UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD INGENIERIA ALIMENTOS ETICA Y CUIDADNIA

TRABAJO COLABORATIVO 1 FABIO HUMBERTO BECERRA OCHOA Cd: 1.056.929.464 BELTRAN VALERO LEIDY JOHANA Cd: 1054373445 CEAD TUNJA CRISTANCHO BAUTISTA SANDRA ROCIO Cd: 1052380206 CEAD DUITAMA MUNEVAR BETANCOURT MARTHA LILIANA Cd: 1057590390 CEAD DUITAMA PINTO FERNANDEZ ASTRID DANIELA Cd: 1052389558 CEAD DUITAMA

GRUPO: 434208_9

MARZO DEL 2012

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD INGENIERIA ALIMENTOS ETICA Y CUIDADANIA

TRABAJO COLABORATIVO 1 FABIO HUMBERTO BECERRA OCHOA Cd: 1.056.929.464 BELTRAN VALERO LEIDY JOHANA Cd: 1054373445 CEAD TUNJA CRISTANCHO BAUTISTA SANDRA ROCIO Cd: 1052380206 CEAD DUITAMA MUNEVAR BETANCOURT MARTHA LILIANA Cd: 1057590390 CEAD DUITAMA PINTO FERNANDEZ ASTRID DANIELA Cd: 1052389558 CEAD DUITAMA GRUPO: 434208_9

TUTOR (A):
BALSEIRO BERARDO DE JESUS

MARZO DEL 2012

INTRODUCCION

En este trabajo entenderemos como el hombre a travs del tiempo siempre ha sentido la necesidad de vivir en armona con los dems seres humanos y ha tratado de tener los valores presentes en su vida, pero a veces cambian de rumbo estos valores presentes en su vida, y se dedican a realizar acciones malas que hacen dao a los dems miembros de la sociedad, nosotros como personas siempre partimos de que el hombre se debe inclinar hacia lo bueno. Pensamos que la tica y la moral van de la mano, jugando un papel muy importante en nuestras vidas, por un lado tenemos que la tica ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados, como una agenda comn para poder ser miembros activos y aceptados como tal, teniendo obligaciones con la misma sociedad mediante las normas, deberes y derechos los cuales estn regidos en ella. Tambin debemos manejar la tica con conciencia moral, ya que sin conciencia moral no es posible crear una tica social.

JUSTIFICACION

En conclusin tenemos que la tica es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su autntica realizacin como persona en todas sus dimensiones, que lo debe llevar hacia su perfeccionamiento personal, hacia el mejoramiento de la comunidad humana y hacia la aplicacin en el mundo del verdadero sentido del trabajo.

1. Con base en la primera unidad del mdulo tica y Ciudadana, construya un cuadro comparativo de los sistemas ticos desde la antigedad hasta nuestros das (puede ayudarse de la siguiente propuesta) poca Sistema Representantes Nocin De tica De Qu Forma Se Articula Esta Postura Con Su Actuacin Personal, Social Y Segn Platn (citado por Cardozo J., 2010, pp. 17-18) Distingue el alma en 3 partes: Antigua Sistema moral Platn inteligencia, carcter y apetito o deseo; estaba interesado por la poltica activa, se empeo en construir un estado ideal, formada a su vez por gobernantes, guardianes y productores; es as que Cant C., (Fernndez N. trad. 1958) nos aclara que hay el entendimiento humano 3 cosas, que son: sensaciones, nociones e ideas. Las sensaciones corresponden a Profesional Tomando como base estas 3 partes del alma, es importante articular estas enseanzas, pues en lo personal, social y profesional es importante aplicar el carcter para poder realizar sus metas, la inteligencia para saber como dar cada paso y el deseo de hacerlo las ganas que la persona ponga para realizar lo que se este proponiendo.

lo variable y lo invariable: las nociones a o invariable, prescindiendo del objetos variable de cada sensacin, y en fin las ideas a lo invariable y a lo universal. La teora de Aristteles es que (citado por Cardozo J., 2010, pp. Antigua La tica como disciplina filosfica unido con la poltica Aristteles 19-20) La felicidad fin ultimo, pues todo ser humano persigue algo que es comn en todos la felicidad, para Aristteles la felicidad tiene 3 caractersticas: Autarqua: esta quiere decir que se basa en si misma. Perfeccin: acabado Excelencia: es la fase ms alta del ser humano en donde encuentra su realizacin plena Para poder alcanzar la felicidad cada ser humano debe tener en cuenta las 3 caractersticas, en lo personal, social y profesional es de vital importancia aplicar estas 3 caractersticas pues para buscar la felicidad hay que perfeccionar ciertos aspectos, as llegaremos a la excelencia, y para poder llegar a esas 3 caractersticas debemos razonar muy bien las situaciones y no abusar de los placeres.

