AUTONOMIA OU ENGAJAMENTO A FUNO DA ARTE EM WALTER BENJAMIN E NELSON RODRIGUES

Tiago Leite Costa doutorando em literatura brasileira na PUC-RIO. E-mail: tiagoleite79@gmail.com

Resumo O artigo busca contrastar a idia de funo social do artista, tal como apresentada por Walter Benjamin no ensaio O autor como produtor, com a posio de Nelson Rodrigues em favor da autonomia autoral.

Abstract The paper aims to contrast the idea of the social role of the artist, as presented by Walter Benjamin in his essay "The Author as Producer," with Nelson Rodrigues defense of authorial autonomy.

J se observou com razo que no existe um Walter Benjamin, mas vrios. Existe o Benjamim marxista, que sob a influncia de Brecht recusa toda cumplicidade com a cultura burguesa, como existe o Benjamim mstico, que sob a influncia de Scholem sustenta que somente a teologia pode transformar a vida. Existe o Benjamim que aplaude o declnio da aura e o que se assusta com as conseqncias de um mundo sem aura, o que prega o advento de uma barbrie purificadora e o que entra em pnico com a barbrie absoluta do fascismo (...) Sergio Paulo Rouanet Toda coerncia , no mnimo, suspeita. Nelson Rodrigues

Walter Benjamin foi um autor com mltiplas facetas. Em sua obra, a simultaneidade de opinies aparentemente contraditrias e a ausncia da sistematizao destes antagonismos caracterizaram um estilo fluido e original de pensamento. Da mesma forma, Nelson Rodrigues, ao longo de sua vida literria, jamais teve uma imagem nica e coerente. Sua identidade intelectual foi uma constante oscilao entre opinies desconcertantes: de revolucionrio da vanguarda teatral reacionrio poltico, de crtico ferrenho da moral burguesa defensor do regime militar, de moralista autor maldito, obsceno e tarado, e assim por diante. Para se fazer uma anlise comparativa entre o pensamento dos dois autores, preciso, ento, considerar que estaremos tratando de um conjunto de idias errantes e de difcil reduo a um corpo doutrinal. Levando em conta esse fatores, optei por uma demarcao temtica, a fim de que as diferenas e semelhanas entre os autores se tornassem mais claras. Limitarei, assim, o estudo ao pensamento do Benjamin marxista em contraste com o Nelson Rodrigues reacionrio, de modo a comparar suas posies em relao s questes levantadas por Benjamin, no ensaio O Autor como produtor. As questes concernem ao papel do autor
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no apenas como produtor intelectual mas tambm como agente inserido no processo produtivo material. A idia expor as principais questes do texto citado para, depois, contrast-las com a opinio de Nelson Rodrigues no dilogo com os grupos de intelectuais e artistas, influenciados por noes correlatas s levantadas por Benjamin. Antes, contudo, importante um adendo. Na medida em que difcil definir com clareza alguma unidade no que concerne aos diferentes grupos dessa gerao, no irei pormenorizar as diferenas entre o pensamento de cada um deles. Compem o cenrio da poca os mais diversos movimentos no mbito artstico - Cinema Novo, Teatro de Arena, Teatro Oficina, Teatro Opinio, CPC da UNE, Concretismo, Tropicalismo, entre outros. Embora seja possvel afirmar que todos estavam esquerda do poder constitudo, esses grupos foram marcados por inmeras brigas e divergncias entre si. Nelson, todavia, foi contra todos eles, sem fazer muita distino. Criticava as esquerdas como um todo, nomeando e se referindo diretamente a alguns quando lhe interessava. Portanto, para no me desviar do tema principal, chamarei, como Nelson, esses variados grupos de esquerda, buscando me concentrar nas questes tericas que permeiam as suas crnicas e o texto de Benjamin. **** No incio do texto O autor como produtor, Benjamin aponta para o fato de que o escritor burgus trabalha a servio de certos interesses de classes, ainda que no admita ou que no perceba. Contrariamente, explica ele, o escritor progressista, atento a seu contexto, opta por abrir mo de sua autonomia em funo de uma atividade orientada para o que for til ao proletariado. Ao comparar enfaticamente a conscincia alienada do escritor burgus com a opo consciente do progressista, Benjamin quer discutir a questo da validade da obra de arte fora do que chama de terreno rgido e isolado (livro, romance, obra), situando-a em contextos sociais vivos (Benjamin, 1994, p. 122) O autor, ento, prope uma troca da pergunta que vinha sendo feita pela crtica materialista:
Em vez de perguntar: como se vincula uma obra com as relaes de produo da poca? compatvel com elas, e portanto reacionria, ou visa sua transformao, e portanto revolucionria? em vez dessa pergunta, ou pelo menos antes dela gostaria de sugerirvos outra. (...) gostaria de perguntar: como ela se situa dentro dessas relaes? (Benjamin, 1994, p.122)

