DE ARCANOS Y OTROS MARCOTRIGIANO LUNA

Liduvina Carrera

SIGNOS,

DE

MIGUEL

Se puede decir que cuando un Poeta inspirado escribe Versos, se halla ante una revelacin de la Verdad, lo mismo sucede con el Adivinador porque, al acudir a las cartas del Tarot, proyecta su visin hacia planos esotricos; ste no est muy lejos de aqul y ambos procuran, cada uno a su manera, un acercamiento a otras realidades intangibles. Estas lneas pretenden la significacin compleja engendrada por la totalidad de los signos que reposan en el ltimo libro de Miguel Marcotrigiano (l994), De arcanos y otros signos. Conociendo que la sigficacin de una texto potico se produce, segn Talens, "por la composicin", nos dedicaremos a este elemento significante global con significado propio; porque asume todos los significantes y significados textuales en forma parcial, sin confundirse con ellos y se ofrece totalmente al lector connotndolo restrospectivamente al final . El libro mencionado, De Arcanos y otros signos, promete un panorama singular en cada uno de los poemas/textos; pero al final, cuando todos los significantes y significados parciales lleguen a la plenitud de su connotacin, aparecer la frmula mgica: "el Poema es al Poeta, lo que el Adivinador a las cartas del Tarot". En efecto, estos elementos conformarn un todo conductor hacia un mismo camino; porque la verdadera lectura del Tarot derivar tanto del conocimiento de las combinaciones de los Arcanos , como de la influencia de unas cartas sobre otras. Cuestin similar suceder con la lectura de un libro de Poesa, ya que surgir de la interpretacin dada a las diferentes combinaciones de los poemas. Si el Tarot ha constituido un intento del ser humano para encontrar, mediante 78 figuras, el sistema mecnico que respondiera a un sin fin de misteriosas preguntas sin respuestas, la Poesa tambin hablar con el lenguaje de los smbolos, idioma universal del sub-consciente. De Arcanos y otros signos pertenece a la Coleccin "La Hoja Murmurante", una Separata de Arte Literario, publicada por la Editorial "La Tinta del Alcatraz" de Mxico. Bajo los epgrafes de Emanuel Swedengorg: "Deseo tener ataduras csmicas y no cadenas terrestres" y de C. Cavafy: "Ni a los Lestrigones, ni a los Cclopes, ni al feroz Poseidn has de encontrar, si no los llevas dentro del corazn, si no pones ante ti, tu corazn"; el autor Miguel Marcotrigiano da las primeras claves para la interpretacin de su texto potico. La primera cita remite a la sabidura universal, a la herencia csmica de civilizaciones desaparecidas, cuyo legado de erudiccin y compendio de observaciones astronmicas ha llegado hasta nosotros en forma de mazo de Cartas o Naipes; el segundo epgrafe alude a la esencia de la Poesa, grito del alma, insina la resonancia del espritu y la sensibilidad del Poeta. La obra de Marcotrigiano ofrenda diez poemas titulados sugestivamente:

