Mtodo indutivo aquele que parte de questes particulares at chegar a concluses generalizadas.

. Este mtodo est cada vez mais sendo abandonado,[carece de fontes] por no permitir ao autor uma maior possibilidade de criar novas leis, novas teorias. Prprio das cincias naturais tambm aparece na Matemtica atravs da Estatstica. Utilizando como exemplo a enumerao, trata-se de um raciocnio indutivo baseado na contagem. [editar] Exemplos edutivo a modalidade de raciocnio lgico que faz uso da deduo para obter uma concluso a respeito de determinada(s) premissa(s). A induo normalmente se contrasta deduo. Essencialmente, os raciocnios dedutivos se caracterizam por apresentar concluses que devem, necessariamente, ser verdadeiras caso todas as premissas sejam verdadeiras. ndice [esconder] 1 Histria 2 Na literatura 3 Aplicaes 4 Exemplos 5 Sofismas

[editar] Histria O mtodo dedutivo surgiu na Grcia antiga, com o silogismo do filsofo Aristteles. Entretanto, importante frisar que a deduo (e, conseqentemente, o mtodo dedutivo) no oferece conhecimento novo, uma vez que sempre conduz particularidade de uma lei geral previamente conhecida. A deduo apenas organiza e especifica o conhecimento que j se possui. Ela tem como ponto de partida o plano do inteligvel (ou seja: da verdade geral, j estabelecida) e converge para um ponto interior deste plano. Sofismas Ao constituir uma observao lgica Aristotlica, deve-se tomar cuidado com o sofismo. Sofismo um racionicio falso, mas com aparencia lgica. Exemplo: As galinhas tem dois ps, homens tem dois ps, logo homens so galinhas. Os nazistas eram nacionalistas, norte-americanos so nacionalistas, logo norte-americanos so nazistas. (Por que est errado?)

A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica, prossegue Carlota. Cabe educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude significaria, em todas as atitudes, buscar o justo meio. A prudncia e a sensatez se encontrariam no meio-termo, ou medida justa o que no demais nem muito pouco, nas palavras do filsofo.

Um dos fundamentos do pensamento aristotlico que todas as coisas tm uma finalidade. isso que,

segundo o filsofo, leva todos os seres vivos a se desenvolver de um estado de imperfeio (semente ou embrio) a outro de perfeio (correspondente ao estgio de maturidade e reproduo). Nem todos os seres conseguem ou tm oportunidade de cumprir o ciclo em sua plenitude, porm. Por ter potencialidades mltiplas, o ser humano s ser feliz e dar sua melhor contribuio ao mundo se desfrutar das condies necessrias para desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em geral, e a educao, em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas condies.

Ningum nasce virtuoso A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na escola. Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente, ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para sempre o pensamento ocidental. A verdade cientfica A segunda inovao de Aristteles foi no campo da lgica. De acordo com o filsofo, determinar uma verdade comum a todos os componentes de um grupo de coisas a condio para conceber um sistema terico. Para a construo de tal conhecimento, Aristteles no se satisfez com a dialtica de Plato, segundo a qual o caminho para chegar verdade era a depurao dos argumentos e pontos de vista por intermdio do dilogo. Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real ganha, assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de Plato.

Imitao, o princpio do aprendizado Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da democracia de Atenas. Ao contrrio, considerava a famlia, como se constitua na poca, o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da educao das crianas. Atribua, no entanto, aos governantes e aos legisladores o dever de regular e vigiar o funcionamento das famlias para garantir que as crianas crescessem com sade e obrigaes cvicas. Por isso, o Estado deveria tambm ser o nico responsvel pelo ensino. Na escola, o princpio do aprendizado seria a imitao. Segundo ele, os bons hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo dos adultos. Quanto ao contedo dos estudos, Aristteles via com desconfiana o saber "til", uma vez que cabia aos escravos exercer a maioria dos ofcios, considerados indignos dos homens livres.