Benjamin chama a ateno para a funo exercida pela obra literria no contexto social imediato com o objetivo de repensar os formatos e os significados literrios de acordo com sua atuao nas circunstncias coletivas em que est inscrita. Desse modo, procura questionar o papel do intelectual distanciado da ao social prtica, alm de relativizar a distino entre autor e leitor. O melhor exemplo prtico dessa proposta, segundo ele, surgia no caso da imprensa sovitica. Nela, o leitor est sempre pronto, igualmente, a escrever, descrever e prescrever. (Benjamin, 1994, p. 124) importante lembrar que esse um momento de grande afinidade intelectual entre Walter Benjamin e Bertolt Brecht. Entre 1934 e 1938, os dois passaram trs veres juntos
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na Dinamarca, onde Brecht se encontrava exilado. De acordo com Leandro Konder: As conversas com Brecht e a leitura dos escritos de Brecht ajudaram Benjamin a fortalecer sua convico de que o Plumpes Denken o pensamento grosseiro, sem sofisticao ou requinte s vezes era necessrio (Konder, 1988, p. 63). Esse pensamento era uma forma prtica de se inserir no mundo do proletariado e romper com a distncia elitista em que se colocava o intelectual : O lugar de um protetor, de um mecenas ideolgico. (Benjamin, 1994, p. 127). O pensamento, portanto, deveria ser cru para se converter em ao. Assim, seria possvel um vnculo real entre a vida e a arte. O autor que no estivesse disposto a agir socialmente e a transformar sua tcnica de produo artstica em uma politcnica no especializada, em que ao social e literria fosse direito de todos, mesmo se definindo como socialista, era algum que renunciava tarefa de romper com a classe dominante e opressora. Terminaria, ento, apenas se beneficiando da efervescncia da conjuntura e de sua suposta posio ideolgica a favor do povo para aumentar os lucros de seus editores e manter o aparelho produtivo burgus. As idias acima so indissociveis de dois acontecimentos determinantes. O primeiro foi a recente propagao, na poca, da reprodutibilidade tcnica de massa, em escala mundial, das imagens fotogrficas e cinematogrficas. O segundo foi o perodo em que Benjamin analisou esses acontecimentos: o entre guerras, poca da ascenso dos regimes nazista na Alemanha e fascista na Itlia. Vejamos de que forma esses fatores influenciam na temtica de O autor como produtor. Benjamin analisa a questo do desaparecimento da aura em um de seus textos mais famosos, A obra de arte na poca da reprodutibilidade tcnica. Aura (...) a nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que esteja (Benjamin, 1980: 9). Tomado no mbito cultural, que o que est sendo analisado aqui, aura um conceito ligado ao valor de unicidade e de origem de um objeto, mais especificamente, de uma obra de arte. Inicialmente as obras de arte mantinham uma relao de culto com seus contempladores, tinham utilidade ritualstica e, dessa forma, possuam uma aura, justamente por tornarem presente essa realidade longnqua, religiosa ou mgica, de toda forma, tradicional. De acordo com Benjamin, o advento da reproduo em larga escala, criou uma obra de arte circulante que, sem o imobilismo de sua funo ritualstica, perdeu a autenticidade e a aura, adquirindo outras atribuies:
Reproduzem-se cada vez mais obras de arte, que foram feitas justamente para serem reproduzidas. Da chapa fotogrfica, pode-se tirar um grande nmero de provas; seria absurdo indagar qual delas a autntica. Mas, desde que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, toda a funo da arte fica subvertida. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda, doravante, sobre uma outra forma de prxis: a poltica. (Benjamin, 1980, p. 11).

