CZNDR KLRA EL PASADO Y EL PRESENTE DEL JUDEOESPAOL

ANTECEDENTES HISTRICOS

El 31 de marzo del ao 1492, los Reyes Catlicos Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla decretan la expulsin de los judos de Espaa, dos semanas antes de la gran fiesta que recuerda su primer xodo. Despus de la destruccin del templo en Jerusaln, las condiciones de existencia para un estado israel se desvanecen, y para el pueblo judo empieza una odisea que dura ms de dos mil aos. Muchos soldados judos fueron capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Con ello, una nueva oleada de judos lleg a Europa, y es entonces cuando empieza su dispersin, principalmente por las regiones colindantes del mar Mediterrneo. Los miembros de este pueblo llegaron a los lugares ms remotos del Imperio Romano, no slo como esclavos, sino tambin como comerciantes. En el siglo III ya en todo el territorio del imperio vivan judos. Debido a la multitud de vicisitudes que sufrieron en las provincias orientales, muchos se trasladaron al oeste, donde pudieron vivir como ciudadanos gozando de plenos derechos, e incluso se les dispens de todo tipo de obligacin que hubiera significado la violacin de su religin.1 Tras la cada del Imperio (395) los judos permanecieron bajo el dominio de distintos reinos. Por todas partas formaban parte de una minora: les trataban como gente ajena debido a su origen y religin. Estaban contentos si les trataban bien, pero tambin lo soportaron, en caso contrario. Si les expulsaban, liaban sus brtulos y se trasladaban a otro lugar. En muchos pases, el destino de los judos dependa de la resistencia de los soberanos laicos frente a la influencia antisemita del clero. Los soberanos, no tanto por motivos humanitarios sino ms bien por causas de utilidad, no perseguan con agrado a los sbditos que servan al bien del pas. Su situacin fue favorable entre los visigodos hispnicos hasta que stos adoptaron el catolicismo en 589. Desde entonces el destino de los judos

191 fue empeorando. El objetivo de la Iglesia era convertirles, y al darse cuenta de que seguan fieles a su religin, iban castigndoles con leyes cada vez ms crueles. Hasta que por fin llegaron a prohibirles el ejercicio de la religin juda. Los que clandestinamente seguan fieles, llegaron a ser esclavos, les robaron a los hijos, a quienes educaron en conventos para convertirles en cristianos. Sin embargo, este dominio opresivo no pudo sobrevivir por mucho tiempo. El reino visigodo occidental lleg a ser vctima de conflictos interiores, estall una rebelin que fue aprovechada por el general rabe Tarik venido de frica, que pas a Hispania, y en una sola batalla derrot completamente al ejrcito desavenido de los visigodos occidentales. Los rabes se apoderaron de toda la Pennsula, y con esto acab la persecucin de los judos. En 756 se form un califato rabe independiente en la Pennsula, con su sede en Crdoba. Bajo la direccin de sus hbiles emires, el pas se convirti en uno de los estados econmicamente ms avanzados de Europa. Junto con el florecimiento econmico se desalloraron las ciencias y las artes. Tambin los judos desempearon un papel importante en este progreso general. Como campesinos entendidos en la tierra, como comerciantes que disponan de buenas relaciones internacionales, como diplomticos de talento y mdicos reconocidos sirvieron su patria en todos los campos de la vida. Los judos gozaron de una igualdad de derechos casi completa. Como lengua coloquial utilizaban el rabe, al ser una lengua pariente del hebreo, pero la mayora saba bien este ltimo. En el plano social formaron una unidad cerrada. En el siglo XI el califato unificado de Crdoba se dividi en varias partes, sin embargo, los judos siguieron teniendo papel reconocido en los nuevos pequeos estados. A fines del siglo XI unas tribus mahometanas bereberes venidas de frica acudieron en la ayuda de los rabes debilitados en Espaa. Estas tribus fanticas odiaban todas las religiones ajenas, por consiguente, la juda tambin. Aunque los judos encontraron refugio en las cortes de los reyes cristinos espaoles, su seguridad se vio quebrantada. A pesar de que la vida espiritual sigue el nivel anteriormente alcanzado por un siglo ms, la inseguridad de su situacin social hace sombra a su vida tan brillante algn tiempo atrs. En el siglo XII los judos espaoles llegaron a una poca de inquietud poltica, de una decadencia lentamente acaecida.2 Debido a la influencia de la cultura rabe y la libertad, en Espaa se form un tipo de judo enteramente distinto del de los otros estados europeos. Los judos espaoles fueron ricos, distinguidos, de pensamiento laico; mientras que los miembros de los otros pases europeos vivieron una vida deprimida y triste. Los dos tipos difieren tambin con respecto a la

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CZNDR 192 pronunciacin del idioma hebreo. Los judos espaoles (sefardes) insistieron ms en la antigua pronunciacin hebrea que los llamados judos asquenazes en otros pases.

