La hermenutica, algo ms que una propuesta filosfica Esta alternativa de investigacin cualitativa, aparece como una opcin que

no se agotaexclusivamente en su dimensin filosfica sino que trasciende a una propuesta metodolgicaen la cual la comprensin de la realidad social se asume bajo la metfora de un texto, elcual es susceptible de ser interpretado mediante el empleo de caminos metodolgicos conparticularidades muy propias que la hacen distinta a otras alternativas de investigacin.Odman (1988) complementando esta mirada de la hermenutica plantea que el propsitode la misma es incrementar el entendimiento para mirar otras culturas, grupos, individuos,condiciones y estilos de vida, sobre una perspectiva doble de presente y pasado.Al igual que lo hemos sealado para otras opciones cualitativas, es necesario destacarque la ptica hermenetica, ha construido su propia ruta, tanto en lo que atae a ladelimitacin de su objeto como al desarrollo de su propuesta metodolgica, a travs deuna importante transicin que le represent el paso de una concepcin inicial vinculada aldesentraamiento de textos sagrados, particularmente la Biblia, hacia, sus dos significadosactuales: Como Fenomenologa de la existencia y el entendimiento, que es la tendenciarepresentada por Hans-Georg Gadamer y a la interpretacin de la realidad social entendidacomo texto susceptible de mltiples lecturas, que representa el enfoque desarrollado porPaul Ricoeur, principalmente.Dentro de la acepcin planteada por Gadamer, se acenta el carcter lingustico delentendimiento esto en virtud de que las interpretaciones se expresan lingusticamentepero a la vez el entendimiento se apoya en las categoras de pensamiento que el lenguajeha proporcionado. Este autor, plantea adems, la posibilidad de la interpretacin vlidaen el contexto de lo que l denomina encuentro hermenetico donde idealmente seposibilitara el dilogo entre horizonte de entendimiento y mundo vital trascendiendo losreferentes de espacio y tiempo.En la versin de Ricoeur, la hermenutica se define como la teora de las reglas quegobiernan una exgesis, es decir, una interpretacin de un texto particular o coleccin designos susceptible de ser considerada como un texto. En esta perspectiva, uno de losconceptos bsicos es el de crculo hermenutico, que describe el movimiento entre laforma de ser el intrprete y el ser que es revelado por el texto. El trabajo interpretativo que pretenden adelantar las distintas corrientes identificadas conla hermenetica, parte de reconocer como principio, la posibilidad de interpretar cualquiertexto, en una de dos formas principalmente. La primera, como una interpretacin literal yla segunda, como una interpretacin a partir de la reconstruccin del mundo del texto.Para que las interpretaciones en cuestin adquieran aceptabilidad deben cumplir por lomenos las siguientes condiciones: a) Que explique toda la informacin relevante disponible,en tal sentido, dice Trankell (1972), si alguna accin o significacin importante es excluidao difusamente reconstruida, la interpretacin debe ser desechada; b) Que la interpretacinplanteada sea la ms plausible para explicar los eventos o fenmenos interpretados.En cuanto a sus aplicaciones prcticas el anlisis hermenetico, ha sido introducido acampos tan diversos como el del estudio de la identidad cultural, el anlisis

del desarrollomoral, y el anlisis poltico. Un estudio representativo y disponible con relacin a estaltima temtica y de esta perspectiva, es el de Meja y Tickner (1992)

HERMENEUTICA MONOGRAFIAS.COM

"Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah" Annimo Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre. Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms importantes: a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigacin social emprica ms utilizada. b) La semitica naturalista francesa. c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los historiadores, principalmente. Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las llamadas ciencias naturales y las cienciassociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano. Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929), entre otros, quienes intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la investigacin social. Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones sociales en Mxico, fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero empleando procedimientos investigativos de corte positivista, en el ms puro estilo norteamericano. Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a

la comprensin,infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos seres humanos. Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad. En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe relacionarse con los problemas actuales. A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio intrprete y la correspondiente a la del autor-texto. As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin del mundo del autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin. El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y viceversa. En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorizacin. Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos nomolgicos o inductivos. Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el relato. La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales: - La hermenutica es el arte evitar el malentendido.

- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido. En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr verse en seguida. En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con las de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente. Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar esta anttesisen la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente" En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre arqueologa y teologa. Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda." "No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a

la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin." () Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia." Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como comprensin y dnde y cmo se realiza: 1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin; 3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin: 4. todo comprender viene a ser as un interpretar; 5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta; 6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones." Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de milibro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya lametodologa de la moderna ciencia histrica" Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir la accin de traducir textos. Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor. Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas. El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida.

Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma. En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del traductor no se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto." El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica. Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la experiencia de la verdad, que el mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su legitimacin. De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica." As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica." En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor metodolgico de la ciencia moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis metodolgica, detrs de cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la fantasa creadora del que investiga.

Hermenutica de la ciencia y el mtodo en la investigacin

La hermenutica encierra una pretensin de verdad, no verificable con los medios de la mitologa cientfica, fundamentada sobre la lingisticidad como modo de ser en el mundo, la comprensin y el acuerdo que se aspira. (Gadamer).
1. SIGNIFICADO DE LA HERMENUTICA El ser humano por naturaleza es hermeneuta, porque se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes y las situaciones que se presentan a lo largo de su vida, haciendo que su comprensin sea posible evitando con sus explicaciones los malos entendidos, favoreciendo adecuadamente su funcin normativa. El Peri hermeneias, escrito por Aristteles analiza el discurso poniendo de manifiesto la realidad y una interpretacin de lo que es. La hermenutica es considerada fundamentalmente el arte (Techn) de la interpretacin humana. Por esta razn, al interpretar la ciencia, podran develarse elementos confusos porque a travs de la historia de la humanidad los cientficos han generado definiciones con perspectivas distintas o visiones antinmicas. Al analizar el concepto de ciencia, se destaca el pensamiento de Connat en el ao 1951 dos visiones: una esttica y otra dinmica. La perspectiva esttica, refiere una actividad que aporta al mundo informacin sistematizada influyente en la mayora de los investigadores; la perspectiva dinmica alude, un conjunto de hechos, para explicar los fenmenos observados haciendo nfasis en el estado actual del conocimiento, al conjunto de leyes, teoras, hiptesis y principios.