Se a produo artstica se estrutura como prxis poltica, abandona o carter de expresso individual e passa a ser elaborada na esfera pblica. Isto, por sua vez, implica no s na idia brechtiana de que a arte deveria ser analisada em funo de seu desempenho manifesto, mas em um segundo acontecimento determinante, que foi o da utilizao das novas tcnicas de reproduo (fotogrfica, flmica, publicitria...) pelo fascismo. Sem dvida, os regimes fascistas surgiram e cresceram sustentados por uma intensa campanha de divulgao ideolgica veiculada pelas tcnicas modernas de reproduo de
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imagens. Benjamin sabia da capacidade de adornar a realidade que a fotografia e o cinema tinham, e do perigo que isso representava na mo dos regimes fascistas:
Mas acompanhemos um pouco mais de longe a trajetria da fotografia. Que vemos? Ela se torna cada vez mais matizada, cada vez mais moderna, e o resultado que ela no pode mais fotografar cortios ou montes de lixo sem transfigur-los. Ela no pode dizer, de uma barragem ou de uma fbrica de cabos, outra coisa seno: o mundo belo. (Benjamin, 1994, p. 129)

Diante de tal situao, Benjamin se via levado a concordar com Brecht quanto necessidade de se inserir no processo produtivo e transformar sua tcnica, a fim de dar nova feio forma como vinham sendo manipulados os novos aparatos tecnolgicos pelas classes dominantes. Alm disso, era fundamental alterar, tambm, a relao do autor com a tcnica de produo literria e, por fim, romper com as trincheiras que separavam fora produtiva material e intelectual. As maneiras pelas quais isso se daria eram as mais diversas: literatura de cunho pedaggico, legendas explicativas que liberassem a fotografia da moda (conferindo-lhe valor poltico), o efeito de estranhamento ou o distanciamento no teatro de Brecht, alm da j citada troca de papis entre leitor e autor, fotgrafo e escritor, intelectual e trabalhador, etc. No Brasil, idias anlogas a essas influenciaram grande parte de artistas e intelectuais da dcada de 1960. Aqui, crescia a violncia do regime militar ditatorial, e o anseio por uma revoluo socialista se apresentava como uma inequvoca possibilidade de reverso do quadro. Os movimentos coletivos de carter socialista cresciam e, para alguns, pareciam irreversveis. nesta poca que Nelson Rodrigues encarna uma das personas mais conhecidas de sua trajetria jornalstica: a de reacionrio. Por que Nelson Rodrigues se aplicava o adjetivo de reacionrio? Um dos motivos era o de, na contramo da tendncia de seu tempo, pensar sobre a vida da perspectiva individual: O primeiro solitrio foi tambm o primeiro humano; Normalmente cada um de ns um solitrio e um incomunicvel. O sujeito vive roendo a prpria solido como uma rapadura (Rodrigues, 2002, p. 155). Depois, e consequentemente, porque, como autor, estava interessado na dimenso humana a-histrica e independente de classe:
O negcio o seguinte: a classe dos meus personagens um revestimento, no uma coisa essencial. Porque o que me interessa alm da classe o homem. Pra mim o sujeito, seja l de que classe for, continua tendo as mesmas paixes, sendo o mesmo homem, um esquim ou um mandarim, no importa. (Rodrigues apud Facina, 2004, p. 74).

Nelson Rodrigues, antes de tudo, foi reacionrio por ir contra o pensamento hegemnico. Para ele: Toda unanimidade burra. Quem pensa com a unanimidade no precisa pensar (Rodrigues, 2002, p. 171). Principalmente o artista, e mais ainda o artista de sua poca:
Com as tcnicas modernas de promoo, o homem pensa cada vez menos. o jornal, o rdio, a televiso, o anncio, o partido que pensa por ns. Ns achamos o que os outros acham. A opinio deixou de ser um ato pessoal, uma posio solitria, um gesto de orgulho e desafio. H sujeitos que nascem, envelhecem e morrem sem jamais terem ousado um raciocnio prprio. (Rodrigues, 2001, p. 84)
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A esta altura, possvel traar um primeiro paralelo entre Benjamin e Rodrigues. Ambos se preocupam com o surgimento de indivduos acrticos, oriundos da relao com as tcnicas modernas de comunicao. No entanto, em determinada etapa de seu texto, Benjamim, ao defender o pensamento cru com objetivo de entrar em contato com o proletariado, afirma que: (...) do ponto de vista poltico o que conta no o pensamento individual, mas a arte de pensar na cabea dos outros, como disse Brecht. Tentando pensar na cabea dos outros, o teatro popular e a poesia da esquerda nacional buscaram revolucionar a forma e os temas do que criavam. Heloisa Buarque de Hollanda conta como isso se dava, citando trechos do manifesto do Centro Popular de Cultura, um dos cones desse tipo de engajamento no Brasil de 1960:
Na arte popular revolucionria, o artista e o intelectual devem assumir um compromisso de clareza com seu pblico, o que no significa uma negligncia formal. Ao contrrio, cabe ao artista realizar o laborioso esforo de adestrar seus poderes formais a ponto de exprimir corretamente na sintaxe das massas os contedos originais (Hollanda, 2005, p. 19)

