UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS PSICOLGICAS MODIFICACIN DE ACTITUDES SEXUALES

INTEGRANTES: CASTRO GABRIELA CORREA RICARDO ESCOBAR JESSICA PILICITA YADIRA ZARUMA HENRY SANTIAGO

5to clnico 1

2011-2012

Es necesario abandonar la casa Es muy probable que la pareja constituya uno de los ms grandes y complejos misterios en la vida del ser humano. No llama la atencin porque se la ve como algo normal, como un acontecer de todos los das y hasta como una especie de destino natural de cada mujer y de cada varn. A lo largo de la historia, la realidad de la pareja se ha desarrollado dentro de ciertos cnones y principios que la han protegido y, al mismo tiempo, la han dotado de una continuidad lineal segura y definida. Fracasa cualquier intento de cerrar a la pareja en los lmites de una definicin conceptual porque su realidad, sus orgenes y destinos pertenecen a un orden especial que posee, al mismo tiempo, unos caracteres huidizos y otros tangibles y estables. La pareja no representa tan slo la posibilidad de un acto sexual sino, antes que nada, es un efecto de procesos culturales y sociales que han ido evolucionando y transformndose a lo largo de los siglos, a veces, al ritmo violento de las modificaciones sociales, otras de manera pausada e incluso rezagada. La pareja contempornea, en su apariencia, puede ser similar a la de los siglos XIV o XIX, pero en realidad es sumamente distinta por cuanto la sociedad actual se halla regulada por principios culturales totalmente distintos a los de aquellos tiempos y estos principios afectan las formas de constitucin, los objetivos y la vida de la pareja. En los tiempos remotos, para poder constituir pareja, los jvenes varones, que apenas si eran como los adolescentes de hoy, tenan que salir en grupo a arrebatar mujeres, igualmente jovencitas, tal vez casi nias, de otra tribu porque les estaba prohibido contraer matrimonio con las mujeres de la propia tribu o clan. Pertenecer a un determinado clan implicaba el sometimiento a un mismo ttem o divinidad que, en ltima instancia, se constitua en el organizador de un determinado grupo de familias. Quienes pertenecan a un mismo ttem no podan conformar parejas sexuales entre s. El ttem se transformaba en una suerte de tab que regulaba las relaciones sexuales hasta el punto de que las hijas y los hijos de parejas pertenecientes al mismo ttem terminaban siendo hermanas y hermanos. De ah la prohibicin de casarse entre miembros del mismo clan o grupo. Corresponda a los varones salir de casa y del clan para conseguir mujer en otro lugar en el cual el ttem fuera distinto. Para ello, en unos casos, conformaban una especie de cacera de mujeres. En otros, las reglas de intercambio de mujeres se haban previamente establecido de tal manera que el trnsito de mujeres se haca peridicamente. Incluso en el primer caso, las mujeres no eran tomadas de manera abusiva, puesto que tambin ellas esperaban la llegada de varones pertenecientes a ttems diferentes que las hicieran sus esposas. Las personas que violaban esta regla eran severamente castigadas. La pena, por lo comn, consista en la muerte del culpable, de l y de ella. Por qu tanta severidad? Por una razn que lleg a constituirse en la causa y razn de la cultura y que ha asegurado la presencia de mujeres y varones en el mundo. Se trata de la ley de la prohibicin del incesto, que se ha constituido como la ley de las leyes, aqulla sin la cual sera imposible el orden y toda cultura, ms an, sera imposible el sujeto mismo, es decir, las mujeres y los varones, los nios y las nias.