En el siglo XII los judos, insidiados por las an inquietas tribus bereberes, encontraron refugio en los reinos cristianos del norte de la Pennsula. Sin embargo, la agitacin permanente de la Iglesia no dej de tener sus consecuencias. En el siglo XIII y XIV an encontramos judos que ocupan altos cargos en las cortes, pero ya en el fondo se vislumbran las llamas amenazadoras del futuro. Aqu y all ya se oye de manifestaciones antisemitas y ms tarde de medidas antisemitas oficiales. A fines del siglo XIII fue imposible no percibir que la nube oscura, que ya haca bastante tiempo estaba cubriendo el cielo sobre el pueblo judo de Europa, iba acercndose hacia los judos espaoles. Hasta comienzos del siglo XII los judos principalmente se dedicaron al comercio y una minora a la industria y al cultivo de la tierra. Sin embargo, por estas fechas los rivales cristianos empezaron una campaa organizada para substituirlos en sus actividades tradicionales. Los judos, al no poder ser vasallos y por consiguiente no poder servir en el ejrcito, no pudieron recibir tierras segn la ideologa medieval. Las ciudades italianas y alemanas de la Hansa les alejaron del comercio internacional; mientras tanto las cofradas del comercio al por menor y de la industria no aceptaron a afiliados judos. As, privados de todos sus recursos anteriores, poco a poco se vieron obligados a ocuparse de aquella rama de la vida econmica que por mucho tiempo fue detestada por los cristianos: los asuntos financieros. Su impopularidad iba creciendo por efecto de las supersticiones medievales y las calumnias artificialmente provocadas. De este modo, a partir del siglo XIII, en toda Europa su destino fue la humillacin, la expulsin y la persecusin. En 1290 fueron expulsados de Inglaterra, en 1395 de Francia. Desde luego, su opresin no fue igualmente cruel en todas partes: en Italia, en el Sur de Francia y en Espaa vivieron bajo condiciones ms favorables hasta 1391. Ms tarde, tambin en Espaa, el odio contra los judos fue creciendo debido a la agitacin sistemtica y tenaz de la Iglesia catlica espaola; y a fines del siglo XIV culmin en matanzas violentas. Como consecuencia de las persecuciones, muchos se convirtieron al catolicismo. En un principio stos, como conversos, fueron aceptados con agrado; pero ms tarde, cuando como cristianos recibieron altos cargos en las cortes, empezaron a perseguirles. Les acusaron de seguir clandestinamente su religin. Les apodaban marranos y, si por si acaso se enteraban de que algunos de ellos seguan costumbres judas, les entregaban a la Inquisicin, al tribunal establecido contra los herejes de la religin cristiana.3

193 Como ltimo acontecimiento de la Reconquista, los rabes que se hallaban en el rincn meridional de Espaa, en los alrededores de Granada fueron expulsados de la Pennsula en 1492 junto con los judos. Los 300.000 judos supervivientes abandonaron el pas que un da remoto fue patria de su mayor esplendor y que ahora se habr convertido en el pas de su ms profunda humillacin. Con esta tragedia finaliza la historia de los judos medievales. En Europa occidental no haba judos, en Europa Central les rodeaba la inseguridad, el odio y la humillacin. Tan solo dos pases de Europa oriental, Turqua y Polonia, les acogi en nmero ms alto. El pndulo de la historia de los judos, que hasta ahora se balanceaba de este a oeste, a la aurora de la edad moderna se encaminaba de oeste a este.

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EL XODO

E ivan por los caminos e canpos por donde ivan con mucho trabajo e fortuna, unos cayendo, otros levantando, unos muriendo,otros nasciendo, otros enfermando, que no ava cristiano que no oviese dolor dellos, e sienpre por donde ivan los conbidavan al bautismo. (Crnica del cura Bernndez) El pas, 1996 Obligados a dejar sus casas, los judos espaoles buscaron salida en tres direcciones. Los de Castilla se fueron a Portugal, donde recibieron asilo temporal a cambio de dinero. Cinco aos ms tarde fueron bautizados por la fuerza, lo que provoc un nuevo xodo que llev a algunos a fundar una floreciente comunidad juda en Holanda. A partir de 1580, la Inquisicin portuguesa deport a muchos judos conversos a Brasil, acusndoles del ejercicio clandestino de ritos religiosos judos, de lo que ms tarde muchos se trasladaron a Buenos Aires. Los de Aragn y Catalua salieron por mar hacia Italia, donde encontraron asilo entre otros sitios, en los Estados Vaticanos. En el estado eclesistico, sometidos a la autoridad del papado, les esperaban desaires y humillaciones, pero podan sentirse a resguardo. Los papas de la poca renacentista ya sintieron simpata hacia la lengua hebrea y la literatura de los judos, y as, indirectamente, tambin hacia el pueblo judo. Sin embargo, cuando el reino de Npoles pas bajo dominio espaol, los judos tuvieron que huir de all, siguiendo su camino hacia el este, hacia la Pennsula de los Balcanes, Turqua y Palestina. Fi-

CZNDR 194 nalmente, otros embarcaron desde Cdiz y Cartagena buscando los puertos de Orn y Arcila. All vivieron, con distinta suerte, en tierras musulmanas, renovando una convivencia que se haba producido en Al-Andalus durante ocho siglos.

La mayora de los judos venidos de Espaa que se encaminaron hacia el este, encontraron nueva patria en el territorio del Imperio Otomano. Los turcos, careciendo experiencias polticas y econmicas en el gobierno de un estado crecido bruscamente, acogieron con gusto a gente de otra religin, y de este modo tambin a los judos. Los sultanes tributaron especial atencin a los judos sefardes, dado que les consideraban como representantes de la avanzada civilizacin occidental. En las ciudades ms importantes del Imperio Otomano se crearon comunidades judas prsperas, donde sus miembros se agrupaban en asociaciones religiosas y cultivaban sus costumbres. En los primeros aos vivieron separados, en agrupaciones que recordaban el lugar de su procedencia. As, en la Constantinopla de principios del siglo XVI existen sinagogas castellanas, portuguesas, aragonesas, e incluso otras de cordobeses, barceloneses y lisboetas. Estas comunidades sefardes aparecen en ciudades de Rumana, de Bosnia y de Serbia, en el norte de Grecia, en el litoral de Asia Menor, y en Palestina, Siria y Egipto. Los turcos mahometanos demostraron indiferencia benvola y tolerancia frente la religin catlica y juda; la tierra y el idioma mismo no se consideraron fuerza cohesiva, y no obligaron a los recin llegados a asumir el idioma turco. No les forzaron a cooperar y participar en la vida del pas. Esta falta de asimilacin hizo que los judos espaoles disfrutaran de una amplsima libertad, tuvieran escuelas propias y se sirvieran durante largos siglos de su lengua libremente, sin que sta sufriera cambio alguno. Salnica fue uno de los centros ms importantes de los emigrantes, donde formaron ms de la mitad de la poblacin, con hasta 30 sinagogas, promoviendo un gran florecimiento comercial de la ciudad, a la vez que fundaron all una universidad. A diferencia de la poltica nacionalista tan caracterstica de la mayora de los pases europeos, donde obligaron a los judos sefardes a abandonar su lengua, en el territorio del Imperio Otomano no se observ ninguna seal de esta ndole hasta la I Guerra Mundial.

