan planos sobre el caos. Y la versin que tienen del caos es totalmente distinta a la que se forma la opinin dominante: el caos ni es desorden, ni una nada, ni remite a alguna especie de dimensin esttica o inerte sino que se caracteriza por ser la velocidad infinita a la que se esbozan y rpidamente se desvanecen las determinaciones1154. El caos es la imposibilidad de relacin entre dos determinaciones (una aparece cuando la otra ya desapareci). El caos, en palabras de Deleuze, tiene una funcin: caotizar1155 y deshacer en lo infinito toda consolidacin. On dfinit le chaos moins par son dsordre que par la vitesse infinie avec laquelle se dissipe toute forme qui sy bauche. Cest un vide qui nest pas une nant, mais un virtuel, contenant toutes les particules possibles et tirant toutes les formes possibles qui surgissent pour disparatre aussitt, sans consistance ni rfrence, sans consquence. Cest une vitesse infinie de naissance et dvanouissement. (QPH, 111-112)

1153

Cf. QPH, 190. Resulta interesante cruzar esta expresin deleuziana con el sugerente texto, elaborado a partir de la nota nietzscheana He olvidado mi paraguas, de Derrida (1981: 81-98). 1154 Cf. QPH, 44-45. 1155 Cf. QPH, 45 donde escribe: Le chaos chaotise [].. 831

Las tres formas de pensamiento no son religiones que invocan dinastas de dioses, o la epifana de un nico dios para pintar sobre el paraguas protector de la versin vulgar del caos un firmamento del que derivaran todos los lugares comunes. Tres figuras, que no metforas, invoca Deleuze para retratar la tarea de pensador: la inmersin, el salto y la pesca. La primera figura rehace la versin nervaliana1156 de la travesa infernal. La philosophie, la science et lart veulent que nous dchirons le firmament et que nous plongions dans le chaos. Nous ne le vaincrons qu ce prix. Et jai trois fois vainqueur travers lAchron. Le philosophe, le savant, lartiste semblent revenir du pays des morts. (QPH, 190) Lo que el filsofo trae de esta inmersin en el caos son variaciones que siguen siendo infinitas pero que son inseparables del trazado de un plano de inmanencia, variaciones que no son simples asociaciones de ideas indiferenciadas sino reencadenamientos por zonas de indistincin de un concepto. El cientfico trae del caos variables que no son lazos de propiedades en las cosas sino coordenadas finitas en un plano secante de referencia que va desde las probabilidades locales hasta una cosmologa global. Por su parte, el artista trae del caos unas variedades que no constituyen una reproduccin de lo sensible en el rgano correspondiente sino que erigen un ser de la sensacin en un plano de composicin anorgnica capaz de volver a dar lo infinito. Variaciones, variables y variedades que nada tienen que ver con las variabilidades infinitas, caotizantes e indomables que acosan a aquel que entrega el pensamiento a las garras inmovilizantes de la opinin1157. La segunda figura que invoca Deleuze es la del salto. Si de lo que siempre se trata en el pensamiento es de vencer el caos mediante un plano secante que lo atraviesa, la accin de trazado puede ser nombrada como salto. Le peintre passe par une catastrophe, ou par un embrasement, et laisse sur la toile la trace de ce passage, comme du saut qui le mne du chaos la composition. Les quations mathmatiques elles-mmes ne jouissent pas
Durante el turno de preguntas de su exposicin La mthode de dramatisation ante la Socit franaise de Philosophie en 1967 Deleuze ya expresaba su adhesin a la visin nervaliana de una especie de vitalidad universal de carcter intensivo que recorrera todos los sistemas naturales (ID, 144). Asimismo en A, 150 existe un bello comentario del relato Aurelia de Nerval en el que se interpretan las relaciones que el narrador traza entre distintos personajes (Aurelia la amada, Adriana la nia de su infancia y la madre) no desde la identificacin edpica, sino desde su agrupacin en tanto que regiones de intensidad. En este contexto cita el tpico nervaliano [] et jai trois fois vainqueur travers lAcheron (A, 150) que en QPH comprobamos que adquiere otro sentido. Sobre la lectura deleuziana de la travesa del Aqueronte pueden leerse los sugerentes comentarios de Terr Ojos rojos. Tientos sobre algunas frmulas deleuzianas en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n 17, 1994, pp. 44-45. 1157 Cf. QPH, 189. 832
1156

dune tranquille certitude qui serait comme la sanction dune opinion scientifique dominante, mais sortent dun abme qui fait que le mathmaticien saute pieds joints sur les calculs, en prvoit quil ne peut effectuer et narrive pas la vrit sans heurter dun ct et dautre. Et la pense philosophique ne rassemble pas ses concepts dans lamiti sans tre encore traverse dune fissure qui les reconduit la haine ou les disperse dans le chaos coexistant, o il faut les reprendre, les rechercher, faire un saut. (QPH, 191) La tercera figura con la que Deleuze busca describir la accin de trazado de un plano es la de la pesca. Cest comme si lon jetait un filet, mais le pcheur risque toujours dtre entran et de se retrouver en pleine mer quand il croyait arriver au port. (QPH, 191) En suma, para pensar es preciso trazar un plano, accin que es posible retratar quizs de muchas ms formas. Bref, le chaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe : ce sont les Chaodes, lart, la science et la philosophie, comme formes de la pense ou de la cration. On appelle chaodes les ralits produites sur des plans qui recoupent le chaos. (QPH, 196) Una realidad caoide1158 no es una realidad simplemente catica por dos razones. La primera es que tiene la forma del caos en el sentido de que conserva su marca, su huella y el movimiento catico que la induce a no caer en el abismo de lo indiferenciado, el vrtigo de la confusin general y la extensin universal del mero desorden, al trazar un plano de consistencia. La segunda es que continuamente las realidades caoides abrigan en s una clusula de apertura derivada del caos que recortan: ciencia, arte y filosofa no pueden ser fijas y estables (poseer una verdad universal, necesaria e inmutable) porque del caos emergen formas cambiantes sin cesar. La consecuencia de todo ello es que la presencia y persistencia del caos en el seno de las realidades caoides inevitablemente funda una visin constructivista de todas las formas de pensamiento o de la creacin, que trazan un plano sin comienzo ni fin. En definitiva: si los tres planos realizan la misma operacin en qu se diferencian los planos trazados por ciencia, filosofa y arte?
1158

En opinin de Antonioli, en Sasso & Villani (2004: 55), y como comprobaremos al describir el plano de composicin esttico, el planteamiento en estos trminos de la labor pensante est inspirado en James Joyce: Chacune de ces trois disciplines extrait donc de la variabilit chaotique des entits chaodes jusqu constituer un chaosmos (terme emprunt Joyce et qui dfinit, surtout dans le domaine esthtique, un chaos compos non pas prvu ni prconu).. Esta reflexin tendr una lnea de continuidad exploratoria en la obra de Guattari: Chaosmose, Galile, Paris, 1992. 833

6.2.1.1.

El plano de referencia cientfico

La ciencia aborda el caos de una manera completamente distinta a la de la filosofa y el arte: [] renonce linfini, la vitesse infinie, pour gagner une rfrence capable dactualiser le virtuel. (QPH, 112) La ciencia, renunciando a lo infinito, confiere a lo virtual una referencia que lo actualiza por funciones 1159. Procede por medio de un plano de referencia. Dans le cas de la science, cest comme un arrt sur image. Cest un fantastique ralentissement, et cest par ralentissement que la matire sactualise, mais aussi la pense scientifique capable de la pntrer par propositions. Une fonction es une Ralentie. (QPH, 112) Reducir la velocidad es poner un lmite en el caos por debajo del cual pasan todas las velocidades, de tal modo que forman una variable determinada en tanto que abscisa, al mismo tiempo que el lmite forma una constante universal que no se puede superar (por ejemplo, una contraccin mxima)1160. Los primeros functores1161 son el lmite y la variable, mientras que la referencia es la relacin de la variable en tanto que abscisa de las velocidades con el lmite. El cero absoluto de las temperaturas (-273,15 grados), la velocidad de la luz, el quantum de accin, el Big Bang, etc., no valen por el valor emprico que adquieren dentro de unos sistemas de coordenadas sino que su importancia radica en que actan como condicin de desaceleracin primordial que se extiende en relacin con lo infinito por toda la escala de velocidades correspondientes, por sus aceleraciones o desaceleraciones condicionadas. La ciencia engendra por su cuenta sistemas de coordenadas heterogneos e irreductibles, e impone umbrales de discontinuidad en funcin de la proximidad o lejana de la variable (por ejemplo, el alejamiento de las galaxias). La science nest pas hante par sa propre unit, mais par le plan de rfrence constitu par toutes les limites ou bordures sous lesquelles affronte le chaos. Ce sont ces bordures qui donnent au plan ses rfrences ; quant aux

1159 1160

Para la diferencia entre la concepcin de la ciencia en MP y QPH cf. Alliez (1993: 61-66). Para el significado filosfico de esta ralentizacin cf. Alliez (1993: 48-49). 1161 Functores: fonctifs (QPH, 112). Segn Alcantara, en Sasso & Villani (2004: 156), el origen del trmino se encuentra en la lingstica de Hjelmslev: los functores son los dos trminos de una funcin. 834

systmes de coordonnes, ils peuplent ou meublent le plan de rfrence luimme. (QPH, 113) Deleuze afirma que los estados de cosas remiten a las coordenadas geomtricas de sistemas supuestamente cerrados, las cosas a coordenadas energticas de sistemas acoplados, los cuerpos a coordenadas informticas de sistemas separados, no relacionados1162. La ciencia ha operado siempre por construccin de ejes cambiando, a lo largo de su historia, su naturaleza, dimensin y proliferacin. La science nopre aucune unification du Rfrent, mais toutes sortes de bifurcations sur un plan de rfrence qui ne prexiste pas ses dtours ou son trac. Cest comme si la bifurcation allait chercher dans linfini chaos du virtuel de nouvelles formes actualiser, en oprant une sorte de potentialisation de la matire : le carbone introduit dans le tableau de Mendeleev une bifurcation qui en fait, par ses proprits plastiques, ltat dune matire organique. (QPH, 117) No hay que plantear el problema de una unidad o multiplicidad de la ciencia en funcin de un sistema de coordenadas eventualmente nico en un momento dado. Hay que plantear, ms bien, qu estatuto adquieren el antes y el despus, simultneamente, en un plano de referencia y evolucin temporales. A la ciencia, como a la filosofa, no le basta con una sucesin temporal de carcter lineal1163. [] la science dploie un temps proprement sriel, ramifi, o lavant (le prcdent) dsigne toujours des bifurcations et ruptures venir, et laprs, des r-enchanements rtroactifs : do une tout autre allure du progrs scientifique. Et les noms propres des savants scrivent dans cet autre temps, cet autre lment, marquant les points de rupture et les points de renchanement. (QPH, 118) Quizs los planos de referencia estn afectados por un ndice temporal paradigmtico como el que retrata Kuhn1164. Pero en no menor medida estn afectados por un ndice caotizante que, tal vez, al combatirlo ejerce sobre ellos un poder de atraccin. Si la desaceleracin es el delgado ribete que nos separa del caos ocenico, entonces la ciencia se aproxima todo lo que puede a las olas ms cercanas, estableciendo unas relaciones que se conservan con la aparicin y desaparicin de las variables (clculo diferencial). La diferencia se va haciendo cada vez ms pequea entre el estado catico, en el que aparicin y desaparicin de una variabilidad se

1162 1163

Cf. QPH, 114-117. Alliez (1993: 59-60) detecta en este planteamiento de la temporalidad cientfica una reevaluacin de la cuestin de la ciencia bajo una inspiracin estoica y no bergsoniana. 1164 La referencia a Kuhn la encontramos en QPH, 118. Deleuze probablemente se refiere a la obra titulada The Structure of Scientific Revolutions de 1962. 835

confunden, y el estado semicatico, que presenta una relacin como el lmite de las variables que aparecen o desaparecen. Se podra concebir una serie de coordenadas o de espacios de fases como una sucesin de cribas de las que la precedente sera cada vez relativamente un estado catico y el posterior un estado caoideo, de tal modo que se pasara por umbrales caticos en lugar de ir de lo elemental a lo compuesto1165. Segn Deleuze la ciencia no persigue la unidad de sus leyes, de sus fuerzas y de sus proposiciones en un lenguaje universal ya que sus aspiraciones se encaminan hacia otra direccin1166. Plus obstin pourtant, le rve de capter un morceau de chaos mme si les forces les plus diverses sy agitent. La science donnerait toute lunit rationnelle laquelle elle aspire pour un petit bout de chaos quelle pourrait explorer. (QPH, 193-194) La ciencia toma un trozo de caos en un sistema de coordenadas y forma un caos referido que se vuelve Naturaleza, del que extrae una funcin aleatoria y unas variables caoideas. En suma, la ciencia lucha con el caos y ms profundamente contra la opinin que pretende unirla o unificarla al modo de una gran religin. Pero tambin se revuelve en s misma contra la opinin propiamente cientfica en tanto que Urdoxa que consiste tanto en la previsin determinista (el Dios de Laplace) como en la evaluacin probabilstica (el demonio de Maxwell). Ce qui est cration, ce sont [] les variables scientifiques qui surgissent sur un plan capable de recouper la variabilit chaotique. (QPH, 194)

6.2.1.2.

El plano de composicin esttico

El plano de composicin esttico tambin se traza luchando contra el caos. Un caos que ms profundamente ya es opinin. Un pintor no pinta sobre una tela virgen1167, ni el escritor escribe sobre una pgina en blanco1168, sino que tanto la
Cf. QPH, 192-193. Segn Alliez (1993: 47-48) estas consideraciones deleuzianas sobre la ciencia estn relacionadas con el anlisis crtico de las relaciones entre la fsica y las matemticas emprendido por Albert Lautman. 1167 En FB Deleuze an no dispona del concepto de plano de composicin para nombrar esta tarea del arte. Sin embargo el concepto de diagrama recoga, dentro de la lgica de la composicin de la obra, gran parte de los caracteres que ahora engloba el plano de composicin. Segn Deleuze existe un trabajo que pertenece al arte de pintar y que supone que el lienzo no est virgen, que hay datos figurativos, actuales o virtuales, datos probabilsticos que pre-ocupan el lienzo, clichs de todas las especies, imgenes-narraciones, ilustraciones, fotos, etc. (FB, 65). Sobre estos datos se ejerce un trabajo preparatorio que precede al acto de pintar y que, en el caso de Bacon, consiste en hacer marcas al azar (trazos-lneas), limpiar, barrer o fregar puntos o zonas (manchas-color) y lanzar la pintura, bajo
1166 1165

836

pgina o la tela ya estn cubiertas de tpicos preexistentes, preestablecidos, que primero hay que tachar, limpiar, laminar, incluso desmenuzar para hacer pasar una corriente de aire surgida del caos que nos aporte la visin. Lart lutte effectivement avec le chaos, mais pour y faire surgir une vision qui lillumine un instant, une Sensation. []. Lart nest pas le chaos, mais une composition du chaos qui donne la vision ou sensation, si bien quil constitue un chaosmos, comme dit Joyce, un chaos compos non pas prvu ni prconu. Lart transforme la variabilit chaotique en varit chaode []. (QPH, 192) El arte toma un trozo de caos en un marco para formar un caos compuesto que se vuelve sensible o del que extrae una sensacin caoidea como variedad. Composition, composition, cest la seule dfinition de lart. La composition est esthtique, et ce qui nest pas compos nest pas une uvre dart. (QPH, 181) Pero no hay que confundir la composicin tcnica, el trabajo del material, que implica a menudo una intervencin de la ciencia (matemticas, fsica, qumica, anatoma) con la composicin esttica que es el trabajo de la sensacin. Para Deleuze slo merece el nombre de composicin aquello que trabaja la sensacin, ya que una obra de arte jams se hace mediante la tcnica o para la tcnica. On peint, on sculpte, on compose, on crit avec des sensations. On peint, on sculpte, on compose, on crit des sensations. (QPH, 156)
ngulos y a velocidades diversas. El diagrama es el conjunto operatorio de lneas y de zonas, de trazos y manchas asignificantes y no representativos (FB, 66). No slo cada pintor tiene su propio diagrama sino que cada diagrama tiene su momento y hasta puede ser fechado (FB, 66-67). Pero lo ms importante en relacin con QPH es que: Le diagramme est bien un chaos, une catastrophe, mais aussi un germe dordre ou de rythme. Cest un violent chaos par rapport aux donnes figuratives, mais cest un germe de rythme par rapport au nouvel ordre de la peinture : il ouvre des domaines sensibles, dit Bacon. Le diagramme termine le travail prparatoire et commence lacte de peindre. Il ny a pas de peintre qui ne fasse cette exprience du chaos-germe []. [] le peintre, lui, passe par la catastrophe, treint le chaos, et essaie den sortir. L o les peintres diffrent, cest dans leur manire dteindre ce chaos non figuratif []. (FB, 67). En el camino de la superacin de lo figurativo Deleuze seala la insuficiencia de la va de la abstraccin geomtrica (FB, 67-68) y del expresionismo abstracto (FB, 6869), apuntando que slo la abstraccin figural de Bacon (FB, 70-71) es capaz de controlar el caos: [] une nouvelle figuration, celle de la Figure, doit sortir du diagramme, et porter la sensation au clair et au prcis. Sortir de la catastrophe (FB, 71). El diagrama, por decirlo con la terminologa de QPH, debe caotizar pero no ser catico: Lessentiel du diagramme, cest quil est fait pour que quelque chose en sorte, et il rate si rien nen sort. (FB, 102). Esto es lo que lo acerca al concepto de plano de composicin. 1168 En CC Deleuze, sin utilizar el concepto de plano de composicin, tematiza el trazado de composicin de la escritura como un asunto de devenir, de insertarse en la corriente de una potente vida impersonal o en la potencia de un indefinido que no es la versin vulgar del caos. A estos devenires se les denomina visiones y audiciones. Escribir no se hace con el yo, las enfermedades o los recuerdos sino que es una tentativa de convertir la vida en algo que no es slo personal. Cf. sobre todo el prlogo y el captulo I titulado La littrature et la vie. 837

Pero el papel de la sensacin lo veremos ms adelante. Ahora nos interesa resaltar que la composicin tcnica y la composicin esttica son absolutamente distintas: por muy grande que sea el inters del artista en la ciencia, una mezcla de material no se confundir nunca con un compuesto de sensaciones. La finalidad del arte consiste extraer un bloque de sensaciones, un mero ser de sensacin1169. Pero tambin es cierto que, aunque la duracin de los materiales y la sensacin pertenecen a rdenes distintos, la sensacin posee un ser en s mientras los materiales duren. Il ny a quun seul plan, au sens o lart ne comporte pas dautre plan que celui de la composition esthtique : le plan technique en effet est ncessairement recouvert ou absorb par le plan de composition esthtique. (QPH, 185) Slo bajo esta condicin la materia deviene expresiva: el compuesto de sensaciones se realiza en el material, o el material pasa por el compuesto, pero siempre de tal modo que se sitan sobre un plano de composicin propiamente esttico. Es cierto que en el arte se plantean muchos problemas tcnicos en los que la ciencia puede intervenir como un factor de resolucin. Pero slo se plantean en funcin de los problemas de composicin esttica que conciernen a los compuestos de sensaciones y al plano al que se remiten necesariamente con sus materiales. Le problme en art consiste toujours trouver quel monument dresser sur tel plan, ou quel plan tirer sous tel monument, et les deux la fois : ainsi chez Klee le monument la limite du pays fertile et le monument en pays fertile. Ny a-t-il pas autant de plans diffrents que dunivers, dauteurs ou mme duvres ? (QPH, 185)
Cf. QPH, 158. Es preciso sealar desde este momento que para Deleuze no existe un sistema de las artes. En este sentido la funcin de la filosofa con respecto a la artes sera doble. Por una parte la filosofa no debe filosofar sobre EL arte sino sobre lo concreto, o mejor, sobre situaciones concretas y no sobre antecedentes filosficos: el punto de partida de toda creacin filosfica de conceptos sobre el arte es una pieza de teatro (Spp), una pelcula (IM, IT), un pintor o una pintura (FB), un libro o una escritura (CC), o una pieza musical (el captulo dedicado a los ritornelos de MP). Sobre esta primaca de lo concreto cf. la Lettre-prface Jean-Clet Martin donde escribe: Je crois que plus un philosophe est dou, plus il a tendance, au dbut, quitter le concret. Il doit sen empcher, mais seulement de temps en temps, le temps de revenir des perceptions, des affects, qui doivent redoubler les concepts. (DRF, 340). Por otra parte la filosofa tendra como tarea, en cierta medida, evaluar y medir las artes por su potencia de desterritorializacin (como por ejemplo el caso de la msica en MP). En ningn caso la meditacin de la filosofa sobre el arte sera una reflexin sobre sino una autntica creacin conceptual. Segn Deleuze la tarea del arte tambin sera doble. Como ya vimos en MP, la tarea consistira es captar las fuerzas invisibles, inaudibles, inescribibles e irrepresentables. La novedad de QPH con respecto a este planteamiento es que aqu se formula el trabajo del arte como una extraccin de afectos y perceptos de las afecciones y percepciones habituales. La unidad del arte y la filosofa viene dada por la circulacin inmanente de los elementos que habitan los planos de inmanencia y composicin: Laffect, le percept et le concept sont trois puissances insparables, elles vont de lart la philosophie et linverse. (PP, 187). En este sentido, para Deleuze, la msica es el arte ms difcil porque entraa las tres potencias (PP, 188). 838
1169

El plano de composicin esttico ni es previo a los compuestos o bloques de sensaciones, ni voluntario o preconcebido, ni mucho menos programtico. Pero tampoco se sita despus, a pesar de que su toma de conciencia se produzca progresivamente y surja con frecuencia a posteriori. Sensacin compuesta y plano de composicin son estrictamente coexistentes y complementarios, el uno progresa a travs del otro y viceversa. Una coexistencia o complementariedad que, podramos decir, se desarrolla en un triple movimiento de desterritorializacin relativa, reterritorializacin y desterritorializacin superior o absoluta. La sensation compose, faite de percepts et daffects, dterritorialise le systme de lopinion qui runissait les perceptions et affections dominantes dans un milieu naturel, historique et social. Mais la sensation compose se rterritorialise sur le plan de composition, parce quelle y dresse des maisons, parce quelle sy prsente dans des cadres embots ou des pans joints qui cernent ses composantes, paysages devenus purs percepts, personnages devenus purs affects. Et en mme temps le plan de composition entrane la sensation dans une dterritorialisation suprieure, la faisant passer par une sorte de dcadrage qui luvre et la fend sur un cosmos infini. (QPH, 186) Lo propio del arte es pasar por lo finito para volver a encontrar, volver a volcar, volver a abrirse a lo infinito1170. El arte quiere crear un finito que devuelva lo infinito a travs del trazado de un plano de composicin que es portador de sensaciones compuestas o monumentos1171.

6.2.1.3.

El plano de inmanencia filosfico

Si la filosofa es un constructivismo, esto es, crear conceptos y trazar un plano, el plano de inmanencia filosfico se traza en un desafo contra el caos, exactamente igual que los planos de referencia y composicin.

1170

Para comprender plenamente esta tarea Sauvagnargues (2005: 253-254) considera, como conclusin de su largo estudio sobre la teora del arte deleuziana, que sta hay que abordarla como una semitica en la que se entrecruzan filosofa y arte. En este sentido sera una semitica notica (toma al arte como un problema para el pensamiento y se refiere a su creacin en el sentido de actualizar una sensacin e inventar un concepto), vitalista (el pensamiento se encarna en una materia cerebral y el arte revela una capacidad expresiva del ser vivo), una doctrina del efecto material (Deleuze sustituye la metfora o la semejanza imaginaria por el devenir real y la variacin metamrfica que inducen en los receptores colectivos transformaciones reales) y una doctrina de la gnesis sensible del pensamiento (compuesto de velocidades, lentitudes y variacin de potencia). Sauvagnargues incluso va ms lejos proponiendo que el conjunto de la filosofa deleuziana puede leerse como una teora de los signos o semitica no lingstica. Para la diferencia entre semitica y semiologa cf. las pginas 15-16. 1171 Sobre la dificultad de todo trabajo de creacin artstica tal como lo tematiza Deleuze cf. las observaciones de Rojas (2003: 254-260 y 260-265). 839

Le plan dimmanence est comme une coupe du chaos, et agit comme un crible. []. Le problme de la philosophie est dacqurir une consistance, sans perdre linfini dans lequel la pense plonge (le chaos cet gard a une existence mentale autant que physique). Donner consistance sans rien perdre de linfini, cest trs diffrent du problme de la science []. (QPH, 44-45) Ya vimos anteriormente que la ciencia trata de dar unas referencias al caos a condicin de renunciar al movimiento y la velocidad infinita, a la vez que opera una limitacin de velocidad. Sin embargo la filosofa procede instaurando1172 un plano de inmanencia en el que las curvaturas variables conservan los movimientos infinitos que vuelven sobre s mismos en el intercambio incesante pero que, no por ello, cesan de liberar tambin otros movimientos que se conservan. Son los conceptos y no las funciones quienes trazan las ordenadas intensivas de estos movimientos infinitos. Efectuando una seccin del caos, instaurndose, el plano de inmanencia apela a una creacin de conceptos que son el comienzo de la filosofa. En tanto que instauracin el plano de inmanencia no es un programa, un designio, un objetivo o un medio sino [] le sol absolu de la philosophie, sa Terre ou sa dterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle cre ses concepts. Il faut les deux, crer les concepts et instaurer le plan, comme deux ailes ou deux nageoires. (QPH, 44) El plano de inmanencia, como instauracin, es prefilosfico en un doble sentido: en su formacin y en su naturaleza de condicin interna de la filosofa1173. Por una parte, el plano de inmanencia es calificado de prefilosfico porque no funciona por conceptos sino que implica una especie de experimentacin titubeante, una suerte de tanteo que recurre a medios poco racionales y escasamente razonables. Ce sont des moyens de lordre du rve, de processus pathologiques, dexpriences sotriques, divresse ou dexcs. On court lhorizon, sur le plan de immanence ; on en revient les yeux rouges, mme si ce sont les yeux de lesprit. Mme Descartes a son rve. Penser, cest toujours suivre une ligne de sorcire. (QPH, 44) Deleuze no slo invoca a Descartes sino tambin el plano de inmanencia de Henri Michaux1174 y resalta que, con frecuencia, estos medios no aparecen en los
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Deleuze hace referencia al libro que en 1939 public tienne Souriau bajo el ttulo de Linstauration philosophique en el que se invocaba una especie de plano de instauracin preado de dinamismos en tanto que suelo de la actividad creadora de la filosofa. Cf. QPH, 44. 1173 Leclercq (2005: 7-12) sostiene que uno de los orgenes filosficos del concepto de plano de inmanencia se encuentra en el apeiron de Anaximandro. Cf. tambin Leclercq (2001: 37-45). 840

resultados1175. De ah, tal vez, la reprobacin de la inmanencia pura por parte de la opinin establecida. Aunque no slo de la inmanencia: tambin existe una reprobacin de los conceptos creados por estos medios, como un temor de origen. Doble reprobacin por tanto, doble rechazo y censura. Cest quon ne pense pas sans devenir autre chose, quelque chose qui ne pense pas, une bte, un vgtal, une molcule, une particule, qui reviennent sur la pense et la relancent. (QPH, 44) El segundo sentido de prefilosfico aplicado al plano de inmanencia radica en una cualificacin interna de la propia naturaleza de la filosofa. [] la philosophie pose comme pr-philosophique, ou mme nonphilosophique, la puissance dun Un-Tout comme un dsert mouvant que les concepts viennent peupler. Pr-philosophique ne signifie rien qui prexiste, mais quelque chose qui nexiste pas hors de la philosophie, bien que celle-ci le suppose. Ce sont ses conditions internes. (QPH, 43) Segn Deleuze lo no-filosfico est ms en el centro de la filosofa que la filosofa misma. Esto significa que la filosofa no se puede contentar con ser comprendida de manera filosfica o conceptual sino que esencialmente tambin se dirige a los nofilsofos1176. Siguiendo con la caracterizacin del plano de inmanencia Deleuze dice que no es un mtodo, ni un estado de conocimiento sobre el cerebro y su funcionamiento, ni la simple opinin que uno suele formarse del pensamiento, sus formas, objetivos y medios. Le plan dimmanence nest pas un concept pens ni pensable, mais limage de la pense, limage quelle se donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense, sorienter dans la pense []. La pense revendique seulement le mouvement qui peut tre port linfini. Ce que la pense revendique en droit, ce quelle slectionne, cest le mouvement infini ou le mouvement de linfini. Cest lui qui constitue limage de la pense. (QPH, 3940)

Para una exposicin sumaria de los medios de conocimiento experimental empleados por Michaux puede leerse Henri Michaux: Una crtica de la razn geomtrica en Morey (1990: 160-173). Para la influencia de Michaux en el pensamiento deleuziano cf. Sauvagnargues (2005: 200-208). 1175 Cf. tambin QPH, 163 donde escribe : Pour avoir atteint le percept comme la source sacre, pour avoir vu la Vie dans le vivant ou le Vivant dans le vcu, le romancier ou le peintre reviennent les yeux rouges, le souffle court.. Esta dimensin prefilosfica (con la alusin al tpico de los ojos rojos y en relacin con la inmersin-viaje del artista por el caos) tambin aparece en CC, 14 (De ce quil a vu et entendu, lcrivain revient les yeux rouges, les tympans percs.) y CC, 146 (Les plus beaux crivains ont des conditions de perception singulires qui leur permettent de puiser ou de tailler des percepts esthtiques comme de vritables visions, quitte en revenir les yeux rouges.). 1176 Sobre la relacin de la filosofa con la no-filosofa y con los no-filosfos cf. PP, 190-191. 841