Uno de los mayores etnoantroplogos, el francs Claude Levi-Strauss, en sus estudios realizados a lo largo y ancho de los pueblos, encontr que esa ley es universal, incluso con las pequeas variaciones propias de los pueblos. Una universalidad que, precisamente, ha permitido el desarrollo de los pueblos a travs de los siglos. De esta manera, slo mediante la vigencia de la prohibicin del incesto ha sido posible la cultura en nuestro planeta. El enunciado de la ley es sencillo y se dirige a la madre y al hijo e hija. A ella le prohbe hacer pareja sexual con su hijo o hija. Y a stos hacer de su madre objeto de eleccin sexual con el cual se pueda gozar. En otras palabras, se trata de una ley que determina que, para la madre, sus hijos no pueden ser tomados como objetos de goce. Y que la madre quedar, para siempre, como objeto excluido de las posibilidades del relacinamiento sexual. Aquello es fundamental para la vida de cada uno de nosotros y de todos los pueblos. De la madre y de los hijos, la ley se extiende al padre y a los hermanos y tambin a otros parientes cercanos. De todas maneras, es necesario reconocer que, en estricto rigor, el tab del incesto recae sobre todo en la mujer mam. Esta prohibicin, como anota Lvi-Strauss, no tiene que ver con la preservacin biolgica de la especie, esto es, para evitar el deterioro de la especie. En efecto, las consideraciones eugensicas (las que buscan preservar las mejores condiciones de engendramiento de los hijos) son muy tardas, aparecen slo cuando la biologa y la gentica se preocupan de este campo. Las razones son de carcter cultural. Repugna que la mam haga el amor con su hijo porque hacerlo atentara contra todos los ordenamientos sociales ms elementales y bsicos. Si lo hiciese, es decir, si no hubiese una ley que lo prohibiera, el mundo se transformara en un caos horroroso y su destino no sera otro que un rpido deterioro que lo conducira a la extincin de la especie en el planeta. Existe, pues, un mandato de la cultura que obliga a mujeres y a varones a abandonar la casa, lo domstico, lo familiar, lo prohibido, para ir un busca de una mujer o de un varn a quien amar, a quien unirse y con quien compartir la experiencia placentera y gozosa de la sexualidad y de la procreacin. Es menester dar la espalda a mam, al pap a la hermana y al hermano, renunciar a los originales deseos e ir en pos de otra mujer, de esa mujer que est en cualquier otro lugar y que, inscrita como se halla en el precepto de la ley, tambin ha tenido que dejar lo domstico para buscar y ser hallada por un varn. Slo as es posible que se produzca el proceso mgico y fascinante del enamoramiento y de la conquista amorosa. Cada nio y cada nia que nacen deben ser colocados, desde el comienzo de su existencia, en este camino que asegura la libertad y la autonoma. Porque de lo contrario, si la mam o el pap se negasen a que su hija y su hijo creciera para dejar lo domstico, no haran un nio o una nia para la libertad y para el amor sino para la servidumbre. En la sociedad contempornea es mucho ms evidente que antes que el amor es sinnimo de libertad y no de esclavitud.

PAREJAS EN EL ECUADOR

EL grfico muestra dos encuestas con informacin acerca de las mujeres casadas o en unin libre y mujeres solteras en el Ecuador. La constitucin de la pareja es el inicio de la formacin de la familia, cuya estabilidad asegura el posible desarrollo integral de los hijos. Distribucin de mujeres, segn estado civil o conyugal ENDESA ENDEMAIN ENDEMAIN 1987 1989 1994 Solteras 30.0 % 33.0 % 34.4 % Casadas o Unidas 58.0 % 63.0 % 58.6 % Desunidas 6.0 % 7.0 % 7.2 % Fuente: ENDESA-87, ENDEMAIN-89, ENDEMAIN-94

