Qu es el hombre?

Resulta embarazoso fabricar una definicin exacta que abarque de manera inmutable la totalidad del presente concepto, en efecto, desde la teora epistemolgica, cada conocimiento se perfila de acuerdo a la disciplina intelectual que lo aborda y sus intereses propios; la investigacin emprica no llegar al mismo resultado en el cual desemboca una averiguacin holstica; an si presentasen cierta analoga, nunca podr ser

equivalentemente perfecta. En este caso, conviene hallar esclarecimientos acordes a diversas antropologas, por ende, es preciso partir del anlisis histrico de las propuestas que innumerables eruditos hicieron al respecto, iniciando desde la tradicin filosfica occidental (madre de las ciencias) donde los naturalistas1 contemplan al ser humano como un microcosmos (partcula diminuta del universo); con los post-socrticos surgen apelativos de ente racional, animal poltico, sustancia social; finalmente los postulados medievales, modernos y actuales, herederos de la cultura antigua proponen mltiples disensiones. Para dar solucin al meollo de la cuestin, se partir de los tres padres e insignes pilares fundamentales del pensamiento griego; a travs de ellos es posible visualizar considerablemente una peculiar semejanza en su tesis acerca de la persona y consecuentemente, cada uno va agregando cierta particularidad adicional. En lneas generales, resalta su inters por otorgar una categora mucho ms positiva a la esencia espiritual que termina elevada a la dimensin trascendental2. Segn Scrates, existe una composicin de dos elementos adversos, distintos entre s, corporeidad y nima divina e inmortal que constituyen al antropos; el mismo se

Reciben este ttulo, los filsofos primitivos (desde el 600 a.C hasta la sofstica) que cultivaron variados razonamientos sobre la naturaleza de las cosas. Encontramos en ellos cuestiones astronmicas, fsicas, Bilgicas, medicinales y antropolgicas. 2 Es perceptible la doctrina dualista en la que afianzan sus razonamientos, posteriormente influenciarn algunas corrientes herticas como el Maniquesmo y Gnosticismo, donde se pone de manifiesto la lucha entre los componentes negativos (corporales) y positivos (anmicos) constantes en la sustancia antropolgica.

encuentra capacitado para razonar, ensear, proponer y emitir juicios; es sin duda responsable de sus acciones convirtindose en un sujeto moral miembro de la sociedad.3 En seguida Platn intuye que el hombre se forma por la unin accidental y brutal que transforma su alma en prisionera del cuerpo como resultado de un castigo; la sustancia incorprea representa el principio de movimiento vital, esencia animadora del ser; que por estar sujeta a la corrupcin material no puede gozar de todas sus facultades; an as, espera retornar a su estado original cultivando amplio conocimiento y buenas acciones. Ms tarde vendr Aristteles a creer que la coalicin de dos compuestos distintos pero unidos sustancialmente (alma, cuerpo) aseguran la actividad del ser humano; presentando as una tesis ms consustancial; adems recalca que el espritu racional es inmortal, pues en l se halla la fuente epistmica. Buscando contrarrestar la anterior situacin, es preciso sealar el enunciado religioso desarrollado por los hebreos en la antigedad; el cual jug un papel de suma importancia en el cultivo del saber intelectual. Ya hacia el 1350 a.C 4, desde su reflexin teolgica moral, vieron al hombre como unidad psicosomtica abierta a la interaccin con el mundo, un ente corporal animado espiritualmente por el aliento vital que Yahv sopl sobre su esencia en el principio: Entonces Dios el Seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz y le dio vida. As el hombre se convirti en un ser viviente (Gn 2,7) Analizar el mito creacionista implica afirmar la conexin que existe entre todos los seres vivos; al mismo tiempo es notable la grandeza que aquel pueblo vislumbr del Absoluto, capaz de tomar lo ms comn e insignificante (el lodo) para transformarlo en la extraordinaria y compleja persona humana. En este sentido cabra reiterar que los sujetos racionales no nacen simplemente para cumplir un ciclo biolgico, sino que se encuentra al servicio del Altsimo, encargado de conducirlos a su destino salvfico: La Biblia nos

Con Scrates empieza el apogeo de la filosofa humanstica griega que va otorgar al estudio del hombre un lugar privilegiado; en contradiccin a los naturalistas cuyo objetivo fue el cosmos fsico. 4 Desde que Moiss recibi las tablas de la ley en el Sina, la religiosidad adquiri un talante educativo, donde por medio de la va oral se transmita la interpretacin de la ley, hasta que finalmente todo se escribi. La Moral Israelita parece ser una de las ms rectas y claras de la antigedad.

describe al hombre como un ser para Dios, como creatura de Dios, hecha a su imagen y semejanza (Gutirrez, 304) Pero la anttesis perfecta del dualismo antiguo, aparece en el nuevo testamento con la doctrina Cristiana; segn la promesa Escatolgica, no es el alma simplemente la que alcanzar una visin beatfica5, ya que la fe se encuentra afianzada en la resurreccin de los muertos, realidad que Jesucristo defendi ortodoxamente sobre todo contra los Judos de tendencia Saducea6. Por esta razn, los Padres de la Iglesia ensearn, durante los primeros siglos de la Cristiandad, que el hombre no es solo sustancia espiritual, ya que la esencia material pertenece a la totalidad del ser humano: Sera falso decir que el hombre consiste en la mente, y que lo que es la carne no es el hombre. Aunque el cuerpo sea de naturaleza distinta a la del espritu, no es, sin embargo, extrao a la naturaleza del hombre (Agustn de Hipona 13,24) En el transcurso de la edad media, emergen numerosos antroplogos; entre ellos destaca Boecio, quien describe al hombre como entidad sustancial, lgicamente opuesta a la nada, es, existe e interacciona; satisfactoriamente posee la mayor dignidad situndose sobre los seres inferiores (animales, plantas) en la cspide de la escala vital, gracias a la particularidad espiritual que lo hace racional. Persona est natura rationalis individua substancia7 En el ocaso del Medievo tiene lugar el giro antropolgico, que desplaza considerablemente la concepcin Teocntrica abriendo paso a la modernidad; el hombre viene a significar el centro del universo, ya no es un fragmento del cosmos, sino la esencia principal a la cual se reducen, ciencia, filosofa y religin. Los seres humanos, son en primer lugar sujetos racionales, abiertos al progreso y sedientos del saber; en su mente especulativa, radica la posibilidad de todo conocimiento, al cual pueden acceder con aplicacin y esmero. Es precisamente en la Ilustracin, donde los individuos anhelan ser