O objetivo de se comunicar com o povo, porm, no parece ter sido bem sucedido aos olhos de Nelson Rodrigues. Para ele, o que ocorria era o contrrio:
Meus colegas so todos, e ferozmente, revolucionrios sanguinolentos. Ao passo que eu ganho, eu recebo da Reao. E, no entanto, vejam vocs: como burra a burguesia! Eu, com todo o meu reacionarismo, confesso e brutal, sou o nico autor perseguido do Brasil, o nico autor interditado, o nico que, at hoje, no mereceu jamais um msero prmio. Pois bem. Enquanto a classe dominante me trata a pontaps e me nega tudo que faz com os outros? Sim, que faz com os autores altamente politizados? Amigos, eis o equvoco engraadssimo: a burguesia os trata a pires de leite, como gatas de luxo. O Dias Gomes, com seu pagador de promessas, fez uma rapa de prmios. O Flvio Rangel no d um espirro sem que lhe caia um prmio na cabea. O meu amigo Augusto Boal, premiado. O Vianinha, premiadssimo. H, porm, uma hiptese a considerar: quem sabe se o equivoco no laboriosamente premeditado? Porque meus colegas citados tm, a um s tempo, um imenso talento teatral e uma imensa burrice poltica. O talento distrai a burguesia e a burrice a serve. (Rodrigues apud Facina, 2004, p. 78)

Possivelmente, o principal alvo de Benjamin no texto analisado era a inteligncia de esquerda que, nada tinha a ver com o movimento operrio (Kastner apud Benjamin, 1994, p. 131). Ele aspirava transformao do aparelho produtivo e no ao fortalecimento do mesmo. Essa mudana, em sua opinio, s poderia ser feita por intermdio de uma arte sem muita sofisticao. Benjamin, assim como Brecht, acreditava que a ostentao de obras primas e a espera pelo aparecimento de gnios eram privilgios do fascismo. O autor verdadeiramente consciente das condies de produo de seu contexto no teria por qu desejar tais adventos. Seu objetivo era o de criar novas condies de produo, e no de consumo. E o que acontecia com os escritores de esquerda, que ele qualificava de rotineiros, que metamorfoseavam a vontade de luta poltica em objetos de fruio contemplativa. Nada mais contrrio ao pensamento de Nelson. Para ele, poltica era tarefa de polticos, enquanto o verdadeiro compromisso do Autor s poderia ser com o estilo. Em meio a esse debate, responde em carta aberta a acusao de Ferreira Gullar na poca
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amplamente engajado com o projeto de adaptao da sua poesia para uma sintaxe popular que o teria chamado de suicida moral:
Eu diria, sem nenhum propsito restritivo, o seguinte: muito mais suicida moral voc. Voc suicidou-se como grande poeta e agora se finge subliterato. Contam-me informaes que, na mansarda onde mora, voc trabalha, at altas horas, luz de archotes. s trs da manh, os vizinhos escutam voc estrebuchar: Preciso ser burro, preciso ser burro!. Dir voc que escreve para o povo, que burrssimo. Mas se para o povo, mais uma razo para se comportar poeticamente como um Valry. Seja um Valry e volte a ser, como dizia a Verinha Pedrosa, o maior poeta do Brasil. (Rodrigues, 2002, p. 202)