Cabe significar, que la perspectiva dinmica llamada tambin heurstica de la ciencia, se asume como una actividad que realizan los cientficos, focalizando su atencin en el descubrimiento, en las teoras y en los esquemas conceptuales interconectados bsicos para investigaciones posteriores. Se precisa, en la visin heurstica de la ciencia, el nfasis en la resolucin de problemas ms all de los hechos y conjunto de informacin pues, stos resultan importantes para el cientfico, porque le ayudan a encaminarse hacia teoras, descubrimientos e investigaciones futuras. En tal sentido, los investigadores deben considerar en sus estudios las dos perspectivas de la ciencia analizadas, que an siendo distintas, posibilitan los descubrimientos, la adquisicin del conocimiento hecho, y avanzar en el conocimiento emergente con el fin de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos del mundo. Otras perspectivas de la ciencia en las que se debe reflexionar, son dos visiones antinmicas de la ciencia emitidas por Sampson (1999) desde la ptica de la psicologa social: perspectiva convencional o tradicional y la sociohistrica. La visin convencional o tradicional, percibe la ciencia como un espejo de la naturaleza sin sesgos ni distorsiones cuyo objetivo es descubrir con el mximo grado de exactitud cmo es el mundo real; su trabajo es resolver los desacuerdos y distinguir que es cierto y correcto de aquello que no lo es. Los investigadores con esta visin son considerados positivistas pues, piensan cuando la ciencia es incapaz de resolver una situacin es porque los datos o informacin son insuficientes para hacerlo, slo es cuestin de tiempo para que la verdad sea visible. En tanto, la visin sociohistrica, concibe la ciencia como una historia, donde los cientficos fungen como los narradores y la realidad puede ser descubierta a travs de las narraciones de ellas por parte de sus protagonistas. Aqu, no existe un rbitro neutral porque cada historia est relacionada con la orientacin que le da su narrador, por lo tanto, no existe una historia nica. Esta visin de la ciencia, en la actualidad es denominada en las ciencias humanas investigacin fenomenolgica, naturalista, postpositivista o cualitativa, cuya labor de interpretacin ha sido confiada a una disciplina compleja denominada hermenutica siendo su funcin, traducir los mensajes de los sujetos informantes, a fin de ofrecer una comprensin de modo que se tornen inteligibles para quienes lo reciben. No obstante, los investigadores con visin positivista o pospositivista, deben fundamentar el anlisis de los datos numricos, de la informacin verbal, escritural o visual, en la hermenutica por ser la disciplina de la interpretacin que facilita la comprensin ubicndolos en los contextos situacionales respectivos para entenderlos.

Puede decirse, que la hermenutica, es una posicin que surge como reaccin al positivismo, hacia fines del siglo XIX a manera de rechazo de una sola metodologa de investigacin que se adecuaba al mtodo de las ciencias naturales exactas como nico patrn para la comprensin racional de la realidad. CONCEPTOS CLAVE PARA LA INVESTIGACIN Cuando vamos a investigar, se requiere de una reflexin sobre algunos de los conceptos clave que giran en torno a la ciencia que se han convertido en una tarea compleja porque existen riesgos de asumir frmulas y estereotipos esquemticos, que estn muy lejos de explicar el verdadero sentido de la investigacin: el conocimiento cientfico, el mtodo, la tcnica, la ciencia, investigacin cientfica. El Conocimiento Cientfico El problema principal que enfrenta actualmente la investigacin en las ciencias humanas en general y en las ciencias sociales en particular esta relacionado con la metodologa a utilizar. Quien as se expresa es Martnez-Migulez (2006: 1) quien considera el obstculo es esencialmente epistemolgico, pues gira en torno al concepto de conocimiento, de ciencia y a la respetabilidad cientfica de sus productos: el conocimiento de la verdad y de las leyes de la naturaleza. De aqu, la aparicin, sobre todo en la segunda parte del siglo XX, de las corrientes postmodernistas, las postestructuralistas, el construccionismo, el desconstruccionismo, la teora crtica, el anlisis del discurso, la desmetaforizacin del discurso y, en general, los planteamientos que formula la teora del conocimiento. De acuerdo con Martnez- Migulez (2004) la unin de estos dos procesos investigativos, la bsqueda de lo general-universal y lo particular-ordinario, ha exigido el desplazamiento de su ubicacin, en el continuo Ciencia-Arte, desde la posicin de una rigidez inadecuada para las ciencias humanas, hacia una ms cercana al Arte; ha exigido un nuevo espacio a travs metodologas cualitativas y cuantitativas (cada una en su propio campo y a su manera), que, especialmente en este lapso, se han ido caracterizando por su esfuerzo en poseer estas dos cualidades indispensables: ser sensibles a la complejidad de la vida humana actual, por un lado, y, al mismo tiempo, por el otro, aplicar procesos rigurosos, sistemticos y crticos para lograr conocimientos defendibles epistemolgica y metodolgicamente ante la comunidad cientfica internacional. En consecuencia, el conocimiento, est vinculado a la vida prctica del hombre, inmediato, directo, intuitivo y epistmico y todo lo que ve, se refleja activamente en el cerebro generando el conocimiento, se inicia con las sensaciones y percepciones primarias, posteriormente como nociones, conceptos y leyes universales.

