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DIALTICA: Richard ROBINSON Platos Earlier Dialectic. Robinson classifica os dilogos platnicos em trs perodos: primevos, mdios e tardios.

Sua anlise, avisa, se manter nos dois primeiros perodos. Segundo o autor, os traos principais com que Plato apresenta a dialtica no decorrer de seus dilogos varia em cada um desses perodos: no primevo, o conceito de dialtica ainda no est claramente definido apresentando-se, em relao ao mtodo, sobretudo, como refutao (lgica) e definio socrtica. No perodo mdio (Menn, Crtilo, Banquete, Fdon, Repblica, Parmnides, Teeteto), ela aparece como teoria do mtodo hipottico e, no tardio, como teoria de snteses e diviso.(p.v, prefcio) Elenchus: O principal mtodo nos dilogos primevos a refutao socrtica. Segundo Robinson, elenchus, lato sensu, significa examinar com cuidado o enunciado que algum faz, levantando-lhe questes, apelando para vrios enunciados, na esperana que assim se determine o sentido e o valor de verdade do 1 o argumento. No raro se revela sua falsidade. Em sentido estrito, a refutao socrtica assume uma forma de exame ou refutao. Plato se concentra, nesse perodo, principalmente nas questes ticas. Toda vez que Scrates fala com a algum, para refut-lo. O sucesso das refutaes pode dar a impresso de que Scrates possui conhecimento sobre o objeto em questo, o que, invariavelmente, ele nega. O nico lugar onde ele parece conhecer alguma coisa realmente importante no Mnon 98b (Robinson no menciona outra passagem igualmente importante, Banquete 177d-e). Outra curiosidade que Scrates algumas vezes afirma que no aquele que responde que refutado, e que no ele que refuta mas o logos. Scrates trata o logos como se fosse uma entidade sobre a qual ele no tem controle. Robinson chama ateno para a insinceridade da refutao socrtica, isto , todos os procedimentos so irnicos. Insincera tambm a justificao de sofrer de pssima memria a chamada ironia socrtica. Robinson lista algumas caractersticas da refutao socrtica: envolve uma persistente hipocrisia, reflete um esprito negativo e destrutivo, causa estarrecimento nas vtimas, traz inimigos a Scrates. HIPTESES NA REPBLICA (p.146): 1. O conflito entre a epistemologia de Plato e seu mtodo. Robinson aponta que Plato acredita na possibilidade do conhecimento absoluto, e descarta a assimilao deste com a opinio verdadeira como o mostra o Teeteto e a passagem da Rep. 477e e Timeu 51de. Entretanto, o mtodo de Plato, se a anlise do Fdon correta no pode atingir o conhecimento absoluto. Ele apenas aproximativo. Isto mostra que a metodologia exposta no Fdon discorda da epistemologia apresentada na Rep. e nos dilogos tardios. Robinson acrescenta que os mtodos de Aristteles e Descartes eram mais adequados s suas epistemologias porque ambos acreditavam em princpios absolutos garantidos por uma infalvel evidncia, dos quais certas concluses poderiam ser deduzidas sem sombras de dvidas. Sendo assim, o mtodo platnico, normalmente visto como o segundo melhor, seria o dcimo melhor, e devemos certamente perguntar por que ele utilizou tanto espao em sua elaborao e to pouco na elaborao de um mtodo para alcanar o real, e no impossvel prmio, certamente infalvel. Em Crtilo 436d, Plato mostra a sua insatisfao com a consistncia do mtodo hipottico diante das exigncia s de sua epistemologia (ver tb. Rep. 533c) 2. Traduo das passagens sobre o mtodo na Rep. O primeiro melhor mtodo, como exigido por essa insatisfao e pela epistemologia platnica, indicado no diagrama da linha dividida na Rep. A passagem central concernente a hipteses na Rep. aparece na parte destinada educao dos guardies (502c 541b). A mostrado que os guardies devem buscar o maior estudo A Idia do Bem (505a). Scrates no diz o que a Idia do Bem, exceto que ela no se reduz nem ao prazer nem ao conhecimento. O que dito que a Idia do bem para a inteligncia e para as idias o que o sol para a viso e par os objetos sensveis. Ele nos diz que ela nos d toda a verdade e conhecimento mas que ela est para alm disso, e as coisas que ns conhecemos devem a ele sua existncia e realidade mas ele as ultrapassa em dignidade e poder. Mas de que maneira funciona a dialtica?