Arcano VI "A la sombra de Isis..." Arcano IX . "Ah est..." Arcano X . "Es posible..." Arcano XIV . "Quien lleva el nfora..." Arcano XVI ."Si el rayo..." El Loco . "Soy..." Femme Fatale . "Tentacin dispuesta..." Poeta Golem. "Juega con las letras..." Devoradora de s. "Se retuerce y contorsiona..." La rebelin de los sexos. "Alguna vez..." El Tarot, a quien Miguel Marcotrigiano hace referencia expresa en los ttulos de sus poemas, es uno de los mtodos ms antiguos, utilizado por el hombre para pronosticar su futuro; las barajas, segn Repolls Aguilar (l979), "se relacionan entre s de acuerdo a las complicadsimas leyes de lgica combinatoria". Se cree que los 22 Arcanos Mayores constituyen "una completa representacin del paso del hombre por el mundo. Por eso se han estudiado curiosas correspondencias con la Cbala, con la Alquimia y, modernamente, con las teoras jungianas. En el Libro de Thoth, se contienen los grandes misterios de la civilizacin trasmitidos en forma de barajas o naipes de 78 figuras. Estas se encuentran divididas en tres grupos principales: 22 cartas llamadas Arcanos Mayores , 16 cartas denominadas Arcanos Menores y 40 cartas restantes, que sirven para explicar la diaria vida profana del ser humano. La divisin del Tarot egipcio alude al nmero tres que en la antigedad simbolizaba a los tres mundos integrantes del universo: el mundo material y tangible, el mundo intelectual o mental -que crea las ideas y el pensamiento- y el mundo divino, correspondiente a Dios. Aparentemente el Tarot es un juego de cartas; sin embargo, se trata de un antiqusimo libro de jeroglficos, proveniente del antiguo Egipto. Los smbolos ocultistas revelan aspectos de la realidad que desafan al conocimiento racional y solamente la imaginacin es la encargada de revelar sus secretos. Cada composicin potica del texto De Arcanos... representa una carta del Tarot y, adems de remitir a su referente, el poeta ha dado las claves para la interpretacin de sus anhelos. El primer poema del texto, titulado Arcano VI , comienza con las palabras: "A la sombra de Isis..."; desde esta primera lnea, se puede observar una de las claves del escritor: el nombre de la diosa Isis, deidad egipcia, que personifica el principio femenino de la fertilidad. En las cartas, el Arcano VI se identifica con Los Enamorados, quienes revelan la posible solucin a un conflicto del destino. Dicha carta est identificada con el nmero VI de la serie e indica tensin y ambivalencia. El autor se dirige con ella a las parejas jvenes quienes an no han consagrado su amor con los hijos. Este naipe, a veces, da interpretaciones negativas que corresponden a separacin, divorcio o dificultades sexuales. Muchas veces denota la propia insatisfaccin, las parejas buscan slo el placer y no el verdadero amor, por eso el

escritor alude a que los amantes: "muestran profundidades / dejan en libertad / las emociones". Otra interpretacin sugerida por este Arcano, se relaciona con la decisin que debe tomar un viajero de salir solo, sin ayuda de nadie en su camino por la vida; el hombre, aunque est enamorado y tenga con quien compartir sus experiencias, siempre habr de tomar sus propias decisiones. El naipe simboliza todo lo que forma parte de la vida del ser humano, tanto lo positivo como lo negativo. Significa antagonismo y equilibrio a la vez: "Resignados / corren con la consecuencia/ de esta costumbre animal/ que tenemos / de no permitir / a ninguna hoja /permanecer en el rbol". Se podra remitir la idea a los diferentes poemas que conforman un corpus y que luego, segn el intelecto o quiz el corazn, ser organizado por el propio poeta antes de ser llevado a publicacin. Recordemos a Bachelard (l982):" La palabra es un brote que pretende dar una ramita"' En trminos sicolgicos, el Arcano VI propone una cualidad sintetizadora del dios griego Eros, quien suaviza las anomalas y antagonismos entre los enamorados para abrir el camino hacia la futura unin. El segundo poema del texto, Arcano IX, inicia su canto de la siguiente manera: "Ah est..." y contina: "impvido/ el que ha cado/de las aguas superiores/ y ahora se regocija/en los abismos". Se correlaciona con el Ermitao o Eremita, figura representativa del maestro culto que trabaja silenciosamente en busca de la sabidura. De igual forma, un poeta inspirado medita para: "Descansar en el corazn de las palabras, ver con claridad en la clula de un nombre, sentir que es un germen de vida, un alba creciente...El poeta dice todo esto en un verso", como dira Bachelard. El Ermitao es el ltimo estadio de la primera mitad de la pesquisa del Tarot. Personifica al Sabio Anciano, al maestro que a veces se aparece en sueos o visiones y seala la trama de los hilos en el entretejido del caos aparente de la vida. El poeta, como tal, tambin teje su poema y-como se lee en los versos de Marcotrigiano- "se complace/en vivir poseyendo secretos/ para no utilizarlos nunca". Porque todo poeta "siente" la inspiracin, se complace en ella y la "trabaja" para cultivo del espritu. En su aspecto negativo, el Ermitao muestra el aislamiento, el dogmatismo terco, el individuo incapaz de adoptar ideas nuevas y desechar las viejas, al que va despacio y siempre receloso. Cuntos poetas, quiz, se han intoducido con mesura y recelo en los nuevos cnones de la Poesa!. En las siguientes lneas, se lee: "A veces/el maestro nos ofrece un pliegue/ de su manto/ y nos convierte/ en seres solitarios", es obvio que se refiere a la carta en su aspecto negativo, porque es smbolo de la frustracin. Puede significar amores traicioneros, pero tambin amistades sinceras. El Arcano del Ermitao indica orden, sitema para la investigacin y para el estudio. Es el signo de la razn y del trabajo mental: "Se complace /en vivir poseyendo secretos". Si nos remitimos al hecho potico, el autor ordena sus ideas ayudado por la poesa, como dira Bachelard: "repentinamente una imagen se sita en el centro de nuestro ser imaginante, retenindonos, fijndonos, infundindonos ser. El cgito est conquistado por un objeto del mundo, un objeto que por s solo represente al mundo. El