Sin embargo, los investigadores no se conforman con conocer superficialmente esta realidad, desea superar la inmediatez de la certeza sensorial del conocimiento cotidiano, ms profundo, cualitativo y diferenciador, con pretensiones de validez y confiabilidad para lo cual, utiliza un conjunto de operaciones, reglas y procedimientos sistemticos que faciliten el proceso de conocer. Este proceso investigativo, se clarifica con los postulados de Bunge (1982) cuando sealaba que existen dos tipos de conocimiento cientfico: uno cotidiano, sistemtico, general, legal, predictivo y fctico y el otro, es superficial, no sistemtico, acrtico y prctico. Al relacionar estos dos tipos de saberes, se reproduce el pensamiento humano porque ste es el camino para alcanzar la verdad objetiva dado que, el contenido de los conocimientos no depende de la voluntad ni de los deseos del sujeto. Lo presuntamente cientfico con sus mtodos hoy, se ha convertido para los investigadores en una frmula para resolver todo tipo de problema, dej de ser un medio, un instrumento emprico, conceptual para conocer la verdad transformndose en el nico instrumento del cual disponen las personas para construir su porvenir. El Mtodo en la investigacin Etimolgicamente, el mtodo surge del griego metha (ms all) y odos (camino), significa literalmente camino o va para llegar ms lejos; hace referencia al medio para llegar a un fin. En su significado original esta palabra indica que el camino conduce a un lugar. En la investigacin, consiste en el procedimiento para conocer una situacin, evento o fenmeno. Quirase o no, la mayora de las ciencias y las disciplinas que las estudian, siguen teniendo como preocupacin bsica la formulacin de un mtodo de carcter universal que pueda sustituir la habilidad personal para investigar. De acuerdo a lo antes citado, el mtodo en la prctica investigativa, constituye la manera ordenada y sistemtica para conocer una situacin, evento o fenmeno. El orden, se refiere a cmo estn ubicados los elementos que hacen parte de un proceso indagatorio colocndola en el lugar que le corresponde, conforma la dimensin epistemolgica porque focaliza su atencin en la organizacin del conocimiento. Lo sistemtico, comprende ese conjunto de reglas y procedimientos que contribuyen a alcanzar los objetivos determinados, se infiere, que se est haciendo referencia al paradigma epistemolgico de la investigacin pues, las tcnicas permiten al sujeto indagador dar respuesta a sus interrogantes.

En el campo especfico de las ciencias naturales y sociales en general, son interminables la variedad de mtodos que existen para investigar constituyndose, en los caminos propios que se adoptan en cada una de las disciplinas y reas de conocimiento. Histricamente, la actividad cientfica ha sido dominada por tres mtodos bsicos de investigacin surgidos en pocas remotas pero sin embargo, no han perdido su vigencia pues en esta primera dcada del siglo XXI son utilizados por los investigadores, ellos son: el Baconiano, Galileano y Cartesiano. El Mtodo Baconiano El mtodo Baconiano, de Francis Bacon (1561 -1626), surge en el siglo XVII durante la segunda etapa de la Edad Media, el problema de la ciencia y la filosofa se resuelven a travs de dos mtodos: el del argumento o razonamiento y el experimento, ambos concebidos como medios a travs de los cuales se adquieren los conocimientos. En lo referente al razonamiento o mtodo argumentativo, ste elabora las conclusiones que pueden ser aceptadas por una comunidad cientfica, sin embargo, no es garante de la verdad ni elimina las dudas, porque la mente humana no descansa hasta que la verdad sea descubierta por el mtodo de la experimentacin y concluye diciendo, que slo el intelecto recibe la certeza y descansa en la posesin de la verdad despus que se ha experimentad. Vale reflexionar sobre el pensamiento de Bacon, cuando insista, que el conocimiento cientfico no slo conduce a la sabidura sino tambin al poder, y la mejor ciencia es la que se institucionaliza llevada a cabo por grupos de investigadores, en contraste con la que permanece privada y es el resultado del trabajo de individuos aislados. El mtodo Baconiano, postula el desarrollo del empirismo inductivo de la ciencia, por lo cual se afirma que la postura de Bacon respecto a la ciencia, es cualitativa. El Mtodo de Galileano El mtodo de Galileano, ha contribuido con lo que hoy se llama el mtodo cientfico y tambin uno de los fundadores de la fsica clsica. Utilizando las observaciones experimentales, idealizaciones y deducciones lgicas, logr avanzar sobre la fsica aristotlica y cambiar conceptos que estaban firmemente arraigados desde haca casi 2000 aos. Vale significar, que el pensamiento de Galileo Galilei (1564 -1642), establece una vinculacin recproca entre observacin y la demostracin, llamadas por l, las experiencias logradas mediante los sentidos y las demostraciones lgico-matemticas de su necesidad. Segn el cientfico citado, una observacin no puede valer cientficamente sin la relativa demostracin de su necesidad, ni la demostracin lgica y matemtica poda alcanzar su absoluta certeza objetiva igual a la de la naturaleza, sin apoyarse en la experiencia en su punto de partida y confirmarse con ella al llegar a su conclusin.