como tal. Por lo tanto segn Cant C., (Fernndez N. trad. 1958) nos dice que la perfeccin humana en la consecucin del fin asignado al hombre, hace consistir este fin en la felicidad y la felicidad en la posesin de los goces unidad al Antigua uso perfecto de la razn. Epicuro nos dice que (citado por Cardozo J., 2010, pp. 21-23) la bsqueda del placer, sostiene que las cosas estn compuestas de tomos, que se mueven en el vaco hasta construir distintos cuerpos. El hedonismo identifica Epicuresmo Hedonismo Epicuro moralmente lo bueno y malo del placer, segn su teora significa no la bsqueda de placer presente y positivo, pero para En lo social, personal y profesional aplicar el epicuresmo debe ser con cuidado pues hay placeres bueno y malos, pues no es una bsqueda exhaustiva de placeres si no saber diferenciarlos, y saber elegir, segn este sistema es mejor que los fugaces y pasajeros. Segn la teora del hedonismo

en que la vida no es la felicidad si elegir los duraderos y estables

esto se requiere conocimiento y sabidura, tambin Uribe D., (2002) nos da a conocer que el epicuresmo parte de un principio ambientalista, de salud mental y fsica: que la sabidura de la vida recomienda buscar el placer y huir del dolor. Este principio traduce una vida equilibrada, sin excesos, que procura la buena salud, el goce sencillo en consonancia con la naturaleza; el ejercicio fsico. El creador de esta doctrina Zenn de Citio nos dice que todo (citado por Cardozo J., 2010, p. Estoicismo Zenn de Citio 24) Esta sujeto a que todo en la naturaleza va de la mano con una ley universal; por esta razn a finalidad del hombre es vivir

es de cuidado, porque el exceso de placeres es perjudicial para la felicidad del ser humano, es por eso que se debe de tener cuidado al momento de definirlo. Tambin nos da a entender que su principio es ambientalista, en donde debemos manejar la salud mental y fsica para llegar a un determinado fin.

Para poder concluir este sistema tico es necesario comprender la teora que nos dice Zenn de Citio, pues para los mbitos social, personal y profesional, nos dice que tenemos que aplicar nuestras

conforme con la naturaleza, por otro lado Uribe D., (2002) nos contemplaciones con el goce ni con el disfrute de la vida. Su eje regular es la naturaleza y lo necesario respecto a la consideracin de los bienes y al disfrute de la vida. San Agustn (citado por Cardozo J., 2010, p. 26) nos dice que la voluntad humana ha sido creada buena por Dios, pero fue hecha mala por el pecado. El ser humano como consecuencia de Medieval La voluntariedad San Agustn de Hipona la cada por desobediencia ya en el origen, ha perdido la rectitud moral y con ella la vida buena, la felicidad; pero no perdi la voluntad de ser feliz. En esto reside la libertad del ser humano:

acciones que vayan conjuntamente con todo lo

explica que el estoicismo no tiene relacionado con la naturaleza.

En el mbito social, personal y profesional esta teora va guiada a la actuacin que la persona tenga frente a alguna situacin, pues ah es donde debe tener la tica de saber si eso es bueno o malo para los dems ah entra el papel social, pues si por ejemplo en una empresa sacan algn producto en el cual haga dao a las dems personas, ah se esta

la libertad no es eleccin del mal (libre albedro) sino libertad para el bien. Por otro lado Fernndez moral de San Agustn es importante pues el interior del hombre se llama conciencia, la bien o mal, porque estas dos categoras tiene mucho que ver con el ser del hombre: si hace el ejecuta el mal, se degrada, he de ah que tanto la sabidura popular Medieval como la teologa moral reconozcan ese valor mximo a la conciencia.

beneficiando una sola persona, la que autoriza la comercializacin de este persona debe tener tica y moral para decidir, si el producto es de mala calidad, no saldr al calidad y cumple con todos los estndares ser enviado al mercado y tendr la certeza de bien y as ser ticamente posible de lo contario seria antitico.