Esta expresin se asocia con la salvacin definitiva, donde por nuestras obras seremos juzgados y podremos contemplar a Dios tal como es. 6 En el seno del Judasmo existan diversas corrientes, entre ellas la Saducea que negaba en absoluto toda posibilidad de resurreccin. 7 La persona es sustancia individual de naturaleza racional

originales, libres y autnomos, abandonando la actitud dogmtica para comenzar a ver la realidad desde una ptica ms criticista. El camino intelectual abierto por Kant inspira nuevos sistemas que inician la crtica al modernismo y dan origen al pensamiento post-moderno. De esta raz surge el Idealismo Alemn contemporneo, en el cual enfatizan amplias dilucidaciones sobre la persona; inicialmente la nocin Fichteana8 lo describe como producto natural organizado inteligente y consciente que tiende a la libertad e independencia 9; Seguidamente, la posicin Schelligniana adopta una actitud pantesta afirmando que somos manifestacin del Espritu absoluto, cuya esencia no nos resulta perfectamente perceptible; an as nuestro destino ltimo es retornar a l10; Adicionalmente, la perspectiva fenomenolgica de Hegel conceptualiza al hombre como sujeto individual dotado de corporeidad y alma inmaterial, capaz de adquirir conciencia para actuar con conviccin y fin. Frente a la problemtica expuesta anteriormente, hoy se puede afirmar que el hombre a rasgos generales es un ser Bio-psico-social; materialmente est constituido de propiedades fisicoqumicas que lo convierten en un organismo vivo; Epistmicamente posee raciocinio psicolgico espiritual motor de su capacidad intelectiva; adems solo puede desenvolverse como persona relacionndose con otros en medio de una sociedad. Estas tres dimensiones actan de manera conjunta para hacer excepcional la existencia de la persona humana que representa una naturaleza integrada.
Qu admirable fabrica es la del hombre, qu noble su razn, qu infinitas sus facultades, qu expresivo y maravilloso en su forma y movimientos, qu semejante a un ngel en sus acciones, y en su espritu qu semejante a Dios. l es sin duda lo ms hermoso de la tierra, el ms perfecto de todos los animales! (SHAKESPEARE, 104)

El concepto antropolgico es sujeto de la realidad, as como existe por una causa, obra hacia un fin; es consciente de s mismo y se esfuerza por cumplir metas, sueos e ideales. No manifiesta sus pensamientos aisladamente, sino que participa de una cultura, trabaja al servicio de los semejantes y da forma a las cosas ms sencillas hacindolas especiales. Fcilmente puede relacionarse con las dems personas, ama, quiere, tiene
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Johan Fichte (1762 1814) Esta asercin refleja una lnea de carcter positivo, ya que nos hace capaces de vencer obstculos sin importar la magnitud de los mismos. 10 Pantesta

amigos; profesa algn credo que sacia sus ansias de existir abrindole las ventanas de una esperanza existencial luminosa, camino hacia la felicidad que siempre busca pero solo encuentra atravesando los lmites de la razn. Esto lleva a pensar que el homo saphiens no es tautolgicamente una entidad inmanente en totalidad, sino que en lo ms recndito de su ser habita algo sobrenatural un motor de impulso hacia lo desconocido y por tanto al Absoluto. En los ltimos tiempos, surge una antropologa de inspiracin Cristiana que ofrece pistas para construir la dimensin trascendental del hombre. El gran Telogo del siglo XX Karl Rahner, lo describe como espritu encarnado en medio del mundo, donde se cuestiona profundamente, esperando responder desde esa misma realidad a tantas dudas que sumergen la existencia. Alejado del bullicio logra conocerse a s mismo y preguntarse por el destino de su vida; por ello trasciende y busca en Dios su fundamento; viendo en l no un legislador que rija los destinos desde el cielo, sino un amigo que le incentiva, respetando su libertad, a que encuentre en l la felicidad completa por la cual vive y lucha.
Rahner con la revelacin culmina esta relacin, donde el hombre admite a Dios como padre de todos, como hijo encarnado y por tanto hermano de todos los hombres en el espritu santo que es amor o vida de Dios. (VELEZ 257)

Similar es la propuesta de Xavier Xubiri cuando recalca que los seres humanos no son nicamente acreedores de vida fsica, sino intelectivos, ya que pueden deducir de cualquier experiencia fenomenolgica algo noumnico, estn capacitados para desentraar el por qu de la realidad, siendo libres no se encuentran limitados ni fijados concretamente en un entorno o concepcin, ms bien deben ir evolucionando y realizndose. En estas circunstancias cada hombre es algo extraordinario, que no va a dormir sin tener algo en que soar; su espritu est lleno de ilusiones y propsitos que aunque no lleguen a cumplirse, representan ideales positivos cargados de fe y esperanza.