Para alcanzar un conocimiento verdaderamente cientfico (pensaba Galileo), hay que lograr la comprensin de la necesidad intrnseca de los fenmenos de la naturaleza, la cual puede generarse por el clculo matemtico en la astronoma, el mtodo experimental en la fsica. Ambos procesos lgico-deductivos, estn constituidos, uno por smbolos abstractos, otro por smbolos concretos, que llevan de la acumulacin de observaciones y experiencias, a la comprensin cierta de su necesidad. Por su mtodo experimental, busc descubrir en el hecho observado una necesidad intrnseca por su vinculacin con la causa que lo produce, su objetivo era expresar los fenmenos naturales matemticamente por consiguiente, se hace necesario que el mtodo cientfico se apoye en: La observacin rigurosa de los fenmenos. Hacer repetidas experiencias y separar lo esencial de lo accidental. Formular hiptesis y corroborarlas con los hechos. Con la reciprocidad de vinculacin, Galileo se diferencia al mismo tiempo de Bacon porque ste representa el empirismo inductivo, mientras que Descartes el racionalismo deductivo, superando a ambos por su mtodo experimental, que une la observacin con la demostracin, la experiencia con la necesidad. Se concluye afirmando, que el mtodo de investigacin Galileano es cuantitativo, puesto que Galileo como creador del mtodo cientfico, centra su obsesin en la cuantificacin de la realidad, su afn por expresar cualquier fenmeno de la realidad (aunque fuese a todas luces cualitativo) lo haca mediante una frmula matemtica, esto le permiti desarrollar teoras novedosas y atrevidas para la poca que le toc vivir. El Mtodo Cartesiano El mtodo Cartesiano de Ren Descartes (1596 -1650), se desarrolla a partir de la duda, el examen de los problemas mediante el uso sistemtico del anlisis y la sntesis, buscaba reglas fijas para descubrir verdades, no para defender tesis o exponer teoras por eso, el procedimiento matemtico es el que, desde un principio, llam poderosamente su atencin. El cientfico precitado explica tambin lo que es el anlisis en un pasaje de la Geometra: ... Si se quiere resolver un problema, hay que considerarlo primero como ya resuelto y poner nombres a todas las lneas que parecen necesarias para construirlo, tanto a las conocidas como a las desconocidas. Luego, sin hacer ninguna diferencia entre las conocidas y las desconocidas, se recorrer la dificultad, segn el orden que muestre, con ms naturalidad, la dependencia mutua de unas y otras. El anlisis es, pues, el primer momento del mtodo. Dada una dificultad, planteado un problema, es preciso ante todo considerarlo en bloque y dividirlo en tantas partes como se pueda, se desarrolla a partir de la duda, el examen de los problemas mediante el uso

sistemtico del anlisis y la sntesis. El mtodo Cartesiano representa el racionalismo deductivo, por lo tanto, tambin es cuantitativo. Los tres mtodos bsicos para abordar la actividad cientfica, se encuentran implcitos o explcitos en la mayora de las variantes metodolgicas que han adoptado las diversas escuelas filosficas, en su defecto, las disciplinas cientficas o reas del conocimiento, ya que en este terreno son innumerables los mtodos que se han adoptado en cada caso. En la actualidad, conceptos como mtodo cientfico y metodologa se han convertido en los verdaderos mitos de la cientificidad y de la tecnologa moderna, ya que en torno a stos se han construido numerosas escuelas, tendencias, paradigmas filosficos y epistemolgicos, los cuales han contribuido a alimentar numerosas inquietudes sobre el verdadero significado de stos. EL CONOCIMIENTO Y EL MTODO CIENTFICO El conocimiento cientfico es, por definicin de Mario Bunge (1982), el resultado de la investigacin realizada con el mtodo y el objetivo de la ciencia. Mientras que el mtodo, en las ciencias es utilizado, primeramente, como el camino o proceso que el investigador ha de seguir para alcanzar un objetivo. (El conocimiento y conocimiento cientfico hoy da presenta autores con otras perspectivas, comparar) Respecto al mtodo cientfica en relacin con el conocimiento, Martnez-Mgueles (2006) seala que la ciencia es, conocimiento de leyes generares observadas en casos particulares y suele ubicarse en un gnero determinado. . Este rasgo diferenciara el conocimiento cientfico del conocimiento local y ordinario referido a un caso, entidad, hecho o individuo particular. Ya los filsofos escolsticos solan repetir que scientia non est individuorum (la ciencia no trata de individuos o casos particulares. Cuando se habla de ciencia segn Ander-Egg (2004: 58), se hace referencia a un conjunto de conocimientos, de tipo conjetural que pueden ser verdaderos o falsos que se obtienen de una manera metdica y se verifican en su validez mediante la contrastacin emprica Se evidencia en las tres perspectivas coincidencias al considerar a la ciencia como un conjunto de conocimientos, pues la base racional del mtodo cientfico est constituida por el conjunto de ideas dice Martnez-Migulez (2006), el objetivo de la ciencia consiste en obtener el conocimiento cientfico de acuerdo con Bunge (1982) y de acuerdo con Ander-Egg (2004) cuando se habla de ciencia, se hace referencia a un conjunto de conocimientos Se trata de un mtodo especfico y determinado que recibe el nombre de cientfico, porque su origen, aplicacin y desarrollo est fundamentado en las ciencias consideradas tpicas, fsicas y naturales. Existen distintos tipos de mtodos de investigacin bajo la modalidad de cientfico, en cuanto suponen formas de actuacin que orientan y amplan el conocimiento de la realidad