A. (1995) nos dice que la doctrina producto, es ah donde la

conciencia es el yo que detecta el mercado, y si es de buena

bien, se optima; por el contrario si que a la sociedad le hizo un

Santo Tomas (citado por Cardozo J., 2010, pp. 26-27) sigue la corriente el intelectualismo de la filosofa griega, y sigue la teora de Aristteles de que la actividad moral es alcanzar la perfeccin que corresponde a la Intelectualismo Santo Tomas de Aquino naturaleza humana. Considera que el hombre tiende naturalmente a la felicidad, y el anlisis de la naturaleza humana nos permite conocer las normas morales que deben regir la conducta humana para alcanzarla. Es as que Santo Tomas nos dice que el primer principio moral se expresa en el precepto Haz el bien, evita el mal. Por bien entiende aquello que todos buscan o desean conseguir. Es bueno todo aquello Esta teora es algo parecida a la que nos propone Aristteles pues santo tomas sigue sus pasos y sus teoras, es as que para los tres mbitos se relaciona en cuanto a conseguir la felicidad ya partiendo de la teologa, pues nosotros venimos de Dios, y todo lo esta hecho por el, debemos tener en cuenta que las personas hoy en da no toman muy en serio este tema, hay algunos que hasta dicen no creer en Dios; es as que para aplicarlo a los tres mbitos debemos tener un razonamiento

que la razn descubre como propio del ser humano. Cada cosa obra segn es, y a esa manera de obrar se la llama natural; la felicidad que el ser humano puede conocer y alcanzar en esta vida es la perfeccin o felicidad natural; pero est llamado a la felicidad total y perpetua. Para conocer y conseguir esto, la razn necesita la ayuda de la fe, porque la felicidad completa solo la puede Intelectualismo Medieval Santo Tomas de Aquino encontrar el ser humano en Dios. La felicidad se convierte as en bienaventuranza; segn Moreno M. (1999/2003), nos explica que el carcter natural y el carcter convencional (legal) de la ley natural en trminos de razn; la ley natural es natural porque esta

bueno y saber de los conocimientos para poder adquirir la felicidad que nos dicen en la teora de Santo Tomas y de Aristteles.

de acuerdo con la naturaleza humana: y esta naturaleza es naturaleza racional. Tambin el carcter legal (convencional) de la ley moral esta en funcin de la racionalidad, pues la ley es la orientacin de la razn en vistas al bien comn. Y para que la ley natural sea tenida por todos como ley debe ser promulgada, ya que solo las normas conocidas pueden ser una medida de accin. Segn Kant (citado por Cardozo J., 2010, pp. 29-31) nos dice que parte del convencimiento de que nada puede ser Posibilidad Moral Immanuel Kant incondicionalmente bueno excepto una voluntad buena. Para saber si sta es buena, lo que importa es averiguar las Para los tres mbitos: social, personal y profesional poner en practica la teora de Kant se necesita voluntad, pues cuando uno realiza alguna actividad con voluntad todo sale muy bien, en cambio si no tiene voluntad es muy difcil que las cosas salgan

intenciones del sujeto independientemente del acto que Moderna realice. Es la intencin lo que cuenta. Kant distingue tres clases posibles de acciones: a. Las contrarias al deber. b. Las hechas conforme al deber. c. Las realizadas por el deber. Para poder conocer el deber Kant nos dice lo siguiente: por la existencia en nosotros de una ley reconocible racionalmente y vlida para todos los seres racionales, y que l denomina el imperativo categrico. Para Kant hay dos distintos tipos de mandatos imperativos: los hipotticos y categricos; los Immanuel Kant hipotticos son los que ordenan lo que ha de hacerse si se quiere

bien, es ah en donde aplicamos las tres posibles acciones, las contrarias al deber, las hechas conforme al deber y las realizadas por el deber, nuestra conciencia es la que nos gua para saber que hacer, si esta bien o mal dependiendo del criterio de la persona.

alcanzar algo; los categricos son los que ordenan simplemente lo que ha de hacer. Un ejemplo Moderna de estos dos tipos es Si quieres aprobar, debes estudiar, sera un mandato hipottico, mientras que el mandato categrico seria debes estudiar. Jeremy Bentham (citado por Cardozo J., 2010, pp. 31-32) formula como primera ley de la tica el llamado principio de Utilitarismo Jeremy Bentham inters, segn el cual el hombre acta siempre movido por sus propios intereses, que se manifiestan en la bsqueda del placer y en la huida del dolor, los dos maestros soberanos que la naturaleza ha impuesto al hombre. Promover el placer, el bien o la felicidad es la misma Segn Jeremy Bentham y su teora, hoy en da mucha gente lo aplica, en la parte social, personal y profesional se aplica de acuerdo a los intereses que la persona tenga, pero sin dejar de lado la tica y tampoco poniendo en riesgo o dolor a las dems personas, por mas que sea importante los intereses de uno pero no hay que perjudicar a los dems eso ya es antitico, y dejara en mal termino a la

cosa y es la meta de toda actuacin humana. Considera necesario que en toda sociedad est vigente el principio de felicidad. Este principio, que Jeremy Bentham es equivalente al principio del inters, debe asegurar la mayor cantidad posible de felicidad para el mayor nmero posible de individuos. Tambin dice que la recta actuacin moral no es fruto Utilitarismo Moderna espontneo y habilidad automtica que todos alcanzan. Para actuar moralmente es necesario establecer la aritmtica de los placeres, en la que el bien son los ingresos y el mal, los gastos. Es decir, es necesario saber hacer un clculo entre placeres y dolores de tal manera que el balance resulte siempre

persona que hizo una actividad dejando de lado el bienestar de los dems.

John Stuart Mill

positivo. John Stuart Mill (citado por Cardozo J., 2010, p. 32) defiende la prioridad de los aspectos cualitativos sobre los cuantitativos. El tema no es la cantidad de sensaciones sino la cualidad de las mismas. Sera un contrasentido que este criterio, que se adopta comnmente en la mayor parte de los asuntos, no se aplicara al caso del placer. No contradice para nada el principio de utilidad reconocer que hay unos placeres ms deseables y valiosos que otros. La naturaleza ha colocado al hombre bajo el gobierno de dos seores soberanos: el dolor y el placer Slo ellos pueden indicar lo que debemos hacer, as como

Mucha gente para conseguir lo que quiere pasa por los dems dejndoles dolor y consecuencias, en los tres mbitos para aplicar esta teora, ay que analizar y razonar con calma para poder realizar nuestros planes o deseos sin llegar a causar dao a los dems, igualmente pasa lo contrario las personas deben tener en cuenta las consecuencias que conlleva los actos que ellos practican para que los dems no salgan perjudicados.

determinar lo que haremos. A su trono estn ligados tanto el criterio de lo justo como de lo injusto, como cadena de causas y efectos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, decimos o pensamos... El principio de utilidad reconoce esta sujecin y la asume para fundar el sistema cuyo objeto es crear felicidad mediante la razn y el derecho. Moore (citado por Cardozo J., 2010, pp. 33-34) nos dice que aplica el mismo mtodo analtico, tiene dos partes: la primera, es una averiguacin de las cosas buenas; la segunda, se centra en definir lo bueno. Afirma que la Contempornea Doctrina tica O. E. Moore lo bueno es la ms fundamental de toda tica: La peculiaridad de Nuestras acciones son lo que nos caracteriza, pues ah es donde uno delimita lo bueno de lo malo, as mismo Moore nos dice que debemos pasar del ser al deber ser, es as que ningn hombre puede juzgar a otra por ser como es; si embargo para ponerlo en practica con los

cuestin de cmo se ha de definir persona por sus condiciones o

la tica no es la investigacin de asertos sobre la conducta, sino de esta propiedad de las cosas denotada con el trmino bueno (Principia Ethica, pgs. 5 y 36). Considera que el fundamental descubrimiento que l aporta es que ese objeto o idea que la palabra bueno generalmente denota es indefinible porque es el nombre de una cualidad irreductible. Cuando los filsofos tratan de explicarla recurriendo a otros conceptos, cometen un error, el error que denomin falacia naturalista, que consiste en confundir las condiciones en Contempornea Doctrina tica O. E. Moore que se puede predicar de algo que es bueno con lo bueno. Con ello, Moore estaba denunciando el paso ilegitimo de

3 mbitos se articula en cuanto al analizar las situaciones que debemos hacer, racionalizar si estn bien o estn mal de acuerdo con lo que uno piense, sin dejar de lado las consecuencias que pueden traer para uno mismo y para los dems.

ser al deber ser, o dicho en otras palabras, el querer extraer juicios de valor (moral en este caso) a partir de simples hechos. De lo que acontece en la naturaleza o en el hombre no se puede inferir que sea bueno o malo. Ahora bien, si lo bueno existe, aunque sea indefinible, a Moore no le queda ms remedio que admitir que slo puede ser captado por va de intuicin. Adopta as un intuicionismo tico segn el cual conocemos intuitivamente los fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones.