3. Matemticas. Robinson sublinha a distino entre a idia corrente de hiptese com o sentido particular em a toma Plato. O que Plato toma como hipteses so certas proposies, as quais, os matemticos pensam conhecer e que consideram evidentes por si mesmas. Dessa forma, todos os elementos de provisionalidade e aproximao so removidos. O procedimento matemtico apresentado como um simples jogar para mais tarde. No h aqui nenhum vestgio do procedimento pelo qual hiptese seria assumir deliberadamente, para comear, uma proposio que eu sei que eu no sei. A explicao dessa anomalia, segundo Robinson, que Plato est observando que os matemticos no tratam certas proposies como hipteses quando eles deviam e que no esto usando mtodo hipottico como se devia. Plato aponta que os matemticos esto errados quando tomam suas proposies primeiras (diferente, mesmo, figuras e trs tipos de ngulo) como evidentes e verdadeiras, quando deveriam tom-las como hipteses provisrias. Mas o que levou Plato a pensar que os matemticos no conheciam realmente seus pontos de partida? Uma resposta a essa questo j foi descartada: a que ele pensava, que ele entendia, que algumas delas eram de fato falsas. Robinson aponta que o contexto parece sugerir que, neste tempo, a opinio de Plato era que no havia real conhecimento at que isso fosse deduzido da idia do Bem. E que esta tambm era a sua opinio quando ele escreveu o Fdon. Talvez isso se deva ao fato de que utilizando esse mtodo ele foi levado a acreditar na meramente provisria natureza de todo ordinrio ponto de partida, incluindo a as matemticas, ainda que formalmete ele tenha, sem perceber, assumido que existem numerosos pontos de partida vlidos. Plato muito econmico no sentido de uma resposta direta a essa questo. Quando ele diz no se preocupam em dar uma razo nem a eles mesmos nem aos outros, ele parece pensar isso como a conseqncia de supondo que eles a conhecem, de preferncia que isso a causa do seu real desconhecimento (510c). Entretanto, uma passagem posterior com uma linguagem similar (533b-c), parece implicar que a causa e prova do desconhecimento dos pontos de partidas precisamente sua inabilidade de dar um logos deles. Portanto, hipteses em Plato significa a interpretao platnica da maneira de proceder dos matemticos e no o que os matemticos eles mesmos chamavam como tal. Matemticos da poca no se descreveram assim e esta passagem no seria prova disso. A passagem do Mnon, a qual explicitamente toma emprestado o procedimento matemtico, certamente implica que o que eles chamavam mtodo por hipteses no era seu mtodo comum mas um mtodo especial, muito usado, certamente, mas no preponderante. Plato pensa que os matemticos que, usualmente, procedem dogmaticamente e somente ocasionalmente hipoteticamente, deveriam proceder sempre hipoteticamente, por que, em realidade, eles jamais podero conhecer se suas premissas so verdadeiras. Segundo Robinson, no Mnon, Plato toma emprestado o mtodo aos matemticos. Esse mtodo passa a figurar-lhe, depois, cada vez mais importante como se v no Fdon; e na Rp. ele pensa que esse mtodo no deve ser apenas um mtodo particular, mas o mtodo por excelncia dos matemticos. Ele quer estender seu uso para alm do que faziam os matemticos, por que , para Plato, no s as proposies tomadas como tais, mas tambm seus princpios fundamentais eram hipoteses. O outro nico testemunho neste ponto 511c-d. Essa passagem chegaria no mesmo ponto que a anterior, como se dar um logos de uma proposio fosse suficiente para tornar uma hiptese num princpio. digno de nota que o Fdon tambm fale de dar o logos de uma hiptese. O que esse dar um logos constituiria se mostrar se ns pudermos elucidar o que Plato entendia por dialtica na linha. 3. Considerao de mais um aspecto da discusso de Plato sobre a matemtica. O que a passagem da linha fala sobre a matemtica divide-se em duas partes distintas. De um lado, a atitude dos matemticos com relao s hipteses, de outro, Plato aponta o fato que os matemticos usam imagens sensveis em seus raciocnios sobre as realidades supra-sensveis de que tratam. A pergunta que surge ento se ele pensou que havia uma conexo necessria entre essas duas caractersticas da matemtica (aritmtica e geometria). Pensou ele que a geometria tem que usar hipteses como faz por causa de seu