LOS JUDOS SEFARDES Y SU IDIOMA

El espaol que los judos sefardes llevaron consigo era el de finales del siglo XV y principios del XVI. Los sefarditas ibricos conservaron, tanto sus costumbres religiosas como sus caractersticas espaolas no judas y el empleo constante de la lengua castellana. Su nombre procede de la pala-

195 bra hebrea Sefarad que significa Espaa. Su idioma, el judeoespaol, tiene varios nombres. Por muchos fue considerado como versin bastarda del latn y lo designaron con distintos nombres como, por ejemplo: ladino, djidio, romance, espaniolit, lingua franca, zargn, espaol, etc. Segn Max. L. Wagner, fillogo alemn, el judeoespaol es: La lengua espaola en oposicin al hebreo y sobre todo el espaol de los libros religiosos; enladinar quiere decir traducir textos hebricos al espaol.4 Los rabinos llamaron ladino al lenguaje clsico del Antiguo Testamento y al de otros libros religiosos; esta lengua era para los judos lo que el latn significaba para los catlicos. En el libro Regimiento de la vida, de Moiss Almosrino, publicado en Salnica en 1564, aparece la palabra romance refirindose al espaol. Otro vocablo ms es el espaolit que se aplica al judeoespaol que se habla hoy en da en Israel. Este idioma espaol, hablado en lugares tan alejados de la metrpoli, en comunidades aisladas, conserv los rasgos fonticos esenciales del espaol antiguo, que han permanecido con bastante claridad hasta nuestros das. De aqu se deduce el carcter ms interesante del habla judeoespaola: su enorme arcasmo. Al alejarse de la Pennsula, los hablantes no participaron de las grandes transformaciones fonticas que el espaol experiment posteriormente. La pronuncacin del judeoespaol es, en lneas generales, la que indica la Gramtica Castellana de Antonio Nebrija, conservando formas ya desaparecidas del lenguaje literario espaol. Por ejemplo, el judeoespaol mantiene la distincin entre b y v, neutralizada en espaol moderno, donde ambos sonidos se han transformado en b. Al lado de las formas arcaicas aparecen otros sonidos inexistentes en el espaol literario actual como consecuencia de una evolucin interna del idioma o como resultado de influencias externas. Es tambin notable el arcasmo de muchas formas gramaticales y lxicas.5 La conservacin del carcter castellano del judeoespaol se explica por la naturaleza de las relaciones que existieron entre el judeoespaol y las lenguas que influyeron sobre l. Estas relaciones dependen de la duracin del contacto, de su naturaleza, del grado de civilizacin y de cultura de las poblaciones que hablan las dos lenguas en contacto, de su posicin geogrfica y de la poltica lingustica. En cuanto a la duracin del contacto del judeoespaol con otras lenguas, este periodo fue bastante breve, puesto que por la existencia aislada de los ghettos, tuvieron pocas relaciones con los miembros de la sociedad en

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CZNDR 196 que vivan y se limitaba principalmente al elemento masculino. Sus contactos con otros judos se limitaban a contactos de orden administrativo o comercial. Las mujeres sefardes no participaron en la vida poltica y social, por consiguiente, conservaron su lengua ms tiempo que sus maridos. En un principio contrajeron matromino slo en el seno de la comunidad sefard, slo ms tarde hubo matrimonios mixtos.

En lo que se refiere al contacto con el idioma hablado por la comunidad que les acoga, la fuerza econmica y poltica de las comunidades sefardes impidi el proceso de decadencia del judeoespaol durante los primeros siglos despus de su llegada. Esto acaece slo cuando las comunidades judas pierden su importancia. Como vivieron en disporas, entraron en contacto con varios idiomas; pero ninguno fue lo suficientemente fuerte como para modificar la estructura del judeoespaol. El grado de civilizacin y cultura de los sefarditas fue superior al de los pueblos balcnicos entre los cuales viva. Slo cuando entr en contacto con la civilizacin francesa cambi esta situacin. A pesar de que estuvo en contacto durante largo tiempo con las lenguas balcnicas, sobre todo con el turco, slo este ltimo influy en el judeoespaol, en primer lugar en su lxico. Al mismo tiempo la mencionada influencia del francs alejado geogrficamente, pero presente en las escuelas de la Alliance Israelite Universelle fue ms profunda, sobre todo en su fontica y sintaxis. De esto se deduce que el factor geogrfico no es siempre decisivo: el contacto activo es, a veces, ms importante que el contacto pasivo.6 Desde punto de vista de la poltica lingstica, el judeoespaol se desarrolla durante largo tiempo sin verse sometido a presiones polticas o sociales. Tan slo cuando se forman las burguesas nacionales, se somete el judeoespaol a restricciones severas, se decreta el cierre de las escuelas de lengua espaola y llega a ser obligatorio aprender otras lenguas al cumplir el servicio militar. La razn fundamental que salvaguard el caracter espaol del judeoespaol es la ausencia de un bilingismo activo entre este idioma y las lenguas en contacto. Una lengua muere si sus hablantes optan por abandonarla en favor de otro idioma, y en el caso del judeoespaol es esto lo que ha ocurrido. El nmero de hablantes del judeoespaol disminuye con rapidez en comparacin con la disminucin de los hablantes de una lengua mixta. Dado que el judeoespaol permanece espaol hasta el momento de su desaparicin por abandono, los que tienen intencin de renunciar a l adoptan ms fcilmente la segunda lengua. Es ms fcil elegir, si tienen que elegir entre dos opciones y deciden en favor del sistema que juzguen superior.