1174

De estas palabras no queda ms remedio que colegir que el plano de inmanencia supone una orientacin del pensamiento en el movimiento infinito. Segn Deleuze el tpico kantiano de orientarse en el pensamiento no implica una referencia objetiva ni un mvil que se sienta como sujeto y que, en calidad de tal, deseara el infinito o lo necesitara1177. Cuando el movimiento lo ocupa todo no hay lugar para un sujeto o un objeto. Sujeto y objeto son tan slo conceptos. El movimiento del infinito no remite a unas coordenadas espacio-temporales que definiran las posiciones sucesivas de un mvil y las referencias fijas por relacin a las cuales stas varan. Hasta el propio horizonte absoluto est en movimiento, de tal forma que lo podemos denominar plano de inmanencia (el horizonte relativo slo se aleja cuando el sujeto se acerca). Ce qui dfinit le mouvement infini, cest un aller et retour, parce quil ne va pas vers une destination sans dj revenir sur soi, laiguille tant aussi le ple. Si se tourner vers est le mouvement de la pense vers le vrai, comment le vrai ne se tournerait-il pas aussi vers la pense ? Et comment ne sen dtournerait-il pas lui-mme quand elle sen dtourne ? Ce nest pas une fusion toutefois, cest une rversibilit, un change immdiat, perptuel, instantan, un clair. Le mouvement infini est double, et il ny a quun pli de lun lautre. (QPH, 40-41) En este sentido se dice que pensar y ser son la misma cosa1178. O ms bien que el movimiento no es imagen del pensamiento sin ser tambin materia del ser. Para Deleuze cuando surge el pensamiento de Tales es como agua que retorna y cuando el pensamiento de Herclito se hace polemos es el fuego el que retorna sobre s. Es la misma velocidad de un lado a otro: El tomo va tan rpido como el pensamiento (tpico epicreo). El plano de inmanencia presocrtico tendra dos caras: como Pensamiento y como Naturaleza, como Physis y como Nous. Esta es la razn de porqu siempre hay movimientos infinitos entrelazados unos dentro de otros, plegados unos dentro de otros, en la medida en que el retorno de uno vuelve a lanzar otro instantneamente, de tal modo que el plano de inmanencia no para de tejerse, como una gigantesca lanzadera. Pero el volverse hacia todava merece una glosa ms atenta. Se tourner-vers nimplique pas seulement se dtourner, mais affronter, faire volte-face, se retourner, sgarer, seffacer. Mme le ngatif produit des mouvements infinis : tomber dans lerreur autant quviter le faux, se laisser dominer par les passions autant que les surmonter. (QPH, 41)

1177 1178

Cf. el interesante comentario de Dias (1995: 35-63). Cf. los desarrollos noolgicos de invaginacin y pliegue en F y L. Sobre el concepto de pliegue tambin deben leerse las apreciaciones de Martnez El pliegue como categora ontolgica en el pensamiento de Gilles Deleuze recogido en Arags (1997: 23-31). 842

Puede surgir todo un repertorio de movimientos o dinamismos del infinito. Pero, a pesar de su variedad, entrelazamiento y diferencia, tal disparidad cintica no es capaz de romper el Uno-Todo del plano de inmanencia sino que constituye su curvatura variable, sus concavidades y convexidades, su naturaleza fractal. Cada movimiento recorre todo el plano ejecutando un retorno inmediato sobre l mismo, plegndose sobre s mismo. Pero cada movimiento tambin pliega a otros o incluso se deja plegar, engendrando as retroacciones, conexiones, proliferaciones, en la fractalizacin de esta infinidad infinitamente replegada (curvatura variable del plano). Pero a esta altura de la exposicin surge un problema bien concreto: dada la disparidad cintica del plano de inmanencia, el propio plano es uno o mltiple? Mais, sil est vrai que le plan dimmanence est toujours unique, tant luimme variation pure, nous aurons dautant plus expliquer pourquoi il y a des plans dimmanence varis, distincts, qui se succdent ou rivalisent dans lhistoire, prcisment daprs les mouvements infinis retenus, slectionns. (QPH, 41) Deleuze seala que el plano de inmanencia no es el mismo en la poca de los griegos, en el siglo XVII y en la actualidad ya que no estamos tratando ni con la misma imagen del pensamiento ni con la misma materia del ser, o dicho de otro modo, ni trabajamos con la misma figura noolgica ni con la misma foto ontolgica. Le plan est donc lobjet dune spcification infinie, qui fait quil ne semble tre lUn-Tout que dans chaque cas spcifi par la slection du mouvement. Cette difficult concernant la nature ultime du plan dimmanence ne peut tre rsolue que progressivement. (QPH, 41-42) Si la historia de la filosofa presenta tantos planos diferenciados es debido a dos razones: la variedad de las ilusiones que rodean al plano y el procedimiento de hacer inmanencia. Por una parte, el plano est rodeado por cuatro ilusiones que son espejismos del pensamiento emanados del propio plano de inmanencia1179. La primera es la ilusin de trascendencia que presenta un doble aspecto: convierte la inmanencia en inmanencia a cualquier cosa y encuentra la trascendencia en la inmanencia misma. La segunda es la ilusin de los universales que surge al confundir los conceptos con el plano creyendo, por tanto, que el universal se explica por s mismo cuando es l quien debe ser explicado (as se comprende la cada en la triple ilusin de los universales filosficos de la contemplacin, la reflexin y la comunicacin). La tercera es la ilusin de lo eterno que no es sino el olvido de la naturaleza creada de
1179

Cf. QPH, 50-51. 843

los conceptos. La cuarta es la ilusin de la discursividad, esto es, la confusin de las proposiciones con los conceptos1180. Prcisment, il ne convient pas de croire que toutes ces illusions senchanent logiquement comme des propositions, mais elles rsonnent ou rverbrent, et forment un pais brouillard autour du plan. (QPH, 51) La otra causa de presentar tantos planos de inmanencia diferentes radica en la manera de hacer inmanencia. Chaque plan opre une slection de qui revient en droit la pense, mais cest cette slection qui varie de lun lautre. Chaque plan dimmanence est Un-Tout : il nest pas partiel, comme un ensemble scientifique, ni fragmentaire comme les concepts, mais distributif, cest un chacun. Le plan dimmanence est feuillet. (QPH, 51) Que el plano de inmanencia est hojaldrado no solventa las dificultades, porque varias preguntas surgen de inmediato al hilo de algunos casos: los presocrticos tienen la misma imagen del pensamiento a pesar de las diferencias que se pueden establecer entre Herclito y Parmnides?, se puede hablar de un plano de inmanencia nico y que podramos calificar de clsico que se extiende desde Platn hasta Descartes?, incluso no se puede presentar en cada filsofo un plano de inmanencia nuevo, tanto una imagen del pensamiento como una materia del ser totalmente novedosa?, es ms, puede un nico filsofo cambiar de plano a lo largo de su vida filosfica? Deleuze intenta resolver estas cuestiones aportando un matiz ms para comprender la multiplicidad en (del) plano de inmanencia: el agujereado. [] chaque plan nest pas seulement feuillet, mais trou, laissant passer ces brouillards qui lentourent et dans lesquels le philosophe qui la trac risque souvent dtre le premier se perdre. (QPH, 52) Que las nieblas que se desprenden sean tan numerosas lo explica Deleuze de dos maneras. Primero porque el pensamiento no puede impedirse a s mismo interpretar la inmanencia como inmanente a algo: Objeto de la contemplacin, Sujeto de la reflexin, Otro sujeto de la comunicacin. La trascendencia se reintroduce de
1180

Segn Alliez (1993: 34-35) la denuncia de esta cuarta ilusin tiene su origen en el giro que Spinoza imprime a la filosofa. Si la contemporaneidad de Spinoza nos impulsa a rechazar toda dimensin dialctica orientada a la reconciliacin (utpica o histrica) de lo real entonces practicar la filosofa al modo spinoziano: [] cest arracher la philosophie lillusion dune discursivit qui, en fait dentranement du sens dans une dialectique suprieure, ne fait quenchaner les opinions les unes aux autres pour avoir dtach le concept du problme philosophique spcifi sur le plan dimmanence quil suppose. Urdoxa : quand les formules du monde se donnent les moments promthens du concept, Spinoza est lEnnemi supprimer [].. 844

nuevo en la inmanencia y la multiplicacin de los planos y las ilusiones ya es indefinida. Pero la segunda razn es todava ms profunda, ms dolorosa, ms ineluctable porque, incluso, da razn de la primera: radica en la naturaleza propia del plano. Et si lon ne peut pas y chapper, cest que chaque plan dimmanence, semble-t-il, ne peut prtendre tre unique, tre LE plan, quen reconstituant le chaos quil devait conjurer : vous avez le choix entre la transcendance et le chaos (QPH, 52) Esta naturaleza nica y mltiple del plano de inmanencia plantea muchos problemas a la filosofa y a la historia de la filosofa. No queda ms remedio que reformular cuestiones tales como: qu es un discpulo?, qu significa hacer una crtica filosfica?, qu es un concepto?, cmo hay que entender el cambio y la novedad en filosofa? Precisamente si nos limitamos a esta ltima pregunta, Deleuze plantea una observacin de importante calado en la medida en que se reconsidera ni ms ni menos que el progreso de la filosofa en funcin del concepto de plano de inmanencia. O mejor, se rehace el concepto de tiempo de la filosofa frente al de historia de la filosofa: el tiempo propiamente filosfico es el marcado por la estratigrafa. Cest un temps stratigraphique, o lavant et laprs nindiquent quun ordre de superpositions. []. Le temps philosophique est ainsi un temps grandiose de coexistence, qui nexclut pas lavant et laprs, mais les superpose dans uns ordre stratigraphique. (QPH, 58) Algunos senderos o movimientos slo adquieren sentido en tanto que atajos o rodeos de senderos perdidos1181. Una curvatura variable no puede aparecer sino como la transformacin de una o varias curvaturas. Una capa o una hoja del plano de inmanencia estar necesariamente por encima o por debajo en relacin con otra. Las imgenes del pensamiento no pueden surgir en un orden cualquiera puesto que implican cambios de orientacin que slo pueden ser localizados sobre la imagen anterior. Y lo que afecta a las imgenes tambin afecta a los conceptos: el punto de condensacin de un concepto supone el estallido de un punto o la aglomeracin de puntos precedentes. Rindiendo homenaje a Nietzsche, Deleuze esboza toda una geofilosofa: los paisajes mentales no cambian sin razn a travs de las pocas ya que es necesario
1181

Cf. QPH, 58 donde parece existir una referencia velada a Heidegger. A primera vista Heidegger y Deleuze hablan de Tierra pero el Feldweg (y los Holzwege) y el mouvement (y los chemins effacs) aluden a topologas totalmente distintas. 845

que el trazado de las montaas y de los ros determine los aspectos, texturas, extensiones y humedades de los suelos. Una geofilosofa que es, desde el punto de vista temporal, una tectnica: es posible que se d el afloramiento de capas ms antiguas, que tales capas se abran paso a travs de las formaciones que las haban cubierto y surjan directamente sobre la capa actual a la cual comunican una curvatura nueva. Y ms an ya que, en funcin de las regiones que se consideren, las superposiciones no son forzosamente las mismas ni tienen el mismo orden. El tiempo estratigrfico de la filosofa es un autntico devenir. Cest un devenir infini de la philosophie, qui recoupe mais ne se confond pas avec son histoire. []. La philosophie est devenir, non pas histoire ; elle est coexistence de plans, non pas succession de systmes. (QPH, 58-59) Por esta coexistencia, por este devenir, por estar afectados por un tiempo estratigrfico, los planos de inmanencia pueden reunirse o separarse. Comparten, sin poder evitarlo, el restaurar la trascendencia y la ilusin pero tambin el combatirlas con fuerza, aunque tanto la restauracin como el combate es distinto en cada uno de ellos. Termina Deleuze su exposicin del plano de inmanencia con una pregunta prctica y una respuesta que vuelve a retomar el asunto del movimiento del pensamiento. Son indisociables1182. Y a-t-il un plan meilleur, qui ne livrerait pas limmanence Quelque chose = x, et qui ne mimerait plus rien de transcendant ? On dirait que LE plan dimmanence est la fois ce qui doit tre pens, et ce qui ne peut pas tre pens. []. Laller-retour incessant du plan, le mouvement infini. Peut-tre est-ce le geste suprme de la philosophie : non pas tant penser LE plan dimmanence, mais montrer quil est l, non pens dans chaque plan. Le penser de cette manire-l, comme le dehors dans le dedans de la pense, le dehors non extrieur ou le dedans non intrieur. (QPH, 59) Segn Deleuze slo con Spinoza fue pensado esto que no puede ser pensado y sin embargo debe ser pensado. Spinoza pens el mejor plano de inmanencia, el ms puro, es decir, el plano que no se entrega a lo trascendente, ni vuelve a reinyectar trascendencia y, por ltimo, el que menos ilusiones inspira1183. Tal es el mejor plano1184.

1182 1183

Sobre este tema tambin se puede ver F, 101-130. Sobre el plano spinoziano cf. Alliez (1993: 30-31). 1184 El ltimo texto publicado por Deleuze data de 1995 y se titula Limmanence : une vie (recogido ahora en DRF, 359-363). En l se profundiza en los conceptos de inmanencia y de plano de inmanencia acercndolos al de campo trascendental (no subjetivo e impersonal), al de vida (inmanencia absoluta, potencia o beatitud completas, afectada por una individuacin de tipo 846

6.2.2. Los elementos de los planos y sus recorridos 6.2.2.1. Las funciones

Los elementos que habitan el plano de referencia son las funciones. Las funciones tienen como referencia unos estados de cosas o mezclas. La funcin cientfica tiene como tarea actualizar el acontecimiento en un estado de cosas, en una cosa o en un cuerpo referible. Tarea totalmente distinta a la de la filosofa, cuya misin es extraer del estado de cosas un acontecimiento consistente (una sonrisa sin gato como Lewis Carroll). La fonction en science dtermine un tat de choses, une chose ou un corps qui actualisent le virtuel sur un plan de rfrence et dans un systme de coordonnes ; le concept en philosophie exprime un vnement qui donne au virtuel une consistance sur un plan dimmanence et dans une forme ordonne. (QPH, 126-127) La ciencia no recorre la misma lnea que la filosofa. La ciencia parte de la virtualidad catica para llegar a los estados de cosas y los cuerpos. La filosofa, sin embargo, parte de los estados de cosas para llegar a un virtual consistente. Las virtualidades son distintas, tan distintas como las lneas que recorren las dos lneas de pensamiento y los elementos que en ellas nos encontramos: en la senda de la ciencia nos topamos con funciones mientras que en el camino de la filosofa son conceptos los protagonistas. A la lnea cientfica se la podr denominar actualizacin mientras que a la filosfica contraefectuacin. En una descripcin muy sumaria del proceso de actualizacin podramos sealar que del caos virtual van saliendo progresivamente mezclas, interacciones y comunicaciones1185. Segn Deleuze lo primero que sale del caos virtual son las mezclas, esto es, masas de variables independientes, partculas-trayectorias o signos-velocidades. Son actualidades a pesar de que todava no son cuerpos ni cosas, unidades o conjuntos. Estas variables determinan unas singularidades en la medida en que entran en unas coordenadas y se encuentran inmersas en unas relaciones segn las que una de ellas depende de un gran nmero de otras o, inversamente, muchas de ellas dependen de una. A tal estado de cosas se encuentra asociado un potencial. El estado de cosas o mezcla actualiza una virtualidad catica arrastrando con l un espacio que ha dejado de ser virtual pero responde todava a su origen. Por ejemplo, en la actualidad del

haecceidad) y al de acontecimiento (virtual, mltiple, singular e inseparable de un proceso de actualizacin). 1185 Cf. QPH, 144 y ss. 847

ncleo atmico, el nuclen todava est cerca del caos y se encuentra rodeado por una nube de partculas virtuales emitidas y reabsorbidas constantemente. Pero, en un nivel ms extremo de la actualizacin, el electrn est asociado con un fotn potencial que interacta sobre el nuclen para formar un estado nuevo de la materia nuclear. Es decir, no se puede separar un estado de cosas del potencial a travs del cual opera y sin el cual no tendra actividad o evolucin (por ejemplo, catlisis). En cualquier mbito, vivo o inerte, el paso de un estado de cosas a un cuerpo por mediacin de un potencial o una potencia, o ms bien la divisin de los cuerpos individuados en el estado de cosas subsistente, representa un momento esencial. Se pasa en este caso de la mezcla a la interaccin. Por ltimo, las interacciones de los cuerpos condicionan una sensibilidad, una proto-perceptibilidad y una proto-afectividad que se expresa ya en los observadores parciales ligados a los estados de cosas, aunque slo completen su actualizacin en lo vivo1186. Lo que se llama percepcin ya no es un estado de cosas sino un estado del cuerpo en tanto que inducido por otro cuerpo y afeccin es el paso de este estado a otro en tanto que aumento o disminucin del potencial-potencia bajo la accin de otros cuerpos: ninguno es pasivo sino que todo es interaccin, incluso la gravedad. Ctait la dfinition que Spinoza donnait de l affectio et de l affectus pour les corps pris dans un tat de choses, et que Whitehead retrouvait quand il faisait de chaque chose une prhension dautres choses, et du passage dune prhension une autre, un feeling positif ou ngatif. (QPH, 146) As es como la interaccin se convierte en comunicacin. El estado de cosas (pblico) era la mezcla de los datos actualizados por el mundo en su estado anterior mientras que los cuerpos son nuevas actualizaciones cuyos estados (privados) vuelven a dar estados de cosas para nuevos cuerpos. Las cosas, aunque sean noorgnicas, tienen una vivencia porque son percepciones y afecciones. On descend des virtuels aux tats de choses actuels, on monte des tats de choses aux virtuels, sans quon puisse les isoler les uns des autres. Mais ce nest pas la mme ligne quon monte et quon descend ainsi : lactualisation et la contre-effectuation ne sont pas deux segments de la mme ligne, mais des lignes diffrentes. (QPH, 151) Las funciones cientficas de estados de cosas no se dejan aislar de un virtual que actualizan. Este virtual se presenta primero como un nubarrn o una niebla, o incluso como un caos, una virtualidad catica ms que la realidad de un acontecimiento ordenado en el concepto. Por este motivo a la ciencia le parece que la
1186

Cf. QPH, 145-146. 848

filosofa recubre o encubre un mero caos, lo que la impulsa a dirigirse a ella en estos trminos: o me eliges a m o eliges el caos. Pero lo que sucede es que las dos lneas son completamente diferentes y no se las suele discernir, con consecuencias nefastas para la filosofa. La ligne dactualit trace un plan de rfrence qui recoupe le chaos : elle en tire des tats de choses qui, certes, actualisent aussi dans leurs coordonnes les vnements virtuels, mais nen retiennent que des potentiels en voie dactualisation dj, faisant partie des fonctions. Inversement si lon considre les concepts philosophiques dvnements, leur virtualit renvoie au chaos, mais sur un plan dimmanence qui le recoupe son tour, et nen extrait que la consistance ou ralit du virtuel. []. Les deux lignes sont donc insparables, mais indpendantes, chacune complte en elle-mme : cest comme les enveloppes des deux plans si divers. (QPH, 152) Segn Deleuze, en el camino que desciende de lo virtual a los estados de cosas y a las otras actualidades slo encontramos funciones y nunca conceptos. Los tipos de funciones que encontramos en este recorrido son tres1187. En primer lugar las funciones son funciones de estados de cosas y constituyen proposiciones cientficas como primer tipo de prospectos. Sus argumentos son variables independientes sobre las que ejercen puestas en coordinacin y potencializaciones que determinan sus relaciones necesarias. En segundo lugar las funciones son funciones de cosas, objetos o cuerpos individuados, que constituyen proposiciones lgicas. Sus argumentos son trminos singulares tomados como tomos lgicos independientes, sobre los cuales se ejercen descripciones (estado de cosas lgico) que determinan sus predicados. En tercer lugar las funciones son funciones de la vivencia y constituyen opiniones. Sus argumentos son percepciones y afecciones. Tenemos opiniones sobre cada cosa que percibimos y que nos afecta, hasta tal punto que las ciencias del hombre pueden ser consideradas como una amplia doxologa. [] mais les choses elles-mmes sont des opinions gnriques pour autant quelles ont des perceptions et des affections molculaires, au sens o lorganisme le plus lmentaire se fait une proto-opinion sur leau, le carbone et les sels dont dpendent son tat et sa puissance. (QPH, 147) En suma, el recorrido de los elementos de la ciencia marca lo que podra ser la va propiamente cientfica frente a los caminos filosfico y artstico. Y no slo esto, sino que tambin su manera de mantener actual una relacin con el caos, una

1187

Cf. QPH, 146-147. 849

relacin que nunca cae de lado o en el olvido, es lo que la configura como una forma de pensamiento diferenciada. La science descend de la virtualit chaotique aux tats de choses et corps qui lactualisent ; toutefois, elle est moins inspire par le souci de sunifier en un systme actuel ordonn que par un dsir de ne pas trop sloigner du chaos, de fouiller les potentiels pour saisir et entraner une partie de ce qui la hante, le secret du chaos derrire elle, la pression du virtuel. (QPH, 147) La ciencia no experimenta nicamente la necesidad de ordenar el caos sino de verlo, tocarlo, hacerlo. Siempre intenta, de algn modo, retenerlo.

6.2.2.2.

Los perceptos y afectos

Deleuze comienza el abordaje descriptivo y el recorrido explicativo de los elementos que integran el plano de composicin esttico con una declaracin sobre la naturaleza de la obra de arte: el arte es lo que se conserva en s mismo. Conserva y se conserva en s mismo (cuestin de derecho) aunque de hecho no dure ms que su soporte y sus materiales (cuestin de hecho): piedra, lienzo, color qumico, etc. La cosa artstica, desde el mismo principio, se vuelve independiente de su modelo, de los personajes que la envuelven, del espectador u oyente actuales y, tambin, de su propio creador. Ce qui se conserve, la chose ou luvre dart, est un bloc de sensations, cest--dire un compos de percepts et daffects. (QPH, 154) Los perceptos ni son percepciones ni dependen de un estado de quien los pudiera experimentar: son fuerzas no-humanas del cosmos. Los afectos no son sentimientos o afecciones sino que desbordan la fuerza de aquellos que pasan por ellos: son devenires no-humanos del hombre. Les sensations, percepts et affects, sont des tres qui valent par euxmmes et excdent tout vcu. Ils sont en absence de lhomme, peut-on dire, parce que lhomme, tel quil est pris dans la pierre, sur la toile ou le long des mots, est lui-mme un compos de percepts et daffects. Luvre dart est un tre de sensation, et rien dautre : elle existe en soi. (QPH, 154-155) El arte tiene como pretensin arrancar el percepto de las percepciones de objeto (referencia) y de los estados de un sujeto percipiente, y tambin arrancar el afecto de las afecciones entendidas como paso de un estado a otro. Dicho de otro modo:
850

extraer un bloque de sensaciones, esto es, un mero ser de sensacin1188. Es importante precisar que aunque la relacin entre la sensacin y el material es muy ntima no son lo mismo, al menos en derecho. Lo que por derecho se conserva no es el material, que slo constituye la condicin de hecho, sino que, mientras se cumpla esta condicin (mientras el lienzo, el color o la piedra no se deshagan en polvo), lo que se conserva en s es el percepto o el afecto1189. Mme si le matriau ne durait que quelques secondes, il donnerait la sensation le pouvoir dexister et de se conserver en soi, dans lternit qui coexiste avec cette courte dure. Tant que le matriau dure, cest dune ternit que la sensation jouit dans ces moments mmes. (QPH, 157) Cmo se compone entonces un ser de sensacin?, cmo se crea un compuesto de sensaciones?, cmo se introduce esta novedad en el mundo?, cmo hay que proceder para extraer un bloque de sensaciones, un puro de ser de sensacin?1190 La respuesta es compleja en la medida en que, primero, es necesario un mtodo y, segundo, existen tantos mtodos como artistas. Tomando por momentos a la literatura como motivo-gua de su reflexin, Deleuze nos dice que el mtodo es la fabulacin creadora, evidentemente inspirndose en Bergson1191. La fabulacin creadora permite salir de las percepciones vividas sin recurrir a una memoria voluntaria, que slo invocara percepciones antiguas, ni a una memoria involuntaria que aade la reminiscencia como factor conservante del presente. Segn Deleuze no se crea un ser de sensacin con recuerdos.

1188

En la medida en que el cine arranca bloques de movimiento-duracin, las obras deleuzianas IM e IT tienen un encaje dentro de la concepcin del arte de QPH. Asimismo, en la medida en que la imagen cinematogrfica torna visibles y sensibles las fuerzas del tiempo, tales obras tambin enlazan con el proyecto de MP. Lo que ocurre es que en esas obras pesa ms el proyecto de elaboracin de una ontologa de la imagen, basado en el desarrollo de ciertas tesis bergsonianas, que el tratamiento de los perceptos y afectos que, sin embargo, el cine tambin crea. 1189 En el captulo sptimo de QPH titulado Percept, affect et concept Deleuze esboza una tipologa de los seres de sensacin y de sus componentes. Por ejemplo: ser de sensacin en pintura (tiene tres elementos: un devenir, la casa y el universo o cosmos), tipos de un ser de sensacin musical (son tres: el aire meldico, el motivo, y el tema), tipos generales de seres de sensacin presentes en todas las artes (son tres: la vibracin, el abrazo o el cuerpo a cuerpo y el retraimiento, divisin, distensin). Es una tipologa muy interesante pero de la que aqu slo podemos dar noticia por razones expositivas. 1190 Navarro Casabona (2001: 199 y 127) sostiene que si interpretamos el conjunto de la filosofa de Deleuze como un programa esttico ste se rige por cuatro lemas: el desarreglo de los sentidos (pp. 200-205), el yo autor es otro (pp. 205-208), el tiempo est fuera de sus goznes (pp. 209-212) y reinventar la vida (pp. 212-215). Este planteamiento puede ser ambiguo en la medida en que tanto podemos hablar de cuatro lemas filosficos como de cuatro reglas de creacin artstica. 1191 En CC, 13 define la fabulacin creadora de la siguiente forma: Il ny a pas de littrature sans fabulation, mais, comme Bergson a su le voir, la fabulation, la fonction fabulatrice ne consiste pas imaginer ni projeter un moi. Elle atteint plutt ces visions, elle slve jusqu ces devenirs ou puissances.. 851

Il est vrai que toute uvre dart est un monument, mais le monument nest pas ici ce qui commmore un pass, cest un bloc de sensations prsentes qui ne doivent qu elles-mmes leur propre conservation, et donnent lvnement le compos qui le clbre. Lacte du monument nest pas la mmoire, mais la fabulation. (QPH, 158) Quiere decir con esto que el escritor y el msico no escriben con recuerdos de infancia sino por bloques de infancia que son devenires-nio del presente. Para crear un ser de sensacin no es necesario utilizar la memoria sino un material complejo que no se encuentra en la memoria sino en las palabras, los sonidos, los colores, la piedra (o el mrmol, el metal, la madera)1192. On natteint au percept ou laffect que comme des tres autonomes et suffisants qui ne doivent plus rien ceux qui les prouvent ou les ont prouvs : Combray tel quil ne fut jamais vcu, ne lest ni ne le sera, Combray comme cathdrale ou monument. (QPH, 158) No se crea un ser de sensacin o un bloque de sensaciones sin devenir con el mundo, devenir-animal1193, devenir-vegetal, devenir-molecular, devenir-cero1194. Es necesario todo un procedimiento para elevarse de las percepciones vividas al percepto y de las afecciones vividas al afecto. Les affects sont prcisment ces devenirs non humains de lhomme, comme les percepts (y compris la ville) sont les paysages non humains de la nature. Il y a une minute du monde qui passe, on ne la conservera pas sans devenir elle-mme, dit Czanne. On nest pas dans le monde, on devient avec le monde, on devient en le contemplant. Tout es vision, devenir. (QPH, 160) Todo artista crea afectos y perceptos, bloques o compuestos de sensaciones, porque ha sentido el desbordamiento de sus estados perceptivos y de las fases afectivas de la vivencia. Ha visto en la vida algo demasiado grande, demasiado intolerable, de tal forma que el rincn de naturaleza que percibe, los barrios urbanos, sus personajes, etc., acceden a una visin que compone, a travs de ellos, los
1192