Para pensar Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de apreciar as coisas boas da vida? Contedo relacionado:

Pensadores da Educao PEDAGOGIA Plato O filsofo grego previu um sistema de ensino que mobilizava toda a sociedade para formar sbios e encontrar a virtude

H mais de 2 mil anos, Plato j defendia instruo igual para meninos e meninas de Plato: "A educao deve propiciar ao corpo e alma toda a perfeio e a beleza que podem ter" "Ao longo dos anos, os antigos encontraram uma boa receita para a educao: ginstica para o corpo e msica para a alma"

Plato nasceu por volta de 427 a.C. em uma famlia aristocrtica de Atenas. Quando tinha cerca de 20 anos, aproximou-se de Scrates, por quem tinha grande admirao. Como a maioria dos jovens de sua classe, quis entrar na poltica. Contudo, a oligarquia e a democracia lhe desagradaram. Com a condenao de Scrates morte, Plato decidiu se afastar de Atenas e saiu em viagem pelo mundo. Numa de suas ltimas paradas, esteve na Siclia, onde fez amizade com Dion, cunhado do rei de Siracusa, Dionsio I. De volta a Atenas, com cerca de 40 anos, Plato fundou a Academia, um instituto de educao e pesquisa filosfica e cientfica que rapidamente ganhou prestgio. Trs dcadas depois, ele foi convidado por Dion a viajar a Siracusa para educar seu sobrinho Dionsio II, que se tornara imperador. A misso foi frustrada por intrigas polticas que terminaram num golpe dado por Dion. Plato morreu por volta de 347 a.C. J era um homem admirado em toda Atenas. Na histria das idias, Plato foi o primeiro pedagogo, no s por ter concebido um sistema educacional para o seu tempo, mas, principalmente, por t-lo integrado a uma dimenso tica e poltica. O objetivo final da educao, para o filsofo, era a formao do homem moral, vivendo em um Estado justo. Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates (469-399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-322 a.C.), seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de transmitir conhecimentos tcnicos - sobretudo a oratria - aos jovens da elite, para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. "Os sofistas afirmavam que podiam defender igualmente teses contrrias, dependendo dos interesses em jogo", diz Srgio Augusto Sardi, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. "Plato, ao contrrio, pensava em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade."

Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira - portanto, a educao no pode se restringir aos anos de juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na justia - como Plato preconizava - que deveria ser tarefa de toda a sociedade.

O ideal da escola pblica Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Contudo, Plato era um opositor da democracia - h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava "o mais sbio e o mais justo dos homens", foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. "Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?", escreveu Plato. Estudo permanente A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A idia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito. Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia - neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bem-sucedidos se tornariam governantes ou "guardies do Estado".

O aprendizado como reminiscncia Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia - um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar

respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico - pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais - tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. "Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar", diz o professor Sardi.

Para pensar Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos? Contedo relacionado:

Pensadores da Educao

EDAGOGIA Santo Agostinho O sbio cristo afirmava que o homem s tem acesso ao conhecimento quando iluminado por Deus

Santo Agostinho criou uma filosofia que deu suporte racional ao cristianismo

Frases de Santo Agostinho: "No se deve esperar da criana inteligncia nem aspirar a ela. O mais importante a conscincia, a disciplina" "No se aprende pelas palavras, que repercutem exteriormente, mas pela verdade, que ensina interiormente"

Aurelius Augustinus, que passaria para a histria como Santo Agostinho, nasceu em 354, em Tagaste (hoje na Arglia), sob o domnio romano. Embora sua me fosse crist, Agostinho no se interessou por religio quando jovem. Sentia-se atrado pela filosofia romana. Antes dos 20 anos j tinha um filho, de uma relao no formalizada. Em pouco tempo, abriu uma escola na sua cidade natal. Tornou-se professor de retrica, lecionando depois em Cartago, Roma e Milo. Nesta cidade, tomou contato com o neoplatonismo e, aos 32 anos, converteu-se ao cristianismo. De volta a Tagaste, decidido a observar a castidade e a austeridade, vendeu as propriedades que herdara dos pais e fundou uma comunidade monstica, onde pretendia se isolar. Mas, sem que planejasse, foi nomeado sacerdote da igreja de Hipona, funo que manteve at a morte, em 430. Suas obras principais so Confisses, Cidade de Deus e Da Trindade. Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga - que se encerrou com a queda do Imprio Romano, no ano de 476 -, Santo Agostinho foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia (476-1453). A ele se deveu a criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte racional ao cristianismo. Com o pensamento de Santo Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para orientar a educao, numa poca em que a cultura helenstica (baseada no pensamento grego) havia entrado em decadncia e a nova religio conquistava cada vez mais seguidores, mesmo se fundamentando quase que exclusivamente na f e na difuso espontnea. Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica (greco-romana) para adapt-la aos novos tempos. Havia nisso algo de estratgico, j que o paganismo ainda continuava vivo na Europa e em regies vizinhas. Era uma forma de mostrar aos indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores gregos, o que mais se prestava construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.), e a escola de pensamento hegemnica nos primeiros sculos da Idade Mdia ficou conhecida como neoplatonismo.