INTERVENCION ETICA EN LAS CAUSAS DE LAS DIFERENTES CRISIS

A travs del tiempo se han manifestado un sin numero de crisis en las cuales se centran mas en la culminacin o mitigacin de las mismas, mas no en las causas que las producen. He ah la importancia de la tica en el estudio y prevencin de las diferentes complicaciones que puede vivir una sociedad; esto lo ratifica Monroy E., (n.d) explicando que: No es precisamente la falta de valores sino que los valores que han sostenido nuestra cultura ya son dolos. Por otro lado Jaka J. (2010) seala que: El fenmeno de la globalizacin presenta una dimensin moral tan honda, que merecera ser tratado desde una tica Econmica amplia, rigurosa y slidamente fundamentada. Porque, mezclados con las nuevas oportunidades que la globalizacin ofrece a las empresas y a los pases (afluencia de capitales, creacin de riqueza y de empleos), descubrimos tambin serios peligros (las debilidades, las amenazas ocultas en el sistema). Estas amenazas se tornan visibles por sus frutos (nueva divisin del trabajo, desigualdad creciente, al menos por el momento, entre pases pobres y ricos) y al hilo de algunos de los impactos y consecuencias negativas que acompaan al proceso, crisis y desajustes, tal vez inevitables, pero que se saldan con elevados costes sociales a corto plazo, injusta y desigualmente repartidos. (prr.7) Por lo tanto a continuacin se explicara la intervencin de la tica en las diferentes causas que se presentan en las crisis; en primer lugar se tiene la crisis econmica, la cual segn Monroy E., (n.d) es la principal y desde esta se desglosa las dems. En la crisis econmica una de la causas es la burbuja de las hipotecas, nacieron En el ao 2001, las inversiones se orientan hacia los valores inmobiliarios, mediante polticas caracterizadas por bajos intereses y gastos financieros (Monroy E, p. 1), el FRS (Federal Reserve System) fue la que invito a

tomar esta sistema de crdito suprime que se caracteriza por los impagos, los cuales eran crditos de alto riesgo pero con una tasa muy variable; este tipo de inversin se extendi a todos los bancos mundiales, hasta que en el 2005 la FED eleva los intereses y por supuesto, la burbuja se revienta (Monroy E, p. 2). Ahora bien la tica abarca ese sentido de responsabilidad social que se tiene al momento de tener poder sobre los dems en este caso la codicia jugo un papel fundamental para la culminacin de esta crisis econmica ya que la FRS subi la tasa de inters, esto causo que se desplomara dicho crdito, lo que produjo que la mayora de los bancos en este caso estadunidenses quedaran en bancarrota y miles de personas desempleadas; junto con consecuencias como retroceso econmico y social; ampliacin de los niveles de desempleo y reduccin de la produccin industrial y la inversin. (Monroy E, p. 2). Por otro lado la causa de la crisis poltica radica en la corrupcin y en este aspecto, la tica debe obrar de una forma honesta y clara en cada una de las personas que tienen cierto poder sin dejarse tocar enfermedad de la cual ningn pas a nivel mundial se puede salvar. Ha este tema precisamente se refiere el autor de la siguiente manera: Las relaciones de poder se fragmentan ante la emergencia de diferentes actores sociales que se distribuyen los espacios de poder. Desde aqu, los diferentes grupos presionan a los gobiernos para que satisfagan sus intereses y necesidades particulares, de donde resulta que la accin poltica queda reducida a un apaciguamiento de demandas (Monroy E, p. 3). Respecto a la crisis social, se puede divisar una problemtica demasiado compleja en donde intervienen muchos factores entre estos se podra mencionar factores como la cultura, la clase socio-econmica la representaciones sociales de cada regin, intereses colectivos e individuales, etc. Por los tanto en todo este proceso se ve reflejada una disfuncionalidad en el ncleo familiar en el cual no se esta brindando ni fortaleciendo e inculcando valores y principios morales los