que nos rodea. Ms an, por la perfeccin y eficacia que han logrado, constituyen sin duda el mtodo de investigacin por excelencia. Por esta razn, debe ser llamado mtodo de investigacin cientfico, en el que se puede distinguir su contenido o mtodo propiamente dicho, formado fundamentalmente por la serie de etapas sucesivas a seguir para alcanzar el resultado pretendido y su base racional, constituida por el conjunto de ideas que sirven de fundamento y de orientacin al mtodo propiamente dicho, por ejemplo: la existencia de la realidad y la posibilidad de su conocimiento, a que se hace referencia al tratar las tcnicas de trabajo de investigacin. Estas tcnicas especficas de cada ciencia, pueden ser muy diversas, porque cada objeto de investigacin reclama sus propias tcnicas. Es importante destacar que el mtodo de investigacin cientfico, se concreta en un conjunto de trmites, fases o etapas. Por ello, parece que la mejor manera de expresarla consiste, en describir las actuaciones que comprende. Se puede decir, que el mtodo cientfico consiste en formularse interrogantes sobre la realidad del mundo, de los hombres, basndose en la observacin, en las teoras ya existentes, en anticipar soluciones a estas cuestiones y contrastar con la misma realidad dichas soluciones previas o hiptesis, mediante la observacin de los hechos, su clasificacin y su anlisis. De tal manera, de acuerdo con Mario Bunge (1982), en el mtodo de investigacin cientfico se distingue la siguiente serie ordenada de operaciones: - Formular las preguntas correctamente. - Arbitrar conjeturas fundadas y controlables con la experiencia, para contestar las preguntas. - Derivar consecuencias lgicas de las conjeturas. - Arbitrar tcnicas para someter las conjeturas a contrastacin. - Confrontar estas tcnicas para comprobar su relevancia y la fe que merecen. - Anlisis e interpretacin de los resultados. - Estimar la verdad de las conjeturas y la fidelidad de las tcnicas. - Determinar los dominios en los cuales valen las conjeturas y las tcnicas, y formular los nuevos problemas originados por la investigacin. Por otra parte, la investigacin cientfica reclama, en la bsqueda de la solucin al problema de investigacin elegido, en lugar de proceder a la aventura, se trabaje ordenada e inteligentemente, imaginando las soluciones al problema ms probables o hiptesis, a fin de proceder primero a su verificacin, guindola y orientndola en todas sus fases. Despus de formular las hiptesis y las consecuencias que la especifican, es preciso proceder a su prueba con los hechos. No obstante, la actuacin siempre ordenada e inteligente, presupone el mtodo cientfico exigiendo la planificacin previa de dicha prueba. A este fin se

orienta el diseo de la investigacin, determinando la forma concreta de realizar la verificacin en un caso concreto. Luego de establecer la pauta a seguir en la recoleccin y tratamiento de los datos, determinando cules son necesarios, el procedimiento de su obtencin, la forma de tratamiento o anlisis posterior, as como, las tcnicas adecuadas para la recoleccin de los datos, que deben ser objeto de prueba para contrastar su validez y seguridad, puedo afirmar entonces que el mtodo cientfico, es un conjunto de procedimientos generado para obtener conocimientos con una cierta garanta de seguridad y certeza, es por su naturaleza misma, el campo en el cual mayores, ms profundos y rpidos cambios deberan producirse. LAS TCNICAS EN LA INVESTIGACIN Mientras las tcnicas tienen un carcter prctico y operativo, segn Ander Egg (2004), los mtodos se diferencian de ellas por su carcter global de coordinacin de operaciones. Estas se engloban dentro de un mtodo, a la inversa, un mtodo comporta el uso de diferentes tcnicas. Sin embargo, en la prctica de determinadas tecnologas sociales, no siempre resulta fcil delimitar claramente las fronteras que separan los mtodos de las tcnicas. La confusin muchas veces deriva del hecho de considerar el mtodo como un conjunto de tcnicas generales, pero en s, es un conjunto de instrumentos regidos por normas y reglas. Por consiguiente, el mtodo es ms que un conjunto de tcnicas, porque implica fundamentos epistemolgicos y filosficos que orientan, dirigen y estructuran todo el conjunto de operaciones, reglas y procedimientos fijados de antemano por el investigador. Por otro lado, con el modelo empirista, se puede confundir el mtodo y las tcnicas, por lo tanto, es necesario recordar que este modelo plantea la actividad cientfica como una reduccin del registro de los hechos recogidos a travs del despliegue de un instrumento tcnico, observacin, entrevistas, cuestionarios los cuales, se aplican a una realidad existente, percibida cotidianamente por el investigador donde la teora, no tiene ninguna significacin. Este factismo empirista, puede operar sobre los hechos, de esta manera se ahorrara el trabajo de analizar los conceptos que se emplean prescindiendo de toda construccin terica. No se trata de ignorar la teora, sino de sustituirla por el mtodo. La dimensin filosfica que orienta el mtodo cientfico, es lo que permite diferenciar el mtodo de la tcnica. La falta de definicin de estos dos conceptos ha devenido en confusiones entre el procedimiento y el camino para alcanzar un fin determinado, con los medios e instrumentos que los hacen posible. LA CIENCIA Y LA INVESTIGACIN CIENTFICA Investigacin cientfica, proviene del latn in-vestigium que significa en pos de la huella, la planta del pie y por extensin la huella que queda; esto puedo interpretarlo de la siguiente manera: para alcanzar el conocimiento debo seguir un camino de manera sistmica en el que

voy dejando una huella, la cual podra significar la generacin, creacin y proposicin de nuevas teoras del conocimiento. Visto de esta forma, a pesar de no existir un acuerdo entre los cientficos para definir la investigacin cientfica, se adopta en estas reflexiones el pensamiento de autores de diferentes pocas para considerar, que la investigacin cientfica es el conjunto de actividades sistemticas, crticas y reflexivas fundamentadas epistemolgicamente en procesos metodolgicos que el ser humano utiliza para resolver situaciones y descubrir conocimientos. Dentro de ese marco de pensamiento, Martnez-Migulez (2006) seala que el ser humano, como ser vivo, no es un agregado de elementos yuxtapuestos; porque es un todo integrado que constituye un suprasistema dinmico, formado por muchos subsistemas perfectamente coordinados: el subsistema fsico, el qumico, el biolgico, el psicolgico, el social, el cultural, el tico-moral y el espiritual lo cual, constituyen la personalidad, y su falta de integracin o coordinacin desencadena procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica, psicolgica, social, o varias juntas. Por ello, la complejidad y unicidad de la persona requiere tambin una interpretacin diferente del concepto de ciencia, con su fundamentacin filosfica y rigurosa metodologa. Reflexionando sobre la ciencia, se puede inferir en el sentido estricto de la palabra, que es un conjunto sistemtico de conocimientos sobre la realidad observable obtenidos mediante la aplicacin del mtodo cientfico para su comprobacin y descubrimiento. Desglosando en partes esta definicin, se puede sintetizar, que est configurada por los siguientes su contenido, campo de accin, procedimiento y comprobacin. De la interrelacin de estos elementos, se construyen nuevas teoras, lo que permite considerar que la ciencia es un cuerpo de conocimientos tericos producto de la investigacin cientfica. Debido justamente a esa necesidad de orden y seguridad, con la cual a los investigadores les gusta garantizar el progreso de sus indagaciones, la historia de la ciencia muestra que no necesariamente la produccin de conocimiento ha seguido siempre los cnones establecidos. Sea a travs de los procedimientos tradicionales o no; trtese de mtodos cuantitativos o cualitativos, el carcter regulador del mtodo cientfico y su accin, es una condicin de fuente de seguridad y de legitimidad pues su carcter perfectible, vulnerable y la necesaria consideracin de su transitoriedad, genera confianza en los procesos investigativos. De all la credibilidad que tiene el pensamiento de Mario Bunge (1982), quien establece que la ciencia ampla los conocimientos acerca de la investigacin cientfica, porque enfoca algunos postulados relacionados con el mtodo pues, a travs de la reflexin, los seres humanos se capacitan para aprehender el mundo que lo circunda obteniendo, las ideas y representaciones