Alliez (1993: 86) lo explica as : Lart nest jamais affaire de mimsis mais daisthesis. Autoposition du cr en lespce du monument : Combray, so that it stands alone expliquait Whitehead.. 1193 Sauvagnargues Le concept de modulation chez Gilles Deleuze et lapport de Simondon lesthtique deleuzienne en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, p. 167, indica que el punto de articulacin del devenir-animal y de la etologa (etologa afectiva) es el concepto de modulacin de Simondon, a partir del cual ambos se habilitan para formar una teora del sentir y de la expresividad artstica. 1194 En CC, 11 tambin se afirma que: crire est un affaire de devenir, toujours inachev, toujours en train de se faire, et qui dborde toute matire vivable ou vcue. Cest un processus, cest--dire un passage de Vie qui traverse le vivable et le vcu. Lcriture est insparable du devenir : en crivant, on devienne-femme, on devient-animal ou vgtal, on devient-molcule jusqu devenir-imperceptible.. 852

perceptos de esta vida, de este momento, haciendo estallar las percepciones vividas en una especie de cubismo, de simultanesmo1195. El artista tratara de liberar la vida all donde estuviese aprisionada1196. Por haber alcanzado el percepto, por haber visto la Vida en lo vivo o lo Vivo en la vivencia, el artista regresa con los ojos enrojecidos y sin aliento. Deleuze nos describe la existencia de todo un atletismo afectivo1197. Ce sont des athltes : pas des athltes qui auraient bien form leur corps et cultiv le vcu, quoique beaucoup dcrivains naient pas rsist voir dans les sports un moyen daccrotre lart et la vie, mais plutt des athltes bizarres du type champion de jene ou grand Nageur qui ne savait pas nager. Un Athltisme qui nest pas organique ou musculaire, mais un athltisme affectif, qui serait le double inorganique de lautre, un athltisme du devenir qui rvle seulement des forces qui ne sont pas les siennes, spectre plastique. (QPH, 163) En este aspecto para Deleuze los artistas son como los filsofos ya que, con frecuencia, tienen una salud frgil, precaria, no atribuible a sus enfermedades y neurosis. Salud no dbil sino debilitada porque han visto en la vida algo inconmensurable, demasiado grande para ellos y para cualquiera, algo que los ha marcado discretamente con el sello de la muerte. Pero un algo que tambin es la fuente o el soplo que los hace vivir a travs de las enfermedades de la vivencia (lo que Nietzsche llamaba salud)1198. No es gratuito, podra decirse, el hecho de que el artista siempre aada variedades nuevas al mundo, seres de sensacin que no son variaciones (seres de concepto) ni variables (seres de funcin). El artista es un inventor de afectos, creador de afectos, en relacin con los perceptos o las visiones que nos da. No slo los crea en
Hay que subrayar que las visiones y audiciones del artista no son fantasas. Con una terminologa deudora de DR, pero con los logros sobre el devenir y el afuera alcanzados en MP, Deleuze las describe como [] vritables Ides que lcrivain voit et entend dans les interstices du langage, dans les carts de langage. Ce ne sont pas des interruptions du processus, mais des haltes qui en font partie, comme une ternit qui ne peut tre rvle que dans le devenir, un paysage qui napparat que dans le mouvement. Elles ne sont pas en dehors du langage, elles sont le dehors. (CC, 16). 1196 En CC, 16 se expresa as: Lcrivain comme voyant et entendant, but de la littrature : cest le passage de la vie dans le langage qui constitue les Ides.. 1197 La nocin de atletismo afectivo la toma de Artaud (1978: 147-156). Las otras dos referencias de la cita subsiguiente son al campen del hambre y al gran nadador protagonistas de sendos relatos de Kafka. 1198 Sobre aquello que mina al escritor, entendido no como la muerte o un organismo dbil sino como un cierto exceso de vida que ha llegado a ver, experimentar y pensar, y gracias a lo cual se revelan los signos cf. PP, 196 y CC, 9-10. Deleuze tambin entiende que esta salud est en relacin con un pueblo: Dans lacte dcrire il y a la tentative de faire de la vie quelque chose de plus que personnel, de librer de vie de ce qui lemprisonne. []. On crit en fonction dun peuple venir qui na pas encore de langage. (PP, 196) y La sant comme littrature, comme criture, consiste inventer un peuple qui manque. Il appartient la fonction fabulatrice dinventer un peuple. (CC, 14). Por pueblo hay que entender tanto un pueblo eternamente menor envuelto en un perpetuo devenir-revolucionario como la apertura de una posibilidad vital: But ultime de la littrature, dgager dans le dlire cette cration dune sant, ou cette invention dun peuple, cest--dire une possibilit de vie. crire pour ce peule qui manque (pour signifie moins la place de que lintention de). (CC, 15). 853
1195

su obra sino que nos hace devenir con ellos, nos introduce en el compuesto de tal modo que nos habilita para devenir otra cosa. Razn por la cual el arte tampoco es gratuito para el espectador. Lart est le langage des sensations, quil passe par les mots, les couleurs, les sons ou les pierres. Lart na pas dopinion. Lart dfait la triple organisation des perceptions, affections et opinions, pour y substituer un monument compos de percepts, daffects et de blocs de sensations qui tiennent lieu de langage. (QPH, 166) La tarea de todo arte, pintura, msica, literatura, escultura, arquitectura, es arrancar de los colores, sonidos, lenguajes, piedras y metales, bloques tales como paisajes plsticos o meldicos, personajes rtmicos, gritos, etc1199. Un ser de sensacin no conmemora, no honra algo que ocurri, sino que ms bien dirige al porvenir las sensaciones persistentes que encarnan el acontecimiento: el sufrimiento eternamente renovado de los hombres, su protesta recreada, su lucha siempre retomada1200. Sin quererlo es como si se deslizara una relacin ntima entre el arte y la revolucin, siempre que consideremos, como dice Deleuze, que el xito de la revolucin est en la revolucin misma, en los abrazos, las aperturas a que da lugar y que componen en s mismas un monumento siempre en devenir, como esos milladoiros1201 a los que cada nuevo viajero aade una piedra. La revolucin como milladoiro. La victoria de una revolucin es inmanente y consiste en los nuevos lazos que instaura entre los hombres (aunque stos estn afectados por el paso del tiempo, la divisin y la traicin)1202. La tarea artstica de arrancar afectos y perceptos a las afecciones-percepciones ordinarias y establecidas por la opinin tambin es nombrada por Deleuze de otra manera: tornar sensibles las fuerzas insensibles que pueblan el mundo, nos afectan y no hacen devenir.

1199

El trabajo concreto de la literatura con la lengua, tal como es tematizado en CC, consiste en tallar una lengua dentro de la lengua, una especie de lengua extranjera (Deleuze toma el trmino prestado de Marcel Proust). Este proceso implica que se descomponga la lengua materna, se invente una lengua nueva dentro de la lengua mediante la sintaxis y se haga bascular todo el lenguaje hacia su afuera (un afuera preado de visiones y audiciones no-lingsticas). Los procedimientos concretos mediante los que se puede crear esa lengua extranjera recorren todo el texto de CC pero, por ejemplo, se puede cf. CC, 15-16, 32-33, 73-74 y 124-125. 1200 Hay que tener en cuenta que el monumento no actualiza el acontecimiento virtual sino que lo incorpora o lo encarna: le da un cuerpo, una vida, un universo. Deleuze pone los ejemplos del Universo-Rembrandt y el Universo-Debussy (cf. QPH, 167-168 y 179-181). Estos universos artsticos no son virtuales ni actuales sino posibles. Deleuze introduce lo posible como categora esttica. 1201 Conjunto de piedras pequeas amontonadas poco a poco por los peregrinos que se dirigen a un lugar de culto. 1202 Cf. QPH, 167. 854

Lternel objet de la peinture : peindre les forces, comme le Tintoret. (QPH, 172) La pintura, pero no slo la pintura, elabora un material altamente complejo para poder captar fuerzas que en s mismas son invisibles: gravitatorias, rotatorias, turbulentas, explosivas, expansivas, germinativas, temporales, geomtricas, csmicas, cosmogenticas, etc. El msico Messiaen hace que se oiga la fuerza sonora del tiempo merced a un material sonoro muy elaborado, Proust hace leer la fuerza ilegible del tiempo. Por ltimo, y si seguimos audazmente esta lnea de hacer legible, audible, sentible, visible y tctil fuerzas que no lo son, es prcticamente inevitable que Deleuze retome una vieja tesis de MP: hacer arte es trazar un territorio, inventar un ritornelo, o como dice ahora, hacerse una casa1203. Todo arte comienza con la casa y no con la carne1204 (en polmica con la fenomenologa). Tout commence par des Maisons, dont chacune doit joindre ses pans, et faire tenir des composs, Combray, lhtel de Guermantes, le salon Verdurin, et les maisons se joignent elles-mmes suivant des interfaces, mais un Cosmos plantaire est dj l, visible au tlescope, qui les ruine ou les transforme, et les absorbe dans un infini de laplat. Tout commence par des ritournelles, dont chacune, comme la petite phrase de la sonate de Vinteuil, se compose non seulement en elle-mme, mais avec dautres sensations variables, celle dune passante inconnue, celle du visage dOdette, celle des feuillages du bois de Boulogne et tout se termine linfini dans la grande Ritournelle, la phrase de septuor en perptuelle mtamorphose, le chant des univers, le monde davant lhomme ou daprs. De chaque chose finie Proust fait un tre de sensation, qui ne cesse de se conserver, mais en fuyant sur un plan de composition de lEtre : tres de fuite (QPH, 179) Deleuze quiere decir con esto dos cosas. La primera, que el arte comienza con el sistema territorio-casa o mejor, con el animal que traza un territorio (de ah que el arte no pueda zafarse de sus obsesiones con el animal). Con el sistema territorio-casa muchas funciones orgnicas se transforman, tales como la sexualidad, la procreacin, la agresividad, la alimentacin. Pero esta transformacin funcional no es lo que explica la aparicin del territorio y la casa sino, como ya se dijo en MP, es a la inversa: el territorio implica la emergencia de cualidades sensibles puras,

1203

Para el tema del habitar un territorio, el construir una casa y el pensar, en relacin con la arquitectura como arte primera y con la msica como arte de ocupacin de un espacio, pero tambin en relacin con la superacin del dualismo arte/naturaleza por la pareja territorialidaddesterritorializacin, cf. Goetz La maison de Gilles Deleuze en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 3-8. Cf. tambin Antonioli Architecture en Leclercq (2005: 13-20). 1204 Cf. Bourlez Deleuze/Merleau-Ponty : propositions pour une rencontre -parallle en Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1], 2003, pp. 206-228, en especial las pp. 220-227 dedicadas a la carne. Cf. tambin Alliez (1993: 89-93) y Beaulieu (2004: 152-160). 855

sensibilia que dejan de ser nicamente funcionales y se vuelven rasgos de expresin, haciendo posible una transformacin de las funciones. Cest cette mergence qui est dj de lart, non seulement dans le traitement de matriaux extrieurs, mais dans les postures et couleurs du corps, dans les chants et les cris qui marquent le territoire. Cest un jaillissement de traits, de couleurs et de sons, insparables en tant quils deviennent expressifs (concept philosophique de territoire). (QPH, 174) El ejemplo que aduce Deleuze es el de MP: el pjaro Scenopoietes dentirostris. Este pjaro de los bosques lluviosos de Australia, hace caer del rbol las hojas que corta cada maana, las gira para que su cara interna ms plida contraste con la tierra, se construye de este modo una escena como un ready-made y canta justo encima, en una liana o una rama, con un canto complejo compuesto de sus propias notas y de las de otros pjaros que imita en los intervalos, mientras saca la base amarilla de las plumas debajo del pico. Siguiendo lo ya afirmado en MP, pero esta vez en polmica con la fenomenologa de la carne, Deleuze sostiene que toda esta emergencia es artstica: el pjaro es un autntico artista. La primaca de las relaciones de exterioridad es el factor explicativo, frente a todo recurso a cualquier interioridad cuasi-trascendente. Ce ne sont pas les synesthsies en pleine chair, ce sont ces blocs de sensations dans le territoire, couleurs, postures et sons, qui esquissent une uvre dart totale. Ces blocs sonores sont des ritournelles ; mais il y a aussi des ritournelles posturales et de couleurs ; et des postures et des couleurs sintroduisent toujours dans les ritournelles. Courbettes et redressements, rondes, traits de couleurs. La ritournelle tout entire est ltre de sensation. Les monuments sont des ritournelles. (QPH, 174-175) Para hacer arte no se precisa nada ms que unas posturas, unos colores y unos cantos a condicin de que todo esto se abra y yerga hacia un vector loco, una lnea de universo o desterritorializacin (lo que en MP se denominaba Cosmos). Lo segundo que quiere decir la cita proustiana est relacionado con la manera de tematizar el ritornelo en QPH: la casa. Lart commence non pas avec la chair, mais avec la maison ; ce pourquoi larchitecture est le premier des arts. (QPH, 177)

856

La casa es objeto de una breve meditacin que se aleja de los objetivos de nuestra exposicin sistemtica de QPH1205. 6.2.2.3. Los conceptos

Los conceptos pueblan el plano de inmanencia filosfico1206. Deleuze realiza una descripcin ajustada de la relacin concepto-plano desde seis puntos de vista: anatmico-geogrfico, topolgico, maqunico, trascendental, distributivo y cinticoconectivo. Le concepts sont larchipel ou lossature, une colonne vertbrale plutt quun crne, tandis que le plan est la respiration qui baigne ces isolats. Les concepts son des surfaces ou volumes absolus, difformes et fragmentaires, tandis que le plan est labsolu illimit, informe, ni surface ni volume, mais toujours fractal. Les concepts son des agencements concrets comme configurations dune machine, mais le plan est la machine abstraite dont les agencements sont les pices. Les concepts sont des vnements, mais le plan est lhorizon des vnements, le rservoir ou la rserve des vnements purement conceptuels : non pas lhorizon relatif qui fonctionne comme une limite, change avec un observateur et englobe des tats de choses observables, mais lhorizon absolu, indpendant de tout observateur, et qui rend lvnement comme concept indpendant dun tat de choses visibles o il seffectuerait. Les concepts pavent, occupent ou peuplent le plan, morceau par morceau, tandis que le plan lui-mme est le milieu indivisible o les concepts se rpartissent sans en rompre lintgrit, la continuit : ils occupent sans compter (le chiffre du concept nest pas un nombre), ou se distribuent sans diviser. Le plan est comme un dsert que les concepts peuplent sans le partager. Ce sont les concepts mmes qui sont les seules rgions du plan, mais cest le plan qui est lunique tenant des concepts. Le plan na pas dautres rgions que les tribus qui le peuplent et sy dplacent. Cest le plan qui assure le raccordement des concepts, avec des connexions toujours croissantes, et ce sont les concepts qui assurent le peuplement du plan sur une courbure toujours renouvele, toujours variable. (QPH, 39) Esta descripcin1207 slo se aclarar si damos un salto del principio del libro hasta el final, esto es, si tenemos en cuenta que la lnea que recorre la filosofa es

1205

Cf. QPH, 177-179 donde se explora el concepto de casa en relacin con el marco de la pintura o el borde del cuadro o, dicho de otro modo, la relacin entre las formas marcantes y las fuerzas desmarcantes o csmicas de la pintura. 1206 Para una exposicin de la teora del concepto deleuziana en polmica con las posiciones del logicismo y la fenomenologa cf. Alliez (1995: 71-80). 1207 Colodro (2002: 68) interpreta esta descripcin en funcin del concepto de pliegue expuesto por Deleuze en L: El plano dispone el mbito para el despliegue, y es tambin un pliegue que se vuelve sobre s mismo abriendo y cerrando posibilidades de variabilidad. El plano es el pliegue omnipresente, aquel en el que despliega toda formacin y todo concepto. En ltimo trmino, esa distincin es nicamente posible en el plano, una vez que el pliegue ha inaugurado un horizonte de sentido que hace significativo dicho corte.. 857

totalmente distinta, tanto en su naturaleza como en su direccin, a la que recorre la ciencia. En su recorrido la filosofa crea los conceptos. Vemoslo. La ciencia recorra una lnea que iba de la virtualidad catica a los estados de cosas y cuerpos. La filosofa, sin embargo, recorre una lnea que va de los estados de cosas a lo virtual. Pero lo virtual ahora cambia de significado y se acerca al concepto de acontecimiento de LDS. Le virtuel nest plus la virtualit chaotique, mais la virtualit devenue consistante, entit qui se forme sur un plan dimmanence qui coupe le chaos. Cest ce quon appelle lvnement, ou la part dans tout ce qui arrive de ce qui chappe sa propre actualisation. Lvnement nest pas du tout ltat de choses, il sactualise dans un tat de choses, dans un corps, dans un vcu, mais il a une part ombrageuse et secrte qui ne cesse de se soustraire ou de sajouter son actualisation : contrairement ltat de choses, il ne commence ni ne finit, mais a gagn ou gard le mouvement infini auquel il donne consistance. Il est le virtuel qui se distingue de lactuel, mais un virtuel qui nest plus chaotique, devenu consistant ou rel sur le plan dimmanence qui larrache au chaos. Rel sans tre actuel, idal sans tre abstrait. (QPH, 147-148) Lo virtual sobrevuela el estado de cosas. Pero es la inmanencia pura la que le otorga la capacidad de sobrevolarse a s mismo tanto en s mismo como en el plano. El acontecimiento es inmaterial, incorporal, invisible y reserva pura. Segn Deleuze los pensadores que ms han profundizado en el acontecimiento son Pguy y Blanchot. Un estado de cosas, un sistema actual o un mbito de funcin se define como un tiempo entre dos instantes, o tiempos entre muchos instantes. Sin embargo cuando ascendemos a lo virtual descubrimos una realidad en la que el tiempo ya no est entre dos instantes, sino que el acontecimiento mismo es un entre-tiempo: el entretiempo no es lo eterno, tampoco es tiempo, sino que es devenir. El entre-tiempo, el acontecimiento, es siempre un tiempo en el que nada sucede, una espera infinita que ya ha pasado infinitamente, espera y reserva. Este tiempo muerto no viene despus de lo que sucede sino que coexiste con el instante o el tiempo del accidente, pero coexiste como la inmensidad del tiempo vaco en el que todava se lo percibe como venidero y ya pasado, en la extraa indiferencia de una intuicin intelectual. Tous les entre-temps se superposent, tandis que les temps se succdent. (QPH, 149) En cada acontecimiento hay muchos componentes heterogneos siempre simultneos puesto que cada uno es un entre-tiempo. Todos cohabitan en el entretiempo que los hace comunicar por zonas de indiscernibilidad, de indecibilidad: son

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variaciones, modulaciones, intermezzi, singularidades de un orden nuevo infinito. Cada componente del acontecimiento se actualiza o se efecta en un instante, y el acontecimiento en el tiempo que pasa entre esos instantes. Pero nada ocurre en la virtualidad que slo tiene entre-tiempos como componentes y un acontecimiento como devenir compuesto. Nada sucede all, pero todo deviene, de tal modo que el acontecimiento tiene el privilegio de volver a empezar cuando el tiempo ha transcurrido. Nada ocurre y sin embargo todo cambia ya que el devenir no cesa de volver a pasar por sus componentes y de volver a traer el acontecimiento que se actualiza en otro lugar, en otro momento. Quand le temps passe et emmne linstant, il y a toujours un entre-temps pour ramener lvnement. Cest un concept qui apprhende lvnement, son devenir, ses variations insparables, tandis quune fonction saisit un tat de choses, un temps et des variables, avec leurs rapports suivant le temps. Le concept a une puissance de rptition, qui se distingue de la puissance discursive de la fonction. Dans sa production et sa reproduction, le concept a la ralit dun virtuel, dun incorporel, dun impassible, contrairement aux fonctions dtat actuel, aux fonctions de corps et de vcu. Dresser un concept nest pas la mme chose que tracer une fonction, bien quil y ait du mouvement des deux cts, bien quil y ait des transformations et des crations dans un cas comme dans lautre : les deux types de multiplicits sentrecroisent. (QPH, 150) Tiempo y concepto van unidos. Una determinada temporalidad. Tal potencia de repeticin, realidad virtual, incorporal, impasible, hay que erigirla, levantarla, crearla. Visto esto qu es un concepto? Veamos primero la diferencia entre su historia y su devenir, luego su naturaleza (o concepto del concepto) para finalmente hacer un breve listado de sus rasgos definitorios (incorporalidad y origen, absolutezrelatividad, resonancia, vala y estatuto pedaggico). Todo concepto tiene por una parte una historia y por la otra un devenir1208. La historia puede ser un zigzag, o incluso puede llegar a discurrir por problemas y planos diversos. En un concepto hay, las ms de las veces, fragmentos o componentes procedentes de otros conceptos que respondan a otros problemas y suponan otros planos. Esto es as porque cada concepto lleva en s un nuevo recorte, adquiere nuevos contornos, tiene que ser reactivado, recortado, reconfigurado. Con respecto a su devenir ste atae a unos conceptos que se sitan en el mismo plano. Aqu los conceptos se enlazan unos con otros, se recortan-solapan mutuamente, coordinan sus permetros, componen sus problemas respectivos, pertenecen a la misma filosofa, incluso cuando tienen historias diferentes. En efecto todo concepto, puesto que tiene un nmero finito de componentes, se bifurcar sobre otros
1208

Cf. QPH, 23-24. 859

conceptos, compuestos de modo diferente, pero que constituyen otras regiones del mismo plano que responden a problemas que se pueden relacionar y que participan de una co-creacin. Un concepto no slo exige un problema bajo el cual modifica o sustituye conceptos anteriores, sino una encrucijada de problemas donde se junta con otros conceptos existentes. De este modo, en un plano determinable, se pasa de un concepto a otro por una suerte de puente. Tres son las caractersticas que Deleuze seala con respecto a la naturaleza del concepto (o concepto del concepto)1209. La primera es que cada concepto tiene unos componentes que, a su vez, pueden ser tomados como conceptos. As pues los conceptos se extienden hasta el infinito y, como estn creados, nunca se crean a partir de la nada. La segunda caracterstica es que cada concepto torna inseparables los componentes dentro de l. Lo que define la consistencia del concepto es que est compuesto por componentes distintos y heterogneos, aunque no separables. As, podemos hablar de una doble consistencia: endoconsistencia (consistencia interna) y exoconsistencia (consistencia externa). La endoconsistencia est definida por zonas, umbrales o devenires donde los componentes (siendo distintos) se pasan algo uno al otro, algo indecidible entre ambos: hay un mbito ab que pertenece tanto a a como a b, en el que a y b devienen indiscernibles. La exoconsistencia est definida por zonas y puentes que hacen de junturas del concepto. La exoconsistencia acontece con otros conceptos, cuando su creacin respectiva implica la construccin de un puente sobre el mismo plano. La tercera es que cada concepto es el punto de coincidencia, condensacin, acumulacin de sus propios componentes. Este punto conceptual no cesa de recorrer sus componentes, subiendo y bajando dentro de ellos. Cada componente, en este sentido, es un rasgo intensivo, una ordenada intensiva que no debe ser percibida como general ni como particular sino como una pura y simple singularidad (un mundo posible, un rostro, unas palabras) que se particulariza o se generaliza segn se le otorguen unos valores variables o se le asigne una funcin constante. Pero, a la inversa de lo que sucede con la ciencia, no hay constante ni variable en el concepto y no se diferenciarn especies variables para un gnero constante como tampoco se distinguir una especie constante para unos individuos variables. Las relaciones dentro del concepto no son de comprensin ni de extensin sino slo de ordenacin y los componentes del concepto no son constantes ni variables sino meras variaciones ordenadas en funcin de su vecindad. Los componentes son procesuales, modulares. Por ejemplo, el concepto de un pjaro no reside en su
1209

Cf. QPH, 24-26. 860

gnero o en su especie sino en la composicin de sus poses, de su colorido y de sus trinos: algo indiscernible, ms sineidesia1210 que sinestesia. Un concept est une htrogense, cest--dire une ordination de ses composantes par zones de voisinage. Il est un ordinal, cest une intension prsente tous les traits qui le composent. Ne cessant de les parcourir suivant un ordre sans distance, le concept est en tat de survol par rapport ses composantes. Il est immdiatement co-prsent sans aucune distance toutes ses composantes ou variations, il passe et repasse par elles : cest une ritournelle, un opus ayant son chiffre. (QPH, 26) Tras estudiar esta triple naturaleza del concepto, Deleuze pasa a analizar su incorporalidad y origen, su absolutez-y-relatividad, su resonancia, su vala y su estatuto pedaggico. Su incorporalidad hace referencia al hecho de que aunque se encarne o se efecte en los cuerpos no se confunde con el estado de cosas en que se efecta. Carece de coordenadas espacio-temporales: slo tiene ordenadas intensivas. Carece de energa: slo tiene intensidades, es anergtico (recordemos que ya en DR se deca que la energa no es la intensidad, sino el modo en que sta se despliega y se anula en un estado de cosas extensivo)1211. Le concept dit lvnement, non lessence ou la chose. Cest un Evnement pur, une heccit, une entit []. Le concept se dfinit par linsparabilit dun nombre fini de composantes htrognes parcourues par un point en survol absolu, vitesse infinie. Les concepts sont des surfaces ou des volumes absolus, des formes qui nont pas dautre objet que linsparabilit de variations distinctes. (QPH, 26) El sobrevuelo es el estado del concepto o su infinidad propia, aunque los infinitos sean ms o menos grandes segn la cifra de sus componentes, de los umbrales y de los puentes1212. (El concepto es infinito por su sobrevuelo o velocidad pero es finito por su movimiento que traza el contorno de sus componentes1213).
Sineidesia: synidsie (QPH, 26). Que el concepto sea incorporal no significa que sea abstracto. Para la relacin de la voz con las condiciones de emergencia del concepto en la prctica docente del propio Deleuze cf. Jaegl (2005: 18-20). 1212 Rojas (2003: 245) subraya la importancia de la velocidad infinita del punto en sobrevuelo absoluto con estas palabras: [] el concepto filosfico en sentido estricto no nombra un objeto, sino aquello que el pensamiento piensa (aquello que el pensamiento recorre, articula, relaciona) a velocidad infinita. El concepto nombra precisamente ese acto infinitamente veloz del pensamiento.. Para un desarrollo ms extenso acudir a las pp. 242-254 (La velocidad infinita del pensamiento). Alliez (1993: 101) considera que tanto el sobrevuelo como la velocidad infinita son nociones maqunicas no-metafricas: [] elles noncent lacte auto-objectif conditionnant de la ralit de toute multiplicit intensive : tre au principe de toute liaison et non le rsultat de liaisons et dassemblages de parties.. 1213 En QPH, 26-27 Deleuze seala que un filsofo, a lo largo de su trabajo, reajusta sus conceptos e incluso cambia de conceptos incesantemente, bastando a veces con un simple detalle que crece y llega
1211 1210

861

Le concept est bien acte de pense en ce sens, la pense oprant vitesse infinie (pourtant plus ou moins grande). (QPH, 26) Y es quizs por esta razn por lo que Deleuze, deja patente, en lnea con la mesa de DR, el juego de LDS y la meseta de MP, que los conceptos filosficos nacen de lanzamientos de dados y no son piezas de puzzles1214. Con respecto a su absolutez-relatividad, Deleuze manifiesta que el concepto es a la vez absoluto y relativo. Absoluto como todo y relativo como fragmento. Absoluto por la condensacin que opera, por el lugar que ocupa sobre el plano, por las condiciones que asigna al problema y relativo con respecto a sus propios componentes, a los conceptos, al plano sobre el que se delimita y a los problemas que supuestamente debe resolver1215. La relativit et labsolut du concept sont comme sa pdagogie et son ontologie, sa cration et son auto-position, son idalit et sa ralit. Rel sans tre actuel, idal sans tre abstrait (QPH, 27) El concepto carece de referencia. Es autoreferencial, se pone a s mismo y a su objeto, al mismo tiempo que es creado1216. Esta simultaneidad es explicada por la

a producir una nueva condensacin conceptual que aade o resta componentes. En esta reelaboracin incesante el filsofo presenta una amnesia que casi lo acerca a una especie de enfermo. Deleuze recoge las palabras de Jaspers sobre Nietzsche (correga l mismo sus ideas para constituir otras nuevas sin reconocerlo explcitamente; en sus estados de alteracin olvidaba las conclusiones a las que haba llegado anteriormente) y las del propio Leibniz (crea estar entrando a puerto, pero fui rechazado a alta mar). 1214 Cf. QPH, 38. 1215 Segn Alliez (1993: 103-104): La relativit et labsoluit du concept, territoire et volume absolu (la terre du concept), sont comme son thologie et son ontologie quunit le constructivisme. Comme si le concept tait dans lintension ontologique dune thologie suprieure mettant directement la pense en rapport avec la terre, sur une ligne de fuite cleste qui peut sinscrire au fond de leau. [] la Terre es le concept du concept de concept, le Natal du philosophe. De la philosophie comme noomadologie Guattari dit : une cologie du virtuel.. 1216 Nancy Pli deleuzien de la pense, recogido en Alliez (1998: 115-123), aprecia la importancia de este punto y lo interpreta as: Faire un concept, chez lui, ce nest pas aspirer lempirie sous une catgorie : cest construire un univers propre, autonome, un ordo et connexio qui ne mime pas lautre, qui ne le reprsente pas, qui ne le signifie pas, mais qui leffectue sur son mode propre. []. On pourrait dire que les autres philosophies soccupent des affaires du monde, de toutes sortes de affaires, tandis que celle-ci ne soccupe proprement parler de rien : elle ne juge ni ne transforme le monde, elle leffectue autrement, comme univers virtuel des concepts. Cette pense na pas le rel pour objet, elle na pas d objet : elle est une autre effectuation du rel, tant admis que le rel en soi est le chaos, une sorte deffectivit sans effectuation. (pp. 118-119). En este sentido Nancy sostiene que para Deleuze pensar consiste en combinar y variar efectuaciones virtuales, razn por la cual hay que colocar su filosofa bajo el signo del juego y la afirmacin. 862

esencia del constructivismo como procedimiento filosfico, procedimiento que une lo absoluto y lo relativo1217. Con respecto a la resonancia de los conceptos Deleuze dice que sta se opone a la discursividad. La filosofa no es una formacin discursiva porque no se dedica a enlazar proposiciones. Las proposiciones se definen por su referencia y la referencia nada tiene que ver con el Acontecimiento, sino que est relacionada con el estado de cosas o de cuerpos, as como con las condiciones de esta relacin. Lejos de constituir una intensin, estas condiciones son extensionales: implican unas operaciones de colocacin en abscisa o linearizacin sucesivas que introducen las ordenadas intensivas en unas coordenadas espacio-temporales y energticas, de establecimiento de correspondencia de conjuntos delimitados de este modo. La independencia de las variables en las proposiciones se opone a la inseparabilidad de las variaciones en el concepto. Les concepts, qui nont que de la consistance ou des ordonnes intensives hors coordonnes, entrent librement dans des rapports de rsonance non discursive, soit parce que les composantes de lun deviennent des concepts ayant dautres composantes toujours htrognes, soit parce quils ne prsentent entre eux aucune diffrence dchelle aucun niveau. Les concepts sont des centres de vibrations chacun en lui-mme et les uns par rapport aux autres. Cest pourquoi tout rsonne, au lieu de se suivre ou de se correspondre. Il ny a aucune raison pour que les concepts se suivent. (QPH, 28) Los conceptos en tanto que totalidades fragmentarias no constituyen ni siquiera las piezas de un rompecabezas, de un puzzle como ya antes dijimos, puesto que sus permetros irregulares no se corresponden. Forman una pared, pero una pared de piedra en seco, y si se toma el conjunto se hace mediante caminos divergentes. Incluso los puentes de un concepto a otro son tambin encrucijadas o rodeos que no circunscriben ningn conjunto discursivo. Son puentes mviles. A cet gard il nest pas faux de considrer que la philosophie est en tat de perptuelle digression ou digressivit. (QPH, 28) La conveniencia o inconveniencia de un concepto, lo que ms arriba llambamos vala, est relacionada con la resonancia. Un concepto se considera mejor en tanto que permite escuchar variaciones nuevas y resonancias desconocidas, opera recortes inslitos, aporta un Acontecimiento que nos sobrevuela.
1217

En virtud de la simultaneidad de la autoposicin y la creacin del concepto Alliez (1993: 100) considera que en QPH se da una pragmtica del concepto que fundamenta una lgica de las multiplicidades. 863

Et si lon peut rester platonicien, cartsien ou kantien aujourdhui, cest parce que lon est en droit de penser que leurs concepts peuvent tre ractivs dans nos problmes et inspirer ces concepts quil faut crer. Et quelle est la meilleure manire de suivre les grands philosophes, rpter ce quils ont dit, ou bien faire ce quils ont fait, cest--dire crer des concepts pour des problmes qui changent ncessairement ? (QPH, 32) Quizs por esta razn el filsofo siente poca o nula pasin por debatir. Los debates no ponen de manifiesto los problemas. La comunicacin llega demasiado tarde o demasiado pronto. Segn Deleuze es una de las manifestaciones del resentimiento filosfico: debatir para criticar sin crear1218. Por ltimo, y con respeto al estatuto pedaggico del concepto, ste queda delimitado como una multiplicidad, una superficie o un volumen absolutos, autoreferentes, compuestos por un nmero determinado de variaciones intensivas inseparables que siguen un orden de vecindad y recorridos por un punto en estado de sobrevuelo. El concepto es el contorno, la configuracin, la constelacin de un acontecimiento por venir. Los conceptos, en este sentido, pertenecen de pleno derecho a la filosofa porque es la que los crea y no cesa de crearlos1219. Dgager toujours un vnement des choses et des tres, cest la tche de la philosophie quand elle cre des concepts, des entits. Dresser le nouvel vnement des choses et des tres, leur donner toujours un nouvel vnement : lespace, le temps, la matire, la pense, le possible comme vnements (QPH, 36) El concepto filosfico no se refiere a lo vivido sino que consiste en establecer o elaborar un acontecimiento que sobrevuela toda vivencia no menos que todo estado

1218

En una entrevista de 1991, realizada con ocasin de la aparicin de QPH (recogida bajo el ttulo de Nous avons invent la ritournelle en DRF, 353-356), Deleuze establece una distincin entre debatir y conversar. Debatir es intil, aparte de una prdida de tiempo, en la medida en que resulta muy difcil determinar a qu problema responde tal o cual proposicin. Adems, si se comprende el problema no hay ningn motivo para debatir porque o bien los que discuten plantean el mismo problema (y no hay nada que hablar) o bien plantean un problema distinto (y por tanto hablar sera como hablar solo). Algo totalmente distinto del debate es la conversacin: [] la moindre conversation est un exercice hautement schizophrnique, qui se passe entre individus ayant un fonds commun, et un grand got des ellipses et des raccourcis. La conversation est du repos coup de longs silences, elle peut donner des ides. Mais la discussion ne fait aucunement partie du travail philosophique. Terreur de la formule on va discuter un peu. (DRF, 355). 1219 Christophe Richard Lempirisme transcendantal, recogido en Vaysse (2006: 169-183), sostiene que en la medida en que los conceptos son disposiciones de multiplicidades incorporales hay que hacerlos equivalentes a las Ideas-problemas de DR (p. 181). Afirma que Deleuze nunca ha abandonado el empirismo trascendental a pesar del cambio de terminologa (rizomtica, diagramatismo, pragmtica, etc.) y a pesar de todos los reajustes a los que lo ha sometido (como por ejemplo la sustitucin de la profundidades intensivas de DR por el caos de QPH) (p. 182). 864

de cosas1220. Cada concepto talla el acontecimiento, lo perfila a su manera1221. La grandeza de una filosofa, segn Deleuze, se valora por la naturaleza de los acontecimientos a que sus conceptos nos incitan, o que nos hace capaces de extraer dentro de unos conceptos.