Ensino e catequese medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa do Ocidente, a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura de seu tempo. Educao e catequese praticamente se equivaliam - as escolas eram orientadas para a formao de membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso dos contedos tradicionais. O conhecimento tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho, mas ele se confundia com a f. Diante disso, a educao daquela poca - conhecida como patrstica, em referncia aos padres que a ministravam - estimulava acima de tudo a obedincia aos mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido. O objetivo era treinar o controle das paixes para merecer a salvao numa suposta vida aps a morte. No por acaso que a obra principal de Santo Agostinho seja Confisses, em que narra a prpria converso ao cristianismo depois de uma vida em pecado. Trata-se de uma trajetria de redefinio de si mesmo luz de Deus, culminando com a redeno. O livro descreve a busca da salvao, ao mesmo tempo psicolgica e filosfica. Tal procura se transformaria numa espcie de paradigma da vida terrena para os cristos e vigoraria durante sculos como princpio confessional. Toda a reflexo de Santo Agostinho parte da indagao sobre o conhecimento, introduzindo a razo, o pensamento e os sentidos humanos no debate teolgico. Segundo o filsofo, os sentidos nunca se enganam e, portanto, o que eles captam , para o ser humano, a verdade. Dizer que essa verdade constitui a verdade do mundo, no entanto, pode ser um erro. Acesso ao eterno O pensamento no se confunde com o mundo material - ele simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte dos erros que podem afast-lo da verdade. O conhecimento seria a capacidade de concluir verdades imutveis por meio dos processos mentais. Um exemplo de verdade imutvel seriam as regras matemticas. Como o homem inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele mesmo, mas de Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser humano tem pensamento autnomo e acesso verdade eterna, mas depende, para isso, de iluminao divina. Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem e s pode ser atribudo ao homem, por conduzir erroneamente as prprias vontades. Se o fizesse de modo correto, chegaria iluminao. A

ausncia do bem se deve tambm a uma quase irresistvel inclinao do ser humano para o pecado ao fazer prevalecer os impulsos do corpo, e no a alma. Santo Agostinho tratou o tema da educao mais de perto em duas obras, De Doctrina Christiana e De Magistro, na qual apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o professor no ensina sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim, o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desperta", diz Eliane Marta Teixeira Lopes, professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. "Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, e esse o objetivo final da educao."

Para pensar A filosofia de Santo Agostinho est condicionada f religiosa e, especificamente, tica crist. A educao moderna, no entanto, laica, mesmo nas escolas administradas por organizaes religiosas, porque a cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo e f. Mesmo assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante com concepes pedaggicas contemporneas. Voc j deve ter ouvido crticas s concepes de ensino segundo as quais o professor apenas transmite conhecimentos para um aluno passivo. Que semelhanas e diferenas percebe entre as correntes atuais que fazem essas crticas e o princpio agostiniano de que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou no) a informao? EDAGOGIA Santo Agostinho O sbio cristo afirmava que o homem s tem acesso ao conhecimento quando iluminado por Deus

Santo Agostinho criou uma filosofia que deu suporte racional ao cristianismo

Frases de Santo Agostinho: "No se deve esperar da criana inteligncia nem aspirar a ela. O mais importante a conscincia, a disciplina" "No se aprende pelas palavras, que repercutem exteriormente, mas pela verdade, que ensina interiormente"