Para amar hacen falta modelos

En trminos generales y en lo que respecta a la sexualidad, cada mujer y cada varn se hacen mediante modelos, a travs de imgenes con las que cada quien se identifica. Esta es otra realidad exclusiva nuestra: la necesidad de modelos e imgenes para ser, para existir, para vivir de una manera tan particular que te diferencia de los otros. El mundo contemporneo ofrece cada vez ms y ms modelos no solamente a la gente joven, sino tambin a los adultos e incluso a los ancianos. Modelos con los que los adolescentes, por ejemplo, se identifican con derroche de euforia incontenible y, a veces, hasta con furia. Cmo amamos hoy? Por qu nos relacionamos con los otros de determinada manera? Por qu las chicas y los muchachos entran en conflicto con la sociedad de los adultos porque viven su ternura, su sexualidad, sus amores, de manera diferente y hasta opuesta a lo tradicional? La respuesta est en el hecho de que tambin

nuestra vida amorosa, en toda la extensin de la palabra, se hace mediante modelos. Modelos recientes y tambin antiguos, aqullos que estuvieron al inicio de la vida. Como en casi todo, la influencia de mam y pap son de suma importancia en lo que tiene que ver con las formas de amar, de vivir el placer, el gozo y tambin de sufrir y de angustiarse. Esta es la primera relacin amorosa de la que es testigo el nio y la nia y que queda en la vida, all en los recovecos del inconsciente, como huella, seal activa. Si padre y madre se aman, si entre ellos circula la ternura, el respeto, la consideracin, el amor, hijos e hijas se construirn con ese modelo. La nia, por ejemplo, ver con agrado su cuerpo de mujer y las proyecciones de su feminidad para el futuro. Por el contrario, la pareja parental agresiva, violenta, desamorosa, lejana, indiferente no puede nunca construir mujeres y varones que vivan el amor y la ternura, el respeto y la cercana como expresiones vlidas y seguras de la cotidianidad. En la adolescencia, por ejemplo, resulta difcil tapar con escenas amorosas y tiernas, con la alegra de dar y recibir, una niez marcada por el desencanto, la violencia, el abandono. Lo amoroso y lo tierno no se improvisa. Pese a las buenas intenciones y los reiterados propsitos de brindar cario y ternura, con frecuencia el valor de las experiencias iniciales pesan ms. Hay mujeres y varones adolescentes que se llenan de actividades sociales, de amistades, de relaciones amorosas desbordantes con el nico propsito de tapar heridas antiguas de cubrir una inmensa soledad que arrastran de los das iniciales de su memoria. Sin embargo, tambin cuentan otras relaciones mantenidas en la niez y en la adolescencia, en especial las de amistad. A las chicas y los muchachos las vivencias de que provee la amistad les permiten resignificar su pasado y asumir nuevas actitudes. Pese al peso de la influencia de la familia, las nuevas experiencias les ayudan a superar, aunque slo sea de modo relativo y parcial, los conflictos domsticos, y a establecer relaciones amorosas que se sostienen en la ternura. Cuando no se ha podido proveer de nuevos significados a la experiencias antiguas, tanto las mujeres como los varones tienden a reproducirlas ms tarde en su vida de pareja. En la mayora de los casos y de manea inconsciente, el varn puede buscar como ideal de esposa o compaera a una mujer que se parezca lo ms posible a su mam. O al revs, una mujer que en nada se asemeje a una mam agresiva, distante, perseguidora. En uno y otro caso, establecer con su esposa una conflictiva relacin hijo-madre que terminar, tarde o temprano, desvirtuando la relacin de esposos. De parte de la mujer, puede acontecer un proceso exactamente igual: buscar un hombre similar o diametralmente opuesto a su pap. Por otra parte, no se puede pasar por alto la influencia que en la actualidad ejercen sobre las nuevas generaciones los medios de comunicacin. Las parejas contemporneas se hacen y actan tambin bajo el influjo de lo que exponen y exigen los modelos de la televisin. La sociedad ofrece e impone los modelos de parejas ideales para los diferentes grupos sociales. Los mensajes de la televisin o de la radio, poco a poco, penetran en las representaciones de la poblacin hasta llegar a constituirse en fuerzas capaces de determinar modos especficos de vida. Para ir en pos del otro, para ingresar en el proceso de conquistar y ser conquistados, se requiere que mujeres y varones hayan sido construidos en espacios de suficiente libertad, se hayan desprendido del dominio de la madre para crear el suyo propio y hayan optado