6.2.3. Los intercesores Los intercesores juegan un papel decisivo en la construccin de los conceptos, funciones, perceptos y afectos en los planos respectivos1222. 6.2.3.1. Los observadores parciales

El modo de enunciacin cientfico tiene dos aspectos: los nombres propios y, el ms importante, los observadores parciales o intercesores ideales. Con respecto al nombre propio, y basndose en los estudios de G.-G. Granger, Deleuze afirma que las coordenadas, las funciones, las ecuaciones, las leyes, los fenmenos o los efectos estn vinculados a unos nombres propios, de igual modo que una enfermedad queda designada por el nombre del mdico que supo aislar, reunir o agrupar sus sntomas variables. En este sentido ver lo que sucede siempre ha tenido una importancia mayor que las demostraciones, incluso en las matemticas puras, que pueden ser calificadas de visuales, figurales, independientemente de sus aplicaciones. Hoy en da muchos matemticos piensan que un ordenador es mucho ms valioso que una axiomtica y el estudio de las funciones no lineales se ve sometido a lentitudes y a aceleraciones en unas series de nmeros observables. Que la science soit discursive ne signifie nullement quelle soit dductive. Au contraire, dans ses bifurcations, elle passe par autant de catastrophes, de ruptures et de renchanements marqus par les noms propres. (QPH, 122)
Zourabichvili (1996: 124) subraya que el dresser (erigir) deleuziano quiere decir suspender la actualizacin desprendiendo su parte virtual (drama, movimiento infinito), repetir el movimiento mismo de la explicacin. 1221 Bident (2003: 38-41) estima que a pesar de todas las reservas (y rechazo) de Deleuze hacia el concepto de reconocimiento la encarnacin o efectuacin del concepto abre el tiempo de una accin de reconocimiento. 1222 En PP, 171 declara: Ce qui est essentiel, cest les intercesseurs. La cration, cest les intercesseurs. Sans eux il ny a pas duvre. a peut tre des gens pour un philosophe, des artistes ou des savants, pour un savant, des philosophes ou des artistes mais aussi des choses, des plantes, des animaux mme, comme dans Castaneda. []. Jai besoin de mes intercesseurs pour mexprimer, et eux ne sexprimeraient jamais sans moi : on travaille toujours plusieurs, mme quand a ne se voit pas. A plus forte raison quand cest visible : Flix Guattari et moi, nous sommes intercesseurs lun de lautre.. Adems, sobre la necesidad de los intercesores en la poltica de izquierdas cf. PP, 172-174. 865
1220

Si la ciencia mantiene una diferencia insalvable con la filosofa, imposible de colmar, la razn reside en que: [] les noms propres marquent dans un cas une juxtaposition de rfrence, et dans lautre une superposition de feuillet : ils sopposent par tous les caractres de la rfrence et de la consistance. (QPH, 122) Pero, an as, la filosofa y la ciencia implican, exactamente igual que el arte, un no s qu devenido positivo y creador, un no s qu condicin de la propia creacin y que consiste en determinar mediante lo que no se sabe. Deleuze cita a Galois: indicar el curso de los clculos y prever los resultados, sin poder efectuarlos jams1223. El segundo aspecto de la enunciacin cientfica viene dado por la presencia de los observadores parciales, relacionados con las funciones, en los sistemas de referencia. Los observadores parciales, que van formando ncleos en todas las ciencias y todos los sistemas de referencia, no son ni un lmite del conocimiento, ni una especie de subjetividad de la enunciacin. Bref, le rle dun observateur partiel est de percevoir et dprouver, bien que ces perceptions et affections ne soient pas celles dun homme, au sens couramment admis, mais appartiennent aux choses quil tude. Lhomme nen ressent pas moins leffet (quel mathmaticien nprouve pleinement leffet dune section, dune ablation, dune adjonction), mais il ne reoit cet effet que de lobservateur idal quil a lui-mme install comme un golem dans le systme de rfrence. (QPH, 124) Los observadores parciales se sitan en la vecindad de las singularidades de una curva, de un sistema fsico o de un organismo vivo. Segn Deleuze el animismo est ms cercano de la biologa de lo que se cree cuando multiplica las diminutas almas inmanentes a los rganos y las funciones, con la condicin de desposeerlas de cualquier papel activo o eficiente para convertirlas tan slo en focos de percepcin o afeccin moleculares: los cuerpos se pueblan as de pequeas mnadas1224. On appellera site la rgion dun tat de choses ou dun corps apprhend par un observateur partiel. Les observateurs partiels sont des forces, mais la force nest pas ce qui agit, cest comme le savaient Leibniz et Nietzsche, ce qui peroit et prouve. (QPH, 124).
1223 1224

Cf. QPH, 122. En el tema de los observadores parciales Alliez (1993: 52-53) encuentra [] le thme deleuzien dun empirisme suprieur qui sattachait transgresser le principe suprme du kantisme, ax sur la possibilit de lexprience, dans le sens de la dcouverte de dynamismes spatio-temporels qualitatifs irrductibles la notion de schmatisme.. 866

Hay observadores parciales en todos los sitios donde surgen propiedades puramente funcionales de reconocimiento o seleccin, sin accin directa (como en la totalidad de la biologa molecular, en inmunologa, o en las enzimas alostricas)1225. Ya el fsico Maxwell supona un demonio capaz de distinguir en una mezcla las molculas rpidas y las lentas, de alta y baja energa. La fsica de partculas necesita innumerables observadores infinitamente sutiles. Finalement, les observateurs partiels idaux sont les perceptions ou affections sensibles des fonctifs eux-mmes. Mme les figures gomtriques ont des affections et des perceptions (pathmes et symptmes, disait Proclus) sans lesquelles les problmes les plus simples resteraient inintelligibles. Les observateurs partiels sont des sensibilia qui doublent les fonctifs. (QPH, 124-125) Segn Deleuze, Bertrand Russell fue capaz de extraer estos sensibilia, que estn en los sistemas de coordenadas y pertenecen a la ciencia, cuando evocaba cualidades desprovistas de cualquier subjetividad, datos sensoriales diferentes de toda sensacin, emplazamientos establecidos en los estados de cosas, perspectivas vacas pertenecientes a las propias cosas, pedazos contrados de espacio-tiempo que corresponden al conjunto o a las partes de una funcin. Russell las asimilaba a unos aparatos e instrumentos tales como el interfermetro de Michaelson o, ms sencillamente, la placa fotogrfica, la cmara, el espejo, que captan lo que nadie est all para ver y hacen que resplandezcan estos sensibilia no-sentidos. Lejos de definir estos sensibilia por los instrumentos, ya que stos estn a la espera de un observador real que acuda a ver, son los propios instrumentos los que suponen al observador parcial situado en el punto de vista correcto dentro de las cosas: el observador no subjetivo es precisamente lo sensible que cualifica (a veces a miles) a un estado de cosas, a una cosa o a un cuerpo cientficamente determinados1226.
1225

En su valoracin global de la teorizacin deleuziana de la ciencia Alliez (1993: 61) concluye: Quest-ce que la philosophie des sciences ? Une logique des forces affecte dune htrologie du sens.. 1226 Explicando la naturaleza de estos sensibilia Alliez (1993 : 96) escribe: [] quest-ce quune singularit, sinon ces perceptions et ces affections qui donnent sens aux fonctifs en les dotant dune sensibilit ? Ce sont ces forces sensibles, vritables sensibilia scientifiques, qui interdisent de sparer un tat de choses du potentiel travers lequel il opre Car lunivers lui-mme a une histoire et une vie. Coment ne pas citer Prigogine et Stengers : Utiliser dans ce contexte un terme comme celui de sensibilit nimplique pas de projection anthropomorphique, mais signifie un enrichissement de la notion de causalit. [] La notion de sensibilit lie ce que les physiciens avaient lhabitude de sparer : la dfinition du systme et son activit.. Segn Alliez la consecuencia de todo ello es que a la logificacin in abstracto de las funciones se opone la animacin in concreto de los functores con lo que la crisis de los fundamentos de la ciencia sera el sntoma del fracaso de la ambicin de querer descubrir, en la fantasa de un saber separado de sus races, la transparencia de un mundo totalmente racional. Alliez concluye: cette dite crise des fondements rpond la raffirmation du 867

En el caso del observador parcial (igual, como veremos, que en el caso del personaje filosfico) no hay nada de simbolismo. Las percepciones y afecciones son ideales (como en el caso de los personajes filosficos) pero nunca ficticias. Les observateurs scientifiques [] sont des points de vue dans les choses mmes, qui supposent un talonnage dhorizons et une succession de cadrages sur fond de ralentissements et dacclrations : les affects y deviennent des rapports nergtiques, et la perception mme une quantit dinformation. Nous ne pouvons gure dvelopper ces dterminations, parce que le statut des percepts et des affects purs nous chappe encore, renvoyant lexistence des arts. (QPH, 126) Precisamente, que existan percepciones y afecciones propiamente filosficas y propiamente cientficas, resumiendo, sensibilia de concepto y de funcin, indica el fundamento de una relacin entre ciencia y filosofa, por una parte, y el arte por la otra, de tal modo que se puede expresar legtimamente la hermosura de una funcin y la belleza de un concepto. Les perceptions et affections spciales de la philosophie ou de la science saccrocheront ncessairement aux percepts et affects de lart, celles de la science autant que celles de la philosophie. (QPH, 126) Desconocida raz comn de ciencia, filosofa y arte en el mundo de la sensacin, esto es, en el mundo de la afecto-percepcin? Tal vez. Pero por qu caminar hacia una Teora unificada de la sensibilidad cuando Deleuze escapa de ello y prefiere los cortes, rupturas, transiciones y pasos como motivo del pensar y no la unidad sistemtica que opera un cierre sobre los problemas?

6.2.3.2.

Las figuras estticas

Las figuras estticas son el tercer elemento necesario, junto con el plano de composicin y las sensaciones, para que el pensamiento se convierta en arte o, mejor, para que el pensamiento cree arte. Les figures esthtiques (et le style qui les cre) nont rien voir avec la rhtorique. Ce sont des sensations : des percepts et des affects, des paysages et des visages, des visions et des devenirs. (QPH, 167)

privilge du vivant, un monde de part en part vivant o la pression du virtuel ne cesse dexprimer le vcu des choses, un monde o tout est force, interaction et prhension, affection et perception, sensibilit et sensibilit composition de forces et daffects. (p. 97). 868

El devenir sensible es el acto a travs del cual algo o alguien incesantemente se vuelve otro, sin dejar de ser lo que es, girasol de Van Gogh o capitn Achab de Melville, mientras que el devenir conceptual es el acto a travs del cual el propio acontecimiento comn esquiva lo que es. Hay que tener en cuenta que el monumento no actualiza el acontecimiento virtual sino que lo incorpora o lo encarna: le da un cuerpo, una vida, un universo. Como ya avanzamos con anterioridad, estos universos artsticos no son virtuales ni actuales sino posibles. Deleuze introduce lo posible como categora esttica. Lo posible no es lo virtual del acontecimiento. Una sensacin existe en su universo posible sin que el concepto exista necesariamente en su forma absoluta. Un concepto de sensacin debe ser creado con sus propios medios: que est dada la sensacin no quiere decir que est dado el concepto de esa sensacin, el concepto hay que crearlo. El concepto no precede de derecho a la sensacin a pesar de que los acontecimientos o conceptos sean formas de un pensamiento-Naturaleza que sobrevuelan todos los universos posibles. Las figuras estticas son potencias de afectos y perceptos que operan sobre un plano de composicin como imagen del Universo. Les grandes figures esthtiques de la pense et du roman, mais aussi de la peinture, de la sculpture et la musique, produisent des affects qui dbordent les affections et perceptions ordinaires, autant que les concepts dbordent les opinions courantes. Melville disait quun roman comporte une infinit de caractres intressants, mais une seule Figure originale comme lunique soleil dune constellation dunivers, comme commencement des choses, ou comme le phare qui tire de lombre un univers cach : ainsi le capitaine Achab, ou Bartleby. Lunivers de Kleist est parcouru daffects qui le traversent comme des flches, ou qui se ptrifient soudain, l o se dressent la figure de Hombourg ou celle de Penthsile. Les figures nont rien voir avec la ressemblance ni la rhtorique, mais sont la condition sous laquelle les arts produisent des affects de pierre et de mtal, de cordes et de vents, de lignes et de couleurs sur plan de composition dunivers. (QPH, 64) Es cierto que una figura esttica (Don Juan, Zaratustra) puede convertirse en un personaje conceptual (con Kierkegaard y Nietzsche) pero no pertenecen ni al mismo plano ni son portadores de las mismas potencias. Los planos pueden solaparse aunque no confundirse. En este solapamiento puede darse un doble suceso. Por un lado un filsofo puede modificar decisivamente lo que significa pensar, trazar una nueva imagen del pensamiento, instaurar un nuevo plano de inmanencia pero, en vez de crear conceptos nuevos que lo ocupen, puebla el plano con otras instancias, con entidades poticas, novelescas, pictricas o musicales. Pero, por otro lado, un artista puede proceder del modo inverso. Igitur de Mallarm es el caso, segn Deleuze. Es un
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personaje conceptual transportado sobre un plano de composicin y una figura esttica arrastrada sobre un plano de inmanencia: su nombre propio es una conjuncin. Ces penseurs sont moiti philosophes, mais ils sont aussi beaucoup plus que philosophes, et pourtant ne sont pas des sages. Quelle force dans ces uvres aux pieds dsquilibrs, Hlderlin, Kleist, Rimbaud, Mallarm, Kafka, Michaux, Pessoa, Artaud, beaucoup de romanciers anglais et amricains, de Melville Lawrence ou Miller, dont le lecteur dcouvre avec admiration quils ont crit le roman du spinozisme Certes, ils ne font pas une synthse dart et de philosophie. Ils bifurquent et ne cessent de bifurquer. Ce sont des gnies hybrides qui neffacent pas la diffrence de nature, ne la comblent pas, mais font servir au contraire toutes les ressources de leur athltisme sinstaller dans cette diffrence mme, acrobates cartels dans un perptuel tour de force. (QPH, 65) Si el arte piensa, y Deleuze defiende con ardor que piensa, es gracias a los afectos y perceptos, en este caso configurados como figuras estticas.

6.2.3.3.

Los personajes conceptuales

El personaje conceptual ejecuta movimientos que describen el plano de inmanencia del autor e interviene en la propia creacin de sus conceptos. El personaje conceptual puede aparecer o no, ya que aunque innominado, subterrneo o secreto, siempre puede ser reconstituido por el lector. No tiene porque ser el personaje de un dilogo, relato o novela filosfica pero tampoco el representante del filsofo. Ms bien es al contrario: el filsofo es el representante de un (o mltiples) personaje(s) conceptual(es). Le personnage conceptuel nest pas le reprsentant du philosophe, cest mme linverse : le philosophe est seulement lenveloppe de son principal personnage conceptuel et de tous les autres, qui sont les intercesseurs, les vritables sujets de sa philosophie. Les personnages conceptuels sont les htronymes du philosophe, et le nom du philosophe, le simple pseudonyme de ses personnages. Je ne suis plus moi, mais une aptitude de la pense se voir et se dvelopper travers un plan qui me traverse en plusieurs endroits. (QPH, 62) El personaje conceptual nada tiene que ver con una personificacin abstracta, un smbolo, una alegora o una metfora. Deleuze dice que vive y su modo de vida es insistir. El filsofo es la idiosincrasia de sus personajes conceptuales y su destino es devenir su o sus personajes al mismo tiempo que sus personajes devienen otra cosa

870

que lo que son histrica, mitolgica, literaria o vulgarmente: el Scrates de Platn, el Idiota de Nicols de Cusa, el Dionisos de Nietzsche. Le personnage conceptuel est le devenir ou le sujet dune philosophie, qui vaut pour le philosophe, si bien que Cuse ou mme Descartes devraient signer lIdiot, non moins que Nietzsche lAntchrist ou Dionysos crucifi. (QPH, 63) El personaje conceptual es una tercera persona que acta como agente de enunciacin ya que los actos de habla en la vida corriente remiten a tipos psicosociales que son prueba de hecho de la existencia de una tercera persona subyacente (te hablo como padre, decreto la movilizacin general como presidente de la Repblica, te apruebo como profesor, etc.). Tema deleuziano recurrente desde MP y, ms, desde DR (siempre es Otro el que habla a travs de m) que ahora cobra forma de personaje conceptual1227. De mme, lembrayeur philosophique est un acte de parole la troisime personne o cest toujours un personnage conceptuel qui dit Je : je pense en tant quIdiot, je veux en tant que Zarathoustra, je danse en tant que Dionysos, je prtends en tant quAmant. Mme la dure bergsonienne a besoin dun coureur. Dans lnonciation philosophique, on ne fait pas quelque chose en le disant, mais on fait le mouvement en le pensant, par lintermdiaire dun personnage conceptuel. Aussi les personnages sont-ils les vrais agents dnonciation. Qui est Je ?, cest toujours une troisime personne. (QPH, 63) Ya vimos que las figuras estticas eran potencias de afectos y perceptos que operaban sobre un plano de composicin como imagen del Universo. Los personajes conceptuales son potencias de conceptos que operan sobre un plano de inmanencia que es una imagen del Pensamiento-Ser. Tambin vimos cmo el arte y la filosofa seccionaban el caos. Pero lo hacen de distinta manera, en y con un plano de seccin diferente, y adems lo pueblan tambin de forma distinta: en el caso del arte con constelaciones de universos o afectos y perceptos, en el caso de la filosofa con constituciones1228 de inmanencia o conceptos. Pero si los personajes conceptuales no son figuras estticas tampoco son tipos psicosociales. La funcin de los tipos psicosociales (el capitalista, el proletario, el extranjero, el emigrante, el excluido, etc.) es hacer que se vuelvan perceptibles las formaciones de territorios, los vectores de desterritorializacin y los procesos de reterritorializacin en todo tipo de situaciones. Sin embargo la funcin de los
1227

Jaegl (2005: 21-37, 77-87) aplicando este concepto a la prctica docente de Deleuze encuentra en ella seis personajes conceptuales oratorios que habitan en la voz y que encarnan el proceso filosfico como drama expresionista o tragicomedia improvisada. 1228 Constituciones: complexions (QPH, 64). 871

personajes conceptuales es revelar cmo estos tres movimientos afectan al pensamiento: cul es la patria del filsofo?, qu es lo que lo convierte en un exiliado?, qu relacin mantiene con la Tierra?, por qu siempre se presenta con ese aspecto extranjero? Les personnages conceptuels ont ce rle, manifester les territoires, dterritorialisations et reterritorialisations absolues de la pense. Les personnages conceptuels sont des penseurs, uniquement des penseurs, et leurs traits personnalistiques se joignent troitement aux traits diagrammatiques de la pense et aux traits intensifs des concepts. Tel ou tel personnage conceptuel pense en nous, qui ne nous prexistait peut-tre pas. []. Ce ne sont plus des dterminations empiriques, psychologiques et sociales, encore moins des abstractions, mais des intercesseurs, des cristaux ou des germes de la pense. (QPH, 67-68) Dos ejemplos pone Deleuze. Cuando un personaje conceptual tartamudea ya no es un tipo el que tartamudea sino un pensador que hace tartamudear todo el lenguaje y que convierte el tartamudeo en el rasgo del pensamiento mismo en tanto que lenguaje. Cuando se dice que un personaje conceptual es el Amigo, el Juez, o el Legislador, ya no se trata de estados privados, pblicos o jurdicos sino de lo que pertenece por derecho al pensamiento y nicamente al pensamiento. Tartamudo, juez y legislador no pierden su existencia concreta sino que adquieren una nueva en tanto que condiciones interiores al pensamiento para su ejercicio real con tal o cual personaje conceptual. Ce ne sont pas deux amis qui sexercent penser, cest la pense qui exige que le penseur soit un ami, pour quelle se partage en elle-mme et puisse sexercer. Cest la pense mme qui exige ce partage de pense entre amis. (QPH, 68) Entre personajes conceptuales y tipos psicosociales no existe conjuncin, como decimos, sino ms bien un sistema de retornos y relevos perpetuos. Los rasgos de los personajes conceptuales tienen con la poca, y el ambiente histrico en los que aparecen, unas relaciones que slo los tipos psicosociales permiten valorar. Y los movimientos mentales y fsicos de los tipos psicosociales, sus sntomas patolgicos, sus modos existenciales, en suma, todos sus rasgos posibles, pueden ser sustrados a la vivencia de los individuos y a los estados de cosas histricos para sufrir una determinacin meramente pensante y pensada que los convierte en acontecimientos del pensamiento sobre el plano del pensamiento. Es posible hacer un listado de los rasgos de los personajes conceptuales. Listado que nunca puede ser exhaustivo pues stos nacen y varan segn los planos de inmanencia. Y sobre un plano determinado se mezclan categoras distintas de rasgos

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para componer un personaje. Pero veamos por medio de una tabla el esbozo que hace Deleuze1229.

PERSONAJES CONCEPTUALES
El Idiota: el que pretende pensar por s mismo. El Loco (o catalptico): el que encuentra en el pensamiento una impotencia para pensar. El Gran Manaco (el delirante): el que busca lo que precede al pensamiento, una especie de ya-presente pero en el seno del pensamiento mismo. El Esquizofrnico: el que vive dentro del pensador y lo fuerza a pensar. El Amigo (Platn): el que slo se relaciona con su amigo por una cosa amada portadora de rivalidad (ejemplo: el Pretendiente y el Rival, y tambin el Muchacho). La Novia (en Kierkegaard, Kleist o Proust). La Pareja (Klossowski). Los Amnsicos o Afsicos (Blanchot): dos amigos que son capaces de hender el pensamiento, de dividirlo en s mismo. Atletismo filosfico: adelantar, trepar, saltar (Kierkegaard), bucear (Melville), bailar (Nietzsche). El pensador surfista o deslizante (Deleuze). Existen rasgos jurdicos en la medida en que el pensamiento nunca renuncia a reivindicar lo que le pertenece por derecho y enfrentarse a la Justicia desde los presocrticos. EL Pretendiente o Demandante (griegos), el Abogado de Dios (Leibniz), el Investigador (empirismo). El Juez (Kant). El Inocente (Spinoza y Nietzsche). Empdocles y su volcn. Digenes y el tonel. El sacamedias de Kant. Spinoza y las luchas de araas.

RASGOS PTICOS

RASGOS RELACIONALES

RASGOS DINMICOS

RASGOS JURDICOS

RASGOS EXISTENCIALES

A propsito de los rasgos existenciales, Deleuze recuerda en este punto el dictamen nietzscheano: la filosofa inventa modos de existencia o posibilidades de vida. Por tal razn basta una ancdota vital, o unas cuantas ancdotas, para esbozar el retrato de una filosofa, como supo hacerlo Digenes Laercio. Las ancdotas, ms que revelar el tipo psicolgico o social de los autores filosficos, ponen de manifiesto los personajes conceptuales que se agitan dentro de ellas.
1229

Cf. QPH, 68-71. 873

Les possibilits de vie ou les modes dexistence ne peuvent sinventer que sur un plan dimmanence qui dveloppe la puissance de personnages conceptuels. Le visage et le corps des philosophes abritent ces personnages qui leur donnent souvent un air trange, surtout dans le regard, comme si quelquun dautre voyait travers leurs yeux. Les anecdotes vitales racontent le rapport dun personnage conceptuel avec des animaux, des plantes ou des rochers, rapport suivant lequel le philosophe lui-mme devient quelque chose dinattendu, et prend une ampleur tragique et comique quil naurait pas tout seul. Nous philosophes, cest par nos personnages que nous devenons toujours autre chose, et que nous renaissons jardin publique ou zoo. (QPH, 71) Qu relacin existe entre el plano de inmanencia y el personaje conceptual? Segn Deleuze estn en presuposicin recproca. Ora el personaje parece preceder al plano, ora sucederle. Y es que aparece dos veces, interviene dos veces. Por una parte, se sumerge en el caos del que extrae unas determinaciones de las que har los rasgos diagramticos de un plano de inmanencia: es como si se apoderara de un puado de dados, en el azar-caos para echarlos sobre una mesa. Por la otra, hace corresponder con cada dado que cae los rasgos intensivos de un concepto que viene a ocupar tal o cual regin de la mesa, como si sta se hendiese en funcin de las cifras. Avec ses traits personnalistiques, le personnage conceptuel intervient donc entre le chaos et les traits diagrammatiques du plan dimmanence, mais aussi entre le plan et les traits intensifs des concepts qui viennent le peupler. Igitur. (QPH, 73) Un doble entre que sita en un lugar complejo a los personajes conceptuales. Los personajes conceptuales son puntos de vista segn los cuales unos planos de inmanencia se distinguen o se parecen, pero tambin las condiciones bajo las cuales cada plano se encuentra repleto de conceptos de un mismo grupo. Toute pense est un Fiat, met un coup de ds : constructivisme. Mais cest un jeu trs complexe, parce que le lancer est fait de mouvements infinis rversibles et plis les uns dans les autres, si bien que la retombe ne peut se faire qu vitesse infinie en crant les formes finies qui correspondent aux ordonnes intensives de ces mouvements : tout concept est un chiffre qui ne prexistait pas. Les concepts ne se dduisent pas du plan, il faut le personnage conceptuel pour les crer sur le plan, comme il le faut pour tracer le plan luimme, mais les deux oprations ne se confondent pas dans le personnage qui se prsente lui-mme comme un oprateur distinct. (QPH, 73) Los planos son innumerables y se agrupan o se separan segn los puntos de vista constituidos por los personajes. Sobre un plano hay una infinidad de conceptos posibles: resuenan, se relacionan con puentes mviles, pero es imposible prever el

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aspecto que van tomando en funcin de las variaciones de curvatura. Los conceptos se crean por rfagas y se bifurcan sin cesar. Por ltimo, el personaje conceptual, tal como lo retrata Deleuze, tiene una relacin intimsima con el acontecimiento tal ste como se conceptualizaba en LDS. El personaje conceptual es el operador que contraefecta el acontecimiento liberando un concepto de acontecimiento en tal operacin, construyendo un concepto merced a tal movimiento. Ocurre igual que en LDS en el sentido de que no se trata de desear, querer o amarrarse a lo que ocurre sino de llevar lo que ocurre hasta ese punto de aceptacin (amor fati) donde se transmuta lo que ocurre y se desprende un concepto. Devenir digne de lvnement, la philosophie na pas dautre but, et celui qui contre-effectue lvnement, cest prcisment le personnage conceptuel. (QPH, 151) En efecto, el personaje conceptual de QPH toma el relevo del operador tico fundamental de LDS (el hombre sabio-libre de corte estoico o el actor ainico) a la hora de extraer el acontecimiento de lo que sucede. El personaje conceptual es el agente que opera la contraefectuacin extrayendo el concepto en nombre del devenir y no de lo eterno (que no es sino una ilusin).