conceptuales del espacio vital, en la convivencia con otros seres humanos generan las ideas reales, basadas en el comportamiento. En esa perspectiva, el conocimiento, que se fue formando a travs del conjunto de ideas obtenidas, puede coadyuvar la informacin para que pueda actuar, discernir entre el conocimiento cientfico y la ciencia en el campo de la realidad observable. Esta ciencia tiene el privilegio de ser ms precisa, exacta, elaborada y cuantificada. Para entender cualquier actividad humana compleja, segn Kerlinger y Lee (2002) es necesario comprender el lenguaje y el enfoque de quienes la realizan. As sucede con la ciencia ya que se debe conocer y entender, al menos en parte, el lenguaje cientfico y su enfoque en la solucin de problemas dado que, una de los aspectos que tiende a confundir a los estudiantes es la forma particular en que los cientficos utilizan palabras ordinarias y las inventadas (p. 3). Para los autores, la ciencia es una palabra malinterpretada pues, parece ser que hay tres estereotipos populares que dificultan el entendimiento de la actividad cientfica: Uno es el de bata blanca-estetoscopio-laboratorio, que percibe a los cientficos como individuos que trabajan con hechos en laboratorios; usan equipo complicado, hacen muchos experimentos y amontonan hechos con el propsito final de perfeccionar a la humanidad. As, aunque sean exploradores poco imaginativos en busca de hechos, se les redime por sus nobles motivos. Puede crerseles cuando, por ejemplo, dicen que tal o cul dentfrico es bueno para usted, o que no debera fumar cigarrillos. El segundo estereotipo de los cientficos, consiste en que son individuos brillantes que piensan, elaboran teoras complejas y pasan el tiempo en torres de marfil alejados del mundo y sus problemas. Son tericos poco prcticos, aun cuando su pensamiento y teoras ocasionalmente tengan resultados de significacin prctica, como la energa atmica. El tercer estereotipo equipara errneamente a la ciencia con la ingeniera y la tecnologa: la construccin de puentes, el mejoramiento de automviles y misiles, la automatizacin de la industria, la invencin de mquinas para ensear. El trabajo del cientfico, segn este estereotipo, est dedicado a optimizar inventos y artefactos. Se concibe al cientfico como una clase de ingeniero altamente especializado que trabaja para hacer la vida ms cmoda y eficiente. Estos estereotipos limitan a los investigadores noveles, para entender la ciencia, las actividades y el pensamiento del cientfico, y la investigacin cientfica en general. Por tal motivo, a continuacin abre un espaci para que el lector interprete otras definiciones y utilice la que considere ms apropiada. Segn palabras de Ander-Egg (2004), al referirse a la ciencia, trata de no caer en la superficialidad del trmino por su complejidad y por tratarse de algo que todava se est

haciendo, unido a la diversificacin de los quehaceres de las diferentes disciplinas cientficas, y presenta con cautela una nocin de la ciencia. En su primera aproximacin a partir de la etimologa de la palabra; el trmino ciencia deriva del vocablo latino scientia, que significa saber, conocer. Esta nocin concuerda con su raz scio, que deriva del griego isemi, verbo que tambin equivale a saber en toda la extensin de este trmino, en el sentido de tener noticia, estar informado, conocer. En su sentido general, teniendo en cuenta su etimologa, la palabra ciencia alude a toda clase de saber. Sin embargo, en el sentido moderno del trmino, la ciencia es una forma de saber (p. 57). En este amplio espectro, Ander-Egg (2004) sugiere que la ciencia se entiende como proceso pues, designa un conjunto de actividades en los mbitos acadmicos universitarios, cuya esencia es investigar problemas. En enmarcan los paradigmas epistemolgicos de la investigacin. Pero al mismo tiempo, alude al producto o resultado de esas actividades, mtodos y procedimientos que conllevan al surgimiento de produccin de conocimientos y fuente de aplicaciones procedimentales. En ese marco referencial, se destaca que la formacin de profesionales con competencias sobre la investigacin, es una de las funciones fundamentales de la universidad la cual, se debe consolidar con los estudios doctorales orientada siempre .por la ciencia, la cual segn Sierra Bravo (2005) se define, en sentido estricto, como un conjunto sistemtico de conocimientos sobre la realidad observable, obtenidos mediante el mtodo de investigacin cientfico con tres los elementos que configuran su naturaleza: un contenido, un campo de actuacin y un procedimiento o forma de actuar a saber: En cuanto su contenido la ciencia, est constituida exclusivamente por un conjunto de conocimientos sobre la realidad, en forma de conceptos y de enunciados interrelacionadas entre s o sistematizadas y forman lo que se llama la teora. El campo de actuacin propio y nico de la ciencia es la realidad observable de este mundo en que viven las personas. Considerando que lo no emprico o lo trascendente, cae fuera del campo de la ciencia en sentido estricto. Mientras que, el mtodo de investigacin cientfico, se tipifica como procedimiento o forma de actuacin en la formacin de conocimientos que la integran. La ciencia, en cuanto cuerpo de conocimientos tericos, no es otra cosa que el resultado de la investigacin cientfica realizada de acuerdo con el mtodo de investigacin cientfico. Afirma Sierra Bravo (2005) que los objetivos fundamentales de la ciencia, en relacin con su campo de actuacin (la realidad de este mundo), son cuatro: analizar, explicar, prever o predecir y actuar. El primer objetivo de la ciencia es saber cmo es la realidad, qu elementos la forman y cules son sus rasgos. Despus de conocer cmo es la realidad, su segundo