por sus propios deseos. El dicho popular es muy claro cuando califica de hijos de mam a ciertos varones que mantienen una relacin francamente adictiva con su madre y que les conduce a permanecer junto a ella, reacios a la constitucin de pareja. Por supuesto, poseen toda clase de argumentos para ocultar su gran temor a abandonar, de una vez por todas, una relacin infantil que no ha podido superarse. Para ellos, no existe aquella media naranja, esa mitad de s mismos que es preciso buscar ms all de las relaciones domsticas.

Te enamoras de una imagen

No existen las razones precisas que expliquen por qu se produce el enamoramiento, por qu una mujer y un varn, probablemente hasta ayer desconocidos o conocidos superficialmente, o amigos, de pronto sienten algo, se atraen, se buscan, se quieren, se desean. Una semilla que tiene la forma de inters, y que, a veces de sbito, otras poco a poco, se va transformando en lo que se llama amor y que no sabemos, a fe cierta, exactamente de lo que se trata. Por qu a ti yo o porque t me buscabas en medio del torrente de los otros? Las razones verdaderas pertenecen al mundo de lo imaginario. La verdadera razn se encuentra en el pas de nuestras fantasas en el cual las explicaciones poco o casi nada tienen que ver con la razn y, menos an, con la lgica. El amor, en casi todo los casos, funciona mediante una lgica especial que tiene que ver con las fantasas y los deseos que, en muchos casos, incluso ni siquiera son reconocidos con claridad por nosotros mismos. Solamente lo imaginario permite amar y desear, buscar y encontrar. Enamoramiento: sin duda, la palabra ms honda y enriquecedora, ms cargada de sentido y abismal de toda lengua. Cuando dice amar, cada quien traspasa la puerta que le separa del otro para construir los caminos que le conducen a mundos desconocidos, a los de la verdadera existencia. El tiempo adquiere otro ritmo: el reloj ya no marca las horas de un tiempo establecido sino el movimiento arrtmico de los deseos. Los espacios se agrandan como para dar cabida al universo entero: hay lugar para la gota de agua que es cristal, para la luz que es esperanza, para la sombra que es refugio, para el otro que es compaa indispensable y requerida. Igual valor posee si se trata de la vez primera en esta chica apenas inaugurando su adolescencia, o del joven con ideas ms claras, o del rey que renuncia a su corona y a su imperio para casarse con una plebeya. Sea como fuese, el amor es siempre una milagrosa mezcla de libertad, irracionalidad, fantasa y tambin de cierta predisposicin obscura y azarosa imposible de comprender. No es definible la felicidad; es un estado que, a ratos,

nos llega como una especie de bendicin, como un don de la misma existencia ofertado a travs de los otros. Un conjunto de sensaciones destinadas a transformar lo interno y lo externo mediante nuevos sentidos. Los efectos del enamoramiento