Nelson no conseguia concordar com a limitao da arte a uma funo organizadora que Benjamin defendia lado a lado com seu carter de obra (Benjamin, 1994, p.131): Como artista, sou capaz de muita coisa, menos de uma mensagem. Ningum vai ao teatro para ver o que pensa o autor. Vai para ver o que pensa o personagem (Rodrigues, 2002, p. 162). Em todos os pases, em todos os idiomas, a literatura passou a ser um vil instrumento poltico. Ningum exige de um Churchill, de um Roosevelt, que seja um Proust. Mas passaram a exigir de Proust que ele aja e reaja politicamente. (Rodrigues, 2002, p. 137) O que lhe interessava, mais do que o carter poltico ou as conseqncias sociais, era o efeito catrtico da arte sobre a platia e suas conseqncias morais nos indivduos. Na sua opinio, a catarse depurava a platia ao invs de alien-la. A fico para ser purificadora precisa ser atroz. O personagem vil para que no o sejamos. Para salvar a platia, preciso encher o palco de assassinos, de adultrios, de insanos e, em suma, de uma rajada de monstros (Rodrigues, 2002, p. 161). Enfim, Rodrigues, diferente de Brecht, no temia que o efeito emotivo embriagasse o espectador e lhe tirasse o distanciamento crtico, pois acreditava que este vinha com o tempo:
O que Brecht quer, segundo o prprio Brecht, uma distncia crtica entre a platia e o texto. A emoo perniciosa e pouqussimo inteligente. timo. Mas vejam vocs: o prprio dramaturgo no faz o que prope. Quantas vezes ele recorre ao pattico e abusa do pattico? Eis, em suma, o que eu queria dizer: a distncia crtica vem depois, vem com o tempo. preciso que passe a tenso dionisaca do espetculo. Fora do teatro, em casa, no dia seguinte ou uma semana depois, o espectador conquista finalmente a lucidez. (Rodrigues, 2002, p.175)

Se discordavam quanto s possveis funes da obra de arte, Benjamin e Nelson estavam em acordo quanto ao carter pernicioso da utilizao da misria social para efeitos promocionais. Benjamin que, como vimos anteriormente, atentava para o modismo fotogrfico e a transformao da pobreza em objeto de consumo, censurava tambm o movimento literrio da nova objetividade, dizendo que: ela transformou em objeto de consumo a luta contra a misria (Benjamin, 1994, p. 137). Nelson Rodrigues no ficava atrs e investia, constantemente, contra o elitismo inconfesso do movimento de esquerda e sua distncia em relao ao povo (mais especificamente aos negros e operrios que dizia no encontrar em nenhuma passeata): Em muitos casos, a raiva contra o subdesenvolvimento profissional. Uns morrem de fome, outros vivem dela com generosa abundncia.. (Rodrigues, 2002, p.157)
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Todavia, depois de mencionados alguns dos pontos convergentes e divergentes no pensamento dos autores, em nenhum aspecto suas idias destoam tanto quanto nas opinies sobre o projeto socialista. Benjamin no duvidava de suas convices. A revoluo socialista era uma questo de urgncia contra o fascismo. Em funo disso, todos os problemas individuais eram menos importantes. Era preciso a completa mudana de paradigma, o endurecimento e o esquecimento da inoperante tica burguesa. Ter convices de esquerda de nada servia sem uma ao concreta. Sair do lado do proletariado e tomar energicamente uma posio no interior do processo produtivo era a nica forma de alterar o dramtico contexto em que vivia: Porque a luta revolucionria no se trava entre o capitalismo e a inteligncia, mas entre o capitalismo e o proletariado (Benjamin, 1994, p. 136). Por seu turno, Nelson Rodrigues se indignava com a concordncia massiva em torno da sada revolucionria. Seus argumentos eram variados. s vezes atacava a ambio revolucionria como um movimento liderado pela imaturidade jovem: Eu amo a juventude como tal. O que abomino o jovem idiota, o jovem inepto, que escreve nas paredes proibido proibir e carrega cartazes de Lnin, Mao, Guevara e Fidel, autores das proibies mais brutais (Rodrigues, 2002, p. 94). Outras vezes se insurgia contra a transformao da individualidade no que acreditava ser a anti-pessoa: Em nosso tempo, o socialismo inventou outra forma de escravido: a escravido consentida e at agradecida. (Rodrigues, 2002, p.154); Em certo momento, condenava a indulgncia da esquerda em relao aos regimes socialistas ditatoriais: Vamos dar s palavras o seu valor preciso. O socialismo a direita mais brutal, mais cruel, mais sanguinria. A Rssia, a China e Cuba so naes que assassinaram todas as liberdades, todos os direitos humanos, que desumanizaram o homem e o transformaram no anti-homem, na antipessoa. (Rodrigues, 2002, p. 154). Por fim, Nelson temia que o impulso para a guerra, luxo hediondo de pases ricos, invadisse nossa cultura subdesenvolvida, corts e, segundo ele, incapaz de ter um Drcula:
O brasileiro uma espcie de Lawrence das Arbias na vspera do primeiro crime. Vozes piedosas, batinas consagradas e a ferocssima esquerda catlica doutrinam as massas sobre a violncia justificada. A est uma janela aberta para o infinito. E se o brasileiro matar, um dia? E se, como Lawrence, gostar de matar? E se comear a beber o sangue como groselha? (Rodrigues, 2001, p. 67)