objetivo es explicarla, llegar a establecer cmo se relacionan sus distintas partes y por qu es como es la realidad. Estos son los objetivos bsicos principales de la ciencia. Su consecucin la capacita para alcanzar los otros dos objetivos indicados, que por ello son derivados o aplicados: la prediccin y la actuacin. Por una parte, si la ciencia logra saber cmo es un sector de la realidad y los factores que lo explican, entonces estar en condiciones de prever los acontecimientos que tendrn lugar en dicho sector de la realidad. Por otra parte, el mismo conocimiento del cmo y porqu de un sector de la realidad, faculta tambin para actuar, da poder para transformar esa realidad e influir en ella en mayor o menor grado. La ciencia, de hecho, en nuestros das, ha concedido un poder inmenso al hombre, Este poder es peligroso, ya que puede ser utilizado para el bien o para el mal POSICIN DEL INVESTIGADOR FRENTE A LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA Me llama poderosamente la atencin que entre los investigadores que han recorrido la historia de la humanidad, nos obligan a reflexionar sobre las posiciones que debemos asumir ante la ciencia y la tecnologa dado que, ambas son las actividades humanas que ms cambios importantes estn sufriendo en todos sus paradigmas. Por ejemplo, en la Fsica, ha contribuido en la relativizacin de los grandes dogmas de la fsica mecnica o newtoniana, que a su vez descansa sobre la filosofa cartesiana, una forma de percibir la realidad a travs de una racionalidad basada en el pensamiento analtico. Cabe mencionar, que la fsica newtoniana no es vlida para explicar lo muy pequeo o lo muy grande. Entre las aportaciones correspondientes destacan, la comprobacin de que los tomos no son elementos slidos y fijos, sino prcticamente vacos en continua vibracin, en los que sus partculas son a la vez ondas. Por otra parte, Einstein, en su teora de la relatividad, descubri que la masa (materia) no es ms que una forma de energa comprimida, que el tiempo y el espacio son mutuamente dependientes. De acuerdo con este principio, segn sea nuestra posicin y velocidad, nuestras mediciones darn resultados diferentes, lo que supone un nuevo revs contra la objetividad cartesiana. Al contrario que la Fsica, la Biologa ha continuado aferrndose al viejo paradigma. Se ha pretendido contemplar la actualidad del debate biolgico como una tendencia a que la Naturaleza deja de verse como una mquina y vuelva a la vida, es decir, una evolucin desde el maquinismo hacia una especie de neovitalismo basado en la teora de la naturaleza. Debo destacar, que en la actualidad, la concepcin organicista del planeta, conocida por Lovelock (1989), como hiptesis Gaia, para quien la Tierra se comporta como un organismo vivo (Gaia), en el que los diferentes seres que lo componen colaboran en el mantenimiento del

equilibrio global, al igual que nuestros rganos y clulas contribuyen a mantener nuestras constantes vitales. Esta concepcin contradice la visin de los estudios cientficos actuales, pero tiene la virtud de despertar la conciencia de la necesidad de cambiar las viejas metforas sobre como funciona la Naturaleza, para permitir, con esta nueva metfora, la creacin de las bases de una prctica emprica de la medicina planetaria, especialmente para problemas netamente globales, como los que aquejan actualmente a la Tierra (disminucin de la capa de ozono, calentamiento global). En cuanto al avance Tecnolgico, se considera que ha sido uno de los triunfos ms palpables del antiguo paradigma, especialmente en el presente siglo. Sin embargo, este avance ha provocado importantes modificaciones en la percepcin humana del mundo, convirtindose en un peligroso elemento de prdida de identidad cultural y control de nuestras vidas. En este sentido, Mcluhan en la dcada de los noventa (1990), plante que la conciencia humana se proyecta hacia el mundo a travs de la electrnica, empujando a la humanidad hacia un futuro basado en la robtica; es decir, que la naturaleza del hombre se est traduciendo rpidamente en sistemas de informacin, que producir una enorme sensibilidad global y suprimir todo secreto. Ante el progresivo desfase entre cultura y desarrollo tecnolgico, es muy importante tomar conciencia de la necesidad de un control democrtico del desarrollo tecnolgico, que segn Diguez (1993), significara el abandono de las tesis deterministas (positivas o negativas) sobre el poder de la tecnologa, y la adopcin de una responsabilidad en su control por parte de todos. La tecnologa es la tcnica basada en la ciencia cuyo desarrollo sirve a la vez de sostn a nuevas teoras cientficas, hoy da representa para la humanidad una gran esperanza y al mismo tiempo es una gran amenaza. Por una parte, se confa en ella para resolver los grandes problemas que aquejan actualmente el planeta, pero, por otra parte, se constata el fracaso en el cumplimiento de muchas de las promesas que se le asociaban. Para prevenir esos fracasos, Martnez-Migueles (2006: 6) reflexiona sobre; el Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, asume la Nueva Ciencia, bajo el punto de vista terico, y la lleva a un alto nivel prctico de excelencia, primero en la terapia, luego en la educacin y, ms tarde, en toda relacin interpersonal y social el cual nace y se desarrolla asumiendo un enfoque de la naturaleza del conocimiento y de la ciencia que ya se haba establecido en las reas ms avanzadas de la fsica, la lingstica, la biologa y gran parte de la misma filosofa de la ciencia.