El enamoramiento produce en quienes se aman una especial felicidad que conlleva un cambio radical del sentido de la vida y de las cosas. La monotona se esconde, la rutina se torna novedad. Y, sobre todo, la vida cotidiana con sus cosas pequeas y hasta insignificantes se viste de gala para reinaugurarse una y otra vez. Es como si nuestros ojos adquiriesen, de sbito, la capacidad de mirar detrs de los cuadros para descubrir el verdadero sentido de las cosas. El amor es contemplacin, estremecimiento, pasin. Es mirada que arrebata o palabra que conmueve. Puede ser una especie de volcn que brama en erupcin de actos, imgenes y palabras. O bien expresarse en la calma de un remanso que evoca la tranquilidad y la paz. Es probable que cuando se acepta que no existen razones razonables, es posible que te ame ms all de las cosas, que te busque y te dedique mi tiempo y mi memoria, que me hagas exclusivo entre los muchos que te rodean y te miran y hasta te desean. Cuando la felicidad del enamoramiento te llega, sientes en tu cuerpo la luz de las cosas. Como el nio en el seno de la madre, inclusive cuando se ha quedado dormido con el pezn entre los labios disfrutando, en la placidez absoluta, la bienaventuranza del nico paraso posible en la tierra. No es una idea ni un pensamiento ni una creencia ni tampoco la esperanza. Es el cuerpo que se siente a s mismo en una especie de armona que permite que todo ande bien, que se produzca la alegra y mane por todos sus poros, por la mirada y la risa. Es el cuerpo que se abre a los das y que aleja de s los riesgos, los peligros, los dolores. En la felicidad, el cuerpo logra una suerte de transparencia que le permite ser dueo de s y de sus sensaciones: la vida toma posesin de todo l mientras la muerte se aleja para siempre. No hay amor sin deseo que busca en el otro, mujer o varn, su realizacin. El amor platnico es amor a la verdad, a la idea, a la perfeccin del conocimiento, amor descarnado, invlido e ineficaz. El amor es ansias de unin, de fusin de dos que se desean y que anhelan transformarse en un solo ser. La pareja ertica

Este es el verdadero sentido de lo que significa una pareja amorosa. No se trata, en consecuencia, de una definicin legal ni religiosa. Si una mujer y un varn viven juntos, o se han casado, no constituyen de por s una pareja amorosa. El amor posee mil formas y otros tantos misterios. Por ello somos seres complejos, impredecibles e incluso abismales. Amamos como condicin de ser porque el amor es el gran alimento de la vida. En algunos casos, el matrimonio por amor es nuevo, apenas si se institucionaliza en nuestra poca. Hasta el siglo pasado, numerosos matrimonios se hacen por compromisos contrados por otros. Tanto mujeres como varones debieron casarse porque as lo haban determinado sus padres desde cuando fueron pequeos, incluso quizs a{un antes de que naciesen. El matrimonio estuvo destinado a asegurar el poder poltico, o familiar, a acrecentar los bienes econmicos o a evitar las guerras. No fue el escenario para la pasin de los deseos. La influencia religiosa determin que el matrimonio se constituyera en un fin en s mismo para mujeres y varones. Puesto que la reproduccin representaba la funcin primera y ltima de la sexualidad, la maternidad y la paternidad constituan el destino final de toda unin matrimonial, llamada adems conyugal para dar fe de que se trata de un yugo al cual quedan uncidos los esposos sin posibilidad alguna de libertad y autonoma. Desde esta perspectiva, lo amoroso, lo tierno, lo sensual y ertico apenas si formaba parte del tiempo del enamoramiento, y siempre en dimensiones controladas. Este siglo ha construido, por primera vez, una pareja en el erotismo, la ternura, la caricia, el deseo, el placer y el goce. Ya no son las conveniencias familiares o sociales las que regulan las relaciones amorosas y las alianzas matrimoniales sino, antes que nada y sobre todo, el deseo personal, el amor y la ternura. De declaratoria puramente lrica o legal, el amor se transforma en expresin ertica y sensual como condicin para construir una nuevo estilo de pareja. Las nuevas parejas exigen las expresiones de ternura como condicin indispensable de supervivencia. Ya no son suficientes las palabras, las declaraciones, las promesas o los actos legales. Mujeres y varones demandan que el amor se exprese a mediante las mltiples formas simblica e imaginarias que puede utilizar la ternura. No hay amor sin