Aurelius Augustinus, que passaria para a histria como Santo Agostinho, nasceu em 354, em Tagaste (hoje na Arglia), sob o domnio romano. Embora sua me fosse crist, Agostinho no se interessou por religio quando jovem. Sentia-se atrado pela filosofia romana. Antes dos 20 anos j tinha um filho, de uma relao no formalizada. Em pouco tempo, abriu uma escola na sua cidade natal. Tornou-se professor de retrica, lecionando depois em Cartago, Roma e Milo. Nesta cidade, tomou contato com o neoplatonismo e, aos 32 anos, converteu-se ao cristianismo. De volta a Tagaste, decidido a observar a castidade e a austeridade, vendeu as propriedades que herdara dos pais e fundou uma comunidade monstica, onde pretendia se isolar. Mas, sem que planejasse, foi nomeado sacerdote da igreja de Hipona, funo que manteve at a morte, em 430. Suas obras principais so Confisses, Cidade de Deus e Da Trindade. Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga - que se encerrou com a queda do Imprio Romano, no ano de 476 -, Santo Agostinho foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia (476-1453). A ele se deveu a criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte

racional ao cristianismo. Com o pensamento de Santo Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para orientar a educao, numa poca em que a cultura helenstica (baseada no pensamento grego) havia entrado em decadncia e a nova religio conquistava cada vez mais seguidores, mesmo se fundamentando quase que exclusivamente na f e na difuso espontnea. Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica (greco-romana) para adapt-la aos novos tempos. Havia nisso algo de estratgico, j que o paganismo ainda continuava vivo na Europa e em regies vizinhas. Era uma forma de mostrar aos indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores gregos, o que mais se prestava construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.), e a escola de pensamento hegemnica nos primeiros sculos da Idade Mdia ficou conhecida como neoplatonismo.

Ensino e catequese medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa do Ocidente, a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura de seu tempo. Educao e catequese praticamente se equivaliam - as escolas eram orientadas para a formao de membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso dos contedos tradicionais. O conhecimento tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho, mas ele se confundia com a f. Diante disso, a educao daquela poca - conhecida como patrstica, em referncia aos padres que a ministravam - estimulava acima de tudo a obedincia aos mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido. O objetivo era treinar o controle das paixes para merecer a salvao numa suposta vida aps a morte. No por acaso que a obra principal de Santo Agostinho seja Confisses, em que narra a prpria converso ao cristianismo depois de uma vida em pecado. Trata-se de uma trajetria de redefinio de si mesmo luz de Deus, culminando com a redeno. O livro descreve a busca da salvao, ao mesmo tempo psicolgica e filosfica. Tal procura se transformaria numa espcie de paradigma da vida terrena para os cristos e vigoraria durante sculos como princpio confessional. Toda a reflexo de Santo Agostinho parte da indagao sobre o conhecimento, introduzindo a razo, o pensamento e os sentidos humanos no debate teolgico. Segundo o filsofo, os sentidos nunca se enganam e, portanto, o que eles captam , para o ser humano, a verdade. Dizer que essa verdade constitui a verdade do mundo, no entanto, pode ser um erro. Acesso ao eterno O pensamento no se confunde com o mundo material - ele simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte dos erros que podem afast-lo da verdade. O conhecimento seria a capacidade de concluir verdades imutveis por meio dos processos mentais. Um exemplo de verdade imutvel seriam as regras matemticas. Como o homem inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele mesmo, mas de Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser humano tem pensamento autnomo e acesso verdade eterna, mas depende, para isso, de iluminao divina. Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem e s pode ser atribudo ao homem, por conduzir erroneamente as prprias vontades. Se o fizesse de modo correto, chegaria iluminao. A ausncia do bem se deve tambm a uma quase irresistvel inclinao do ser humano para o pecado ao fazer prevalecer os impulsos do corpo, e no a alma. Santo Agostinho tratou o tema da educao mais de perto em duas obras, De Doctrina Christiana e De Magistro, na qual apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o professor no ensina sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim, o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desperta", diz Eliane Marta Teixeira Lopes, professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. "Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, e esse o objetivo final da educao."