Para mayor claridad y simplificacin del enfoque rogeriano centrado en la persona, MartnezMigueles (2006) utiliza el concepto de asesor para referirse indistintamente a la persona que ejerce una funcin orientadora como el terapeuta, el psicolgico, el maestro o docente, al responsable patronal, al trabajador o trabajadora (a) social, al lder sindical, lder social o lder poltico; e igualmente, asigna el trmino asesorado para referirse a la persona atendida por cualquiera de estos profesionales, ya sea un cliente, un paciente, alumno o tesista, una persona humilde objeto de ayuda social, un grupo de obreros, un grupo social o un grupo poltico. Se ha podido evidenciar, a lo largo de todo el siglo XX, una transformacin radical del concepto de conocimiento y del concepto de ciencia. Estamos llegando a la adopcin de un nuevo concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevo paradigma epistemolgico. Podemos afirmar, el momento histrico que viven los jvenes les permite adquirir ms conocimientos que los docentes por las habilidades desarrolladas a travs de las tecnologas de la informacin y la comunicacin. De all que los investigadores y los profesores no pueden competir con la cantidad de que los jvenes permanecen conectados en los diferentes sitios que les ofrece la INTERNET y no precisamente buscando conocimientos acadmicos. A manera de reflexin El desafo que hoy tenemos los docentes, en los diferentes niveles y modalidades educativas en el mundo entero, estn reidas con la creatividad y la velocidad que tienen las nuevas generaciones para utilizar las tecnologas entre la que destaca la computacin ubicua y los blogs propiciando nuevas propuestas que podra plantear un caos de conocimiento en nuestros acadmicos. Por ello, debemos aprovechar las oportunidades de un mundo en el que la tecnologa marca los nuevos valores, los modos de ensear, aprender, investigar, participar y hacer poltica. Por consiguiente, es necesario entender la curiosidad de la gente joven y ayudarla a comprender sus elecciones y las consecuencias que ellas tienen. En ese sentido, cabe preguntarse Cmo orientara un docente a los jvenes sobre la tica de la investigacin si no puede enfrentar los desafos que representa la Internet en el aula? Cmo ser la participacin cvica de los investigadores experimentados sobre los mtodos cientficos al lado de los jvenes investigadores en la sociedad informatizada? Cabra entonces preguntarse Los docentes investigadores, tutores, asesores y la metodologa de la investigacin de hoy se quedaron en el pasado? Y los jvenes Pertenecen al siglo XXI o ms all, puesto que los nios y jvenes viven en un mundo donde las imgenes, la violencia en los videos juegos y los mtodos de enseanza - aprendizaje no se han actualizado. Y para colmo las reformas educativas cuando se publican ya estn obsoletas

pues, existe ausencia total de jvenes opinando sobre la educacin que necesitan y les gustara tener. No obstante, cada vez ms los nios y jvenes demuestran entusiasmo con los proyectos de investigacin sobre problemas de la vida diaria. Pero, funciones que los docentes realizan no poseen una base slida de conocimientos, por consiguiente, no pueden desarrollar un pensamiento crtico en los investigadores noveles.

Investigacion Hermeneutica
INTRODUCCIN Se conoce como investigacin la bsqueda intencionada de conocimientos bien sea para el descubrimiento de nuevos temas o para la solucin de un problema, es decir que una investigacin se trata de la bsqueda de informacin por parte de un investigador. Ahora bien, existen diversos tipos de investigacin, y diversa formas de enfocarlas, el estudio que se realiza a continuacin busca explicar de manera general la investigacin hermenutica describiendo sus principales aspectos, de manera tal que los lectores puedan hacerse una idea general de lo se refiere cuando se habla de una investigacin de este tipo. Dentro de los aspectos que se explicarn, comenzaremos definiendo la investigacin hermenutica, a travs de citas de algunos autores, para as poder visualizarla de varios puntos de vista y poder formar nuestra propia definicin. Seguidamente de esto, de expondr la importancia que tiene la investigacin hermenutica y cuales son los beneficios que puede aportar realizar una investigacin bajo esta modalidad. Por otras partes, se definirn los aspectos que caracterizan la caracterizan. As mismo, se explicaran las modalidades que tiene la investigacin hermenutica, describiendo brevemente cada una de ellas. Seguidamente, se realizar una pequea explicacin sobre la influencia de la investigacin hermenutica en el contexto socio comunitario. Por ltimo, y no por esto menos importante se explicar la estructura general de la investigacin hermenutica describiendo cada uno de los puntos que la conforman. Para as poder conocer los componentes de ella y que funcin ejercen. INVESTIGACIN HERMENEUTICA Lo primero que debemos tener en cuenta es que la palabra hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Etimolgicamente la palabra se deriva del verbo griego "hermeneuo", que significa exponer, publicar, interpretar. Esto est relacionado con "Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y...

B. Hermenutica

Surge en forma difusa con autores historicistas en Alemania, particularmente Dilthey y Weber, con el desarrollo de la fenomenologa. El planteamiento fundamental de la hermenutica es opuesto al positivismo. Afirma que no existe un lenguaje observacional puro; todo lenguaje es interpretacin, todo conocimiento es interpretacin. Lo ms importante, segn esta corriente, es la teorizacin, el inters en datos cualitativos, el rechazo a lo cuantitativo, el manejo crtico del lenguaje, y la diferencia importante entre las ciencias naturales y las sociales. La hermenutica y la dialctica coinciden en su oposicin al positivismo clsico. En el positivismo, los cientficos hacen ciencia "neutra";en la hermenutica, la ciencia se supedita a la prctica social, de acuerdo con las determinantes ambientales, En una, es el conocimiento por el conocimiento; en otra, es el conocimiento para la accin.