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6.3.

QU ES FILOSOFAR?

La pregunta no es balad a la altura de la contestacin deleuziana por la pregunta de la significacin del pensar. Deleuze seala que tres son los elementos de la filosofa. Vemoslo por medio de una tabla explicativa1230.

LOS TRES ELEMENTOS DE LA FILOSOFA EL PLANO ASPECTOS DEL ELEMENTO OPERACIONES SOBRE EL ELEMENTO CUALIDADES DEL ELEMENTO
Es pre-filosfico.

Debe ser trazado.

LOS PERSONAJES CONCEPTUALES Son profilosficos. Deben ser inventados y dotados de vida.
Son insistentes.

LOS CONCEPTOS
Son filosficos.

Deben ser creados.

Es inmanente.

Son consistentes (o consistencias).

Traits

Tracer, inventer, crer, cest la trinit philosophique. diagrammatiques, personnalistiques et intensifs. (QPH, 74)

Deleuze seala que, a este respecto, hay tres tipos de conjuntos. Hay familias de planos, segn que los movimientos infinitos del pensamiento se plieguen unos dentro de otros y compongan variaciones de curvatura o que, por el contrario, seleccionen variedades que no se pueden componer. Hay grupos de conceptos (segn resuenen o tiendan puentes mviles) cubriendo un mismo plano de inmanencia que los conecta a unos con otros. Hay tipos de personajes (segn sus posibilidades de encuentro, sin descartar que incluso pueda ser hostil) sobre un mismo plano o en un grupo. Pero es difcil determinar si es en el mismo grupo, tipo o familia. Segn Deleuze se requiere gusto para efectuar esta determinacin. Toda una apreciacin de resabio kantiano que remite al gusto como libre juego de las facultades. Comme aucun ne se dduit des autres, il faut une co-adaptation des trois. On appelle got cette facult philosophique de co-adaptation, et qui rgle la cration des concepts. Si lon appelle Raison le trac du plan, Imagination, linvention des personnages, Entendement, la cration des concepts, le got apparat comme la triple facult du concept encore
1230

Para la tabla siguiente cf. QPH, 74. 876

indtermin, du personnage encore dans les limbes, du plan encore transparent. Cest pourquoi il faut crer, inventer, tracer, mais le got est comme la rgle de correspondance des trois instances qui diffrent en nature. (QPH, 74-75) Deleuze observa que el gusto no es una facultad de medida puesto que no se halla medida alguna en los movimientos infinitos que componen el plano de inmanencia, en las lneas aceleradas sin contorno, en las pendientes y curvaturas. Tampoco se halla medida alguna en los personajes siempre excesivos y, a veces, antipticos. Y, por ltimo, mucho menos se halla medida en los conceptos de formas irregulares, de estridentes intensidades, de colores tan chillones y brbaros que pueden provocar aversin o escalofro. Lo que en todos los casos aparece como gusto filosfico es el amor por el concepto bien hecho, entendiendo por su buena hechura no una moderacin del concepto sino una especie de relanzamiento, de modulacin en la que la actividad conceptual carece de lmites en s misma. Las tres actividades son simultneas y las nicas relaciones que tienen son inconmensurables. La creacin de conceptos no tiene ms lmite que el plano que van a poblar, pero el propio plano es ilimitado y su trazado slo concuerda con los conceptos que se van a crear, a los que tendr que enlazar o con los personajes que se van a inventar, a los que tendr que sostener1231. El filsofo slo se acerca al concepto indeterminado con temor y respeto, vacila mucho antes de lanzarse pero slo puede determinar conceptos creando desmesuradamente, con el plano de inmanencia que traza como regla nica y con los extraos personajes que hace vivir como nica brjula. El gusto filosfico no sustituye a la creacin ni la modera sino que, al contrario, es la creacin de conceptos la que recurre a un gusto que la modula. La libre cration de concepts dtermins a besoin dun got du concept indtermin. Le got est cette puissance, cet tre-en-puissance du concept : ce nest certes pas pour des raisons rationnelles ou raisonnables que tel concept est cre, telles composantes choisies. (QPH, 76) Justo en este instante Deleuze invoca a Nietzsche para comentar que ste ya haba presentido la relacin de los conceptos con un gusto propiamente filosfico: el
1231

En una entrevista de 1988 Deleuze ya manifestaba esta posicin en polmica con su presente: La philosophie consiste toujours inventer des concepts. Je nai jamais eu de souci concernant un dpassement de la mtaphysique ou une mort de la philosophie. La philosophie a une fonction qui reste parfaitement actuelle, crer des concepts. Personne ne peut le faire sa place. Bien sr, la philosophie a toujours eu ses rivaux, depuis les rivaux de Platon jusquau bouffon de Zarathoustra. Aujourdhui, cest linformatique, la communication, la promotion commerciale qui sapproprient les mots concept et cratif, et ces concepteurs forment une race effronte qui exprime lacte de vendre comme suprme pense capitaliste, le cogito de la marchandise. La philosophie se sent petite et seule devant de telles puissances, mais sil lui arrive de mourir, au moins ce sera de rire. (PP, 186). 877

filsofo es aquel que crea los conceptos gracias a una facultad de gusto que es como un sapere instintivo, casi animal1232. Dicho de otro modo: [] un Fiat ou un Fatum qui donne chaque philosophe le droit daccder certains problmes comme une empreinte marque sur son nom, comme une affinit dont ses uvres dcouleront. (QPH, 76) El mal gusto en filosofa es la reduccin del concepto a simples proposiciones en tanto que meras opiniones, la absorcin del plano de inmanencia en las percepciones errneas y los malos sentimientos, y la sustitucin de personajes conceptuales por profesores o directores de escuela1233. Si la philosophie est paradoxale par nature, ce nest pas parce quelle prend le parti des opinions les moins vraisemblables ni parce quelle maintient les opinions contradictoires, mais parce quelle se sert des phrases dune lange standard pour exprimer quelque chose qui nest pas de lordre de lopinion ni mme de la proposition. (QPH, 78) El concepto es, efectivamente, una solucin pero el problema al que responde reside en sus condiciones de consistencia intensional y no, como en la ciencia, en las condiciones de referencia de las proposiciones extensionales. Si el concepto es una solucin, las condiciones del problema filosfico estn sobre el plano de inmanencia que el concepto supone (a qu movimiento infinito remite en la imagen del pensamiento?) y las incgnitas del problema estn en los personajes conceptuales que moviliza (qu personaje es en cada caso?). Una solucin no tiene sentido al margen de un problema por determinar en sus condiciones y en sus incgnitas pero stas tampoco tienen sentido independientemente de las soluciones determinables como conceptos. (Un concepto como el de conocimiento slo tiene sentido con relacin a una imagen del pensamiento a la que responde y un personaje conceptual del que tiene necesidad. Otra imagen y otro personaje reclaman otros conceptos, por ejemplo, la creencia y el Investigador).

1232

Para un acercamiento crtico al concepto de gusto en Deleuze cf. Joao Ricardo Moreno Lesthtique de la philosophie chez Deleuze. Remarques adorniennes sur la thorie deleuzienne de la cration du concept philosophique en Revue desthtique : Ce que lart fait la philosophie. Le cas Deleuze, n 45, 2004, pp. 109-119, especialmente pp. 117-119. 1233 Cf. QPH, 77. Relacionado con este mal gusto est cierto pensamiento actual: [] sous le nom de modernisme, il y a un retour aux abstractions, on retrouve le problme des origines, tout a Du coup, toutes les analyses en termes de mouvements, de vecteurs, sont bloques. Cest un priode trs faible, une priode de raction. Pourtant, la philosophie croyait en avoir fini avec le problme des origines. Il ne sagissait plus de partir, ni darriver. La question tait plutt : quest-ce qui se passe entre ? (PP, 165). 878

[] les concepts sont et restent signs, substance dAristote, cogito de Descartes, monade de Leibniz, condition de Kant, puissance de Schelling, dure de Bergson Mais aussi certains rclament un mot extraordinaire, parfois barbare ou choquant, qui doit les dsigner, tandis que dautres se contentent dun mot courant trs ordinaire qui se gonfle dharmoniques si lointaines quelles risquent dtre imperceptibles une oreille non philosophique. Certains sollicitent des archasmes, dautres des nologismes, traverss dexercices tymologiques presque fous : ltymologie comme athltisme proprement philosophique. Il doit y avoir dans chaque cas une trange ncessit de ces mots et de leur choix, comme lment de style. Le baptme du concept sollicite un got proprement philosophique qui procde avec violence ou avec insinuation, et qui constitue dans la langue une langue de la philosophie, non seulement un vocabulaire, mais une syntaxe atteignant au sublime ou a une grande beaut. (QPH, 13) As quedaran estructuradas las tres actividades del constructivismo (que se relevan, se solapan, etc., coexisten y subsisten sin desaparecer unas en otras): 1) trazar un plano y un movimiento sobre el plano (como condiciones de un problema), 2) inventar un personaje (como incgnita del problema) y 3) crear conceptos (como casos de solucin). Si la filosofa vive en crisis permanente es porque creemos encontrar una solucin pero una curvatura nueva del plano vuelve a relanzar el conjunto y a plantear problemas nuevos, un concepto nuevo puede hundirse solicitando una nueva determinacin del plano de inmanencia, etc. Y esto es as porque el plano opera por sacudidas, los personajes a tirones, los conceptos por rfagas. Lo que resulta problemtico por naturaleza es la relacin de las tres instancias. No se puede decir de antemano si un problema est bien planteado, si una solucin es la que conviene, es la que viene al caso, o si un personaje es viable. Y es que cada una de las actividades filosficas slo tiene criterio dentro de las otras dos, y es por este motivo por lo que la filosofa se desarrolla en la paradoja y no en la verdad. La philosophie ne consiste pas savoir, et ce nest pas la vrit qui inspire la philosophie, mais des catgories comme celles dIntressant, de Remarquable ou dImportant qui dcident de la russite ou de lchec. Or ne peut pas le savoir avant davoir construit. De beaucoup de livres de philosophie on ne dira pas quils sont faux, car ce nest rien dire, mais sans importance ni intrt, justement parce quils ne crent aucun concept, ni napportent une image de la pense ou nengendrent un personnage qui vaille la peine. (QPH, 80) En opinin de Deleuze, para comprender la imprevisible creacin de conceptos no son vlidos los esquemas historicistas de Hegel y Heidegger. Hay que recurrir, de nuevo, a Nietzsche ya que fund un tipo de filosofa al tratar de determinar los
879

caracteres (nacionales) de la filosofa francesa, inglesa y alemana: la filosofa no es una historiografa o, mejor, una historiologa sino, como ya avanzamos, una geofilosofa1234. Cmo opera este tipo de filosofa? Geografa y geologa nos dan una pista sobre su proceder1235. La philosophie est une go-philosophie, exactement comme lhistoire est une go-histoire du point de vue de Braudel. (QPH, 91) La geografa, que no slo es fsica y humana, sino mental, opera una cudruple ciruja sobre la historia desvinculndola del culto a la necesidad, a los orgenes, a las estructuras e incluso desvinculndola de s misma. Slo de esta forma se puede hacer valer la irreductibilidad de la contingencia, afirmar la potencia de un medio, trazar las lneas de fuga que pasan por el mundo griego a travs del Mediterrneo y descubrir los devenires que no son historia aunque reviertan nuevamente en ella. Lo que Deleuze niega es que la filosofa porte una necesidad interna, bien en s misma, bien en los griegos. Si la filosofa surgi en Grecia fue gracias a un encuentro entre el medio griego y el plano de inmanencia del pensamiento, la conjuncin de dos movimientos de desterritorializacin diferentes (la desterritorializacin absoluta del plano de pensamiento y la relativa de la sociedad griega), la conexin de ambas desterritorializaciones, el encuentro entre el amigo y el pensamiento1236. Bref, il y a bien une raison de la philosophie, mais cest une raison synthtique, et contingente une rencontre, une conjonction. Elle nest pas insuffisante par elle-mme, mais contingente en elle-mme. []. Le principe de raison tel quil apparat en philosophie est un principe de raison contingente, et snonce : il ny a de bonne raison que contingente, il ny a dhistoire universelle que de la contingence. (QPH, 90) Los primeros filsofos son los que instauran un plano de inmanencia como un tamiz tendido sobre el caos. Se oponen en este sentido a los Sabios, que son personajes de la religin, sacerdotes porque conciben la instauracin de un orden siempre trascendente, impuesto desde fuera por un gran dspota o por un dios
En Nous avons invent la ritournelle Deleuze explica en qu consiste esta concepcin: Si ces questions de go-philosophie ont beaucoup dimportance, cest parce que penser ne se fait pas dans les catgories du sujet et de lobjet, mais dans un rapport varible du territoire et de la terre. (DRF, 354). 1235 Alliez (1993: 33) estima que esta geografa activa se opone al historicismo destinal hegeliano, huserliano y heideggeriano. Escribe: Milieux contre origine, gologie de la formation des agencements contre gnalogie, arkhologie des conceptions du monde. Car lautoposition du concept nexerce plus au nom dun rcit de lgitimit (de ltre ou de labsolu) mais selon le temps dun devenir qui cre des agencements indits, excde lhistorie et larrache elle-mme [].. 1236 Alliez (1993: 40-41) relaciona esta razn contingente de la filosofa con el spinozismo latente en Deleuze: importancia del orden de los encuentros y primado de la afectividad (poder de afectar y de ser afectado). Desde esta base spinozista se podra comprender la produccin de las novedades en filosofa. 880
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superior a los dems, a imagen de Eris, tras guerras que superan cualquier agon y odios que recusan de antemano los desafos de la rivalidad. Hay religin cada vez que hay trascendencia, Ser vertical, estado imperial en el cielo o la tierra, y hay Filosofa cada vez que hay inmanencia, incluso cuando sirva de ruedo al agon y a la rivalidad (los tiranos griegos no seran una objecin porque estn plenamente del lado de la sociedad de los amigos tal como sta se presenta a travs de sus rivalidades ms violentas). Estas dos determinaciones de la filosofa como griega (inmanencia y amistad) estn profundamente vinculadas. nicamente los amigos pueden tender un plano de inmanencia como un suelo que se hurta a los dolos. Le philosophe opre un vaste dtournement de la sagesse, il la met au service de limmanence pure. Il remplace la gnalogie par une gologie. (QPH, 46) Segn Deleuze la historia de la filosofa en Grecia no debe ocultar que los griegos cada vez tienen que devenir primero filsofos tanto como los filsofos tienen que devenir griegos. Y el devenir no es la historia. La historia designa nicamente el conjunto de condiciones de las que uno se desva para devenir, es decir, para crear algo nuevo1237. Y aunque los griegos fueron capaces de devenir, de crear algo nuevo, de desviarse, no hay desviacin que valga de una vez y para siempre. El elemento nohistrico es indispensable para crear filosofemas. Si la philosophie apparat en Grce, cest en fonction dune contingence plutt que dune ncessit, dune ambiance ou dun milieu plutt que dun origine, dun devenir plutt que dune histoire, dune gographie plutt que dune historiographie, dune grce plutt que dune nature. (QPH, 92) No se puede reducir la filosofa a su propia historia porque la filosofa se desvincula continuamente de esta historia para crear conceptos nuevos que nuevamente revierten a la historia aunque no procedan de ella. Sin la historia el devenir permanecera indeterminado, incondicionado, pero el devenir no es histrico1238. El diagnstico de Deleuze sobre nuestro presente es claro: es necesario crear conceptos para llamar a la tierra nueva1239 y al pueblo que falta.
Cf. un juicio semejante sobre la historia en PP, 231. En QPH, 95-97 Deleuze deja deslizar una breve reflexin sobre la relacin entre el concepto de revolucin y el de utopa. La revolucin es un tipo de de utopa, pero no una utopa de trascendencia, sino una utopa de inmanencia. La revolucin es el resultado de conjuntar la filosofa del concepto (movimiento infinito, sobrevuelo absoluto, plano de inmanencia) con el medio presente (luchas contra el capitalismo). 1239 Sobre este punto en concreto Alliez (1993: 36) sostiene que desde A Deleuze no ha dejado de afirmar un devenir ecosfico de la filosofa: [] une autre faon de concevoir la raison et ses
1238 1237

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Nous ne manquons pas de communication, au contraire nous en avons trop, nous manquons de cration. Nous manquons de rsistance au prsent. La cration de concepts fait appel en elle-mme une forme future, elle appelle une nouvelle terre et un peuple qui nexiste pas encore. Leuropanisation ne constitue pas un devenir, elle constitue seulement lhistoire du capitalisme qui empche le devenir des peuples assujettis. Lart et la philosophie se rejoignent sur ce point, la constitution dune terre et dun peuple qui manquent, comme corrlat de la cration. (QPH, 104) Este pueblo y esta tierra no se encontrarn en nuestras democracias. Las democracias son mayoras pero un devenir es por naturaleza lo que se sustrae a la mayora1240. La posicin de muchos autores respecto a la democracia es ambigua y el caso Heidegger ha complicado todava ms las cosas. Deleuze estima que Heidegger se perdi por los caminos de la reterritorializacin pues se trata de caminos sin balizas ni parapetos en los que resulta muy fcil extraviarse1241.

devenirs, qui contraire la logique objetale cense de prsider l accomplissement de la Mtaphysique occidentale comme onto-ego-thologie. Pour tre plus concis : onto-thologie contre onto-thologie.. 1240 Mengue (2003: 198-203) considera que el rechazo deleuziano a la democracia est estrechamente ligado a algo que concierne al psicoanlisis. Mengue estima que Deleuze olvida que el fundamento de la democracia es la conciencia clara y explcita de su ausencia de fundamento. Utilizando unas palabras de Claude Lefort (Essais sur le politique, Paris, Le Seuil, 1986, p. 47) escribe: La dmocratie est la seule forme politique o le pouvoir est vou demeurer en qute de son fondement. []. Avec la dmocratie, ne serait-ce pas tant lopinion (comme mode de pense oppose au concept) qui se trouve abhore, que linvalidation de tout savoir et de tout discours de matrise qui lui est li ? (pp. 199-200). Segn este autor Deleuze no slo no tiene en cuenta este fondo disolvente sino que lo sustituye por el reino tranquilo de la doxa o de la opinin mayoritaria, confundiendo el mercado con el espacio pblico de la poltica democrtica y los engranajes del capitalismo mundial con el espacio intersubjetivo del habla y el debate. As Mengue afirma: [] cette rpudiation de la dmocratie ne fait quun avec la mconnaissance de ce qui donne son principe la thorie freudienne du dsir. Ce que Deleuze en vient rejeter de la dmocratie, cest la manque dont elle sinstitue positivement, et quelle laisse-tre et voir sans faux-fuyants. Le nomadisme rvolutionnaire a pour fonction de masquer le vide incomblable du souverain bien politique, qui sest ouvert pour la premire fois avec la conscience qua pris de soi la dmocratie athnienne (et qui sest magistralement exprim dans la philosophie et la tragdie). (p. 201). Para un desarrollo en detalle de estas tesis cf. el captulo 3 titulado Plan doxique et dmocratie (pp. 45-57). Villani en Comment peut-on tre deleuzien ? en Bernold & Pinhas (2005: 82-83) sostiene, sin embargo, que Deleuze no est decepcionado con la democracia sino con lo que nosotros hacemos de ella y de los compromisos dudosos en los que tornamos el compromiso tico democrtico poco preciso (los silencios ante los estados dictatoriales y los sufrimientos de los miserables). La crtica principial que le hace Deleuze a la democracia (y a los demcratas) se basa en esta resistencia dbil ante los poderes del capitalismo (la impotencia y la expropiacin de las potencias) y en su falta de precisin a la hora de definir con claridad sus conceptos, amigos y rivales. 1241 Beaulieu (2004: 123) establece una interesante comparacin entre la errancia heideggeriana (asociada a la agitacin de la vida corriente que huye del misterio del ser y que, por tanto, fundamenta el error) y la errancia deleuziana (como va regia de la filosofa que permite habitar junto al mundo casmico y posibilita los encuentros entre las sntesis disyuntivas). Escribe: [] malgr la quantit infinie de chemins sur lesquels la pense peut sengager, la qute de Heidegger doit toujours revenir sur le plus droit, cest--dire sur celui du calme mystre de ltre o la pense cesse derrer, o rien ne sagite plus. Pour Deleuze il ny a ni qute ni but parce que la pense est dpourvue de toute finalit. Lide comprise dans la traduction du libre de Heidegger Chemins qui ne mnent nulle part est, au 882

Il sest tromp de peuple, de terre, de sang. Car la race appele par lart ou la philosophie nest pas celle qui se prtende pure, mais une race opprime, btarde, infrieure, anarchique, nomade, irrmdiablement mineure ceux-l que Kant excluait des voies de la nouvelle Critique Artaud disait : crire pour les analphabtes parler pour les aphasiques, penser pour les acphales. Mais que signifie pour ? Ce nest pas la intention de..., ni mme la place de. Cest devant. Cest une question de devenir. (QPH, 104-105) El pensador no es acfalo, afsico o analfabeto sino que lo deviene. Deviene indio, no acaba de devenirlo, tal vez para que el indio que es indio devenga l mismo otra cosa y se libere de su agona. Deleuze va ms lejos an y, en la senda trazada por los devenires de MP, llega a afirmar que se piensa y se escribe para los mismsimos animales. Se deviene animal para que el animal tambin devenga otra cosa. La agona de una rata o la ejecucin de un ternero continan presentes en el pensamiento, no por piedad, sino como zona de intercambio entre el hombre y el animal en la que algo pasa de uno al otro. La naturaleza de este devenir, allende los ejemplos que hemos puesto, es la que constituye la tierra nueva y el pueblo que falta. Cest le rapport constitutif de la philosophie avec la non-philosophie. Le devenir est toujours double, et cest ce double devenir qui constitue le peuple venir et la nouvelle terre. La philosophie doit devenir non-philosophe, pour que la non-philosophie devienne la terre et le peuple de la philosophie. Mme un philosophe aussi bien considr que lvque Berkeley ne cesse de dire : nous autres Irlandais, la populace Le peuple est intrieur au penseur parce que cest un devenir-peuple, pour autant que le penseur est intrieur au peuple, comme devenir non moins illimit. (QPH, 105) El artista o el filsofo son del todo incapaces de crear un pueblo: tan slo lo pueden llamar con todas sus fuerzas. Un pueblo slo puede crearse con sufrimientos abominables y no puede ocuparse de arte o filosofa (Deleuze piensa quizs en el pueblo palestino o irlands). Pero los libros de filosofa y las obras de arte tambin contienen una suma inimaginable de sufrimiento que hace presentir el advenimiento de un pueblo. Tienen en comn la resistencia1242, la resistencia a la muerte, a la servidumbre, a lo intolerable, a la vergenza1243, al presente1244. En suma, la filosofa

fond, beaucoup loigne de Heidegger quelle ne lest de Deleuze. []. Au modle heideggerien de la terre promise ou reconquise, Deleuze oppose donc celui, indpassable, dune terra incognita.. 1242 Para una reconstruccin de la resistencia como tica cf. Mengue (2003: 171-189). Y en otro sentido, para la reelaboracin de la resistencia como poltica cf. Villani Comment peut-on tre deleuzien ? en Bernold & Pinhas (2005: 80-87). Sobre la resistencia y la teorizacin deleuziana de la creacin cinematogrfica cf. Marrati (2003: 109 y ss.). 1243 Sobre lo intolerable y la vergenza cf. Zourabichvili (1996: 68-70). 1244 Sobre la obra de arte como acto de resistencia y como llamada al pueblo que falta cf. en Quest-ce que lacte de cration ? las pp. de DRF, 300-302. 883

se reterritorializa tres veces: en el pasado (el pasado griego), en el presente (el estado democrtico) y en el futuro (el pueblo nuevo y la tierra nueva). Pensar es experimentar, pero la experimentacin es siempre lo que se est haciendo: lo nuevo, lo destacable, lo interesante sustituyen a la apariencia de verdad y son ms exigentes que ella1245. Lo que se est haciendo no es lo que acaba ni lo que empieza. La historia no es experimentacin: slo es el conjunto de condiciones casi negativas que hacen posible la experimentacin de algo que es ajeno a la historia. Sans lhistoire, lexprimentation resterait indtermine, inconditionne, mais lexprimentation nest pas historique, elle est philosophique. (QPH, 106) Qu pistas hay en nuestro presente que nos conduzcan a una geofilosofa1246? Deleuze nos da tres nombres del devenir que pueden actuar al modo de pistas geofilosficas pues rompen el vnculo con la historia, la necesidad y las estructuras: lo internal de Pguy, lo actual de Foucault y lo intempestivo de Nietzsche. Son conceptos, devenires-filosofa que nada tienen que ver con la historia1247.

1245

En 1984, en una carta dirigida al japons Kuniichi Uno, estudiante y traductor de Deleuze, escriba: La philosophie me semble tre un art de cration, autant que la peinture et la musique : elle cre des concepts. Ce ne sont pas des gnralits, ni mme des vrits. Cest plutt de lordre du Singulier, de lImportant, du Nouveau. Les concepts sont insparables des affects, cest--dire des effets puissantes quils ont sur notre vie, et des percepts, cest--dire de nouvelles manires de voir ou de percevoir quils nous inspirent. (DRF, 219). En esta lnea tambin se manifiesta en una entrevista de 1985: Les notions dimportance, de ncessit, dintrt sont mille fois plus dterminantes que la notion de vrit. Pas du tout parce quelles la remplacent, mais parce quelles mesurent la vrit de ce que je dis. Mme en mathmatiques : Poincar disait que beaucoup de thories mathmatiques nont aucune importance, aucun intrt. Il ne disait pas quelles taient fausses, ctait pire. (PP, 177). 1246 Segn Alliez (1993: 41-43) para este seguimiento de las pistas hay que volver a una razn de inspiracin nietzscheana que nos abra al jeu de la diffrence go-philosophique (p. 43). 1247 Cf. QPH, 106-108. 884

6.4.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES

El trabajo conjunto de Deleuze con Flix Guattari concluye con QPH. Pero incluso podemos ir ms all: el propio trabajo terico filosfico de Deleuze llega a su punto culminante con QPH (tanto si consideramos a CC como un trabajo de esttica sobre la escritura literaria que recoge textos, prlogos e introducciones antiguas y aporta algunos artculos nuevos, como si estimamos que ABC, siendo una obra ciertamente filosfica cuyo soporte visual recoge la preocupacin deleuziana por los medios filosficos, no hace sino reiterar tesis ya conocidas de su pensamiento en vistas a su divulgacin pstuma a un pblico ms amplio). Segn nuestro parecer QPH acta a modo de un balance del trabajo filosfico de toda una vida, una recreacin (segn el principio del diferenciar-repetir y el principio de variacin) de los problemas filosficos que preocupaban a Deleuze y, sobre todo, al modo de una clusula de apertura que nos lanza a tareas venideras. Pero no hay que perder la perspectiva. No es un libro de memorias y mucho menos autohagiogrfico: QPH es un libro filosfico que versa sobre el pensar y el quehacer de la filosofa. Y justamente nosotros hemos querido mostrar la nervatura filosfica del texto tal como ya hicimos con NPH, B, S, DR, LDS y MP tanto para permitirnos un acceso a su significado global como a sus desarrollos conceptuales concretos. [I] Sin descartar la existencia e inters de otros grados de problematizacin presentes en QPH (metadiscursivo, sistemtico, de historia de la filosofa y pedaggico) nosotros nos hemos querido centrar en el grado que apunta al planteamiento de las condiciones del pensar en general, un grado que, de algn modo, toca todos los grados antedichos de problematizacin. As la pregunta matriz y rectora de nuestra exposicin ha sido Qu es pensar? siendo la pregunta Qu es filosofar? deudora del planteamiento, resolucin y consecuencias de la anterior. 1) La tarea nuclear de QPH es el discernimiento de las condiciones singulares de todo acto de creacin pensante. En este sentido Deleuze considera que la ciencia, el arte y la filosofa son las tres grandes formas de pensamiento. La filosofa carece de cualquier privilegio histrico, noolgico o metafsico sobre las otras actividades. Las condiciones del pensamiento son tres: el plano, el elemento y el intercesor. No pretenden ser condiciones universales, necesarias o histricas sino que son creativas (problemticas, contingentes, no apodcticas y concretas), es decir, son aquello que explica cmo el pensamiento en un momento singular puede llegar a pensar.