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SEFARDITAS EN EL TERRITORIO DEL IMPERIO TURCO

Sabido es que desde hace unos 500 aos, los sefardes conservan y hablan todava con amor la lengua de una nacin que los haba obligado bajo pena de muerte a salir de la patria despus de una estancia cuyos orgenes remontan a ms de 2 milenios y medio, cuando lo lgico hubiera sido el abandono del espaol. Esta paradoja se debe al hecho de que el sefard, al ser expulsado de la tierra en que vivi tanto tiempo, se encontraba en una situacin contradictoria. Por razones de su propia historia, el sefard olvid por completo el lenguaje de sus abuelos bblicos y se vi obligado a usar el instrumento parlante del pueblo entre el cual el destino le obligaba a vivir. El sefard vivi entre romanos, rabes y cristianos, y bajo cada uno de estos dominios habl el latn, el rabe y el espaol. Despus de 1492, cuando los sefardes abandonaron la Pennsula Ibrica y se asentaron en el territorio del Imperio Otomano, llevaron consigo, no slo la lengua espaola, sino tambin la liturgia, el rito y todas las Sagradas Escrituras que haban sido traducidas en lengua castellana unos siglos antes de la expulsin.7 Durante varios siglos, en todo el Imperio Otomano, los nios sefardes reciban una educacin que estaba basada en los textos bblicos transcritos en un castellano puro. Este idioma se perpeta desde entonces, de generacin en generacin, sin alteracin ni fontica ni sintctica mientras que en la misma Espaa y sus posesiones, el idioma sufra ciertas deformaciones. Los sermones de los rabinos en la sinagoga contribuyeron incluso ms que la Biblia a perpetuar la tradicin de la lengua espaola. Cmo se explica que el rabino hable en castellano despojado de balcanismos, de palabras turcas, francesas, griegas y aun hebraicas? Quizs porque esta lengua es y fue siempre para ellos la lengua materna: El castellano es y ha sido para los sefardes el idioma de los romances y de las canciones recitadas y entonadas por las madres a los nios en la cuna.8 Este fue para ellos el idioma de los refranes, proverbios, adivinanzas y cuentos. El conservadurismo de la tradicin judeoespaola se explicara por el aislamiento de las comunidades sefardes con respecto a la Pennsula. As, se preservan entre los sefardes curiosas reliquias, ya olvidadas en Espaa: Bernardo del Carpio, Los siete infantes de Lara, Las quejas de Ximena, El destierro del Cid.9 Para los ancianos, los antiguos romances siempre representaron el cordn umbilical que los ataba a la tradicin, a aquel pasado en que viven, que es el nico segmento del tiempo que reconocen como digno de ser vivido, y el que tratan de recordar para sus hijos. Al establecerse en el Imperio Otomano, los sefardes trajeron consigo las dos formas del espaol medieval: la forma escrita, literaria (el ladino) y el lenguaje corriente y cotidiano que se conservaron intactos durante largo

CZNDR 198 tiempo. ... slo compran, venden y hacen negocios en espaol.10 La forma escrita del judeoespaol de los siglos XV y XVI difera muy poco del espaol literario de Espaa en la misma poca. Son abundantes los testimonios que revelan la conservacin de la lengua con gran pureza, hasta un siglo despus de su instalacin en Turqua. Se cita siempre, a este respecto, el pasaje de Gonzalo de Illesca, cincuenta aos despus del xodo (1574). Dice de los judos de Turqua: Llevaron de ac nuestra lengua, y an la guardan y usan de buena gana, y es cierto que en las ciudades de Salnica, Constantinopla, Alexandra y el Cairo y en otras ciudades de contratacin, y en Venecia, no compran ni negocian en otra lengua, sino en espaol. Y yo conoc en Venecia hartos judos de Salnica que hablaban castellano, con ser bien mozos, tan bien o mejor que yo.

El nmero de comunidades en el Mediterrneo llegaban a un millar, de ah la feliz expresin: Mare Nostrum Sepharadicum. Algunos dialectos peninsulares tambin formaron parte del idioma judeoespaol. No obstante, hay diferencias de pronunciacin y de lxico entre unos y otros, entre el grupo oriental y el occidental. Este grupo occidental se caracteriza por presentar algunos rasgos tpicos de los dialectos del norte de Espaa o de Portugal. En cambio, en el grupo oriental, las condiciones fonticas recuerdan mucho ms a las de Castilla. Debido al prestigio econmico y social de los sefardes, los judos de lengua griega, alemana o italiana, en el siglo XVI, adoptan la forma comn del espaol de Oriente. El espaol corriente fue hablado por un nmero creciente de no espaoles introduciendo expresiones y palabras de su antiguo idioma abandonado. As se form una especie de koin, en que, al lado de las formas verbales y de los giros de los judos portugueses y catalanes expulsados, se ven aparecer particularidades propias de los otros judos no espaoles. El idioma hablado por comunidades dispersas pareca ser homogneo; los sefardes que vivan en lugares distintos se entendan muy bien.

COMUNIDADES SEFARDITAS EN LOS SIGLOS XVII-XIX

Una vez establecida la Inquisicin en Espaa, muchos cristianos nuevos se escaparon del pas: buscaban pases no catlicos donde pudieran liberarse de su religin adoptiva y asumir su identidad juda. Se dirigan a centros protestantes como Amsterdam, Hamburgo y Londres, donde retornaban al judasmo y fundaban sus propias comunidades. En la Francia catlica