caricia que hace evidente el deseo, la necesidad de compaa, el placer de la cercana. La caricia reconoce el cuerpo del otro como cuerpo de deseo, como lugar de placer, como espacio indispensable para que el amor deje de ser una pura palabra y se convierta en la ms importante de las realidades humanas. Estas ltimas dcadas han legitimado el valor de la caricia y su necesidad para la vida de pareja. Por otra parte, lograron sacarla del mbito de lo exclusivamente privado y exponerla ante la mirada de un pblico que se convierte en testigo que da fe del los deseos de los otros. Al comienzo con asombro e incluso con rechazo, la sociedad se enfrent a las parejas de adolescentes y jvenes en pblicas escenas amorosas en las cuales la caricia fsica era lo ms importante. De una actitud tolerante, crtica e inclusive, a ratos, beligerante, se ha pasado a una posicin de aceptacin prctica como una demostracin ms de los cambios que en el plano de lo amoroso y sensual ha producido la cultura. Las formas de la caricia se han tornado casi ilimitadas gracias a la nueva concepcin de lo amoroso y tierno. De modo particular en la gente joven, se da un movimiento que tiende a idear, crear y renovar a diario las expresiones de lo tierno. Lo cambiante del mundo contemporneo influye de manera directa en lo amoroso, en lo placentero y gozoso.

Hacer el amor

Hacer el amor, como forma del encuentro amoroso de la pareja, exige en la actualidad un rompimiento radical con la rutina. Hacer el amor implica una relacin activa y comprometida de dos y no un acto obligado al cual se someta la mujer, inclusive colocndose al margen de sus propios deseos y renunciando a los placeres. El amor se hace entre dos que comparten el placer y el goce. Lo que hasta la pasada generacin fue vivido como malo y pernicioso, hoy forma parte legtima y necesaria de la vida amorosa. Se trata de lo ertico y sensual que debe, de manera necesaria, acompaar la vida amorosa. Lo sensual se ha transformado en una suerte de requisito indispensable para que la ternura, el placer y el goce den vida a la pareja y eviten que se consuma en una cotidianidad inspida e insatisfactoria. En efecto, mientras que las parejas de las generaciones pasadas se sostenan, antes que nada, en la legalidad del matrimonio y de los compromisos contrados, las actuales no

pueden existir sino en los espacios que crean la libertad personal, la comprensin en lo ertico y las satisfacciones placenteras que son capaces de brindarse dos que se desean y se aman. La nueva pareja sabe que a su disposicin se encuentran muchsimas alternativas para hacer de su vida amorosa una experiencia gratificante y duradera. Tiene conciencia, adems, de que la rutina es su enemigo nmero uno y que no puede luchar contra ella sino a travs de nuevas formas de vivir lo ertico. Lo sensual y ertico se expresa en la moda, las posturas y las cadencias del cuerpo, el ritmo del baile, el tono de la voz, las formas de expresar los conocimientos. En la prctica, todo lo que pertenece a la cotidianidad puede ser utilizado como elemento que exprese lo sensual y lo ertico. Pero no existe forma ms perfecta de ternura ni caricia ms inundante que hacer el amor porque entonces los cuerpos se funden junto con las fantasas de ambos. Cada pareja posee sus propias expectativas de goce y sus prcticas amorosas. Cmo hacer el amor, con qu frecuencia, en dnde, cundo..? Son preguntas que la pareja las responde en la cotidianidad de la ternura. No existen reglas para el ejercicio de la sexualidad que no sean aqullas que tienen que ver con el respeto a los deseos y a los derechos del otro. Los lmites a lo ertico estn dados, en ltima instancia, por la dinamia de la pareja.

MATRIMONIO Y UNION LIBRE

Las cifras muestran los ndices de matrimonios y uniones libres en dos ciudades de la Costa y dos ciudades de la Sierra. En la Costa, sobre todo en la provincia de Esmeraldas, son mayores los porcentajes de parejas que viven en unin libre. La estabilidad de la pareja por el matrimonio posibilita crear un ambiente en el que se generen los valores de la vida familiar. Por inveterados comportamientos culturales, el machismo se reproduce en la conformacin de parejas inestables. Entre ellas, muchas veces la situacin de la mujer es extremadamente precaria. Distribucin de las uniones legales y consensuales, segn ciudades Quito: Casados 94.1 % Unin libre 5.9 % Guayaquil: Casados 49.7 %