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1.a) Los planos de la ciencia, el arte y la filosofa realizan la misma operacin: trazan planos sobre el caos. Pero al menos hay que hacer cuatro matizaciones. i) El caos no es una nada indistinta o un desorden inerte sino que se caracteriza por ser la velocidad infinita en la que se esbozan y rpidamente se desvanecen las determinaciones. El reino de la opinin es la versin vulgarizada y tergiversada del caos. ii) La ciencia aborda el caos trazando un plano de referencia o de coordenadas que renuncia a lo infinito y a la velocidad infinita para conquistar la referencia. Opera por ralentizacin de la velocidad. iii) El arte aborda el caos trazando un plano de composicin que pretende crear un finito que devuelva lo infinito. Opera por extraccin de bloques de sensaciones, seres de sensacin o monumentos. iv) La filosofa aborda el caos trazando un plano de inmanencia que pretende dar consistencia a lo infinito. Opera por experimentacin titubeante. El plano de inmanencia es esencialmente variable y mvil, est rodeado de cuatro ilusiones (la trascendencia, los universales, lo eterno y la discursividad), es hojaldrado y agujereado, su tiempo es el marcado por la estratigrafa y nos habilita para entender la filosofa como geofilosofa, esto es, como un devenir no-histrico. 1.b) Los elementos de los planos y sus recorridos son indisociables de los planos. No aparecen despus de trazar los planos. i) Los elementos del plano de referencia son las funciones. Las funciones tienen como tarea actualizar el acontecimiento en un estado de cosas, una cosa o un cuerpo referible. La ciencia parte de una virtualidad catica con el fin de llegar a los estados de cosas y los cuerpos. A este recorrido se le denomina actualizacin. ii) Los elementos del plano de composicin son los perceptos y los afectos. Los perceptos son fuerzas no-humanas del cosmos y los afectos son devenires no-humanos del hombre. El arte busca arrancar el percepto de las percepciones y de los estados del sujeto percipiente, y extraer el afecto de las afecciones entendidas como un simple paso de un estado a otro. Perceptos y afectos son bloques de sensaciones o seres de sensacin objeto de creacin artstica. iii) Los elementos del plano de inmanencia son los conceptos. Los conceptos se construyen y tienen como funcin extraer del estado de cosas un acontecimiento consistente. La filosofa parte de los estados

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de cosas con el fin de llegar a un virtual consistente (esta virtualidad es diferente a aquella que serva de punto de partida a la ciencia: no es catica sino de acontecimiento). A este recorrido se le denomina contraefectuacin. Pero el concepto posee ms caractersticas reseables: tiene una historia pero sobre todo un devenir; tiene unos componentes que pueden ser, a su vez, tomados como conceptos; estos componentes son heterogneos aunque inseparables; el propio concepto es el punto de condensacin de sus componentes; en suma, los componentes del concepto son procesuales y modulares; es incorporal (no se confunde con el estado de cosas en que se efecta, slo tiene ordenadas intensivas no-extensivas y es anergtico); est en estado de sobrevuelo o, lo que es lo mismo, alcanza velocidades infinitas (este estado de sobrevuelo es el que define su radical infinitud aunque no hay que olvidar que el concepto tambin es finito debido al movimiento por medio del que traza el contorno de sus componentes); es absoluto (por la condensacin que opera, el lugar que ocupa en el plano y las condiciones que asigna al problema) y, a la vez, relativo (con respecto a sus propios componentes, a los conceptos, al plano y a los problemas que resuelve); es autoreferencial (se pone a s mismo y a su objeto) y creado (construido); es resonante (entra en relaciones de resonancia, bien porque los componentes de un concepto devienen conceptos con otros componentes heterogneos, bien porque no presentan entre ellos ninguna diferencia de escala a ningn nivel) y no discursivo (la filosofa no enlaza conceptos); los conceptos son centros de vibraciones (de s mismos y de otros) y no pasos de una sucesin (deductiva, inductiva, inferencial) o imgenes de una correspondencia con algo; es mejor en tanto nos permite captar variaciones nuevas y resonancias desconocidas, opera recortes inslitos y aporta un acontecimiento en estado de sobrevuelo; es un tipo de multiplicidad.

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1.c) Los planos y sus elementos necesitan unos intercesores. Estos intercesores varan segn que la actividad pensante sea cientfica, artstica o filosfica. i) Los intercesores del plano de referencia cientfico son los observadores parciales. Estos intercesores son modos de enunciacin pero tambin son instancias dotadas de la capacidad de percibir y experimentar percepciones y afecciones inhumanas. ii) Los intercesores del plano de composicin esttico son las figuras estticas. Estas figuras son potencias de afectos y perceptos que operan sobre el plano como imagen del Universo. Si el arte piensa es merced a estas figuras. iii) Los intercesores del plano de inmanencia son los personajes conceptuales. Estos personajes no son personificaciones abstractas, simblicas, alegricas o metafricas. Tampoco son tipos psicosociales. Son, ms bien, aquello que piensa a travs del filsofo o, dicho de otro modo, aquello que acta como agente de enunciacin dotado de vida. Los personajes son potencias de conceptos. 2) Si pensar es una actividad cuyas condiciones se pueden discernir el filosofar, como actividad pensante especfica, no es algo vago o impreciso sino que es definible y debe serlo. 2.a) Desde el punto de vista sistemtico-comparativo filosofar es la actividad pensante dedicada en exclusiva a la creacin de conceptos. Estos conceptos son capaces de inducir perceptos (potentes percepciones de fuerzas no humanas) y afectos (potentes afectos no subjetivados), pero tambin pueden llegar a crearse a partir de fuertes afectos y perceptos que saltan a un plano de inmanencia filosfico. 2.b) Desde el punto de vista noolgico (o qu es pensar en tanto que filosofar?) filosofar es, simultneamente, trazar un plano de inmanencia, inventar personajes conceptuales y crear conceptos. 2.c) Desde el punto de vista de las condiciones filosofar es un quehacer constructivo. El constructivismo define a la filosofa no como una contemplacin, un autoconocimiento, una introspeccin, un asombro, un mtodo, una reflexin o una comunicacin sino como un quehacer que traza planos (como condiciones de un problema), inventa un personaje (como incgnita del problema) y crea conceptos (como casos de solucin) o, en

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terminologa clsica, fabrica una intuicin para los conceptos de esa intuicin. La filosofa como constructivismo: i) es una actividad precisa y definida desde la perspectiva pedaggica, ii) es una disciplina inconfundible desde la perspectiva polmica, y iii) es un ejercicio defendible desde la perspectiva epistemolgica. 2.d) Desde el punto de vista de la orientacin filosofar es trabar una relacin con la tierra, esto es, con la desterritorializacin (la filosofa es una geofilosofa). Por tanto filosofar es, en primer trmino, introducirse en un devenir (con sus peculiaridades espacio-temporales) y un no mezclarse en el curso de la historia. Esta es la razn de la intempestividad de la filosofa. 2.e) Desde el punto de vista vocacional si filosofar est ntimamente relacionado con la tierra y con el devenir esto quiere decir que filosofar es siempre crear algo nuevo. Este algo nuevo es una llamada a la tierra nueva y al pueblo que falta o an no existe. Esta apelacin no tiene nada que ver con el diseo de una utopa ni con la elaboracin de una escatologa materialista. Este llamamiento tampoco est relacionado con la construccin de un pas, una nacin o un estado futuros (siempre molares) ni mucho menos con la constitucin de una raza, una etnia o una mayora dominantes (tambin molares). La tierra nueva es el conjunto infinito de las fuerzas de la desterritorializacin y el pueblo que falta es el devenir-minoritario en el que todo conjunto puede introducirse. La filosofa como llamada es sinnima de la filosofa como devenir especfico en el que se establece una zona de intercambio indiscernible entre el deviniente y lo devenido. 2.f) Desde el punto de vista de la actividad el filosofar es un experimentar. En la experimentacin la categora de verdad pierde su papel focal siendo sustituida por nociones como las de interesante, nuevo, destacable, singular y notable, que pasan a dirigir los pasos, relevos y saltos de la propia experimentacin. [II] El conjunto de estas consideraciones nos ofrece: 1) una imagen global y centrada de QPH en tanto que especulacin sobre qu es pensar y su relacin directa con la filosofa como constructivismo; 2) un desarrollo razonado de los detalles programticos y matices conceptuales por medio de los que se explican los quehaceres pensantes de la ciencia, el arte y la filosofa;

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3) la lnea de continuidad con obras anteriores: la importancia de la afectividad, el desciframiento de las condiciones de la experiencia real (en este caso de la ciencia, el arte y la filosofa), la prioridad filosfica de la dimensin virtual del acontecimiento, la novedad y la sugerencia de una prctica siempre liberadora; 4) la revelacin de los dos polos entre los que oscila continuamente el constructivismo de QPH: el orden de los principios y el orden de la gracia. [III] Estos cuatro puntos nos posibilitan el establecimiento de otros tantos niveles de lectura de QPH. 1) El primer nivel de lectura es el que nos permite colocar la globalidad de las especulaciones-intervenciones de QPH dentro del programa del constructivismo pragmtico por dos razones. 1.a) La primera razn reside en que la presencia y la persistencia del caos en el seno de la ciencia, el arte y la filosofa (en tanto realidades caoides y nocaticas) funda una visin constructivista de las mismas debido a que del caos emergen sin cesar formas cambiantes que alteran los planos, intercesores y elementos que se utilizan para abordarlas. Si la ciencia, el arte y la filosofa (o realidades caoides) tienen como funcin recortar de continuo el caos emergente o, lo que es lo mismo, trazar un plano que acta al modo de tamiz, este trazado no est dado de antemano ni a priori sino que hay que construirlo cada vez precisamente en funcin de las incesantes emergencias. La reelaboracin, recreacin o variacin permanente se torna un principio metodolgico-ontolgico de toda construccin pensante. 1.b) La segunda razn radica en que este constructivismo es de corte pragmtico por la clusula de apertura derivada del propio caos que recortan la ciencia, el arte y la filosofa. Estas tres formas de pensamiento no pueden ser fijas y estables (poseer una verdad universal, necesaria e inmutable) en la medida en que, por la propia naturaleza abierta de la realidad catica a la que se enfrentan (o en la que se construyen), han de estar no slo atentas a sus incesantes mutaciones sino que han de inducirlas en los modelos ya establecidos. Este rasgo pragmtico del constructivismo cierra toda posibilidad de elaboracin de una teora unificada de (y dentro de) cada forma de pensamiento y tambin invalida todo intento de elaboracin de una teora unificada de la sensibilidad sobre la que podran pivotar las tres formas de pensamiento. Que el constructivismo sea pragmtico quiere decir que en l

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no opera ninguna voluntad de cierre de los problemas que emergen con el caos y que se provocan a partir del caos. 2) El segundo nivel de lectura se relaciona con las formulaciones conceptuales concretas que se utilizan para describir las condiciones de creacin de todo acto pensante sea cientfico, artstico o filosfico. Hay que subrayar dos aspectos importantes. 2.a) El primero es la trada plano-elemento-intercesor como conjunto de condiciones explicativas del acto pensante en tanto que acto creativo. Esta trada se materializa en otras tres que especifican la naturaleza del plano (de referencia, de composicin, de inmanencia), del elemento (funcin, perceptoafecto, concepto) y del intercesor (observador parcial, figura esttica y personaje conceptual). Cada forma pensante tiene sus tres condiciones que se interpenetran, co-ajustan y co-entienden. No pueden ser tomadas independientemente las unas de las otras. 2.b) El segundo aspecto a subrayar es el de los niveles de la heterognesis como propiedad fundamental del movimiento del pensamiento. La heterognesis se refiere a la propiedad fundamental del pensamiento de trabarse, entrecruzarse, tupirse, combinarse en sus pensamientos pero sin sintetizarlos, unificarlos o identificarlos en una unidad superior englobante. La heterognesis opera al menos a dos niveles. i) El nivel ms importante es aquel en el que cada elemento creado en un plano (funcin, percepto-afecto, concepto) llama a otros elementos heterogneos que todava estn por crear en los otros planos: los conceptos pueden llamar (y de hecho en este nivel son inseparables) a afectos-perceptos y funciones, las funciones pueden llamar a afectos-perceptos y a conceptos, los afectos-perceptos pueden llamar a conceptos y a funciones. Lo importante es que el efecto llamada, que esta heterognesis, no caiga en la vaga opinin ni en el caos que se pretende abordar. La heterognesis, por tanto, es una excelente materializacin del constructivismo pragmtico. ii) El otro nivel reseable de la heterognesis, pero menos importante, es la llamada de un elemento (de un plano) a otros elementos (del mismo plano) por venir pero que son totalmente distintos, tan distintos que llegan a cambiar al elemento que efecta la llamada y, tal vez, al mismo plano.

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3) El tercer nivel de lectura es en el que se establece toda la corriente de continuidad del texto con las preocupaciones filosficas anteriores. En este sentido es digno de sealarse que en orden a exponer la manifestacin del constructivismo pragmtico en el mbito de la filosofa se retoman, recrendolos, varios conceptos y problemas ya estudiados: 3.a) la sugerencia de la afectividad (NPH, B, S y DR) como posible punto pivotante del quehacer pensante (cientfico, artstico o filosfico) en su esencial apertura pero tambin en su imposible unidad (dada la inexistencia de un sujeto u operador de unificacin); 3.b) la mostracin de las condiciones de la experiencia real (DR) en este caso de la ciencia, el arte y la filosofa en tanto que condiciones de creacin e innovacin, condiciones mviles y singulares que se ajustan en cada caso a lo que condicionan; 3.c) la exposicin de la prioridad filosfica de la dimensin virtual del acontecimiento (LDS) en tanto que objeto de estudio de la filosofa, que permite diferenciarla de otros quehaceres pensantes; ponemos de estudio entre comillas ya que no slo los conceptos deben extraer (LDS) el acontecimiento de lo que ocurre sino que deben provocarlo (MP) en lo que ordinariamente es dado; por tanto, dentro del marco del constructivismo pragmtico, habra que decir, ms bien, que el acontecimiento es objeto de intervencin; 3.d) la explicacin de cmo acaece la novedad (MP) en el pensamiento y cmo ste articula los medios para abordarla no clausurndola ni reducindola; 3.e) la promocin de una prctica crtica y liberadora (NPH, B, S, DR, LDS y MP) esta vez en orden a la llamada a una nueva tierra y al pueblo que falta. 4) El cuarto nivel de lectura es en el que se detecta que el constructivismo de QPH, como definicin del quehacer filosfico, oscila entre dos rdenes: el orden de los principios (rgimen semitico dispositivo) y el orden de la gracia (rgimen semitico alusivo). Desde el orden de los principios el constructivismo aparece como un quehacer que se refiere a tres faenas bien definidas regidas por principios. Desde este punto de vista lo podemos calificar de faena dispositiva. Pero desde el orden de la gracia el constructivismo se revela como un quehacer que remite a las tres coordenadas de lo involuntario, el juego y lo imperativo a la par que se orienta primordialmente hacia lo pragmtico que supone producir la novedad

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en lo que acaece. Desde esta perspectiva lo podemos calificar de juego imperativo de lo involuntario. 4.a) El primer polo de oscilacin del constructivismo es lo que denominamos faena dispositiva. i) Desde esta dimensin el constructivismo es un conjunto de tres operaciones prcticas (trazar planos, inventar personajes conceptuales y crear conceptos) que se configuran como principios y no como reglas. No son reglas porque no forman un listado cerrado de normas a priori de aplicacin a posteriori. Tampoco son reglas porque no se puede saber de antemano qu plano, concepto o personaje ser el mejor. Por ltimo no son reglas porque con antelacin no se puede decir nada sobre los medios, rasgos y componentes que van a configurar el plano, el personaje y los conceptos respectivamente. Pero sin embargo son autnticos principios en el sentido deleuziano del trmino ya que: son condiciones (en este caso de la creacin de pensamiento en un momento singular) que se ajustan a lo que condicionan (en este sentido son condiciones de la experiencia real de la creacin filosfica); son disposiciones que se metamorfosean con lo que disponen (son plsticas y concretas); son instancias que se determinan en cada caso en funcin de lo que determinan; son operadores genticos. ii) Si las tres operaciones del constructivismo pueden ser tratadas como principios de una faena dispositiva esto quiere decir que se deben formular como clusulas prcticas de protocolos de experimentacin. En este sentido podemos afirmar que el trazado de los planos consiste en la aplicacin de tres principios: el principio de inmersin en el caos (a qu procedimientos hemos de recurrir, en funcin de nuestra voluntad de experimentacin, para efectuar nuestros tanteos y aumentar la potencia, duracin y efectividad de nuestro salto al caos?), el principio de seleccin de los medios (qu medios se utilizarn para trazar el plano?, qu medios se emplearn para seccionar el caos?) o principio de extraccin de las

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variaciones del caos (este medio ser consistente y dar consistencia al plano?), y el principio de precaucin (estaremos evitando las cuatro ilusiones que el plano exhala o habremos cado en ellas?). Tambin podemos decir que la invencin de personajes conceptuales se cifra en la aplicacin de cuatro principios: el principio del movimiento velocsimo del pensamiento (quin piensa en el pensamiento si ste es una velocidad infinita?), el principio de enunciacin (quin habla filosficamente, quin toma la palabra en filosofa?), el principio de contraefectuacin (quin extrae el acontecimiento incorporal o el concepto de lo que ocurre?) y el principio de manifestacin de las territorialidades, desterritorializaciones y reterritorializaciones (quin es capaz no slo de describir sino de promover estos dinamismos relacionados con la tierra?). Por ltimo podemos afirmar que la creacin de conceptos reside en la aplicacin de tres principios: el principio de vecindad (qu concepto hay que poner junto otro?, qu elementos pueden entrar en la vecindad de un concepto?, qu zona de indiscernibilidad crea un concepto?), el principio de conexin (qu componentes interiores pueden cerrar o abrir un concepto?, qu conceptos pueden lanzar puentes mviles a otro concepto?), y el principio de consistencia (qu componentes saturan un concepto de tal modo que no se puede aadir ni quitar nada de l sin que cambie de naturaleza?, qu puentes se pueden lanzar a otros conceptos de tal modo que los conceptos adquieran una nueva consistencia?, qu conjugaciones y relaciones no-referenciales dan consistencia a un concepto?). iii) En suma, el constructivismo en tanto que faena dispositiva es un conjunto de principios prcticos que rigen el acto de creacin del pensamiento filosfico. Faena porque la aplicacin de tales principios prcticos rectores supone un esfuerzo y una tensin. Dispositiva porque requiere una fuerte voluntad de fabricacin, es decir, de obra.

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4.b) Pero en QPH detectamos que el constructivismo oscila hacia otro polo, un polo totalmente contrario al anterior, un polo donde es la gracia y no los principios quien parece proporcionar el sentido del constructivismo. Desde este polo lo nombramos como juego imperativo de lo involuntario. i) Las tres coordenadas de lo involuntario, el juego y lo imperativo perfilan la pantalla impensada sobre la que se proyecta este otro sentido del constructivismo. Slo merced a este polo puede alcanzar una explicacin completa (en la medida en que de una tarea siempre por hacer puede dibujarse un contorno entero y no parcial). Dentro del rgimen de la gracia el constructivismo no es una tarea que se pueda calificar de voluntaria en el sentido de ser el resultado de un sacrificio, de una voluntad de obra o de una persistencia en el esfuerzo del concepto (como puede verse desde el orden de los principios). No es el rendimiento producido por un trabajo o por un diseo preconcebido. Ms bien es un quehacer involuntario en el sentido de que siempre es otro (u otros) el que piensa a travs del pensador, siempre es una potencia impersonal la que atraviesa y rasga toda enunciacin personal. Es una involuntariedad ms all de toda voluntas y noluntas. Esta involuntariedad logra su concrecin conceptual en el personaje conceptual. El constructivismo no es un mtodo reglado, un trabajo medido, un procedimiento sistemtico de investigacin, estudio o inferencia (deductiva, inductiva, analtica, sinttica). Tampoco es la elaboracin de una mera descripcin o narracin de lo dado. Ms bien es un juego, o mejor, es el juego como nica regla, el juego que hace de s su sola norma (o que hace de su imprevisibilidad lo nico previsible). Un juego que da que pensar y que por tanto no slo es lo que explica el acto creativo como tal sino que es aquello que nos habilita para intervenir, provocar y entremeternos en lo que acaece. El juego no se contempla (como espectadores) sino que se juega (como jugadores). El juego bien se puede jugar bajo las figuras del saltador, el nadador y el pescador o bien bajo la forma del inductor o llamador de la tierra nueva y el pueblo por venir (o que falta). Este juego es pensado necesariamente como plano de inmanencia.

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El constructivismo no atiende en ltimo trmino a las instancias de la Razn, el Sujeto, la Comunicacin, el Consenso, la Verdad, el Cuerpo, el Lenguaje o cualesquiera otras. Tan slo se cuida de los imperativos que hacen el pensamiento en su juego. Estos imperativos, en tanto que lanzamientos o emisiones de dados (Fiat), se materializan en los conceptos. Cada concepto remite a un imperativo del que es condensacin, expresin o cifra. Cada concepto envuelve en su seno la necesidad que le es propia (la necesidad del azar de su construccin) y la potencia de su destino (la potencia de una bifurcacin o variacin incesante) o, dicho de otro modo, la fortuna de la gracia (fatum del pensador).

ii) El constructivismo como juego imperativo de lo involuntario convierte a la filosofa en un poderoso aparato de captacin de la novedad. Y no slo de captacin sino, sobre todo, de produccin de novedad en lo que sucede en la medida en que es un constructivismo pragmtico. As el constructivismo filosfico es primordialmente un modo de intervencin sobre los sucesos que nos envuelven. Es un quehacer que fabrica planos, personajes y sobre todo conceptos que son capaces de provocar nuevos acontecimientos. Esta provocacin adquiere en QPH la figura de la resistencia ante la muerte, la servidumbre, lo intolerable, la vergenza y el presente. iii) El constructivismo como juego imperativo de lo involuntario nos lanza a concebir el pensamiento filosfico como una autntica experimentacin, primero, con el caos (la filosofa como realidad caoidea) y segundo, aunque simultneamente, con las tres condiciones de la creacin (la filosofa como buen gusto, es decir, como libre juego de las facultades). Por tanto el constructivismo filosfico dibuja en boceto su deuda con el empirismo trascendental en al menos dos aspectos: el pensamiento como experimentacin (experimentacin del juego de las facultades, la individuacin y la pedagoga de la sensibilidad en DR y experimentacin de las velocidades caticas en QPH), y la teora de las facultades (el desencaje de las facultades en DR y el gusto propiamente filosfico que crea conceptos en QPH).

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En conclusin, podemos decir que en el cuarto nivel de lectura se detecta en el texto deleuziano una oscilacin, un vaivn continuo entre el constructivismo entendido como una faena dispositiva perteneciente al orden de los principios y el constructivismo concebido como un juego imperativo de lo involuntario perteneciente al orden de la gracia. Producto de este vaivn son las dos semiticas que se entrecruzan de continuo en la escritura de QPH: un rgimen semitico dispositivo y un rgimen semitico alusivo deudores no slo de la variacin con la que Deleuze siempre trabaja su propio discurso sino, sobre todo, de la tensin prctica que supone enfrentarse al mundo en tanto que potencia que nos lanza signos que hay que devolver elevando su potencia de metamorfosis y cambio.

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7. CONCLUSIONES FINALES Los resultados de nuestra investigacin los estructuramos en dos apartados. [I] El primero est relacionado con el anlisis individualizado de las obras de Deleuze en orden a esclarecer en qu consisten los programas filosficos del empirismo trascendental y del constructivismo pragmtico. [II] El segundo est relacionado con el doble giro que se efecta en la filosofa deleuziana: el giro, en tanto que desplazamiento diacrnico, del empirismo trascendental al constructivismo pragmtico (giro que afecta a la secuencia cronolgica de las obras filosficas analizadas), y el giro, en tanto que vaivn sincrnico, del orden de los principios al orden de la gracia (giro que afecta en general a toda la escritura deleuziana en una dimensin no-cronolgica o no-secuencial).

[I] En relacin con nuestro anlisis individualizado de los textos NPH, B, S, LDS, MP y QPH podemos decir lo que sigue. 1) En los textos NPH, B y S Deleuze traza el proyecto de construir una filosofa pluralista, empirista y afirmativa. Deleuze detecta que en Nietzsche, Bergson y Spinoza no slo podemos encontrar elementos tiles para esta construccin sino que estas tres filosofas admiten un tratamiento tal que pueden llegar a ser calificadas de pluralistas, empiristas y afirmativas. En cuanto a la constitucin del pluralismo podemos encontrar que el abordaje deleuziano de Nietzsche se dirige a la dinmica de las fuerzas (activas o reactivas), el de Bergson se centra en la actividad proliferante de las diferencias de naturaleza y el de Spinoza se focaliza en la modalizacin plural de la existencia. De esta forma segn Deleuze: 1.a) la filosofa de Nietzsche se configura como un arte de interpretar los matices de las fuerzas, la de Bergson como un arte de desvelar las articulaciones de lo real o las diferencias de naturaleza y la de Spinoza como un arte de la explicacin de los modos de existencia inmanentes; 1.b) con el fin de salvaguardar este pluralismo Deleuze entiende que para Nietzsche el mejor mtodo es el de dramatizacin (diferencial, tipolgico y trgico), para Bergson el mtodo intuitivo (problematizante, diferenciante y

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temporalizante) y para Spinoza el mtodo geomtrico (formal-reflexivo, material-expresivo y sinttico-progresivo). Por lo que respecta al empirismo Deleuze encuentra que la filosofa de Nietzsche presta una cuidada atencin a las fuerzas concretas en su pluralidad, cantidad, cualidad y direccin (Deleuze equipara el pluralismo nietzscheano al viejo empirismo), la filosofa de Bergson atiende a los problemas y al anlisis de la experiencia en sus condiciones concretas (condiciones de la experiencia real) y la filosofa de Spinoza (no empirista pero s de inspiracin empirista) se lanza a pensar el proceso de formacin de las ideas adecuadas a partir de nuestra potencia concreta de ser afectados. Este empirismo tiene tres centros de inters o significados: el desciframiento de las condiciones de la experiencia real, el forzamiento del pensamiento (o activacin de su creatividad) y el papel pivotante de la afectividad. Vemoslos. 1.c) En Nietzsche la voluntad de potencia acta al modo de un principio plstico, diferencial, gentico y genealgico que reconcilia el empirismo con los principios de tal forma que constituye un empirismo superior que nos acerca al desciframiento de las condiciones de la experiencia real. En Bergson la intuicin es la que persigue las tendencias como condicin de la experiencia real que nos proyecta hacia un empirismo superior. En Spinoza la inspiracin empirista viene dada por el hecho de que las condiciones de la experiencia real se trazan en el complejo proceso de formacin de las nociones comunes. 1.d) En lo referente al pensamiento el empirismo en Nietzsche se cifra en considerar que pensar es una n potencia del pensamiento resultado de forzar al pensamiento a pensar, en Bergson es el resultado del forzamiento de la inteligencia por parte de la intuicin y en Spinoza es el resultado del esfuerzo de la razn por organizar buenos encuentros y formar nociones comunes. Merced a la naturaleza afectiva del pensamiento y a la nocin de fuerza el pensamiento tiene la posibilidad de atender a la emergencia ininterrumpida de lo real y, por tanto, de ser creativo de continuo. 1.e) Por ltimo, con respecto al significado del empirismo en el plano de la afectividad (o sensibilidad diferencial) en Nietzsche la afectividad pivotante es la voluntad de potencia como forma de afectividad primitiva, en Bergson la emocin creadora como principio gentico de la intuicin y en Spinoza el poder de ser afectado como principio gentico de la razn en tanto que esfuerzo.

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Por lo que respecta a la afirmacin Deleuze encuentra que en Nietzsche, Bergson y Spinoza se da una exclusin especulativa de lo negativo y una celebracin de la alegra en la prctica. Esto se traduce en cuatro puntos que se refieren al objetivo y producto de la afirmacin tanto en la especulacin como en la prctica. 1.f) El objetivo de la afirmacin en la especulacin es en Nietzsche la elaboracin de conceptos activos, no pasivos y afirmativos que puedan descubrir las fuerzas activas y reactivas tras los fenmenos, reconocer las cualidades activas o reactivas de las fuerzas y evaluar su origen afirmativo o negativo (o dicho de otro modo: la construccin de una sintomatologa, una tipologa y una genealoga de las fuerzas). El objetivo de la afirmacin especulativa en Bergson es la creacin de conceptos que sean capaces de nombrar las articulaciones de lo real (o diferencias de naturaleza). El objetivo de la afirmacin especulativa en Spinoza es la produccin y utilizacin de las nociones comunes. 1.g) El producto de la afirmacin en la especulacin es en Nietzsche un pensamiento crtico que determina (interpreta y evala) la genealoga de los valores y que se opone punto por punto a la crtica kantiana, en Bergson un pensamiento crtico en tanto destruccin de los falsos problemas, creacin de verdaderos problemas y discernimiento de las tendencias que abriga lo real, y en Spinoza un pensamiento crtico desmistificador y desilusionante (en la lnea de Lucrecio). 1.h) El objetivo de la afirmacin en la prctica es en Nietzsche el deveniractivo por medio de la danza (evaluar y sentir de otra manera), en Bergson el devenir-activo por medio del salto a la intuicin y en Spinoza el deveniractivo por medio del salto a las nociones comunes. 1.i) El producto de la afirmacin en la prctica es en Nietzsche la liberacin de la figura del Hombre (la consecucin del superhombre u hombre saludable), en Bergson la liberacin de la forma Humana (el logro de la apertura hacia el hombre creador) y en Spinoza la liberacin de los modelos de hombre dominantes (la conquista del hombre libre, sabio y fuerte). Este proyecto de construccin de una filosofa pluralista, empirista y afirmativa tiene una fuerte vocacin de anclaje en un orden de los principios que de continuo se ve enfrentada con una tendencia alusiva a un orden de la gracia. Este enfrentamiento tenso no se resuelve en una unidad superior sino que se lanza a una deriva filosfica en la que el salto y la danza (en tanto que actos especficamente filosficos) nos abren a un plano en el que, por un lado, las figuras de lo humano

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quedan impugnadas y, por otro lado, el pensamiento y la accin se topan con aquello que rige en un rgimen impensable. Las pistas de este orden de la gracia nos las proporcionan no slo los dos actos arriba referidos (salto y danza) y las repetidas exhortaciones al sobrepasamiento de la condicin humana sino, sobre todo, las alusiones, por un lado, a las fuerzas que hacen pensar al pensamiento y, por otro lado, al barniz mistrico del eterno retorno nietzscheano, el misticismo filosfico bergsoniano y la beatitud spinoziana. La entrega del pensamiento a tales fuerzas fortuitas y azarosas pone en cuestin toda vocacin de sistematismo principial (por muy plstico que se quiera) y el barniz mistrico de las tres instancias citadas (retorno, misticismo, beatitud) convierten nuestra existencia en una prueba selectiva que ya es ajena al orden principial en la medida en que fondea en un orden impensable regido por una lgica paradjica que torna irreconocibles los significados ordinarios del pensamiento y la accin. 2) En DR Deleuze materializa el proyecto de construccin de una filosofa pluralista, empirista y afirmativa. 2.a) Para llevar a cabo este proyecto elabora el programa del empirismo trascendental en el que (salvando las naturales interferencias y cruces entre las diversas partes) se recogen las caractersticas del proyecto pluralista, empirista y afirmativo. i) El pluralismo se recoge en dos direcciones. La primera direccin es la que persigue la descripcin de las condiciones de la experiencia real elaborando una serie de nociones no-categoriales (o conceptos filosficos drenados de sus deformaciones y desnaturalizaciones). Esta serie de nociones es interminable por su propia naturaleza: imponen distribuciones nmadas, se caracterizan por no ser universales ni particulares (no se elaboran antes de su aplicacin), son complejos de espacio-tiempo transportables y mudables que imponen su propio paisaje y, sobre todo, son nociones que se encuentran. El pluralismo queda garantizado en esta tarea filosfica incesantemente renovada por nuevos encuentros. La segunda direccin se recoge en el diseo de los mtodos filosficos de vice-diccin y dramatizacin, a la par que en la utilizacin de las potencias del diferenciar y el repetir como procedimientos de investigacin filosfica.