199 nominalmente contaban como cristianos, pero como all no exista la Inquisicin, formaban comunidades en Bordeaux, Bayonne y en otros lugares. Muchos sefardes se dirigieron hacia el Nuevo Mundo, pero como tambin en Mxico se estableci un Tribunal de la Inquisicin, algunos grupos secretos se establecieron en Brasil. Despus de que los holandeses hubiesen tomado la ciudad de Recife en 1630, los judos pudieron profesar libremente su fe. El Caribe tambin ofreca a los recin llegados un ambiente favorable. Las potencias protestantes, Holanda, Inglaterra y Dinamarca se mostraban tolerantes hacia los colonizadores de distintas religiones. Los judos siempre eran bien acogidos en el continente americano por ser dinmicos comerciantes de habla hispana. La primera comunidad juda en el Nuevo Mundo fue establecida en Surinam, bajo el dominio britnico, en 1635. Tras pasar a ser posesin holandesa, las comunidades sefardes pudieron mantener sus privilegios, gozaban de libertad comunitaria y tenan sus sinagogas. Existan comunidades judas en las Islas Occidentales inglesas, en Jamaica, Brbados, en las islas Vrgenes, entonces bajo gobierno dans. Estas comunidades mantenan lazos permanentes con los centros rabnicos ms importantes en Europa. La segunda oleada emigratoria tuvo lugar hacia fines del siglo XIX, cuando los recin llegados se asentaron en el Caribe, en Panam y en Costa Rica. Tambin en este siglo muchos sefardes emigraron a Argentina. Durante la primera ola emigratoria del siglo XX los judos procedan del norte de frica y de lugares de habla rabe, de Alepo y Damasco. Ellos fueron seguidos por los de habla espaola que llegaban de Turqua, Bulgaria, Grecia, Italia, Yugoslavia y Egipto.

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DECADENCIA DEL JUDEOESPAOL Y DE LAS COMUNIDADES SEFARDES

La desaparicin de una lengua, como toda evolucin lingstica, es resultado de un largo proceso, durante el cual se produce toda clase de cambios, debido a causas internas y externas. La mayor parte de las causas internas se manifiestan sobre todo en la fase final del proceso; pero representan el factor decisivo en la muerte de una lengua. El judeoespaol ha sido abandonado, porque no se poda utilizar en todas las circunstancias, ni para expresar nociones abstractas. Para substiturlo, se debi recurrir a otras lenguas. En cuanto a las causas externas, en el caso del judeoespaol, la disminucin de su prestigio econmico y poltico facilit la decadencia de la cultura espaola de Oriente, y por consugiente, la decadencia de su idioma.

CZNDR 200 Vamos a examinar cmo se llev a cabo esta evolucin, que tuvo como consecuencia la reduccin de las comunidades sefarditas.

En un principio el fondo patrimonial del habla sefard fue bastante compacto, y los sefardes de diversas partes pudieron entenderse muy bien. Pero dado el largo aislamiento, ese patrimonio se fue perdiendo poco a poco. Muchas locuciones y voces se olvidaron completamente, y las lagunas producidas se fueron llenando con prstamos de las lenguas de las comarcas donde se haban establecido: en primer lugar del turco, italiano, griego, blgaro, eslavo, rabe, etc. Como los mismos sefarditas utilizaban cada vez ms prstamos, la lengua corriente se iba alejando del ladino. El judeoespaol se escriba en caracteres cursivos rabnicos desde haca muchos siglos en todas las comunidades sefrdicas. Es un hecho que contribuy en grado considerable a la decadencia del judeoespaol, puesto que constituye una especie de criptografa poco accesible a los no judos; mientras tanto alejaba a los judos mismos de la filosofa, ciencia y tcnica de Europa Occidental y tambin de la patria madre. Los sefardes de entonces raras veces se servan de la escritura latina, debido a que la casi totalidad de sus relaciones eran judas. Segn un autor sefard moderno ...el abandono del abecedario espaol fue la causa esencial de la decadencia intelectual del judasmo de Turqua. Los sefardes usaban tambin otra ortografa especial, llamada en ciertas partes de los Balcanes, el solitreo. Era una de las asignaturas que se enseaba en las escuelas de Turqua a los muchachos sefardes. Se utilizaba en los negocios y en la correspondencia con los agentes o representantes comerciales en el extranjero. Los libros de contabilidad se llevaban en esta clase de escritura ladina. Hoy en da se usa ms el abecedario latino. Como consecuencia de la decadencia de la cultura sefard, la forma literaria o escrita se emplea cada vez menos. Slo permanece la lengua corriente, para transformarse en una lengua coloquial y acabar por desaparecer. La desaparicin del judeoespaol se debe ante todo a la reduccin de su esfera de uso, es decir, de su valor social como medio de comunicacin. Los antecedentes de este proceso se remontan al siglo anterior con la aparicin de los primeros elementos capitalistas turcos y griegos del Imperio Otomano. A partir del siglo XVII los judos espaoles conocen perodos de prosperidad y de regresin, dependiendo de los distintos sultanes. Por consiguiente, debido a una reaccin tan intensa contra los judos espaoles en el siglo XIX, por un decreto del sultn se les restablece en un nivel de igualdad con los musulmanes. Con el desmembramiento del Imperio Otomano van apareciendo estados nacionales en los Balcanes; al mismo tiempo que se esfuerzan por apartar a los sefardes de la vida econmica y

201 social. Los judos espaoles se vieron forzados as a asimilarse a los pueblos entre los cuales vivan. Por motivos polticos sus relaciones con Espaa fueron debilitndose poco a poco hasta llegar a extinguirse por completo. La expulsin separaba a los sefardes de Iberia. Los espaoles no saban nada de los sefardes. Esta separacin dio lugar a una ignorancia mutua, y desde luego a un acercamiento de los sefardes a la cultura religiosa hebraica. Esta manifestacin de la decadencia engendr otras: desde el principio del siglo XIX las escuelas llamadas meldares, donde se enseaba el ladino, fueron cerradas. Grecia, Bulgaria, Rumana y Yugoslavia impusieron sus idiomas obligatoriamente en todas las escuelas. Aun en Turqua donde hubo siempre considerable tolerancia hacia la religin y costumbres de la poblacin no islmica es el turco, desde entonces, el idioma oficial de toda la enseanza. Tambin fueron obligados a hacer el servicio militar, y debido a ello aprendan la lengua nacional del pas. El conocimiento de esta lengua era indispensable para el ejercicio del comercio, ocupacin fundamental de la mayora de los judos espaoles. Debido al desmembramiento del Imperio, se ponen en contcto con comerciantes no espaoles, lo que implica la degeneracin de su estilo comercial y la transformacin de su idioma. La desaparicin del idioma en Europa occidental fue mucho ms rpida; se conserv como lengua litrgica, y para fines prcticos se empleaban el ingls, el holands y otras lenguas nacionales. Durante el siglo XIX se debilita el sentimiento religioso entre los judos espaoles, y la juventud pierde su inters por el ladino empleado en las sinagogas. Junto a la decadencia de la cultura judeoespaola disminuy rpidamente el nmero de escritos en ese idioma; aparecen cada vez menos libros y peridicos. Esta limitacin de la posibilidad de conocer y emplear la forma escrita de esa lengua lleva a la lectura de publicaciones en otras lenguas. Faltaban tambin los libros judeoespaoles escritos con caracteres latinos. La influencia francesa, varias veces mencionada, se hace ms fuerte con el establecimiento de las escuelas de la Alliance Isralite Universelle en los Balcanes. Un grupo de personas inteligentes en Francia, deseosas de poner a los sefardes en contacto con los centros de civilizacin europea, establecieron estas escuelas para provecho de los hermanos sefardes. Francia, Italia y Alemania suplantaron la labor que Espaa debi haber llevado a cabo, pero que no realiz. Se enviaron libros y peridicos a estos pases, con lo que Francia permiti a la juventud sefard poseer el instrumento soberano de la moderna civilizacin del siglo XX y tener acceso a la cul-