cuales se conjugan con factores de riesgo como la pobreza, la violencia, el desempleo, etc. A eso se quera referir Torres C. (2003-2006 citado por Monroy E., n.d) La desintegracin social en Colombia, especficamente la violencia es un fenmeno muy complejo que no se puede explicar sino sobre el concurso de una multiplicidad de factores entre los que se encuentra los ya sintticamente mencionados [desempleo, pobreza e indigencia]. (p.6) Frente a la crisis ambiental se puede observar una alta de conciencia y conocimiento en la cual se demuestre que el planeta tierra es una fuente de recurso agotable, puesto que por nuestro desarrollo industrial y tecnolgico se ha llegado a afectar negativamente nuestro hbitat lo cual acarrea diferentes problemas de los cuales aun la raza humana no toma en serio. Esto es lo que nos quiere decir Monroy E., (n.d) con el siguiente enunciado: La contaminacin del aire y la emergencia de enfermedades respiratorias; la contaminacin del agua y la reaparicin de enfermedades tan mortales como el clera en Hait (), los efectos devastadores del invierno; la contaminacin del suelo que conlleva a la erosin y a la desertificacin, pero tambin la prdida de bosques ha sido significativa en las ltimas dcadas; nunca antes haba habido tanta contaminacin de ruido y por ende tantos problemas auditivos tanto patolgicos como para escuchar la voz de la conciencia que llama y reclama a la resolucin; los residuos slidos que afectan no slo el agua sino el aire y el manejo de fuentes de energa son los principales fenmenos de eso que la gente hoy dice u oye decir pero que damos poca importancia porque suponemos que eso a <<uno>> no le toca. (pp.8-9) Por ultimo en cuanto a lo que se refiere al sentido ontolgico-existencial de la crisis. Tiempos extremos, tiempos de indigencia Monroy E., (n.d) nos seala que La crisis no es ms que una tematizacin ntica de un fenmeno ontolgicoexistencial: la Angustia. sta nos abre el sentirnos extranjeros en nuestra propia

tierra, nos hace sentirnos no estando en casa. (p.10) por lo tanto se puede afirmar y reiterar una vez mas, la dificultad en la cual nuestra sociedad se encuentra, ya que se esta viviendo una descomposicin tica y moral en todos los mbitos en la que se define. Por ello en la actualidad la sociedad se acostumbr a ser mas meditica siguiendo siempre el camino fcil sin importar si se pasa por encima de los dems dando a evidenciar un egosmo profundo.

CONCLUSIONES Algunas personas en la sociedad actual desconocen las crisis que estn acabando con nuestro planeta, nuestra economa, nuestra sociedad, nos hemos convertido en seres insensibles frente a la realidad y hemos olvidado los valores y principios que conforman nuestro ser social.

ANEXOS

REFERENCIAS

Cant C., (Fernndez N. trad. 1958). Historia Universal. Imprenta de Gaspar y Roig (Eds.), Filosofa Griega Nm. VIII., pp. (114-155). Tomo IX., Espaa: Madrid. Cardozo J., (2010). Unidad 1: tica y ciudadana. Capitulo 1. La tica: nociones y sistemas ticos., Captulo 2: Sistemas ticos de la modernidad., (pp. 12 - 35). Modulo Escuela de ciencias sociales artes y humanidades. Curso tica y ciudadana. Universidad Nacional Abierta Y A Distancia Unad. Fernndez A. (1995), Tecnologa Moral Curso Fundamental De La Moral Catlica. Ediciones Palabra S.A (Eds.), historia de la teologa moral cap. VI., p. 147., Espaa: Madrid. Moreno M. (1999/2003), Filosofa, tica poltica e historia de la filosofa Vol. III. Editorial Mad, S.L. (Eds.), el naturalismo moral en Tomas de Aquino p. 53., ISBN: 84-665-0538-5., ISBN obra completa: 84-8311-586-7., Espaa: Sevilla Uribe D., (2002). Vitalismo Csmico. Siglo del hombre editores (Eds.), Influencia de Epicuro y Lucrecio., Epicuro., p. 47. Universidad nacional de Colombia. Facultad de derecho ciencias polticas y sociales: Bogot Monroy E., (n.d). Bosquejo De La Crisis Del Mundo Cotidiano. Filsofo. pp. 1 10 Jaka J., (2010). Blog dedicado a tratar los diferentes problemas en el mbito de la tica. La globalizacin. tica O Globalizacin?, prr.7. Extrado en

septiembre 30 de 2011 de http://probletic.blogspot.com/2010/05/laglobalizacion.html