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ii) El empirismo inspira la descripcin de las condiciones de la experiencia real desplegada en una estesiologa, una dialctica de las Ideas y una esttica de las intensidades siendo las tres de corte trascendental. iii) La afirmacin suscita: en lo especulativo, unos prolegmenos a la crtica del concepto filosfico (en tanto que herramienta filosfica especfica) y una ontologa del eterno retorno en tanto que repeticin desfondadora; en lo prctico, un devenir-activo (merced al desencaje de las facultades, el acceso al imperar y el poder decisorio de los problemas, a la tica de las intensidades y a la pedagoga de la sensibilidad). 2.b) La globalidad de estas investigaciones de DR se ponen bajo la rbrica de empirismo trascendental. Esta rbrica abriga dos significados, uno general y otro restringido. i) Segn su significado general el empirismo trascendental tiene una dimensin terica y otra prctica: tericamente consiste en el desciframiento de las condiciones de la experiencia real y del juego ontolgico ms profundo que las sostiene, prcticamente es una propuesta para el juego de las facultades, la dinmica de la individuacin y la pedagoga de la sensibilidad (el aprendizaje inconsciente). ii) Segn su significado restringido el empirismo trascendental es la tarea prctica de desencaje del orden y trabajo habitual de las facultades pero sobre todo es la revelacin del privilegio pivotante de la afectividad diferencial y los ocho imperativos del pensamiento sin imagen. 2.c) El programa del empirismo trascendental est habitado por un movimiento oscilatorio entre la formulacin de la labor filosfica desde el orden de los principios y la tendencia a consagrar la filosofa a un rgimen de encuentros en un orden de la gracia. Esta oscilacin no logra inclinarse definitivamente por uno de los polos ni alcanzar un punto de resolucin superadora sino que mantiene abierta la tensin de tal manera que se revela filosficamente frtil.

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i) Desde el orden de los principios el empirismo trascendental se concibe como una labor principial centrada en la determinacin de las condiciones de la experiencia real. Tomada la nocin de principio en sentido amplio, aunque dentro del marco conceptual que Deleuze le proporciona, existen tres principios estesiolgicos, un principio noolgico, el principio de la actualizacin de lo virtual, el principio de individuacin y un principio ontolgico. Tomada en un sentido restringido slo existe un nico y gran principio que es la intensidad. ii) Desde el orden de la gracia el empirismo trascendental se contempla como aquello que no slo cuestiona todo orden principial como derivado sino que posibilita una deriva sobre lo que en s mismo carece la capacidad de principiar o fundar: el imperar (lanzamiento de dados, fiat o poder decisorio). El imperar tiene varios rasgos: es emanativo, aventurero-ocasional, teatral-interrogativo, adjuntivo-aditivo e involuntario (en el sentido de estar ms ac de toda voluntas y noluntas). Pero el acceso al imperar es ambiguo: por una parte, parece que es lo inacessible en s en la medida en que la emanacin, la aventura, la teatralidad, la adjuncin y la involuntariedad puras son potencias que dan a pensar y por ello permanecen impensables; pero, por otra parte, parece que el imperar se precipita en una rpida nominacin bajo el trmino deleuziano de preguntas, lo cual lo tornara accesible. En la medida en que el texto deleuziano le da una expresin interrogativa a los imperativos (o se nombra el imperar en tanto que imperar como preguntas) parece que se coloca bajo la rbrica del orden de los principios (y por tanto dentro de la retrica del don fundador) aquello mismo que carece de la capacidad de principiar, de fundar: el imperar. Segn Deleuze slo merced al imperar en tanto que pregunta nuestra impotencia puede ser elevada a la ms alta potencia. Sin embargo nosotros queremos subrayar que en el texto deleuziano el imperar en tanto que imperar permanece impensado. Y no slo eso, sino que parece que este imperar puro, por todas sus caractersticas, podra pertenecer, mas bien, al orden de la gracia. El imperar (en tanto que imperativo o en tanto que el imperativo es una pregunta) impugna la nocin de origen, es matriz tanto del orden dialctico de las Ideas como de la afectividad diferencial y es el

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ms profundo juego que Deleuze se propona pensar (un juego que se sumerge en un orden inconcebible de la gracia). Merced a este imperar se alcanzan a comprender todos los imperativos que aparecen a lo largo del texto deleuziano camuflados bajo formas y figuras diversas. Estos imperativos se agrupan en seis tipos: conceptuales, metodolgicos, estesiolgicos, ontolgicos, ticos y pedaggicos. Pero el sentido clave del imperativo acta como un fondo no tematizado que no permite una referencia directa o indirecta sino que tan slo admite una alusin. Tal es la naturaleza de los ocho imperativos noolgicos que, por aludir a un orden de la gracia, estn ms all del bien y del mal y son de otro modo que ser y no-ser. Estos ocho imperativos slo alcanzan su comprensin plena en lo que hemos denominado imperar rector en tanto que nuevo derecho y nuevo juego. O dicho de otro modo: en tanto que nueva manera de filosofar que se pone bajo la advocacin del orden de la gracia. 3) En LDS Deleuze desarrolla una deriva del empirismo trascendental aplicando todos sus recursos metodolgicos al servicio de la clarificacin de la naturaleza del sentido. 3.a) Con vistas a la descripcin del sentido Deleuze establece un programa que dividimos en tres partes: la fsica de las profundidades (o gnesis del sentido a partir de sus cuerpos y sus mezclas), la lgica del sentido (o la gnesis de los individuos, las personas y las dimensiones de la proposicin a partir del sentido) y la tica de los efectos (o la operacin de extraccin de cada cosa de su porcin inefectuable, esto es, su acontecimiento). La lgica del sentido no slo trata el sentido como un productor sino que tambin lo aborda en tanto que pura neutralidad. 3.b) El conjunto de esta investigacin puede colocarse bajo la rbrica del empirismo trascendental tanto en un sentido general como en un sentido restringido. i) En un sentido general por dos motivos: se propone una definicin de la filosofa en tanto que ruptura con la doxa, inmersin en el elemento de la paradoxa y descripcin de las condiciones de la experiencia real (en este caso del sentido); se procede a la descripcin gentica (tanto dinmica como esttica) del sentido siguiendo los principios metodolgicos

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establecidos en DR y se rompe, por tanto, con las formas del sentido comn, el buen sentido y las estructuras del mero condicionamiento trascendental. ii) En un sentido restringido por tres motivos: se trata al sentido como un campo trascendental impersonal, gentico e informal y se propone su recorrido (determinacin) desde una teora de las singularidades con el fin de purgarlo de toda forma de semejanza e identidad; se descubre el juego ideal o puro como sostn ontolgico ltimo de las condiciones de la experiencia real; se arriesga una prctica aventurera de la produccin tica del sentido (contra-efectuacin). 3.c) En LDS cohabitan dos direcciones que pergean lo que se agita en el fondo del texto: la ambigua naturaleza del orden principial y el pensamiento como derrota. i) El orden principial de LDS parece deslizarse de continuo hacia un cierto orden de la gracia en la medida en que: tomada la nocin de principio en sentido amplio, el principio de resonancia interna de las series sostiene todo el orden del condicionamiento gentico a la par que opera la impugnacin de toda empresa de sostenimiento (tal es el significado del juego ideal o puro); tomada la nocin de principio en sentido restringido, tanto el elemento paradjico (principio diferencial de las series, principio de emisin de singularidades y principio de disyuncin de las sntesis unificantes) como la disyuncin (principio sinttico) combaten aquello mismo que no pueden evitar fundar, principiar. En el texto deleuziano se insina un movimiento en escorzo del orden principial hacia un curso de derrota del pensamiento y la accin (u orden de la gracia). ii) Si el trasfondo impensado del empirismo trascendental de LDS es el pensamiento como derrota al menos existen tres indicios de cmo el pensamiento arrastra en s mismo su propio fracaso, ruina e impotencia: la fsica de las profundidades, en tanto que salto entre superficies que puede ser exitoso o fracasado,

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la lgica del sentido, en tanto que juego ideal o puro que de continuo se arruina en los juegos ordinarios, y la tica de los efectos, en tanto que contra-efectuacin formidable imposible de completar.

La propuesta global de LDS en tanto que trayecto filosfico especfico slo es la expresin escrita de su propia derrota: un curso singular o una singladura sin rumbo inherente al pensamiento puro que rompe amarras (una especulacin graciosa y una prctica gratuita). En ltimo trmino LDS nos habilita para poder pensar la gracia y la gratuidad como elemento en el que se mueve el pensamiento-accin. Gracia y gratuidad que llevan a la filosofa por senderos irreductibles al esfuerzo y a lo mercantil respectivamente, y que por ello la aproximan a una empresa desmesurada, inconclusa y caprichosa. La filosofa graciosa y gratuita, por ende jugadora, tiene va libre para regocijarse en su derrota. La mxima expresin de esta derrota se alcanza en la paradoja del juego del pensamiento (genitivo objetivo y subjetivo) que slo perturba el mundo por el mero hecho de poder jugarlo (no por sus efectos en el mundo) y que jams puede configurarse como un trabajo, una moral o una economa sino como una deriva o, ms precisamente, como un desliz continuo y continuado (sobre la banda de Moebius). Este juego puro que sostiene todo el discurso y decurso de LDS es lo que permanece impensado tal vez porque es lo que da que pensar y, a la vez, derrota todo logro pensante. El peligro inmanente a este juego es que de continuo, al menos en la escritura deleuziana, parece autoproponerse (auto-ponerse) como una Gracia donadora y, en este sentido, no dejara de ser un fundamento aunque la intencin de Deleuze sea que perpetuamente se desfundamente. Para salvar esta cuestin habra que preguntarse en qu medida el orden del don puede ser pensado no desde una retrica teolgica sino desde el rgimen semitico de la alusin que induce una prctica elusiva. O dicho de otro modo: si Deleuze pretende esquivar toda la retrica del don a travs del rgimen de la fuerza (NPH), de la emocin creadora (B), del encuentro (S), del imperar (DR) y del juego puro o ideal (LDS) no radicar el xito de tal esquivar en el movimiento de elusin en tanto que movimiento y no en tanto que movimiento encarado hacia? y no radicar el xito

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de tal alusin en la escritura alusiva en tanto que escritura y no en tanto que escritura alusiva que se dirige a? Si el xito radicase en esto podramos afirmar, sin ningn gnero de dudas, que la filosofa como especulacin graciosa y prctica gratuita slo podra ejercerse en escorzo con respecto a su cuerpo principal (y principial), esto es, siempre inmersa de lleno en un giro forzado, en una violenta vuelta sin trmino ni final. Pero como precisamente el escorzo impugna toda la dialctica xito-fracaso que rige en el cuerpo principal (y principial), jams lo podremos saber. De aqu deriva la potencia de la derrota de LDS. 4) En MP el proyecto ms general de construccin de una filosofa presidida por los caracteres del pluralismo, la afirmacin y el empirismo se encarna respectivamente en una teora de las multiplicidades, una filosofa que rastrea la novedad y un pensamiento que procede por construccin pragmtica. Deleuze esboza en MP un sistema de filosofa en varios sentidos. 4.a) MP es un sistema filosfico del maquinismo universal compuesto por distintas piezas. i) Es un sistema filosfico en el sentido de que es un conjunto articulado de conceptos en continua heterognesis. Es un conjunto abierto porque los conceptos no remiten a esencias sino a acontecimientos por determinar (dar cuenta y razn) y por provocar (incitar, ocasionar, construir). Es un sistema que se mantiene en heterognesis porque conceptos y acontecimientos se co-generan (el elemento en el que se desarrolla es el de lo heterogneo y no el que cuadriculan las coordenadas de lo idntico, lo semejante, lo anlogo o lo meramente opuesto). ii) MP es un sistema filosfico del maquinismo universal tanto en lo referente a su procedimiento como a su contenido. Con respecto a su procedimiento, el maquinismo universal es la materializacin del funcionalismo generalizado que trabaja en la dimensin molecular. Sus preguntas rectoras son: cul es la funcin de algo? y para qu sirve? Con respecto a su contenido, MP es una gran Teora de la Novedad que se yergue sobre la concepcin deleuziana del cosmos como un plano de consistencia ocupado por una inmensa mquina abstracta de disposiciones infinitas. Sus

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preguntas rectoras son: cmo surge la novedad? y cmo se la puede generar? Curiosamente la novedad es el factor que mantiene unidas todas las piezas del cosmos maqunico (este factor es el componente ms desterritorializado de las disposiciones) y el operador que mantiene todo unido en un conjunto consistente (es la desterritorializacin absoluta que opera la creacin de una nueva tierra). iii) MP es un sistema filosfico del maquinismo universal compuesto por distintas piezas: movimientos (dinamismos de estratificacin y desestratificacin), distribuciones (disposiciones tetravalentes), componentes (lneas molares, moleculares y de fuga), trazados (plano de organizacin o desarrollo y plano de consistencia o cuerpo sin rganos), operadores (las mquinas abstractas) y casos (las mquinas blicas y el aparato estatal). Este pluralismo maqunico erige a MP como una Teora de las Multiplicidades en la que las piezas son innumerables (ninguna descripcin podra agotarlas) y las propias piezas estn compuestas por multiplicidades (cada pieza es un tipo de multiplicidad entre un conjunto infinito de ellas). Las preguntas rectoras de esta Teora de la Novedad son: cmo funciona una multiplicidad?, de qu se compone? y cmo la podemos producir? Esta tipologa de lo mltiple es la traduccin experimental de la afirmacin ontolgica deleuziana de la univocidad del ser. iv) Es importante resear que los conceptos-acontecimientos, la novedad y las multiplicidades no slo son objeto de descripcin sino que, ante todo y en primer lugar, son algo que hay que provocar, inducir y estimular por distintos medios. Entre estos medios figuran de manera sobresaliente los seis principios generales del rizoma en tanto que principios imperativos de la experimentacin filosfica (principio de conexin, de heterogeneidad, de multiplicidad, de ruptura asignificante, de cartografa y de calcomana). El rizoma, como serie de actos con los que se provoca lo mltiple, se secuenciara de la siguiente forma: deteccin de las figuras de arrastre o desobre, exposicin de los lugares de arrastre o desobre y seleccin de los operadores de arrastre en funcin de una tica de la potencia.

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4.b) Todo el sistema filosfico de MP puede ser colocado bajo la rbrica de constructivismo pragmtico por varias razones. i) Decimos constructivismo pragmtico porque Deleuze nos propone una prctica terica que sirve para detectar las figuras de arrastre o desobre de los Modelos, exponer los lugares donde actan y seleccionar los operadores de arrastre y desobre (en funcin de una tica de la potencia) con el fin de utilizarlos para una poltica de intervenciones en la dimensin molar (rizomatizacin generalizada de instituciones, conceptos, textos, sociedades, grupos, etc.) y en la dimensin molecular (promocin de haecceidades, devenires, lneas de fuga y mquinas blicas). El programa filosfico de MP puede ser calificado constructivismo pragmtico porque fabrica un ensamblaje conceptual preado de reglas prcticas aplicables directamente a los casos de los que emana con el fin de abrirlos, conectarlos y conjugarlos para crear nuevas posibilidades de existencia a travs de una contraefectuacin generalizada. Este giro desde el empirismo trascendental, que no ruptura con l, puede ser calificado de constructivismo ya que por naturaleza es creativo, nace de un encuentro ocasional que convierte en necesario y huye de remitir su labor a un origen olvidado, una autenticidad radical, una naturaleza reprimida o una espontaneidad desatada. Y tambin es pragmtico porque naciendo de la prctica vuelve sobre ella para modificarla a partir de un conjunto variado de reglas. ii) El constructivismo pragmtico tiene distintas materializaciones regladas segn sea el tipo de multiplicidad en la (y con la) que opera. As podemos hablar de una amplia serie de pragmticas que poseen, al menos, una regla (del tipo que sea). Esta regla parece a primera vista exclusivamente metodolgica pero tan slo lo es en su formulacin. Es fundamentalmente una regla operativa de intervencin prctica. La rizomtica generalizada posee seis reglas que son los seis principios de conexin, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura asignificante, cartografa y calcomana orientados hacia una tica del aumento de la potencia de actuar. El estrato-anlisis posee dos reglas de prudencia en la medida en que participa esto es, en de una empresa de del desestratificacin, desbordamiento

organismo: la desestratificacin no debe ser brutal

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(arrojarnos a la muerte, provocar el cncer o producir la figura vulgar del mero desorden) y no debe hacernos perder la diversidad, la diferencia y la movilidad. La pragmtica de los regmenes de signos o de las disposiciones colectivas de enunciacin posee una regla metodolgica de orientacin tica: se debe buscar la territorialidad y sus puntas (o mximos) de desterritorializacin con el fin de activar estas ltimas. La pragmtica de la territorialidad tiene como regla buscar la territorialidad de cualquier disposicin con el fin de descubrir las dinmicas de lo natal y la tierra que puede abrigar, o mejor, en las que est incluida. La deber tipologa, de casustica los y teroremtica de los aperturas cuatro de de la las de desterritorializacin tienen como reglas respectivas el rastrear de tipos disposiciones, distinguir casos

desterritorializacin y de presentar los movimientos de desterritorializacin como teoremas. Como meta-regla esta pragmtica nos induce a calcular, seleccionar y provocar las desterritorializaciones correspondientes a cualquier cosa. La cartografa de las lneas tiene dos reglas: el deber de detectar los tipos de lneas presentes en las disposiciones con el fin de promocionar las lneas de fuga y el deber de ser conscientes de los peligros inmanentes a cada lnea, sobre todo los que afectan a las lneas de fuga. La micropoltica tiene como regla descubrir las lneas que trabajan a todo individuo, grupo o sociedad en su dimensin molecular con la finalidad de detectar y evitar bloqueos, estratificaciones y estatificaciones. La cintica y dinmica de los cuerpos tiene como regla estudiar los cuerpos desde el punto de vista de una etologa afectiva con el fin de aumentar las relaciones de velocidad y lentitud entre elementos no formados y disear nuevas composiciones de afectos intensivos. El arte (msica, pintura, cine, escritura) tiene como regla la elaboracin de materiales complejos para la captacin de fuerzas imperceptibles con la finalidad de ayudar al

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sobrepasamiento de la condicin humana (o aumento de nuestra potencia de ser afectados). El trazado de un plano de consistencia tiene como regla el deber de establecer conexiones. Posee tres sub-reglas selectivas: la eliminacin de los cuerpos vacos y cancerosos, el rechazo de las superficies homogneas y la neutralizacin de las lneas de muerte. El esquizoanlisis tiene como regla la determinacin de la lnea de lneas, de la lnea abstracta-real por excelencia (ni simblica, ni imaginaria, ni figurativa): el cuerpo sin rganos. Pero tambin tiene como regla determinar los lineamientos que atraviesan todo tipo de configuraciones. Esta determinacin posee tres caractersticas fundamentales: o o es prctica porque persigue el trazado de un mapa, es tica porque evala y selecciona las lneas en funcin de criterios de potencia o aumento de conectividad y creatividad, y o es poltica porque analiza y evala la circulacin del deseo. El esquizoanlisis, en tanto que tarea prctica, tica y poltica, no es la derivacin posterior de una tarea especulativa que se considerara primera o primaria. El diagramatizar tiene como regla la anti-programacin, es decir, la seleccin de un contenido o una expresin cualquiera para arrastrarlos elevndolos a su ensima potencia. La topologa micropoltica o topologa social tiene como regla la deteccin de la aparicin (bajo cualquier modo de presencia-ausencia) de los elementos estatales en las distintas sociedades con el fin de promover acciones que nos alejen de ellos. Las mquinas blicas tienen como regla bsica la promocin de movimientos de trazado (de un plano de consistencia, de una lnea de fuga, de un espacio liso, de una desterritorializacin, de un devenir, etc.) en relacin con una materia molecular y microfsica.

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El principio de variacin continua y el devenir-minoritario tienen como regla la invencin incesante de procedimientos que nos habiliten para eludir todo estado de dominacin de una mayora o de una minora.

Este conjunto de reglas operativas de intervencin prctica conforman lo que podramos denominar como tica y poltica de la potencia (una tica del aumento de nuestro poder de ser afectados en orden a aumentar nuestro devenir-activo y una poltica de la intervencin directa en orden a desbloquear, desestabilizar y desconfigurar cualquier formacin estatizante a la par que se promociona la aparicin de formaciones no-estatizantes). iii) En suma: el constructivismo pragmtico proporciona un marco global y coherente a la Teora de la Novedad, la Teora de las multiplicidades y el Maquinismo universal en tanto que su atencin a la maquinacin de mltiples casos o acontecimientos novedosos define la prioridad prctica que poseen los movimientos de desterritorializacin; el constructivismo pragmtico establece un juego (aparentemente reglado) entre su seguimiento de los acontecimientos (en tanto provocacin de lo mltiple) y su intervencionismo provocativo (en tanto generacin de nuevos acontecimientos que hay que seguir); decimos aparentemente casos; el juego al que est sometido el constructivismo pragmtico slo se puede jugar y se juega prcticamente; el constructivismo pragmtico no puede concebir el juego aunque lo construya en cada caso; por tanto el juego de las reglas de MP permanece impensado. 5) En QPH Deleuze pretende discernir las condiciones singulares y concretas del quehacer pensante que se encarna en la ciencia, el arte y la filosofa. 5.a) Ciencia, arte y filosofa son quehaceres pensantes cuyas condiciones son tres: el plano, el elemento y el intercesor. Los planos, elementos e intercesores son distintos en cada quehacer pensante. La filosofa carece de porque el propio constructivismo pragmtico est sometido al juego de los encuentros y los

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cualquier privilegio metafsico, histrico o noolgico sobre los otros quehaceres. Su tarea es trazar un plano de inmanencia sobre el caos, inventar personajes conceptuales y crear conceptos que nombren pero tambin provoquen acontecimientos. Desde el punto de vista de las condiciones del filosofar la filosofa es un constructivismo. 5.b) La investigacin llevada a cabo en QPH se puede colocar bajo la rbrica de constructivismo pragmtico al menos por tres razones: i) el trazado de los planos (cientfico, artstico, filosfico) no est dado de antemano ni a priori sino que hay que construirlo cada vez y en cada caso en funcin de las incesantes emergencias del caos; ii) los tres quehaceres pensantes (ciencia, arte, filosofa) no slo han de estar atentos a sus incesantes mutaciones (deudoras de su precaria instalacin sobre el caos) sino que han de inducirlas en los modelos pensantes ya establecidos (el quehacer pensante se define como tal por no operar en su interior ninguna clusula de cierre de los problemas que emergen del caos y se provocan a partir de l); iii) los conceptos filosficos no preexisten en una esfera de realidad previa sino que hay que crearlos en un proceso de heterognesis. 5.c) El constructivismo, en tanto que tarea especfica y exclusivamente filosfica, parece oscilar entre dos rdenes: el orden de los principios y un orden de la gracia. i) Desde el orden de los principios el constructivismo es un quehacer que se refiere a tres faenas bien definidas regidas por principios. As es como lo podemos calificar de faena dispositiva. La faena del trazado de los planos tiene tres principios: principio de inmersin en el caos, de seleccin de los medios y de precaucin. La faena de invencin de personajes conceptuales tiene cuatro principios: principio del movimiento velocsimo del pensamiento, de enunciacin, de contraefectuacin y de manifestacin de las territorialidades, desterritorializaciones y reterritorializaciones. La faena de creacin de conceptos tiene tres principios: el principio de vecindad, de conexin y de consistencia. ii) Sin embargo desde el orden de la gracia el constructivismo es un quehacer que remite a las tres coordenadas de lo involuntario, el juego

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y lo imperativo a la par que se orienta primordialmente hacia lo pragmtico que supone producir la novedad en lo que acaece. As es como lo podemos calificar de juego imperativo de lo involuntario. Desde este punto de vista el constructivismo: es involuntario porque siempre es una potencia impersonal la que atraviesa y rasga toda enunciacin personal (la figura de esta involuntariedad es la invencin del personaje conceptual); es un juego que hace de s (del jugar en s mismo) su nica regla (la figura de este juego es el trazado del plano de inmanencia); es imperativo porque se dan como un fiat una serie de lanzamientos de dados (la figura de estos imperativos, o de este imperar, es la creacin de conceptos). iii) El producto de este vaivn entre el orden de los principios y el orden de la gracia son las dos semiticas que se entrecruzan de continuo en la escritura de QPH: un rgimen semitico dispositivo y un rgimen semitico alusivo deudores no slo de la variacin con la que Deleuze siempre trabaja su propio discurso sino, sobre todo, de la tensin prctica que supone enfrentarse al mundo en tanto que potencia que nos lanza signos que hay que devolver elevando su potencia de metamorfosis y cambio.

[II] En relacin con el empirismo trascendental y el constructivismo pragmtico, como rbricas bajo las que hemos puesto la filosofa deleuziana, podemos afirmar las tesis siguientes. 1) Constatamos la existencia en la filosofa deleuziana de un giro del empirismo trascendental (DR y LDS) al constructivismo pragmtico (MP y QPH) dentro del proyecto ms general de elaboracin de una filosofa pluralista, afirmativa y empirista (diseado en NPH, B y S). 2) Este giro es fundamentalmente un desplazamiento de la prioridad del modo de la explicacin (dar cuenta y razn de lo real entendiendo por lo real Physis y Psych en DR y el sentido en LDS) al modo de la intervencin (dacin de reglas de intervencin tico-poltica en MP y de principios operativos, o clusulas prcticas de protocolos de experimentacin, en QPH).

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Este giro tambin afecta al devenir-activo como objetivo de la prctica en tanto que desde el empirismo trascendental se piensa desde una imprudencia gratuita que lanza este devenir a proyectos formidables de ndole individual mientras que desde el constructivismo pragmtico se lo piensa desde las reglas de una prudencia calculada que abre este devenir a dimensiones ms colectivas. En tercer lugar el giro tambin afecta a las frmulas filosficas (filosofemas) ya que con LDS termina una manera clsica de hacer filosofa (tanto en los asuntos tratados como en sus distribuciones) y en MP se inaugura una nueva forma estilstica y material (el agrupamiento de los temas y su nominacin se realizan de manera completamente original). 3) Pero, ms ac o ms all de este giro concreto, los dos programas filosficos sufren de consuno un incesante deslizamiento, un ininterrumpido vaivn, entre dos rdenes con regmenes semiticos distintos: el orden de los principios y un orden de la gracia. 3.a) En pasajes textuales decisivos hemos visto cmo Deleuze intenta atrapar el salto (NPH, B y S), el imperar (DR), el juego ideal o puro (LDS), el juego de las reglas (MP) y el juego imperativo de lo involuntario (QPH) desde un orden principial que a todas luces resulta insuficiente (a pesar de todas las modificaciones a las que somete a este orden ya desde NPH). 3.b) Pero tambin hemos comprobado cmo el propio texto deleuziano nos proporciona varias pistas reveladoras del escorzo filosfico que supone la ejecucin de un movimiento gratuito y gracioso elusivo del orden de los principios (pero que no se encara hacia nada) y alusivo en la propia escritura (que no se dirige a nadie). Este escorzo, vuelta o giro forzado (sea un salto, una zambullida, un lanzamiento, una contra-efectuacin, un devenir, una creacin, etc.) slo puede ser alcanzado desde un rgimen semitico que no haga de la gracia un fundamento, esto es, que no construya sobre la gracia una retrica del Don. 3.c) Por tanto constatamos en la filosofa de Deleuze la existencia de un doble giro: i) giro del empirismo trascendental al constructivismo pragmtico, que afecta a la secuencia cronolgica de las obras filosficas analizadas (giro como desplazamiento), y ii) giro del orden de los principios a un orden de la gracia, que afecta en general a toda su escritura en una dimensin no-cronolgica o no-secuencial (giro como deslizamiento o vaivn).