detalle imaginado es una punta acerada que penetra al soador, originando en l una meditacin concreta". El poema Arcano X comienza as: "Es imposible / que alguien suba a las montaas/ sin el recuerdo de las algas". Su simbologa se refiere a La Rueda de la Fortuna. Es es crculo de perfeccin, orden interior y totalidad psquica. En la antigua astrologa la Rueda significaba la vida del espritu que consiste en nacer, evolucionar, desencarnar y ms tarde volver a nacer. Siempre hay un movimiento de ascenso constante hacia el infinito. Bachelard pareciera recordar este aspecto cuando, al referirse a las soledades primeras, comenta: "toda nuestra infancia debe ser imaginada de nuevo. Al reimaginarla tendremos la suerte de volver a encontrarla en la propia vida de nuestras ensoaciones". Todo Poeta reconoce las leyes que gobiernan la vida y la muerte, el principio de cambio dentro del cual no hay nada constante, nada se puede aprehender y retener con seguridad: "All en la cima/ siempre lo espera/una esfinge de soledad/ reflejando en su rostro/ la rueda fatdica/ o las olas del caos", escribe Marcotrigiano. La parte negativa de la Rueda muestra al individuo incapaz de sacar enseanzas de sus propios errores, porque se siente prisionero constante de lo reservado por los hados . El canto titulado Arcano XIV se ofrece de la siguiente forma: "Quien lleva el nfora/ entre nosotros/ no posee alas". El naipe se corresponde con La Templanza y simboliza las estaciones del ao: el agua que es vida, la energa vital en trasmutacin; se transforma la oscuridad en luz y la noche en da. La Templanza es el "Angel del Tiempo" y concuerda con las teoras de la reencarnacin o renovacin de las clulas del cuerpo o la continuidad de la conciencia despus de la muerte. Marcotrigiano escribe: "/Sin embargo /pacientemente /vierte los sentimientos/ en un ro de aguas/ ahora doradas" y en el ltimo trmino, doradas, parece aludir a una renovacin evidente, a un cambio, reforma...variacin. Vale recordar que en Alquimia, el ngel simboliza la sublimacin y la ascencin de un principio voltil, espiritual. Cuando esta carta es leda como prediccin, la Templanza, significa "suerte para las amistades, para producir buena impresin y afectos para figurar en sociedad". Aunque el poeta portador del nfora -recipiente/poesa- no posea las alas que equivalen a la espiritualidad, imaginacin y pensamiento, segn Cirlot, no dejar de escanciar sus sentimientos en el ro-poema de las aguas doradas; porque, este hecho renovar su espritu no como consecuencia ni proyeccin de lo real, no como descripcin ni comentario; sino para: "extraer de la fugacidad temporal algo del mundo en que nos encontramos" (Talens). El poema Arcano XVI alterna con La Torre o Casa de Dios. Su figura significa el poder material, la riqueza y la vida individual dedicada a todo lo concreto. Comienza este canto con las palabras: "Si el rayo/ solo matara reyes y arquitectos/ y las piedras cayeran/ nicamente /en la tierra". Como se puede observar, aparece una serie de elementos corpreos: "piedras y tierra", y otros correspondientes al poder temporal: "reyes y arquitectos". Frente a estos smbolos tangibles, aade: "Pero algunas van a dar al mar/ y asesinan quimeras", que corresponden a los sueos, las pasiones y los sentimientos de los seres humanos.