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CZNDR 202 tura europea. Pero al hacer del francs la lengua de cultura, los jvenes se apartaban de las viejas tradiciones espaolas y del pasado histrico, que siempre se haban conservado fielmente en el recuerdo de los antepasados. El judeoespaol, que ya en aquel entonces se encontraba empobrecido, se contamina de galicismos e italianismos; el sefard, sin embargo, no se asimil al francs por completo.

El empobrecimiento general de la lengua tambin contribuy a su decadencia. No haba normas para la adopcin de los nuevos conceptos surgidos con la civilizacin moderna. No nacieron palabras y expresiones nuevas; el idioma no sirve para cultivar las distintas ciencias. Su uso se limita al uso de la lengua corriente, ya no sirve para transmitir la cultura. En opinin de sefardes cultos y de los jvenes, el judeoespaol no es una lengua elegante. Se recurre al francs o a lenguas balcnicas: el judeoespaol se emplea slo en familia como lengua conversacional.11 Hoy en da el judeoespaol se habla en grados muy diferentes. Hay personas que lo hablan con correccin, de acuerdo con las reglas gramaticales vigentes; mientras que otras de manera insuficiente, segn reglas bastante imprecisas. Muchos ya se han olvidado de las formas correctas, no conocen la acepcin puntual de las palabras, y utilizan cada vez menos la lengua. Estos fenmenos sern cada vez ms frecuentes. Debido a la inseguridad de su conocimiento, se recurre muy frecuentemente a palabras extranjeras; al mismo tiempo hay toda una serie de expresiones que slo se reconocen, pero que no se utilizan. Aunque muchas veces se conoce el significado de una palabra, sin embargo, no estn seguros de ello, y esta incertidumbre, la mayora de las veces ni se manifestara si la respuesta fuera comprensible. No obstante, el nmero de palabras que forman parte del fondo pasivo del judeoespaol es considerable y va en aumento. La lengua cae en olvido por la disminucin constante del nmero de palabras activas, lo cual restringe cada vez ms sus posibilidades de comunicacin y hace intil su empleo. Es un problema especial en el proceso de la decadencia del judeoespaol, su contacto directo con otras lenguas romnicas, concretamente su contacto con el rumano y el italiano. Marius Sala, romanista, jefe de la Seccin de Lenguas Romnicas del Instituto de Lingstica de la Academia Rumana de Bucarest,12 considera muy desesperante la situacin del judeoespaol. l fue el primero en plantear la cuestin de la influencia recproca del rumano y el judeoespaol, en reconocer la urgencia del estudio de ste, su catalogacin y anlisis, antes de que fuera demasiado tarde. En cuanto a su relacin con el rumano, es un fenmeno natural en el caso de lenguas afines, que el nmero de prstamos es mayor que en casos

203 contrarios. Los rasgos comunes se hacen resaltar ms entre la lengua que desaparece y la otra que se considera como norma. En razn de la afinidad de las dos lenguas en cuestin, la asimilacin dio lugar al detrimento de la lengua en desaparicin. Al formar parte de la misma familia, tienen una fontica similar. Esta analoga ha sido notada por los sefardes de Bucarest, que a menudo tardan en encontrar la forma adecuada de la lengua elegida, pues ya confunden las dos lenguas. Las similitudes hacen perder a los sefardes la sensacin de emplear un lenguaje sagrado y secreto. Para comunicarse algunas cosas sin que los rumanos presentes puedan comprenderlos, recurren a palabras aisladas o hablan bastante rpido, para que no puedan ser comprendidos por los rumanos. A este respecto, el judeoespaol de Bucarest se parece al de Italia.

EL PASADO Y EL PRESENTE

SITUACIN ACTUAL DEL JUDEOESPAOL

En razn de la notable dispersin de las comunidades judeoespaolas, casi en todo el mundo se habla su idioma. Las estadsticas publicadas por el Congreso Judo Mundial en 1954, arrojan una cifra de 1.174.000 sefardes en el mundo, que se considera un poco exagerada porque se incluye a los sefardes del Estado de Israel. El caso es que tiende a confundirse a los ladinos que hablaron el ladino (judeoespaol) durante generaciones y cuyo origen hay que encontrarlo en la Pennsula Ibrica con los judos orientales, que no estuvieron nunca en suelo espaol. Habra que denominarlos judos de pases islmicos, cuyo idioma vernculo es el rabe o el arameo o el persa. Hoy en da hay un milln de judos que han conservado el castellano arcaico. Lo han conservado no slo como lengua materna, sino como idioma espiritual, ritual y aun econmico. Actualmente en Israel viven unos 300.000 sefardes bilinges, originarios en su mayora del antiguo territorio del Imperio Otomano. En estos ltimos 15 aos han llegado miles de judos del mundo hispnico, de Amrica Latina y de los pases de frica del Norte. Despus de la Segunda Guerra Mundial los judos blgaros, sin patria, se dirigieron a Israel para empezar all una nueva vida, en la tierra de sus congnitos. Uno de ellos, acordndose de aquellos tiempos, dice: Mi madre se trajo, como todo equipaje, el uniforme con botonadura de Alfonso XIII que vesta mi abuelo, la bandera de Espaa que ahora guarda bajo su cama y la condecoracin de Isabel la Catlica la misma reina que haba echado a sus antepasados de Espaa que luca sobre la pechera. El pas, 1996

CZNDR 204 En Israel los judeoespaoles tienen dos peridicos a su disposicin: El tiempo y La verdad, as como media hora de emisin diaria de la Radio Kol Israel de Jerusaln.