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3.d) En la medida en que el segundo giro es por naturaleza incompleto, interminable e inacabable las rbricas de empirismo trascendental y constructivismo pragmtico abrigan en su seno una esencial imprecisin: cmo el empirismo puede llegar a ser trascendental y lo trascendental lograr anclarse en lo emprico? cmo el impulso constructivo puede llegar a ser involuntario y lo pragmtico puede alcanzar el contra-efectuar? Creemos que esta imprecisin es deudora del profundo humor deleuziano, de una afinidad vocacional por la paradoja que consiste en: hacer girar lo emprico hacia lo trascendental (y viceversa), y hacer virar lo fabril hacia lo improductivo a la par que lo pragmtico hacia lo incorporal. Este humor deleuziano es el resto, lo que queda del escorzo filosfico siempre interminable que nos propone dar la vuelta a todo orden principial. El humor es el residuo de esta vuelta que siempre resulta derrotada en su afn de acceder a un orden de la gracia.

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8. BIBLIOGRAFA 8.1. EDICIONES UTILIZADAS

En el caso de las obras de Deleuze1248, tanto las que firma individualmente como en colaboracin con otro autor/a, siempre utilizamos la edicin francesa abajo reseada. Todas las traducciones al castellano que figuran a continuacin han sido consultadas en funcin de un acercamiento a trminos cuya difcil traduccin hacen indispensable el conocimiento de su uso habitual a partir del establecimiento filolgico-editorial del mismo. 8.1.1. Ediciones originales 1248

David Hume : sa vie, son uvre avec un expos de sa philosophie, PUF, Paris, 1952. Empirisme et subjectivit. Essai sur la Nature humaine selon Hume, PUF, Paris, 1953, 1973. Instincts et institutions, Hachette, Paris, 1955. Nietzsche et la philosophie, PUF, Paris, 1962, 1999, 3 ed. La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults, PUF, Paris, 1963, 1994, 8 ed. Proust et les signes, PUF, Paris, 1964, 1976, 3 ed. Nietzsche, PUF, Paris, 1965, 1983, 6 ed. Le bergsonisme, PUF, Paris,1966, 1998, 2 ed. Prsentation de Sacher-Masoch. Le Froid et le cruel, Minuit, Paris, 1967, 1980. Spinoza et le problme de lexpression, Minuit, Paris, 1968, 1978. Diffrence et rptition, PUF, Paris, 1968. Logique du sens, Minuit, Paris, 1969. Spinoza, philosophie pratique, PUF, Paris, 1970, 1989. Lanti-dipe. Capitalisme et Schizophrnie I, Minuit, Paris, 1972, 2002.

Para una bibliografa exhaustiva y comentada del corpus deleuziano cf. Thimothy S. Murphy Bibliographie raisonne de Gilles Deleuze, 1953-2003 en Bernold & Pinhas (2005: 201-226). Est estructurada en: (1) textos de Deleuze, (2) grabaciones radiofnicas, (3) grabaciones en video, (4) publicaciones editadas o dirigidas por Deleuze, (4) tesis dirigidas en la Universidad Paris VIIIVincennes y (5) manifiestos y peticiones firmadas por Deleuze. Este listado es preciso completarlo con los datos aportados sobre las grabaciones de algunos de los cursos impartidos por Deleuze (177 cursos que suman 400 horas) por Astier Deleuze enseignant. Prsentation du corpus sonore des cours de Gilles Deleuze, 1979-1987 en Cahiers critiques de philosophie. Multiplicits deleuziennes, n 2, 2006, 79-83. 917

Kafka. Pour une littrature mineure, Minuit, Paris, 1975. Rhizome (Introduction), Minuit, Paris, 1976. Dialogues, Flammarion, Paris, 1977, 1996. Superpositions, Minuit, Paris, 1979. Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie II, Minuit, Paris, 1980. Francis Bacon. Logique de la sensation, ditions de la Diffrence, Paris, 2 vols., 1981, 4 ed. Limage-mouvement. Cinma I, Minuit, Paris, 1983. Limage-temps. Cinma II, Minuit, Paris, 1985. Foucault, Minuit, Paris, 1986, 2004. Le pli. Leibniz et le baroque, Minuit, Paris, 1988. Pricles et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet, Minuit, Paris, 1988. Pourparlers (1972-1990), Minuit, Paris, 1990. Quest-ce que la philosophie?, Minuit, Paris, 1991. Lpuis en BECKETT, Samuel: Quad et autres pices pour la tlevision, Minuit, Paris, 1992. Critique et clinique, Minuit, Paris, 1993. Spinoza : inmortalit et ternit, double CD audio, Collection voix haute, Gallimard, Paris, 2001. Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, (dition prpare par David Lapoujade), Minuit, Paris, 2002. Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, (dition prpare par David Lapoujade), Minuit, Paris, 2003. Leibniz : me et damnation, double CD audio, Collection voix haute, Gallimard, Paris, 2003. Labcdaire de Gilles Deleuze (avec Claire Parnet), 3 DVD, Col. Regards, produit et ralis par Pierre-Andr Boutang, ditions Montparnasse, 2004. Cinma, 6 CD audio (d. de Claire Parnet et Richard Pinhas), Collection voix haute, Gallimard, Paris, 2006. 8.1.2. Ediciones en castellano

Empirismo y subjetividad, trad. Hugo Acevedo, Granica, Barcelona, 1996, 3 ed. Nietzsche y la filosofa, trad. Carmen Artal, Anagrama, Barcelona, 1971. La filosofa crtica de Kant, trad. Marco Aurelio Galmarini, Ctedra, Madrid, 1997.

918

Proust y los signos, trad. de Francisco Monge de la 2 edicin francesa, Anagrama, Barcelona, 1972. Nietzsche, trads. Isidro Herrera y Alejandro del Ro, Arena Libros, Madrid, 2000. El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo, Ctedra, Madrid, 1987. Presentacin de Sacher-Masoch. El fro y el cruel, trad. A. M. Garca, Taurus, Madrid, 1973. Spinoza y el problema de la expresin, trad. Horst Vogel, Muchnik, Barcelona, 1996. Diferencia y repeticin, trad. Alberto Cardn, Ediciones Jcar, Gijn, 1988. Diferencia y repeticin, trads. Maria Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2002. Lgica del sentido, trads. Miguel Morey y Vctor Molina, Paids, Barcelona, 1989 Spinoza: Filosofa prctica, trad. de Antonio Escohotado de la 2 edicin francesa, Tusquets, Barcelona, 1984. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, trad. de Francisco Monge de la 2 edicin francesa, Paids, Barcelona, 1985. Kafka. Por una literatura menor, trad. Jorge Aguilar Mora, Ediciones Era, Mxico, 1978. Rizoma. Introduccin, trads. C. Casillas y V. Navarro, Pre-Textos, Valencia, 1977. Dilogos, trad. de Jos Vzquez de la 1 edicin francesa, Pre-Textos, Valencia, 1980. Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, trads. Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta, Pre-Textos, Valencia, 1988. Francis Bacon. Lgica de la sensacin, trad. Isidro Herrera, Arena Libros, Madrid, 2002. La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, trad. Irene Agoff, Paids, Barcelona, 1984. La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2, trad. Irene Agoff, Paids, Barcelona, 1987. Foucault, trad. Jos Vzquez, Paids, Barcelona, 1987. El Pliegue. Leibniz y el barroco, trads. J. Vzquez y U. Larraceleta, Paids, Barcelona, 1989. Pericles y Verdi. La filosofa de Franois Chtelet, trads. U. Larraceleta y J. Vzquez, Pre-Textos, Valencia, 1989. Conversaciones. 1972-1990, trad. Jos Luis Pardo Toro, Pre-Textos, Valencia, 1995. Qu es la filosofa?, trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 1993.

919

Crtica y clnica, trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 1996. La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas 1953-1974, trad. Jos Luis Pardo Toro, Pre-Textos, Valencia, 2005. Actualmente han aparecido en castellano las transcripciones de algunas de las

clases dictadas por Gilles Deleuze sobre Spinoza entre noviembre de 1980 y marzo de 1981 en la Universidad de Vincennes (con un anexo de una clase de 1978). Tambin se han editado algunas las clases dictadas en la misma Universidad que pueden inscribirse bajo la rbrica de Capitalismo y esquizofrenia y que recogen un amplio espectro cronolgico: 1971, 1972, 1973, 1974, 1977 y 1979. Estas traducciones la ha llevado a cabo el equipo editorial Cactus. Sus ttulos son: En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Serie Clases, Buenos Aires, 2003. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia, Editorial Cactus, Serie Clases, Buenos Aires, 2005.

920

8.2.

BIBLIOGRAFA SOBRE DELEUZE Y GUATTARI

8.2.1. Libros y artculos1249 Alliez, Eric (1993): La signature du monde ou Quest-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ?, Cerf, Paris. o (1995): De limpossibilit de la phnomnologie. Sur la philosophie franaise contemporaine, Vrin, Paris. o (1996): Deleuze, philosophie virtuelle, Synthlabo, Le PlessisRobinson. o (1998): (dir.) Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Synthlabo, Le Plessis-Robinson. Antonioli, Manola (1999): Deleuze et lHistoire de la Philosophie (ou de la philosophie comme science-fiction), Kim, Paris. o (2003): Gophilosophie de Deleuze et Guattari, LHarmattan, Paris. Arags, Juan Manuel (1997): (coord.) Gilles Deleuze. Un pensamiento nmada, Mira, Zaragoza. o (1998): Deleuze (1925-1995), Ediciones del Orto, Madrid. (1998): Court trait dontologie transitoire, Seuil, Paris. Badiou, Alain (1997): Deleuze. La clameur de ltre, Hachette, Paris. o Beaulieu, Alain (2004): Gilles Deleuze et la phnomnologie, Les Editions Sils Maria asbl, Mons (Belgique). o (2005): (coord.) Gilles Deleuze. Hritage philosophique, PUF, Paris. Beaubatie, Yannick (2000): (dir.) Tombeau de Gilles Deleuze, Mille Sources, Tulle, 2 ed. Bergen, Vronique (2002): Lontologie de Gilles Deleuze, LHarmattan, Paris. Bernold, Andr & Pinhas, Richard (2005): (comps.) Dleuze pars, Hermann diteurs, Paris. Bident, Christophe (2003): Reconnaissances. Antelme, Blanchot, Deleuze, Calman-Lvy, Paris. Bogue, Ronald (1989): Deleuze and Guattari, Routledge, London.

1249

Para una bibliografa exhaustiva cf. Beaubatie (2000: 268-304). Est estructurada en los siguientes apartados: obras en francs, obras no traducidas al francs, artculos en francs, artculos no traducidos al francs, nmeros especiales de revistas y artculos dedicados a Deleuze en la prensa de Limousin. 921

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8.2.2. Revistas,

nmeros

extraordinarios

de

publicaciones

peridicas y lbumes Magazine littraire. Gilles Deleuze. Un philosophe nomade, n 257, Paris, 1988. Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura - Gilles Deleuze: pensar, crear, resistir, n 17, Editorial Archipilago, Barcelona, 1994. Philosophie : Gilles Deleuze, n47, Minuit, Paris, 1995. Rue Descartes : Gilles Deleuze Immanence et vie. Collge international de philosophie, n 20, PUF, Paris, 1998. Gilles Deleuze, Annales de lInstitut de Philosophie de lUniversit de Bruxelles, Vrin, Paris, 1998. Theorie, littrature, enseignement. Deleuze-chantier, n 19, Presses Universitaires de Vincennes, Universit Paris VIII, Paris, 2001. Magazine littraire. Leffet Deleuze. Philosophie, esthtique, politique, n 406, Paris, 2002. Concepts [Hors srie Gilles Deleuze 1]. Revue semestrielle de philosophie, Les Editions Sils Maria absl, Mons (Belgique), 2 ed., 2003.

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8.3. -

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929

INDICE GENERAL

1. 1.1.

PRESENTACIN DE LA TESIS DOCTORAL, 5 OBJETO DE LA INVESTIGACIN, 5 1 FASE: 1994-1997, 5 2 FASE: 1997-2002, 7 3 FASE: 2002-2006, 10 HIPTESIS, OBJETIVOS Y METODOLOGA, 12

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.2.

2. LA ELABORACIN DEL PROCEDIMIENTO DELEUZIANO, 17 2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.2.1. 2.1.2.2. 2.1.2.3. 2.1.3. 2.1.4. 2.2. 2.2.1. 2.2.1.1. 2.2.1.2. 2.2.1.3. 2.2.2. 2.2.2.1. 2.2.2.2. 2.3. 2.3.1. 2.3.1.1. NIETZSCHE Y LA VOLUNTAD DE POTENCIA, 20 La imagen del pensamiento, 20 La dinmica de las fuerzas, 27 De la tipologa de las fuerzas a la voluntad de potencia como afectividad, 27 El triunfo de las fuerzas reactivas, 38 El devenir-activo de las fuerzas reactivas, 43 La ciencia activa y la nueva metodologa, 45 Las condiciones de la afirmacin, 55 BERGSON Y LA INTUICIN, 62 Caractersticas y reglas del mtodo, 62 Mtodo problematizante, 63 Mtodo diferenciante, 68 Mtodo temporalizante, 74 Inconsciente y afectividad ontolgicos, 77 El inconsciente ontolgico, 78 La afectividad ontolgica, 87

SPINOZA Y LA FORMACIN DE LAS NOCIONES COMUNES, 91 Lgica interna del mtodo, 91 Caractersticas y aspectos del mtodo, 91

928

2.3.1.2. 2.3.2. 2.3.2.1. 2.3.2.2. 2.3.2.3. 2.3.3. 2.3.3.1. 2.3.3.2. 2.3.3.3. 2.4.

La limitacin del conocimiento, 97 La afectividad tica, 101 El poder de ser afectado, 101 El orden de los encuentros, 109 La gnesis de la razn: el esfuerzo tico, 113 La actividad de la razn: la formacin de las nociones comunes, 118 Las nociones comunes, 118 La formacin de las nociones comunes: salto y ocasin, 122 La seleccin de las pasiones alegres, 127

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES, 132

3. EL PROGRAMA FILOSFICO DE DIFFRENCE ET RPTITION, 139 3.1. 3.1.1. 3.1.1.1. 3.1.1.2. 3.1.1.3. 3.1.1.4. 3.1.2. 3.1.2.1. 3.1.2.1.1. 3.1.2.1.2. 3.1.2.1.3. 3.1.2.2. 3.1.2.2.1. 3.1.2.2.2. 3.1.2.2.3. 3.1.2.2.4. PROLEGMENOS A LA CRTICA DEL CONCEPTO FILOSFICO, 141 Pensar la repeticin sin deformarla, 147 La repeticin no es la generalidad, 147 La repeticin no es una diferencia sin concepto, no se explica negativamente, ni es material ni distributivamente anloga, 155 La repeticin representada y la repeticin presentada, 160 Conclusin: la esencia de la repeticin es la manifestacin de la singularidad como potencia de la Idea, 163 Pensar la diferencia sin desnaturalizarla, 165 Los tres mecanismos de reduccin de la diferencia, 166 La doble inscripcin de la diferencia en el concepto (Aristteles y el aristotelismo), 167 La infinitizacin de la representacin (Leibniz y Hegel), 169 La condena moral y el ostracismo civil o la relacin con el fundamento (Platn y el platonismo), 172 Las cuatro desnaturalizaciones de la diferencia, 177 El pensamiento desnaturalizado por la identidad, 178 Lo sensible desnaturalizado por la semejanza, 178 La Idea desnaturalizada por la oposicin, 179 El ser desnaturalizado por la analoga, 181

929

3.1.2.3.

Conclusin: la restauracin del concepto de diferencia necesita ir acompaada de una nueva concepcin del mtodo filosfico, 183

3.2. 3.2.1. 3.2.2.

EL MTODO, 184 Determinar lo indeterminado: la vice-diccin y la dramatizacin, 184 Diferenciar y repetir como procedimientos de investigacin filosfica, 194

3.3.

LAS CONDICIONES DE LA EXPERIENCIA REAL: ESTESIOLOGA TRASCENDENTAL, DIALCTICA DE LAS IDEAS Y ESTTICA DE LAS INTENSIDADES, 200

3.3.1. 3.3.1.1. 3.3.1.1.1. 3.3.1.1.2. 3.3.1.1.3. 3.3.1.1.4. 3.3.1.2. 3.3.1.2.1. 3.3.1.2.2. 3.3.1.2.3. 3.3.1.2.4. 3.3.1.3. 3.3.1.3.1. 3.3.1.3.2. 3.3.1.3.3. 3.3.1.3.4. 3.3.1.3.4.1. 3.3.1.3.4.2.

Estesiologa trascendental, 200 Las tres sntesis del tiempo, 200 La primera sntesis: la sntesis del hbito o la fundacin del tiempo, 201 La segunda sntesis: la sntesis del tiempo o el fundamento de la memoria, 210 La tercera sntesis: orden, conjunto, serie y meta final del tiempo, 217 Conclusin, 223 Las tres sntesis del inconsciente, 224 La primera sntesis del inconsciente, 224 La segunda sntesis del inconsciente, 226 La tercera sntesis del inconsciente, 233 Conclusin, 238 Hacia una Teora de las Facultades (Noologa), 240 Primer postulado: postulado del Principio o de la cogitatio natura universalis, 243 Segundo postulado: postulado del Ideal o del sentido comn, 244 Tercer postulado: postulado del Modelo o del reconocimiento, 247 Cuarto postulado: postulado del elemento o de la representacin, 249 La potencia de pensar (del pensamiento), 249 El juego de las facultades, 253

930

3.3.1.3.4.3. 3.3.1.3.4.4. 3.3.1.3.5. 3.3.1.3.6. 3.3.1.3.7. 3.3.1.3.8. 3.3.1.3.9. 3.3.2. 3.3.2.1. 3.3.2.1.1. 3.3.2.1.2. 3.3.2.1.3. 3.3.2.1.4. 3.3.2.1.5. 3.3.2.1.6. 3.3.2.1.7. 3.3.2.1.7.1. 3.3.2.1.7.1.1.

La afectividad diferencial, 258 El empirismo trascendental y la teora de las facultades, 261 Quinto postulado: postulado de lo negativo o del error, 264 Sexto postulado: postulado de la funcin lgica o de la proposicin, 268 Sptimo postulado: postulado de la modalidad o de las soluciones, 271 Octavo postulado: postulado del fin o del resultado, postulado del Saber, 274 Conclusin, 278 Dialctica de las Ideas, 280 Caracterizacin de las Ideas, 284 Las Ideas son multiplicidades, 284 La Idea como estructura, 287 Las Ideas son complejos de coexistencia, 290 La Idea no es la esencia, 291 La Idea es el sentido considerado desde el punto de vista gentico, 293 Las Ideas son inconscientes, 296 Las Ideas son emanaciones de los imperativos, 298 El origen de las Ideas, 298 El movimiento del pensamiento segn la filosofa, 299 El imperar, 303 Conclusin: la repeticin como impugnacin de la nocin de origen, 310 De otro modo que ser y no-ser: el ?-ser de las Ideas, 312 Las Ideas son virtuales, 316 Lo virtual como proceso, dimensin y smbolo, 316 Lo virtual no es lo posible, 320 La dramatizacin, 323 Los dramas o dinamismos espacio-temporales, 323 El trazado de espacios y la creacin de tiempos de actualizacin, 324

3.3.2.1.7.1.2. 3.3.2.1.7.1.3. 3.3.2.1.7.2. 3.3.2.1.8. 3.3.2.1.8.1. 3.3.2.1.8.2. 3.3.2.2. 3.3.2.2.1. 3.3.2.2.1.1.

931

3.3.2.2.1.2. 3.3.2.2.2. 3.3.3. 3.3.3.1. 3.3.3.2. 3.3.3.3. 3.3.3.3.1. 3.3.3.3.2. 3.3.3.4. 3.4. 3.4.1. 3.4.2. 3.4.3. 3.5.

Universalidad de la dramatizacin, 326 La nocin de de diferenT/Ciacin, 331 Esttica de las intensidades, 333 Definicin y tendencia de la intensidad, 333 Caractersticas de la intensidad, 339 El proceso de individuacin, 345 Las condiciones del proceso de individuacin, 345 Los tres rdenes de la plica y la persistente complicacin (hacia una Teora de los Problemas), 357 tica de las cantidades intensivas, 364

LA DISTRIBUCIN DEL SER (APUNTES DE ONTOLOGA), 367 La univocidad del ser, 367 El eterno retorno y la tercera repeticin, 374 El sistema del simulacro, 377 RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES, 383

4. LA DERROTA DE LOGIQUE DU SENS, 399 4.1. 4.1.1. 4.1.1.1. 4.1.1.2. 4.1.1.3. 4.1.2. 4.1.2.1. 4.1.2.2. 4.1.2.3. 4.1.3. 4.2. 4.2.1. LA FSICA DE LAS PROFUNDIDADES, 403 Las posiciones de la vida psquica (geografa y geometra de la vida psquica), 404 La posicin paranoide-esquizoide, 404 La posicin manaco-depresiva, 406 La posicin edpica o sexual, 408 Etapas de la gnesis dinmica, 412 1 etapa: extraccin de una Voz de los ruidos de profundidad, 412 2 etapa: la doble liberacin de la libido, 413 3 etapa: el xito de la gnesis dinmica como creacin de una superficie metafsica o de pensamiento, 419 La gnesis dinmica en relacin con el lenguaje, 427 LA LGICA DEL SENTIDO, 434 Las posiciones topolgicas del sentido, 435

932

4.2.1.1. 4.2.1.1.1. 4.2.1.1.2. 4.2.1.1.2.1. 4.2.1.1.2.2. 4.2.1.1.2.2.1. 4.2.1.1.2.2.2. 4.2.1.1.2.2.3. 4.2.1.1.2.2.4. 4.2.1.1.2.2.5. 4.2.1.2. 4.2.2. 4.2.2.1. 4.2.2.2. 4.2.2.3. 4.2.3. 4.2.3.1. 4.2.3.1.1. 4.2.3.1.2. 4.2.3.2. 4.2.3.3. 4.2.4. 4.2.4.1. 4.2.4.2. 4.3. 4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 4.3.5. 4.3.6.

Topos: el lugar del sentido, 436 La banda de Moebius contra el crculo de la proposicin, 436 El campo trascendental, 443 Determinacin del campo trascendental, 444 Las cinco caractersticas del campo trascendental, 449 Energa potencial de campo, 449 Resonancia interna de las series, 451 Superficie topolgica de las membranas, 461 Organizacin del sentido, 462 Estatuto problemtico, 463 Ain: el tiempo del sentido, 465 Etapas de la gnesis esttica, 473 1 Etapa: gnesis esttica ontolgica de los individuos y del buen sentido, 473 2 Etapa: gnesis esttica ontolgica de las personas y del sentido comn, 477 3 Etapa: gnesis esttica lgica de las dimensiones de la proposicin, 481 El Acontecimiento, 488 Impasibilidad y neutralidad, 489 Impasibilidad, 489 Neutralidad, 491 Singularidad e impersonalidad, 494 Comunicacin de los acontecimientos, 495 La univocidad del ser, 502 Las voces y sentidos del ser, 502 La uni-vocidad del ser y el lenguaje (el verbo), 507

LA TICA DE LOS EFECTOS DE SUPERFICIE, 512 Definicin, localizacin y lema de la tica, 512 La operacin tica: la contra-efectuacin, 515 El operador tico en el campo filosfico: el hombre sabio-libre o el sabio estoico, 517 El operador tico en general: el actor ainico, 524 La hendidura incorporal y la herida corporal, 527 El salto o la creacin de la obra de arte, 530

933

4.4.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES, 534

5. LA OBRA CUMBRE: MILLE PLATEAUX, 540 5.1. 5.2. EL PROYECTO CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA, 540 EL MTODO RIZOMTICO Y EL PROGRAMA FILOSFICO DE MP, 545 5.3. LOS MOVIMIENTOS: LOS DINAMISMOS DE ESTRATIFICACIN Y DESESTRATIFICACIN, 562 5.3.1. 5.3.2. 5.3.3. 5.4. 5.4.1. 5.4.1.1. 5.4.1.2. 5.4.1.2.1. 5.4.1.2.2. 5.4.1.2.3. 5.4.1.2.4. 5.4.1.3. 5.4.1.3.1. 5.4.1.3.2. 5.4.1.3.3. 5.4.2. 5.4.2.1. Anlisis cualitatitivo (constitucin y componentes), 564 Anlisis tipolgico-cintico, 567 Anlisis de los estratos orgnico y antropomrfico o aloplstico, 573 LAS DISTRIBUCIONES: LAS DISPOSICIONES (ANLISIS

DIMENSIONAL Y TIPOLGICO), 580 Primera dimensin: disposiciones maqunicas y disposiciones colectivas de enunciacin, 583 Las disposiciones maqunicas, 584 Las disposiciones colectivas de enunciacin, 586 La transformacin incorporal de los cuerpos, 587 La consigna como variable de efectuacin, 589 El procedimiento de variacin continua, 593 El procedimiento del devenir-minoritario o uso menor de la lengua, 597 Tipologa de las disposiciones colectivas de enunciacin, 600 Los regmenes de signos presignificante, significante y contrasignificante, 603 El rgimen de signos postsignificante, 610 La quntuple transformabilidad y la cudruple composicin de los regmenes de signos, 622 Segunda dimensin: territorialidad y desterritorializacin de las disposiciones, 627 El papel del ritornelo en relacin con el territorio, 628

934

5.4.2.2. 5.4.2.3. 5.4.2.4. 5.4.2.5. 5.5. 5.5.1. 5.5.2. 5.5.2.1. 5.5.2.2. 5.5.3. 5.6. 5.6.1. 5.6.1.1. 5.6.1.2. 5.6.2. 5.6.2.1. 5.6.2.2. 5.6.2.3. 5.6.2.4. 5.6.2.4.1. 5.6.2.4.2. 5.6.2.4.3. 5.6.2.4.4. 5.6.2.4.5. 5.6.2.5. 5.6.3. 5.7. 5.7.1. 5.7.2. 5.7.3.

Dinmica del Territorio, lo Natal y la Tierra, 632 Tipologa de la desterritorializacin, 641 Casustica de la desterritorializacin, 646 Teoremtica de la desterritorializacin, 649

LOS COMPONENTES: LAS LNEAS MOLARES, MOLECULARES Y DE FUGA (TIPOLOGA), 652 Las lneas molares, 652 Las lneas moleculares, 658 La naturaleza microlgica y microfsica de las lneas moleculares, 658 El tipo de multiplicidad de las lneas moleculares, 666 Las lneas de fuga, 673 LOS TRAZADOS: LOS PLANOS, 680 La consistencia en tanto que esencia (aspectos lgicos), 684 Cintica y dinmica de los cuerpos, 684 Lgica de la consolidacin, 690 La inmanencia y la univocidad en tanto que ser (aspectos ontolgicos), 694 Haecceidades, 695 Esencias nmadas o vagas, 703 Continuums de intensidad, 704 Devenires, 706 Molecular, 711 Minoritario, 714 Lineal y anti-memoria, 717 Comienzo y paso: devenir-mujer, 718 Fin o final inmanente: devenir-imperceptible, 722 Espacios lisos, 728 La conectividad en tanto que forma de ser (aspectos prcticos), 731 LOS OPERADORES: LAS MQUINAS ABSTRACTAS, 743 Anlisis tipolgico, 745 Anlisis cualitativo, 752 Anlisis cuantitativo, 754

935

5.8. 5.8.1. 5.8.1.1. 5.8.1.2.

UN CASO: EL MODELO APARATO ESTATAL Y EL PROCESO MQUINA BLICA, 756 La mquina blica, 756 Presencia de la mquina blica en distintos dominios, 756 Aspectos de la mquina blica, 767 Aspecto espacial-geogrfico, 767 Aspecto aritmtico o algebraico, 771 Aspecto afectivo, 774 La mquina blica y la guerra, 775 El aparato estatal, 779 Topologa micropoltica, 779 Los mecanismos de captura, 784 Los estados-capitalistas como modelos de realizacin de una axiomtica, 790 La poltica actual como Axiomtica, 796

5.8.1.2.1. 5.8.1.2.2. 5.8.1.2.3. 5.8.1.3. 5.8.2. 5.8.2.1. 5.8.2.2. 5.8.2.3. 5.8.2.4. 5.9.

RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES, 800

6. BALANCE, RECREACIN Y APERTURA FINAL: QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?, 819 6.1. 6.2. 6.2.1. 6.2.1.1. 6.2.1.2. 6.2.1.3. 6.2.2. 6.2.2.1. 6.2.2.2. 6.2.2.3. 6.2.3. 6.2.3.1. 6.2.3.2. 6.2.3.3. ESTATUTO DEL ESCRITO, 819 QU ES PENSAR?, 825 Los planos, 828 El plano de referencia cientfico, 832 El plano de composicin esttico, 834 El plano de inmanencia filosfico, 837 Los elementos de los planos y sus recorridos, 845 Las funciones, 845 Los perceptos y afectos, 848 Los conceptos, 855 Los intercesores, 863 Los observadores parciales, 863 Las figuras estticas, 866 Los personajes conceptuales, 868

936

6.3. 6.4.

QU ES FILOSOFAR?, 874 RECAPITULACIN Y CONCLUSIONES PROVISIONALES, 883

7. CONCLUSIONES FINALES, 896

8. BIBLIOGRAFA, 915 8.1. 8.1.1. 8.1.2. 8.2. 8.2.1. 8.2.2. EDICIONES UTILIZADAS, 915 Ediciones originales, 915 Ediciones en castellano, 916 BIBLIOGRAFA SOBRE DELEUZE Y GUATTARI, 919 Libros y artculos, 919 Revistas, nmeros extraordinarios de publicaciones peridicas y lbumes, 923 8.3. BIBLIOGRAFA GENERAL, 925

937