El Arcano representa al soador, al hombre quimrico que nada hace por sus sueos, la eterna vigilancia que todo lo ve Quin ms soador que un poeta?, ya lo recordaba Bachelard cuando aluda al tema: "El soador de palabras" y se refera especficamente a los cantores lricos. Al fin de cuentas, esta carta del Tarot indica la vida efmera, perecible, transitoria, a pesar de sus vanidades. Por ello, Marcotrigiano canta a la fragilidad humana, a la muerte de los sueos y de las quimeras. El Loco es el poema que atae al Arcano Mayor sin nmero o Mate. Su parte superior existe, pero est vaca, sin ninguna indicacin numrica. A veces se le llama Lmina XXII o Lmina O. De esta manera es presentada en el texto del poeta: "Soy/ el que carece de cifra/ Casi vaca mi cabeza /camino al margen de todo/ con el dbil recuerdo de un lastre". Quien es capaz de entender al Loco, entiende al microcosmos, considerado como el resumen de todo lo existente. Nadie ha podido interpretar debidamente esta enigmtica figura del Tarot. El Loco se burla y no se preocupa por los peligros que lo pueden acechar en su camino, porque sabe que es vulnerable pero inmortal y es capaz de decir: "A ratos/ intento inventar el orden/con un residuo de lucidez". Este personje ha completado su viaje y marcha alegremente por el mundo, cuyo aspecto ha transformado mediante su propia evolucin interior: "Soy /el que amenaza/ con la cada definitiva". Como no teme por su seguridad, tampoco se identifica con su personalidad terrena; por eso, prosigue su camino sin importar que un perro le muerda la pierna o que represente la fatalidad implacable que nos hace expiar las culpas: "el emblema de la traicin". Con la lectura del naipe, tambin ser posible conocer que donde antes hubo desesperacin, ahora hay satisfaccin, donde imperaba la discordia, ahora hay armona, donde todo lo llenaba la ms rida fealdad, ahora hasta el menor detalle del universo resplandece de significativa belleza porque el Loco es: "El que naci/ -acaso injustamente-/bajo el signo secular/ del Libro de Thot". El dios Thoth era un demiurgo de gran importancia y el pueblo lo llamaba "Seor de las palabras divinas". Era considerado como el inventor del lenguaje hablado y de la escritura. As como de las frmulas mgicas que dominaban hasta los propios dioses, Thoth era la inteligencia divina, el Verbo divino y, por consiguiente, el Verbo encarnado. Era el escribano de los otros dioses, estaba encargado de prever el futuro y de conocer el destino de las personas y de las almas. Recordemos el proverbio "de poetas y locos todos tenemos un poco" y, que un Poeta No ser el escribano de los dioses cuando hace verbo su inspiracin?. Los cuatro ltimos cantos, integradores del libro de Marcotrigiano, no han sido ledos como textos sueltos, sino que en conjunto se han revelado como un elemento integrador, del cual se sospechaba desde la primera lectura del texto. Los poemas titulados: Femme Fatale, Poeta -Golem, Devoradora de S y La Rebelin de los Sexos, fundamentan la propuesta inicial de estas lneas: Las cartas del Tarot se corresponden con la Poesa y el Iniciado o