Para pensar

A filosofia de Santo Agostinho est condicionada f religiosa e, especificamente, tica crist. A educao moderna, no entanto, laica, mesmo nas escolas administradas por organizaes religiosas, porque a cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo e f. Mesmo assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante com concepes pedaggicas contemporneas. Voc j deve ter ouvido crticas s concepes de ensino segundo as quais o professor apenas transmite conhecimentos para um aluno passivo. Que semelhanas e diferenas percebe entre as correntes atuais que fazem essas crticas e o princpio agostiniano de que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou no) a informao? Contedo relacionado: O mtodo dialtico de Scrates est ligado sua descoberta da essncia do homem como alma (psych) e tendo o modo consciente a despojar a alma da iluso do saber. Como sistema de ensinamento usava o dialogo em sintonia com a razo para levar o interlocutor ao encontro da sua alma, fundamentalmente de natureza tica e educativa. Pode-se dizer que o mtodo de Scrates dividido em duas partes; na primeira, feita a pergunta, ele procura mostrar ao interlocutor a insuficincia da resposta dada e mostra que estas so sempre preconceitos recebidos, opinies subjetivas e no a definio buscada. A isto, d-se o nome de ironia; por isso ele no era bem visto. A forma de levar o ouvinte a dar conta de que no sabe aquilo que julgava saber e para melhor entender a si mesmo, era posta como finalidade de quebrar a solidez existente na prpria pessoa. Ento na segunda parte, ele vai sugerir caminhos para que o interlocutor seja capaz de encontrar a resposta procurada a em si mesmo. ertamente voc j ouviu a clebre expresso "Penso, logo existo", no ouviu? A origem dessa expresso est na obra do filsofo francs Ren Descartes (1595-1650). Por essa expresso, no entanto, difcil avaliar a revoluo iniciada por Descartes na histria da filosofia. Ren Descartes foi o maior expoente do chamado racionalismo clssico - movimento que deu ao mundo filsofos to brilhantes como Francis Bacon, Blaise Pascal, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza, John Locke e Isaac Newton. O sculo 17 assistiu a grandes inovaes no campo da cincia e do pensamento. Marcado pelo absolutismo monrquico (concentrao de todos os poderes nas mos do rei) e pela Contra-Reforma (reafirmao da doutrina catlica em oposio ao crescimento do protestantismo), essa poca viu nascer o mtodo experimental e a possibilidade de explicao mecnica e matemtica do universo, que deu origem a todas as cincias modernas. Discurso do Mtodo O "Discurso do Mtodo" foi a obra em que Descartes lanou as bases do pensamento que viria modificar toda a histria da filosofia. Alguns anos depois suas idias foram retomadas nas "Meditaes". O filsofo estava disposto a encontrar uma base slida para servir de alicerce a todo conhecimento. Na poca, a filosofia no se distinguia das outras cincias e o livro deveria ser uma introduo para trs escritos cientficos, voltados para a meteorologia, a geometria, e o estudo do corpo humano. Ao buscar um alicerce novo para a filosofia, Descartes rompeu com a tradio aristotlica e com o pensamento escolstico, que dominou a filosofia no perodo medieval. A separao entre sujeito e objeto do conhecimento tornou-se fundamental para toda a filosofia moderna. No "Discurso do mtodo", publicado em 1637, Descartes elaborou uma espcie de autobiografia intelectual, em que conta em primeira pessoa os fatos e as reflexes que o fizeram buscar um princpio seguro para edificar as cincias. Descreve tambm os passos que o levaram fundao de seu mtodo - o percurso que vai da dvida sistemtica certeza da existncia de um sujeito pensante. Dvida metdica Para fundamentar o conhecimento, o filsofo deve rejeitar como falso tudo aquilo que possa ser posto em dvida. A dvida , portanto, um momento necessrio para a descoberta da substncia pensante, da realidade do sujeito que pensa. Atravs da dvida metdica, o filsofo chega descoberta de sua prpria existncia enquanto substncia pensante. A palavra cogito (penso) deriva da expresso latina cogito ergo sum (penso logo existo) e remete auto-evidncia do sujeito pensante . O cogito a certeza que o sujeito pensante tem da sua existncia enquanto tal.