Unin libre 50.3 % Riobamba: Casados 96.3 % Unin libre 3.7 % Esmeraldas: Casados 35.2 % Unin libre 64.8 % TOTAL: Casados 67.7 % Unin libre 32.3 % Fuente: CEPLAES 1991

Remar contra corriente

El mundo, la sociedad, la cultura son heterosexuales. Por lo mismo, los modelos de pareja se refieren a lo que acontece entre un varn y una mujer. Para la tradicin, la homosexualidad es mala, daina y para las concepciones religiosas, incluso pecaminosa pues va en contra de los destinos supuestamente naturales de la sexualidad En consecuencia, lo homosexual qued marginado, ignorado o, simplemente negado. Aunque cada vez menos evidente, persiste una posicin homofbica en la cultura que hace compleja y hasta dolorosa la vida de las parejas de mujeres y varones homosexuales. Pero los cambios que se producen en la vida amorosa se refieren a la pareja homosexual que, como la heterosexual, busca nuevas formas de dar cuenta de su sexualidad de manera ms gratificante y tierna. Los grupos homosexuales han realizado un trabajo intenso destinado a rescatar la legitimidad de la relacin amorosa de dos que, pese a pertenecer al mismo grupo sexual, son capaces de desearse, amarse y brindarse ternura. El curso del deseo y del amor es similar en la homosexualidad que en la heterosexualidad. Incluso puede tener caractersticas mucho ms intensas porque debe permanecer oculta, secreta o, por lo menos, sumamente discreta si no quiere enfrentarse al rechazo de los otros listos a juzgar y condenar. Para los homosexuales hacer pareja, mantenerla en lo placentero y gozoso implica sortear, de forma permanente, las dificultades que crea la organizacin heterosexual de la sociedad y las representaciones ambiguas y ambivalentes de los sujetos y los grupos. Si bien en el discurso la sociedad legitima la libertad para el ejercicio de la homosexualidad, en la prctica la persigue y critica en forma de ridiculizacin atentatoria contra los derechos de los sujetos. A ello se aaden los conflictos inherente al hecho mismo de la homosexualidad y que se hacen evidentes al momento de construir una pareja relativamente estable. La abierta y la camuflada persecucin de que es objeto hace que la pareja homosexual sea, por una

parte, inestable y, por otra, proclive a la inconsistencia. En otras palabras, la pareja homosexual tiende a ser menos duradera y estable que la heterosexual por su carcter de clandestina y porque las oportunidades de cada mujer o varn homosexual son inmensamente menores que las de un heterosexual. Las luchas por la posesin de lo amado, que caracteriza la conquista amorosa, pueden llegar mucho ms arduas en espacios de la homosexualidad que en los de la heterosexualidad. Si la pareja heterosexual es conflictiva por definicin en un mundo que la apoya, lo es an ms la homosexual que se ve subordinada a enfrentar no slo los problemas propios de la pareja sino el enfrentamiento social. La virginidad

A causa de un viraje en el dominio de las cosas sagradas, la sangre virginal se convierte en un smbolo propicio en las sociedades menos primitivas. An hay en Francia aldeas en las cuales se exhibe la sbana ensangrentada en presencia de los padres y amigos en la maana que sigue a la boda. (+) La virginidad de la mujer es exigida de una manera ms inmediata cuando el hombre considera a la esposa como su posesin personal. La manera ms segura de afirmar que un bien es mo es impedir que otros lo usen. Adems una de las finalidades que persigue todo deseo es la consumacin del objeto deseado, lo que implica su destruccin. Al romper el himen, el hombre posee el cuerpo femenino ms ntimamente que por una penetracin que lo deje intacto; en esa operacin irreversible, hace de l, sin equvocos un objeto pasivo, afirma su toma de Pero la virginidad slo tiene ese atractivo ertico si se ala con la juventud; de lo contrario, su misterio se vuelve inquietante. Muchos hombre de hoy experimentan una evidente repulsin sexual ante virginidades demasiado prolongadas, y no slo por razones psicolgicas se mira a las "viejas vrgenes" como matronas agrias y malas. La maldicin est en su carne misma, en esa carne que no es objeto para ningn sujeto, a la que ningn