Adivinador, coincide con el Poeta, quien es capaz de conciliar conceptos, al parecer tan opuestos como fe y razn, ciencia y creencia, autoridad y libertad. Si nos detenemos en el primero de ellos, Femme Fatale, se puede observar un paralelismo semntico en lo que corresponde a las cartas del Tarot y una Poesa: "Tentacin dispuesta/en el camino/para impedir que sigamos/ nuestra ruta". Si se toma en cuenta la acepcin de las cartas, siempre el hombre ha deseado conocer su futuro y la sabidura universal que va mucho ms all de un juego o pasatiempo. El hombre es detenido en el camino por El Tarot, uno de los mtodos ms antiguos, utilizado para pronosticar el porvenir. Ya hemos comentado que las barajas se combinan entre s por leyes lgicas. Si se ilustra la connotacin de Femme Fatale como Poesa se podra recordar a Lezama Lima (l98l) cuando escriba: "Es para m el primer asombro de la poesa, que sumergida en el mundo prelgico, no sea nunca lgica. Como buscando la poesa una nueva causalidad, se aferra enloquecedoramente en esa causalidad. Se sabe que hay un camino para la poesa, que sirve para atravesar ese desfiladero, pero nadie sabe cul es ese camino". "El impedimento a seguir la ruta", aludido en el poema, siempre significar un cambio en la vida, en cualquiera de sus proyecciones semnticas: "naipes" o "poesa". Cuando el poeta escribe: "Hijas de un ro /y de una ninfa/ mutadas en monstruos/ por la mano de Circe", recuerda que El Tarot es una verdad demostrable que habla con el lenguaje de los smbolos y que la Poesa es una verdad del alma, que tambin interpreta los sueos con sus giros. A las Cartas y a la Poesa, "El Destino/ les dio a beber/ de su tristeza de siglos" y son poseedoras de verdades, pero hay que saberlas interpretar. A veces El Tarot tiene interpretaciones nefastas, depende de cmo salgan sus cartas o de la posicin sobre el tapete donde se las "ha echado"; de igual manera, algunos Poemas son expresiones vividas de dolor y de odio: "No pueden lograr /con su cuerpo/lo que su rostro pide/en dulce cancin". El poema Femme Fatale concluye con lneas an ms llamativas: "Pero est escrito:/No podrn con los descendientes de Orfeo". "Los descendientes de Orfeo" puede relacionarse con los Adivinadores y con los Poetas. Orfeo conoci los secretos del Hades y tambin la belleza del Canto. Lezama Lima aluda a que "El Orfismo (...) estableca como un crculo entre el dios que desciende y el hombre que asciende como dios (...) Tanto la luz como (...) sombras, penetran en las posiblidades del canto, hasta en el sombro Hades". Concluye su poema Marcotrigiano: "Una sola palabra de su canto/ bastar para que se arrojen al mar/ y queden convertidas en rocas/para siempre". Como se puede observar, se puede referir indistintamente a "la revelacin" de la Poesa -entendida como inspiracin- y a la manifestacin de las Cartas. Recordemos que todo depende la la influencia que tengan unos naipes sobre otros o unos poemas con respecto a los dems. Couste A. (citado por Repolls) comentaba que el uso del Tarot "implica un acercamiento esotrico y un acercamiento potico a la lectura de cada mesa adivinatoria". (Cursivas aadidas). En Poeta-Golem, se lee: "Juega con las letras/ las combina/ y crea/finalmente/ de una masa informe/al portador de la palabra". No se vislumbra la imagen del Poeta que "juega" con

sus versos o del Adivinador, con los naipes?. Recordemos que tanto la Poesa como el juego del Tarot consisten en la combinacin de elementos, sean stos versos o cartas. "La palabra" aludida en los versos, podra leerse por una parte, como la Inspiracin y por otra, como la Revelacin esotrica, segn se refiera a una u a otra interpretacin. En el poema Devoradora de S, tambin es posible una doble lectura. Cuando el poeta manifiesta en su obra que: "Se retuerce y contorsiona/ con sed ardiente/ e impulso ciego/ intentando devorarse/ eternamente", bien puede referirse a la Poesa como bsquda de la verdad o a las Cartas, susceptibles de infinitas aplicaciones para resolver los mayores problemas filosficos. El mismo juego con las imgenes realiza un versificador, que un experto conocedor de naipes tarticos con las combinaciones de sus cartas . Cuando Marcotrigiano escribe: "Cambia siempre/ de formas y actitudes", es posible remitir el pensamiento a las diferentes formas de "echar las cartas" o "la diversidad de versos que se combinan en un poema". En la ltima poesa ofrecida por De Arcanos y otros Signos, titulada "La Rebelin de los Sexos", leemos: "Alguna vez/ se liberarn los sexos/ de los seres a que pertenecemos / y fijarn a los nuestros/ sus rostros ventrales/. Slo entonces habremos probado/ que podemos trascender/ las costumbres iniciticas". Con las palabras finales, el escritor invita a buscar las claves del destino en la Poesa/Tarot, con la ayuda del principio estrico de la Creacin. La Poesa ser para los Poetas lo que las cartas del Tarot para los Iluminados ; "jugar a las cartas" o "escribir poesa" va mucho ms all de todo pasatiempo; porque el lenguaje de sus smbolos constituye una manera de representar el "paso del hombre por el mundo".