No fragmento abaixo, podemos observar como o filsofo explica o percurso que o levou descoberta do cogito (a certeza que o sujeito pensante tem de sua prpria existncia) - base todo seu pensamento filosfico. A partir do momento em que desejava dedicar-me exclusivamente pesquisa da verdade, pensei que deveria rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, com a inteno de verificar se, depois disso, no restaria algo em minha educao que fosse inteiramente indubitvel. Desse modo, considerando que nossos sentidos s vezes nos enganam, quis supor que no existia nada que fosse tal como eles nos fazem imaginar. Por haver homens que se enganam ao raciocinar, mesmo no que se refere s mais simples noes de geometria (...), rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a me enganar como qualquer outro, todas as razes que eu tomara at ento por demonstraes. (...) Logo em seguida, porm, percebi que, enquanto eu queria pensar assim que tudo era falso, convinha necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. Ao notar que esta verdade penso, logo existo, era to slida e to correta (...), julguei que podia acat-la sem escrpulo como o primeiro princpio da filosofia que eu procurava. Ren Descartes, Discurso do Mtodo Charles-Louis de Secondat, baro de Montesquieu, foi um dos grandes filsofos polticos do Iluminismo. Curioso insacivel, tinha um humor mordaz. Ele escreveu um relatrio sobre as vrias formas de poder, em que explicou como os governos podem ser preservados da corrupo. Nobre, de famlia rica, Charles-Louis formou-se em direito na Universidade de Bordeaux, em 1708, e foi para Paris prosseguir em seus estudos. Com a morte do pai, cinco anos depois, voltou cidade natal, La Brde, para tomar conta das propriedades que herdou. Casou-se com Jeanne Lartigue, uma protestante. O casal teve duas filhas. Em 1716 ele herdou de um tio o ttulo de Baro de La Brde e de Montesquieu, alm do cargo de presidente da Cmara de Bordeaux, para atuar em questes judiciais e administrativas da regio. Pelos prximos onze anos ele esteve envolvido em julgamentos e aplicaes de sentenas, inclusive torturas. Nessa poca tambm participou de estudos acadmicos, acompanhando os desenvolvimentos cientficos e escrevendo teses. Em 1721, Montesquieu publicou as "Cartas Persas", um sucesso instantneo que lhe trouxe a fama como escritor. Inspirou-se no o gosto da poca pelas coisas orientais para fazer uma stira das instituies e dos costumes das sociedades francesa e europia, alm de fazer crticas fortes religio catlica e igreja: foi a primeira vez que isso aconteceu no sculo 18. O livro tem um estilo divertido, mas tambm desanimador: apresenta a virtude e o autoconhecimento como impossveis de serem atingidos. Montesquieu comeou dividir seu tempo entre os sales literrios em Paris, os estudos em Bordeaux, o cargo na Cmara e a atividade de escritor. Logo, ele deixaria a funo pblica para se dedicar aos livros. Foi eleito para a Academia Francesa em 1728. Viajou pela Europa e decidiu morar na Inglaterra, onde ficou por dois anos. Estava muito impressionado com o sistema poltico ingls e decidido a estud-lo. Na volta a La Brde, escreveu sua obra-prima, "O Esprito das Leis": foi outro grande sucesso, e tambm bastante criticada, como haviam sido as "Cartas Persas". Montesquieu quis explicar as leis humanas e as instituies sociais: enquanto as leis fsicas so regidas por Deus, as regras e instituies so feitas por seres humanos passveis de falhas. Definiu trs tipos de governo existentes: republicanos, monrquicos e despticos, e organizou um sistema de governo que evitaria o absolutismo, isto , a autoridade tirnica de um s governante. Para o pensador, o despotismo

era um perigo que podia ser prevenido com diferentes organismos exercendo as funes de fazer leis, administrar e julgar. Assim, Montesquieu idealizou o Estado regido por trs poderes separados, o Legislativo, o Executivo e o Judicirio. Essa a teoria da separao de poderes e teve enorme impacto na poltica, influenciando a organizao das naes modernas. O pensador levou dois anos escrevendo "Em defesa do Esprito das Leis", para responder ao vrios crticos. Apesar desse esforo, a Igreja catlica colocou "O Esprito das Leis" no seu ndice de livros proibidos, o Index Librorum Prohibitorum. Mas isso no impediu o sucesso da obra, que foi publicada em 1748, em dois volumes, em Genebra, na Sua, para driblar a censura. Seus livros seguintes continuaram a ser controvertidos, desagradando protestantes (jansenistas), catlicos ordodoxos, jesutas e a Universidade Sorbonne, de Paris. Montesquieu morreu, aos 66 anos, de uma febre. Estava quase cego. Deixou sem concluir um ensaio para a Enciclopdia, de Diderot e D'Alembert.