*** O confronto entre as idias de Walter Benjamin e de Nelson Rodrigues quanto ao papel do autor no contexto social, proposto aqui, um exerccio de abstrao que s pode ser levado em considerao se, como observamos na introduo, forem relevados dois fatores fundamentais: os diferentes contextos em que os autores pensavam sobre a questo e o fato de que na obra dos dois possvel coletar citaes que conduzissem a concluses opostas. O que se buscou aqui foi um recorte temtico com o objetivo de analisar a questo relativa escolha entre autonomia ou engajamento do autor. fundamental, entretanto, lembrar que Benjamin e Rodrigues dialogavam com circunstncias histricas por um lado anlogas, por outro, totalmente diferentes.
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Lembremos, por exemplo, que a defesa engajada de Benjamin no pode ser isolada do fato de ter vivido entre as duas grandes guerras mundiais e de ser um judeu na Alemanha da primeira metade do sculo XX: Algum dia sentiu-se ele vontade na Alemanha do sculo XX? H razes para se duvidar disso. (...) (Arendt, 1987, p. 149); O que a estava envolvido, ento, era o que desde os anos 1870 ou 1880 fora chamado de a questo judaica, e s existia daquela forma na Europa central de lngua alem (Arendt, 1987, p. 157).
Segundo Goldstein (...) com respeito ao ambiente no judaico: Ns judeus administramos a propriedade intelectual de um povo que nos nega o direito e a capacidade de faz-lo. E adiante: fcil mostrar o absurdo dos argumentos de nossos adversrios e provar que sua inimizade infundada. O que se ganharia com isso? Que seu dio genuno. Quando todas as calnias forem refutadas, todas as distores retificadas, todos os falsos juzos sobre ns rejeitados, a antipatia permanecer como algo irrefutvel. Quem no percebe, fica desprotegido. (Goldstein apud Arendt, 1987, p. 158)

Do outro lado, Nelson Rodrigues viveu sua infncia na belle poque atrasada do Rio de janeiro. Cresceu e se formou como jornalista na dcada de 1930. Antes, nos anos 1920, ainda pr-adolescente, admirava a imprensa do grande jornalista, que depois, em meio agitao coletiva da dcada de 1960, lembraria com nostalgia: Passara a poca do grande jornalista. Sim, o grande jornalista teria de vagar, por entre as mesas, cadeiras e estagirias das redaes, como uma lvida figura sem funo e sem destino. Na velha imprensa romntica, o grande jornalista era tudo e o resto paisagem (Rodrigues, 2003, p. 278). Somam-se a essas diferenas contextuais, as discrepncias internas s obras dos autores. Rodrigues, por exemplo, afirmava: Devoto direita o mesmo horror que tenho pela esquerda. Eu sou obviamente meu Deus do cu! , por todas as razes, inclusive pessoais, um enojado absoluto com a ignomnia. (Rodrigues, 2002, p. 53). Mas no s calou como chegou a tecer elogios a uma represso militar que lhe censurou seis peas e um romance, alm de prender vrios de seus amigos. Benjamin, por sua vez, variou entre a conciliao e a discordncia com todos os seus parceiros intelectuais (Adorno, Scholem, Brecht) e nunca decidiu claramente sobre seu fundamento terico, a ponto de alguns autores, hoje em dia, definirem, paradoxalmente, seu pensamento com o termo materialismo mstico. Sendo assim, antes de procurar pelo autntico Walter Benjamin ou de expor o verdadeiro Nelson Rodrigues em seu embate contra a unvoca esquerda, busquei realar facetas desses autores. Quanto opo por uma arte de engajamento ou de autonomia, acredito que a histria j nos deu suficientes exemplos de obras bem sucedidas em ambos os campos. Talvez, ento, no seja o caso de escolher entre uma ou outra, mas sim de manter o debate sempre vivo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I - Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. ________________ . Os pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1980. FACINA, Adriana. Santos e Canalhas uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de Viagem: CPC, vanguarda e desbunde. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2005. KONDER, Leandro. Walter Benjamin O marxismo da melancolia. So Paulo: Campus, 1988. RODRIGUES, Nelson. O remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das letras, 2002. ___________. A cabra vadia, novas confisses. So Paulo: Companhia das letras, 2001. ___________. Flor de obsesso. So Paulo: Companhia das letras, 2002. ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1987.

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