deseo vuelve deseable, y que se ha expandido y ajado sin encontrar un lugar en el mundo de los hombres; desviada de su destino, se convierte en un objeto barroco. Simone de Beauvoir, El segundo sexo

Hay amores eternos?

Cmo si ayer no ms me jurabas amor eterno? Por qu la llama ardiente de mi deseo por ti se apaga? Por qu ya no me miro en tus ojos? Por qu tu voz ya no me llama al encuentro y tu cuerpo no me ofrece los goces de antes? La pasin amorosa es dbil, inconsistente, transitiva y mutante. Puede ser inmensamente intensa en un tiempo, para luego decaer, hundirse y desvanecerse hasta su desaparicin. "Y amar, bien sabes de eso, es amargo ejercicio". Ejercicio porque debe ser practicado, vivido en la cotidianidad para sostenerlo y librarlo de la tumba annima de la rutina. Y amargo pues est lleno de dificultades de toda ndole. Te amo porque yo me miro en ti, porque te has convertido en el espejo en el cual puedo contemplar mi imagen deseante. De igual manera, en m te descubres, como Narciso absorto ante su imagen que se refleja en la fuente. Pero si dejo de ser el espejo para tu imagen y tu deseo, si t no permites que mi palabra tenga eco lo mismo que mis deseos, entonces, el amor est en quiebra. Porque esa pasin requiere de algo mucho ms complejo que la vida diaria, que la rutina de las cercanas que ya no dicen nada, que no calientan los deseos. Si la ternura se ha perdido en la telaraa de las discusiones intiles o importantes, de los abandonos y celos, de los problemas no resueltos entre los dos, ser necesario reformular la relacin, proveerla de nuevos sentidos, construir nuevas cercanas. De lo contrario, terminar en el cementerio de las prdidas y de nuestros fracasos. Conoca usted? -cultural sobe la familia realizada en el Ecuador es que la vida de la pareja es sumamente efmera. En trminos generales, la experiencia de la pareja es enriquecedora durante el tiempo de noviazgo y en la primera poca del matrimonio. Luego decae y no cumple su funcin. Pronto se produce la crisis que termina en divorcio y en separaciones. la pareja se ven reducidos hasta dar la impresin de que, cuando se hallan presentes, se los vive como excepcin.

paradjicamente, que los esposa y esposo den cuenta a plenitud de s mismos en tanto dos. Y esto se observa, sin diferencias importantes, en las familias tanto de la Sierra como de la Costa y en los diferentes estratos socio-culturales. conclusin de las carencias generales y una causa de la crisis de la pareja. familias de estratos medios y altos falta otro espacio compartido: una profunda y eficaz vida de pareja. La crisis se produce por la falta de convencimiento de que la pareja requiere vivir como propios y exclusivos espacios, tiempos y experiencias. luso el trabajo que desempean las mujeres, de manera especial en los sectores medios, tiende a ser una funcin ms de la maternidad antes que una actividad inscrita en las personales satisfacciones de la mujer. ele ser pobre en espacios de comunicacin. La pareja habla poco de s misma, de sus experiencias, conflictos, expectativas y deseos. Hay una sensacin de soledad en la que vive, de modo particular en la Sierra y en los estratos medios. Parecera que, en estos sectores, los niveles de comunicacin son menos intensos y los contactos ms frgiles a causa del trabajo y de las diversiones extra-familiares de los maridos. BIBLIOGRAFA Por Rodrigo Tenorio Ambrossi Psicoanalista, profesor de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador