GORGIAS O DE LA RETORICA

Se dice que en la guerra y en el combate es preciso llegar tarde, para as poder salvarse. Sin embargo cuando se llaga tarde se pierde lo ms importante de la situacin y al incorporarnos no sabes por dnde van. Callicles quiere conocer todo acerca de la retorica y por lo tanto le hace una serie de preguntas a Gorgias, sin embargo el no estaba disponible a contestarla hasta unos momentos despus mientras tanto intenta ensayar con Polo, pero este no da respuestas a sus preguntas sino mas bien le pone sus sentimientos a cada una de ellas. Al profesar una arte se debe de llamar al que la profesa con nombre que lo distinga, como a un mdico, que su arte es la medicina ; o un pintor que su arte es evidente, por lo tanto a quien profesa la retorica se le hace llamar como retorico. Esta arte de la retorica es la que profesaba Gorgias que consista en el arte de conversar y su objetivo era ensear a los dems como deban de decir sus ideas de forma ordenada por medio de los discursos. La retorica a su vez ensea a hablar y a pensar sobre los mismos objetos sombre de quien se habla. La retorica no produce ninguna obra manual, sino que todo su efecto , toda su virtud esta en los discursos. Los discursos a su vez tienen como objeto los ms grandes de todos los negocios humanos y los ms importantes que es convencer y la persuasin. La cual se puede dividir en dos ; una que produce la creencia sin la ciencia y otra que produce la ciencia, la retorica utiliza la persuasin que nace de la creencia. Cabe mencionar que la Retorica abarca todas las virtudes de las dems artes, ya que esta entra cuando las dems se terminan como por ejemplo cuando un medico no logra convencer que un paciente se haga un tratamiento, la retorica entra con su arte de hablar y convencer y le da las distintas pautas que tiene el paciente. Cuando se discute con una persona se debe de tener buenos fundamentos, Scrates al enfrentar a Gorgias por su actitud ante la pltica, le cuestiona cual es su carcter y si es de jacto o si est dispuesto a continuar con la conversacin. Se nos muestra tambin como al aprender a hacer las cosas nos convertimos en maestro por ejemplo el hombre que aprende que es justicia se convierte en justo. Scrates cree que la retorica ha sido adulada y no es una Rte. verdadero sino ms bien una costumbre o una rutina. Para l la retorica es el remedo de una parte de la poltica Scrates menciona que hay dos artes que se dividen en : las correspondientes al alma, la llama poltica, dividida en judicial y legislativa; y la correspondientes al cuerpos , la que

divide en la gimnasia y la medicina. Tambin se menciona que los oradoras son todos los ciudadanos y los que menos autoridad tienen. Scrates plantea que cuando el tirano condena a destierro o a la prdida de sus bienes, creyendo que es lo ms ventajoso para el mismo, seria malo esa accin, a lo cual Polo responde que le parece dichoso poder tener un poder para oprimir a la gente y no recibir las consecuencias negativas, Scrates lo detiene y le dice que no se le puede tener envidia a aquel que oprime, si no mas bien compasin, a lo cual Polo le cuesta entender esta afirmacin. Scrates sigue con su dialogo, y plantea que en efecto el que oprime es un desgraciado mayor a la victima, y es menos digno de compasin que la misma. Luego habla sobre el mayor de los males; la injusticia, a lo cual Polo le cuestiona sobre si es mayor el que hace la injusticia o a quien se le comete, Scrates le responde que el preferira sufrirla a ser quien la cometa. Polo sigue sin entender la manera de pensar de Scrates, a lo cual este le aclara que si piensa igual que el sobre que es un tirano, y le plante un ejemplo sobre si el matara a alguien tuviera el mismo poder que un tirano, porque el decidir a quien matar, lo cual hace que todos tengamos ese poder, por eso el rechaza a este. Luego hablan sobre en que consiste el poder; sobre hacer lo que se juzga oportuno y plantea que este poder es bueno cuando se hace justamente y malo cuando se hace injustamente. A esto Polo admirado dice que es difcil refutarle a Scrates dando muestra de un gran uso de retorica. Polo le plantea el ejemplo de Arquelao, para conocer como juzga el de dichoso o desgraciado al rey, Scrates niega juzgar a alguien sin conocer su estado del alma, pero menciona que si es un hombre justo es dichoso, y si es injusto es desgraciado, lo cual al final considera al rey de macedonia un injusto. Polo intenta hacer ver a Scrates que esta equivocado, mencionando como a pesar de todos los crmenes de Arquelao, este vive como un rey y que Scrates realmente piensa como el pero no lo quiere admitir, Scrates admirado por el uso de retorica por parte de Polo, para Scrates no es suficiente argumento poner a los testigos, ya que el es firme en lo que piensa, luego Scrates vuelve a ocupar un poco de retorica para persuadir a Polo sobre lo que el esta diciendo. La conversacin se vuelve mas intensa en cuanto a la lucha de quien tiene la razn. Scrates comienza a utilizar la comparacin con lo bueno es bello y lo malo es feo. Mantiene que es bello todo aquello que es til o agradable, ocupa este argumento para hacerle ver que una cosa es mas bellas porque sobrepuja en placer o en utilidad, y que da la misma forma una cosa es mas fea que otra porque causa dolor, as pues, en el caso de

el desgraciado, es mas desdichado aquel que la comete, que quien la recibe porque segn la respuesta de Polo, es mas feo cometerla, lo cual lo hace mas desgraciado. La forma de refutar de Scrates es con el propio testimonio de Polo, ya que este hbilmente hizo responder al discpulo de Gorgias , con las palabras que el quera para hacerlo ver que si tenia razn. Se pasan al cuestionamiento sobre que es mayor mal, hacer injustica y recibir la repercusin, o gozar. Le plantea un ejemplo sobre la relacin si alguno quema, es necesaria que otra cosa sea quemada, por lo tanto si se castiga a alguien, es justo y ya se haba quedado que lo justo es bello, lo cual es bueno. As pues si no es castigado es malo, es injusto, es feo. Scrates pregunta que es lo mas bello, la justicia, la economa y la medicina, al cual el responde con la justicia. Ya que esta proporciona un mayor placer y una mayor utilidad. Y pone el ejemplo de la enfermedad, que es mas dichoso aquel que no padece de mal, a aquel que esta enfermo y se cura, as mismo con la justica es mas dichoso el que no deja entrar el mal a su alma, al que se es castigado, mas es mas desgraciado el que hace injusticia y no tiene su cura, es decir el castigo. Despus Scrates no ve til a la retorica, la ve como una forma de acusarse a si mismo antes que nadie para que en vez de ocultar el crimen sacarlo ala luz del da. Luego llega Callicles y le recrimina que deje de filosofar y haga algo serio. Scrates cuestiona a Callicles sobre lo que l considera que son ms poderosos, los que saben ms o los que saben menos, a esto Callicles le contesta que los que saben ms son los hombres en los negocios polticos y valientes, como los gobiernos los estados y es justo que tenga ms que otros, ya que ellos son los que mandan mientras que los dems solo obedecen Al Callicles sostena que Scrates consideraba que la naturaleza y la ley se oponan la una a la otra y que le serva para tender lazos entre sus discursos haciendo que estos cayeran en disputa con la ley, cuando se hablaba de la naturaleza y sobre la naturaleza cuando esta se hablaba de la ley Tambin Scrates cuestiona que a un sabio le corresponde mandar mientras que los otros obedecen y en calidad de jefe debe saber ms que los sbditos considerando que este es mejor que diez mil, el ejemplo que este le plantea a Callicles es la de una persona que tiene calidad de medico tiene ms conocimiento que los dems, con respecto a temas de salud, alimentos entre otros y que este podra ser ms fuertes que unos y ms dbil que otros y que ser el mejor y el ms poderoso con respecto a lo que era la medicina, otro

ejemplo que pone debido a la falta de respuesta de no contestarle que el ms sabio es el mejor, diciendo que quiz se trate de trajes y que si fuera as una persona que se encarga de fabricar telas tiene que llevar el traje ms grande y el ms lujoso y que tiene que tener un nmero mayor de vestidos que los dems y que un zapatero tiene que tener el mejor calzado, de que un labrador es sabio y hbil en el cultivo de las tierras y que debe tener semillas y sembrar en sus campos mucho ms que los dems. Callicles cuestiona a Scrates de que con Cesar lo tienes todo se hace la pregunta Qu entiendes por mandarse a si mismo? Scrates responde nada extraordinario sino lo que todo el mundo entiende como el ser moderado, dueo de si mismo y mandar en sus pasiones y deseos. Cmo un hombre poda ser feliz si estuviera sometido a algo sea lo que sea? Para pasar una vida dichosa es preciso dejar que las pasiones tomen todo el crecimiento posible y no reprimirlas. Cuando stas han llegado a su colmo, es preciso ponerse en situacin de satisfacerlas con decisin y habilidad y llenar cada deseo a medida nace, la mayor parte de los hombres no lo pueden hacer, aqu es donde nace la condena a todos aquellos que lo consiguen ocultando, porque les da vergenza su propia impotencia, la intemperancia es algo cruel ya que encadena a los que han nacido con mejores cualidades que ellos, y no pudiendo suministrar a sus pasiones con qu contentarlas hacen el elogio de la templanza y de la justicia por pura cobarda, para el que ha tenido la fortuna de nacer hijo de un rey, o que haya tenido bastante grandeza de alma para preocuparse alguna soberana, como una tirana o un reinado, nada sera ms vergonzoso y perjudicial que la templanza; toda una vez que un hombre de estas condiciones, pudiendo, gozar de todos los bienes de la vida sin que nadie se lo impida, sera un insensato si eligiese en sus propios dueos las leyes, los discursos y las censuras del pblico. La molicie, la intemperancia, la licencia, cuando nada les hace falta; he aqu en qu consisten la virtud y la felicidad. Todas esas otras bellas ideas y esas convenciones, contrarias a la naturaleza, no son ms que extravagancias humanas, en las que no debe pararse la atencin. Resulta que es un gran error es decir que los que no tienen necesidad de nada son dichosos, quin sabe si la vida es para nosotros una muerte y la muerte de una vida? Quiz nosotros no morimos realmente nuestra vida actual es una muerte y nuestro cuerpo una tumba y que esta parte del alma donde reciben las pasiones, es naturalmente tornadiza en sus opiniones y susceptible de pasar de un extremo a otro. Un hombre de talento, siliciano quiz o Italiano explicando esto mediante una fbula, en lo que era muy entendido, haciendo alusin al hombre, llamaba a esta parte del alma un tonel, a causa de la facilidad con que cree y se deja persuadir, y llamaba los insensatos profanos, que no han sido iniciados. Comparaban la parte del alma de estos insensatos, en la que residen

las pasiones, en cuanto es intemperante y no puede retener nada, a un tonel sin fondo a causa de su insaciable avidez. Los cobardes se entristecen ms cuando el enemigo avanza y se regocijan ms cuando estos se retiran; los valientes y los cobardes sienten dolor y placer por igual, aunque el malo quiz ms. El sabio y el valiente son buenos y el insensato y cobarde es malo. Los buenos son buenos y ventajosos por la presencia del bien y los malos son malos y daosos por la presencia del mal, el placer es un bien que se encuentra en los que sienten alegra y el dolor es un mal que se encuentra en los que sienten pena. Debemos escoger y proporcionarnos los placeres y dolores que nos causan bien y huir de los que nos causan mal. Es preciso hacer todas las cosas, hasta las agradables y no el bien en vista de lo agradable. Hay industrias o personas que slo proporcionan placer y limitndose a procurarlo, ignoran lo que es bueno y lo que es malo. Entre las industrias que tienen por objeto los placeres del cuerpo, no se toman como un arte muchas veces, sino como una rutina, como por ejemplo la cocina; o en otras por el bien del objeto, se toma como arte, ejemplo: la medicina. Entre estas profesiones que procuran el placer se encuentra la adulacin, tanto con relacin al cuerpo como con relacin al alma y a cualquier otra cosa a la que procure placer. Esta adulacin trata de complacer a una multitud de almas reunidas, sin cuidarse de lo que es ms ventajoso para ellas, es una declamacin popular y esas palabras se dirigen al pueblo reunido; por lo tanto hemos encontrado una retrica para el pueblo, procurando complacer el inters del pblico. Algunos oradores hablan teniendo en cuenta el inters del pblico siendo honestos y otros procuran complacer a sus conciudadanos y desprecian el inters pblico para ocuparse del inters personal. La verdadera virtud consiste en contentar las pasiones propias y las de los dems, el hombre virtuoso en sus discursos hablar del bien, siempre conducir a la perfeccin de su obra (como todos los artistas), escogen lo ms acomodado para darle la forma que deba tener. La virtud de cualquier cosa debe su origen al arreglo, la colocacin, el arte que conviene a cada cosa, ya que el orden propio de cada cosa es lo que la hace buena. El mismo lenguaje se usamos con respecto a nuestro cuerpo, se le da el nombre de salud y fuerza al efecto que producen la regla y el orden con relacin al cuerpo y al efecto que esto tambin produce en el alma, todo eso que mantiene en el cuerpo el orden, el alma en la que reina el orden est arreglada, dotada de templanza y es buena, y la que est en una disposicin contraria es mala, insensata e intemperante. Y se llama legtimo y ley a

todo lo que mantiene en el alma el orden y la regla, mediante la justicia y la templanza; por lo tanto, un buen orador es aquel que conduce a las reglas del arte, a que aspire siempre a mantener ocupado su espritu en buscar los medios apropiados para hacer que nazca la justicia en el alma de sus conciudadanos, en incluir las virtudes y excluir los vicios, ya que es una desventaja para un hombre vivir con el cuerpo enfermo, puesto que necesariamente ha de arrastrar una vida desgraciada, es por eso que los mdicos no permiten que los enfermos se sacien de lo que desean sino de lo que les hace bien, ya que esto es ventajoso para el alma. El hombre moderado cumple con todos sus deberes para con los dioses y para con los hombres, al cumplir con sus semejantes hace acciones justas, y cumpliendo con los dioses hace acciones santas, cualquiera que hace acciones justas y santas, es necesariamente justo y santo. Tambin es un hombre valiente, no huye ni persigue sino que lleva con paciencia las cosas y las personas, el placer y el dolor. As que el hombre templado, siendo justo, santo y valiente, hombre de bien, debe obrar de manera que no tenga necesidad de correccin y si la necesitase, que se corrija, debe esforzarse en satisfacer sus pasiones. Ya que los sabios dicen que el lazo comn que une al cielo con la tierra, a los dioses con los hombres, es por medio de la moderacin, la templanza y la justicia, por esta razn se le da a este universo el nombre de orden. Para ser un buen orador tambin es preciso ser justo y estar instruido en las cosas justas. Ya que Scrates considera la injusticia como el mayor mal, que para no sufrirla no basta solo no quererlo, sino tambin hacerse poderoso para ponerse el abrigo de la injusticia, dondequiera habr un tirano y el ciudadano inferior, el cual debe vivir sometido a los caprichos del tirano, a alabar y criticar las mismas cosas que l para poder acostumbrarse y adquirir la misma semejanza con l, ya que mientras no haya un castigo para el tirano por sus injusticias, tender a cometer las ms grandes. Callicles y Scrates dicen que hay dos maneras de cultivar el cuerpo el alma; la una, que tiene por objeto el placer; la otra, que se propone por el bien, y que, lejos de querer lisonjear las inclinaciones de la primera, por el contrario las combate. Pericles se atrajo al principio una gran reputacin; y que los atenienses, en los tiempos que eran malos, no declararon contra la sentencia inflamatoria pero que al final la vida de Pericles le condenaron por delito de peculado. Hay dos modos de cuidar la relacin cuerpo y alma: el uno servil, que se propone suministrar por todos los medios cuando tienen sed, vestidos para el da y para la noche, calzado cuando hace frio; en una palabra, todas las cosas de que el cuerpo puede tener necesidad.

El arte cuidar el cuerpo que el sostenimiento del cuerpo, que a ella corresponde mandar a todas las dems, aprovechndose de sus trabajos que depende esencialmente de sus de la comida y bebida, ya que por ello con lleva a enfermedades, concluyen por arruinar su temperamento primitivo. La retorica es lo ms bello del mundo, la sofistica est en la belleza por encima de la retorica