En relacin con el judeoespaol, el problema es cmo obrar y qu medios emplear, para que el habla y la cultura espaolas se mantengan en Israel, donde el sefard est amalgamado con el empleo de la lengua santa de la Biblia, el hebreo moderno.Es natural que ste sea la lengua madre de las nuevas generaciones. Gracias al Instituto Israel, Iberoamrica, Espaa y Portugal, muchos progresos culturales ponen en contacto a los sefardes con el Mundo Hispnico y su cultura. El Instituto Izhac Ben-Zui se dedica a la investigacin de las comunidades sefardes y orientales. Su biblioteca constituye el centro ms importante del mundo, donde se encuentran recogidas las colecciones ms ricas de manuscritos, microfilmes, peridicos y ediciones de la produccin literaria sefard, en muchas lenguas y, sobre todo, en judeoespaol. Israel es hoy el centro sefard. La segunda comunidad ms grande del mundo se halla en los Estados Unidos, cuyos miembros se trasladaron al otro lado del ocano hace varias dcadas. An conservan casi intacta el habla familiar de sus antecesores, as como sus tradiciones. Muchos turistas hispanos, al visitar Israel y algunas ciudades de los Estados Unidos, se maravillan de or hablar a los sefardes el espaol del siglo XVI. El Gobierno espaol debera cultivar y fomentar la enseanza del castellano en estos pases, subvencionando a tal fin a profesores de espaol. La prensa judeoespaola naci en Esmirna en 1842 con La buena esperansa. Mr tarde hubo unos 300 ttulos; actualmente ya slo los dos peridicos mencionados salen en Israel, y la publicacin Salom en Estambul con una tirada de 3.500 ejemplares, de los que se envan 500 al extranjero. En 1967 se crea la primera ctedra de judeoespaol en Francia, el Institut National des Langues et Civilisations Orientales. En 1974 se cre un Atelier Judeo-Espagnol, con lo que se contribuy a la vuelta de los judeoespaoles a sus fuentes.

LOS JUDEOESPAOLES Y ESPAA

Despus de la expulsin de los judos, la patria madre, Espaa, no prest mucha atencin a las comunidades sefardes que se consideraban ser espaolas, lo que en primer lugar se explicaba por motivos religiosos. La jurisdiccin espaola siempre se ocup de cuestiones religiosas. La libertad religiosa de los no catlicos qued muy limitada a lo largo de la historia de Espaa, incluso en los aos setenta de nuestro siglo. Este con-

205 servadurismo se manifiesta en el concordato firmado con la Santa Sede en 1953, en el que se confirmaba la inferioridad de los no catlicos en Espaa. Ms tarde, en 1965, el Papa Pablo VI tambin se ocup de las relaciones entre la Iglesia y los judos, sin producirse alteracin alguna con respecto a la situacin anterior. Aunque despus de la muerte de Franco, muchos cambios tuvieron lugar en la vida del pas, la condicin jurdica de los judos y dems no catlicos en Espaa no se vio alterada en absoluto. La nueva Constitucin promulgada en 1978 que demostraba simpata de parte de la Casa Real declara la libertad religiosa de todos los espaoles. A partir de esta fecha muchos judos de Marruecos, por motivos polticos, abandonan sus hogares y se integran en Espaa. El crecimiento econmico tambin atrajo a muchos judos; en primer lugar a los que vivan en Sudamrica, que regresaron para probar fortuna en Espaa. Sin embargo, la mayora de los descendientes de los expulsados optaron por regresar a Espaa por motivos emotivos que se ilustran muy bien en el siguiente fragmento: Una maana de domingo, en Valladolid, all donde estuvo tanto tiempo el corazn de Espaa, David Salinas el hijo de Seora, la juda de Estambul que ha vuelto a Israel para acabar sus das en la Tierra Prometida ensea con orgullo su pasaporte espaol, que ha podido conseguir con solamente dos aos de estancia en nuestro pas gracias a la misma ley que ampara a latinoamericanos y guineanos. Quinientos aos despus, un sefard vuelve a ser espaol.13 Desde que Menndez Pidal en 1907 adujo los testimonios de Gonzalo de Illescas y public el libro Viaje de Turqua, suele ser un lugar comn hablar de cierto conocimiento que haba en Espaa sobre los sefardes expulsados.14 Estas relaciones fueron aflojndose y cesaron finalmente por completo. En los siglos XVII y XVIII Oriente aparece aislado y su tradicin cortada con Espaa desde entonces hasta hace varias dcadas. Este aislamiento afect al conocimiento de los sefardes de los Balcanes: su vida fluy en plena ignorancia de y por Espaa. El siguiente descubrimiento de Menndez Pidal se refiere a esta situacin ambigua:15 ...sabemos (segn carta recibida) que existen en Smirna,Salnica, Constantinopla y Viena varios peridicos escritos por judos espaoles y portugueses, en lengua espaola, con caracteres hebricos unos, y otros latinos... De suponer es tambin que los que han sabido conservar en parte, durante tantos aos, la rica habla de Cervantes, conservan tambin numerosas tradiciones de la poca de su expulsin de nuestro suelo, que sern importantsimas para Portugal y Espaa. Muy poco despus de formularse este descubrimiento, los lectores espaoles conocieron algunas de esas tradiciones de la poca de la expulsi-

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CZNDR 206 n, y la literatura sefard de Oriente se generaliz entre ellos gracias a la Antologa de lricos, de Menndez Pelayo. La inquietud alerta de Antonio Machado promovi por vez primera el inters de los espaoles hacia otros espaoles sin patria.