emprego de imagens, ou que tem que usar imagens por causa do modo que trata hipteses, ou ambos? ou ele estava somente apontando uma conjuno casual na matemtica contempornea, um acidente de histria? Essa ltima claramente sugerida pela considerao de que, no Fdon, se declara que o mtodo hipottico no faz uso dos sentidos. E muito menos isto significa que aquela mtodo necessita no usar os sentidos; e, nesse caso, seguramente no pode haver um conexo necessria entre as duas marcas. Por outro lado, segundo a passagem da linha dividida, as matemticas no so as nicas a usarem hipteses; a dialtica as usa tambm. E essa uma das curiosidades dessa passagem: quando Plato diz que as matemticas partem de hipteses, ficamos esperando que ele dissesse que a dialtica, ao contrrio, no parte de hipteses, mas ele diz que tambm a dialtica parte de hipteses. A diferena de ordem qualitativa. Entretanto, uma coisa certa: a dialtica no utiliza os sentidos. Essa impresso sublinhada pelo fato de , na Rep. no haver nenhuma declarao que ligue esses dois aspectos, a nica coisa que dita e alma, usando as imagens como(510b). aqui o fato do usando as imagens est ligado como um particpio ao uso de hipteses no verbo principal pode sugerir uma ilusria conexo necessria e no um conexo meramente histrica. Mas isso tudo. Burnet s pode dizer que as cincias especiais dependem de hipteses as quais eles no podem dar a razo, e so, portanto, obrigados a usar diagramas sensveis (Greek Philosophy 229). Ele, no entanto, no justifica esse portanto. A posio de Robinson que Plato encontrou algumas conexes necessrias entre esse dois aspectos pela razo de que ele via o procedimento matemtico como um tipo distinto de atividade mental (diania X noesis). Segundo Jackson, as hipteses dos matemticos ainda so dependentes de particulares ou muitos dos quais deles foram derivados originalmente, porque elas no foram criadas para serem contas corretas e completas de idias. Segundo Robinson, podemos entender isso como se uma hiptese, sendo arbitrria, no uma apreenso segura de uma idia e, portanto s pode ser considerada verdadeira no mesmo nvel que consideramos os particulares que participam das idias, se, porm , viermos a conhecer a idia em si mesma e olha-la face a face, ento todo apelo ao sensvel irrelevante e ao mesmo tempo nossa atitude para a idia no uma hiptese mas algo melhor. Robinson argumenta que no h, entretanto, no texto, uma indicao que corrobore com a sugesto de Jackson, ao contrrio, se levarmos em conta o que dito no Fdon, que o mtodo hipottico independente dos sentidos, pode-se dizer mesmo que ele viola o texto platnico. O mais provvel supor que Plato conectou o procedimento geomtrico e os sentidos no porque os gemetras usam o mtodo hipottico mas porque eles falham ao usar o mtodo hipottico. A perspectiva de Plato que os gemetras tomam seus princpios como certos e evidentes quando deveriam tom-los como hipteses que o que eles so. Embora o gemetra no reconhea o fato. Plato sentia, entretanto sem clareza completa que ningum seria to confiantemente dogmtico quanto os matemticos eram que a menos que ele tivesse experincias sensveis para ir alm, de que o que fez os matemticos to convencidos de suas hipteses era que elas pareciam ser dadas diretamente em intuio sensveis. eles estavam " claros a tudo " no sentido fsico de ser ver l na areia do gemetra. em geometria a atrao para intuio de espao e a reivindicao de que aqueles postulados so que certezas ando juntos. Os contemporneos de Plato aceitaram ambos. O Plato e o vigsimo sculo rejeitam ambos. 4. O PRINCPIO NO HIPOTTICO. Em oposio aos procedimentos da matemtica, a passagem da linha nos oferece um mtodo que faz o correto uso das hipteses e o correto desuso dos sentidos: a dialtica. O dialtico realmente faz de hipteses "hipteses". Pelo que Plato pensa que o dialtico no somente descobre e apresenta suas premissas (o que a matemtica tambm faz), mas tambm reconhece que no conhece essas premissas (o que os matemticos deveriam fazer mas no fazem). Declara abertamente, e sempre tem em mente, que suas premissas so apenas hipotticas, isso , assumidas para serem verdade at ns conhecermos melhor. Plato mais adiante fala que a dialtica toma as hipteses como pontos de partidas e trampolins para remontar at o princpio no hipottico (511b). Como estamos longe do mtodo hipottico apresentado no Fdon, sublinha Robinson. Plato prope agora, por meio deste ataque (mtodo) tentativo e hipottico, alcanar no fim uma certeza absoluta. No um assunto de melhoria perptua e aproximao, como no Fdon, mas de atingir a verdade incorrigvel. Alm disso, ele declara que um mtodo apropriado pode, desde que tomando as hipteses como elas so, podem ser manipuladas para assim alcanar a verdade incorrigvel. Aqui se mostra a dupla face da crtica platnica: de um lado, a matemtica assume uma certeza que s uma hipteses, e de outro, que ela deve obter uma certeza a qual ela no possui. A curiosidade na passagem da linha que apesar de Plato estar tentando escapar do dogmatismo de matemtica. ele mesmo espera chegar a um dogma: o princpio no hipottico.