La fidelidad cordial del sefard por su antigua patria, obliga muy directamente a Espaa respecto a los que siguen sintindose hispanojudos.16 A partir de la segunda mitad de los aos setenta, cada vez ms acontecimientos demuestran este acercamiento. Por ejemplo, en 1976, el Congreso Judo Mundial se celebra en Madrid, donde se expresa el deseo de restablecer las relaciones entre Espaa y los judos, as como con el Estado de Israel. En aquel entonces los fuertes lazos de Espaa con el mundo rabe evitaron que se establecieran tales relaciones. Sin embargo, como muestras de inters de parte de la Corona espaola por la cuestin sefardita, se organizaron varios eventos culturales como, por ejemplo el I Simposio de Estudios Sefardes; se cre el Instituto de Estudios Sefardes, y en 1981 se celebr el I Congreso Internacional en Zamora, sobre La Espaa olvidada: Los judos.

EL FUTURO DEL JUDEOESPAOL

Las opiniones respecto al futuro del judeoespaol son, en general, pesimistas. Segn algunos escritores y especialistas el judeoespaol va a desaparecer por completo; sin embargo, sigue an existiendo. No se sabe con exactitud cmo se desallorrar en el futuro, pero el hecho de que en Israel y en los Estados Unidos vivan muchos sefardes es esperanzador. Es posible que los sigan nuevas generaciones, pero esto no se sabe a ciencia cierta. Quizs Espaa pudiera hacer mucho ms al respecto, participando en la enseanza del espaol, elevando el nivel del judeoespaol; con lo que los sefardes tendran acceso a los tesoros de su literatura y de su ciencia. Espaa ya ha hecho mucho, pero mucho queda por hacer. Al mismo tiempo las Academias de Ciencias de los distintos pases latinoamericanos tambin podran hacer mucho por fomentar entre los sefardes la cultura y la propagacin del idioma espaol.17 Para echar una ojeada al idioma judeoespaol, y al mismo tiempo or una opinin optimista en cuanto a su futuro, leamos el siguiente fragmento de un anuncio emitido en Voz de Amrica por un sefard que naci en Salnica y que ahora vive en Nueva York: Como Prezidente del Comit de Educasin de la Ermandad Sefardit de Amrica, tengo el gusto i el plazer de anunsiar a muestros corelizionarios Sefaradin de Israel i a todos los oyentes de radio en lingua espa-

207 niola de anunsiar como la Voz de Amrica del Departamento de Estado de los Estados Unidos de Amrica nos ofresi sus fasilidades por comunicarvos ke oy a tenido lugar en la sivdad de Nueva York la distribusin de premios a estudiantes sefaradim ke se distingeron en sus estudios. Estos primeros son dados por nuestra sosiedad con los vesh mas ariva la Ermandad guda de Amrica, con sus 2.500 miembros. Somos fortunados por ser destinados a bivir en estra gran democrasia americana ande gozamos de todos los derechos y privilegios con yena libertad de sivdadinos. Rogamos a Dios ke serkamente la mizma fortuna sea encontrada a todos los gidios biviendo en todas partes del muno.18 Por fin, leamos unas palabras de don Miguel de Unamuno que continan siendo tan profticas hoy como hace ms de medio siglo cuando las escribi: ...Mientras los judos de Oriente conservan el habla espaola y en habla espaola recen a Dios, al Dios de Abraham y de Jacob, mientras viertan en espaol sus sentires y sus aoranzas, ser su patria esta Espaa que tan injusta y cruel fue con ellos. Podr decir alguno que slo buscan en el espaol un recio atadero que los una entre s y a los hijos de Israel esparcidos por el Oriente, pero ese recio atadero que los una entre s los atar reciamente a Espaa.19

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Notas: Hanh, I. (l995) A zsid np trtnete Budapest: Makkabi Castro, A. (1983) Espaa en su historia, Cristianos, moros y judos Barcelona: Edit.Crtica. 3 Ari, R. (1982) Historia de Espaa, III. Espaa musulmana Siglos VIII-XV. Barcelona: Edit.Labor. 4 Wagner, Max L. (1909) Los judos espaoles de Oriente y su lengua En: RDR,I. pp.56-63. 5 Sala, M. (1970) Estudios sobre el judeo-espaol de Bucarest Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. 6 Molho, M. (1950) Penetracin de extranjerismos en el espaol de oriente Madrid-Barcelona. 7 Cohen, M. Los judos olvidados: los sefardes del Mediterrneo Sefardica, marzo de 1984 Ao I-No l. 8 Menndez Pidal, R. (1958) Los romances de Amrica y otros estudios Madrid: Austral. p. 118. 9 Sala, M. (Ob.cit.) 10 Wagner Max (1930) Caracteres generales del judeoespaol de Oriente Madrid: Anejo XII de la RFE. 11 Sala, M. (Ob.cit.) 12 Sala, M. (Ob.cit.) 13 Anaut, A. (1995) El largo destierro de los judos espaoles En: El pas, 1996. 14 Alvar, M. (1969) Variedad y unidad del espaol En: Estudios lingsticos desde la Historia, Madrid: Edit. Prensa Espaola. 15 Menndez Pidal, R. (1969) Un descubrimiento del judeo-espaol (Reencuentros con la diaspora) En: Alvar, M. (Ob.cit.) 16 Perez F. R. (1971) Los sefardes y el artculo 22 del Cdigo Civil espaol 17 Besso, H. (1964) La situacin actual del judeoespaol En: Presente y futuro de la lengua espaola, I, Madrid. 18 Besso, H. (1964) Presente y futuro de la lengua espaola Vol.I.Madrid. 19 Unamuno, de Miguel (1905) De una carta de don Miguel de Unamuno al doctor Angel Pulido y Fernndez, publicada en Los espaoles sin patria y la raza sefard, p. 104, Madrid.
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