Plato expressa a reivindicao da dialtica certeza principalmente negando matemtica o ttulo de conhecimento (noesis)(533d). Segundo Robinson, Plato s no declara que manipulao dialtica ou correta de hipteses conhecimento, embora isso aqui a tendncia bvia e inevitvel do pensamento dele. ele nomeia uma vez como o mais alto de suas quatro faculdades de conhecimento. E desde ento, toda a descrio dessa faculdade dada em termos de seu uso das hipteses (511b-c / 533c-d). isso realmente tem que significar que este uso de hipteses pode render certeza. Mas principalmente, Plato, prefere envolver a concepo de certeza com isso do no hipottico , ou com a ainda vaga concepo de um princpio, como alguma coisa oposta a uma hiptese. A palavra no hipottico foi aparentemente cunhada por Plato na linha dividida. Ele a usa por duas vezes na passagem e depois nunca mais. O contexto em que ela aparece justamente nas passagens onde se diz que a matemtica no conhecimento faz pensar que o que Plato entendeu como no hipottico deve ter sido algo o qual a provisionabilidade e arbitrariedade de uma hiptese no se liga., algo que conhecimento e certeza definitiva. Shorey (The Idea of Good, &c., 232, 234) mencionado quando diz que fora das passagens msticas, Plato no possui um archai absoluto. E que metodologicamente e em seu sentido mais importante para a dialtica platnica denota o hbito da inteligncia disciplinada flexvel que pode e disposta revisar, correlata, e unifica suas opinies atravs um de fato escoar infinito de srie de hipteses. Robinson sublinha que essa interpretao aproxima essa passagem com o mtodo hipottico exposto no Fdon, como uma perptua aproximao fundada na explorao das implicaes. Desse modo a Linha sugere certamente que a dialtica tentativa e aproximativa como a matemtica no o . E no s isso, mas tambm que atravs desse carter provisrio a dialtica alcana certeza que real e no ilusria como a da matemtica. dito com efeito que a matemtica dogmtica em sua partida e injustificavelmente. Considerando que a dialtica dogmatica apenas no fim e plenamente justificada assim. Ns falsearemos grandemente a descrio de Plato da dialtica aqui se ns omitirmos o carter exploratrio preliminar ou a certeza final. No hipottico e princpio parecem ter o mesmo valor semntico aqui. princpio usado quando Plato critica a matemtica dizendo que confundem hipteses com princpios. E nos diz que a dialtica usa as hipteses no como princpios mas como hipteses. Um princpio, ento, uma proposio em que ns estamos plenamente justificados a tomar por incorrigvel, como uma hiptese um que ns devemos sustentar apenas exploratriamente. E assim um princpio o mesmo que no hipottico. O cerne da noo de certeza perfeita descrita como princpio quando visto como o melhor ou o nico fundamento para a deduo, mas descrito como no hipottico quando visto como diferindo das hipteses o qual tambm um princpio para a deduo, mas no um princpio provisrio. Em nenhum lugar nos dilogos nos apresentada uma proposio como princpio ou no hipottico. O que nos leva a pensar que embora a manipulao das hipteses, seu uso correto, pode, de acordo com a Linha, resultar num no hipottico princpio, esse tipo de manipulao aparentemente ou no praticada ou no mximo nunca levada a uma concluso prspera nos dilogos. Mas pode-se encontrar a mais do que um genuno princpio? muitos comentadores acreditam, que Plato pensou que havia um realmente um a Idia do Bem. Essa interpretao poderia ser dividida em vrias proposies.; entretanto, essas formam um todo orgnico nico. As evidencias dessa interpretao, segundo Robinson, so indiretas, uma vez que Plato no diz explicitamente que o no hipottico seja a Idia do Bem. Isso pode entretanto ser inferido de alguns fatos: a) a analogia do Sol nos falou que o Bem tem um lugar sem igual em todo nosso conhecimento, e agora a Linha d um lugar sem igual em todo nosso conhecimento ao princpio no hipottico. b) Enquanto a linha nos diz que ns alcanamos o princpio no hipottico ao fim de uma marcha ascendente de reflexo, a caverna diz que o prisioneiro liberto v o sol por ltimo de tudo, e aqui o sol provavelmente quer dizer o Bem como dito na analogia do Sol. c) Existe uma passagem no Livro VII, a qual, enquanto no menciona o princpio, descreve a dialtica em um linguagem remanescente da Linha como insistindo at, ao afinal, isto alcanar - o Bem (532a-b) Segundo Robinson, o valor desse terceiro ponto diminudo pelo fato dessa passagem evocar muito mais a Caverna que a Linha. De forma que isto talvez s uma forma do segundo argumento. Mas de-se tambm dizer, por oytro lado, que a dita passagem sugere que o Bem apenas um na multido de objetos dialticos. (534b).

Para terminar essa parte, Robinson, sublinha que, fora na Rep., Plato nunca menciona o princpio ou o no hipottico. Mas que ele sempre conservou a concepo de princpio lgico sugerido pela sua reapario em Aristteles. 5. O caminho superior.