Luis Ernesto Rozo - Sesin 12, abril 18 de 2012 Derrida leyendo textos del misticismo medieval; deconstruccin, teologa

negativa y literatura El lugar secreto y las polticas de la literatura

I have nothing to say and I am saying it and that is poetry John Cage Un predicado puede siempre esconder otro predicado, o la desnudez de una ausencia de predicado. Derrida. Denegaciones En Denegaciones, Derrida se sita en la doble posibilidad del apstrofe y el secreto, se ve obligado a cumplir una promesa, empear su palabra y ocupar un lugar. Se dirige a alguien y en este gesto anuda la posibilidad de hablar y de callar. Dirigirse a alguien no para no decir nada, sino para decir cmo no hablar, y as sealar el fundamento de aquello que tal vez podemos llamar las polticas del secreto, como condicin indecidible1 que remite al carcter paradjico de la literatura. En esta conferencia (prometida desde la distancia) Derrida insiste en la nocin de aplazamiento, al reconocer su propio texto como una promesa dilatoria. En este texto, Derrida se enfrenta a la necesidad y a la imposibilidad de hablar y de hablar de cmo no hablar, sealando a la escritura misma como aplazamiento huella y diferencia-: promesa del sentido como promesa siempre postergable2. El texto se presenta entonces como respuesta a la acusacin que vincula la deconstruccin a una retrica cercana a la teologa negativa: sntoma de nihilismo moderno o pos-moderno y un resurgir bastardo de la teologa negativa (D. 12). Sin embargo lo que me interesa destacar en este ensayo es la manera como esta conferencia permite reconocer lo mstico y/o lo secreto como aspectos significativos para entender la deconstruccin y la literatura.

Por condicin indecidible me refiero ese movimiento que impide asignar un identidad a la literatura, asignarle un carcter o experimentarla como experiencia de la presencia en el presente. 2 Promesa que en Derrida no siempre es promesa del sentido, en la medida que la Khora no promete; pero s resulta relevante que incluso esta conferencia se presenta bajo el gesto de una promesa que refiere y a la vez excede su cumplimiento.
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Derrida reacciona ante las acusaciones que lo vinculan a la teologa negativa, sin hablar del secreto en cuanto tal, y en este rodeo describe la mstica medieval como una frontera en la que la denegacin implica la necesidad y la posibilidad de lo secreto. Frontera donde se reconoce una topolitologa del secreto, un reparto del mundo y una particin del secreto mismo 3, precisamente porque tras el velo retrico del secreto se disimula un escudo poltico que define un reparto del mundo en el que el secreto no anula la apelacin o el apstrofe, y donde ms que callar4 es necesario sealar cmo no hablar. Por lo cual tambin resultar sugerente pensar esta frontera que marca una particin social bajo la nocin de shibboleth, en tanto contrasea, ro, espiga, pasaporte y puente; es decir, como clave para des-cifrar el carcter paradjico de la literatura y las relaciones de poder que la rodean. La condicin paradjica de poder decirlo todo y sustraerse en el silencio, hace de la literatura una ficcin instituida y una institucin ficticia. La experiencia de la literatura no tiene lugar ms que en el lugar (del) secreto, como espacio inaccesible y regin fronteriza donde la experiencia resulta imposible (por lo menos en tanto encuentro o paso a travs de la presencia). Sin embargo, lo que me interesa sealar aqu es que en esta topolitologa del umbral, all donde se disemina la huella, en su continua dilacin y diferencia, se da aquello que Derrida define como el llamamiento del otro, llamada que precede la presencia del otro y que pone de manifiesto que ste (el otro) no ha estado jams presente una primera vez 5. Para Derrida, tal referencia al otro siempre habr tenido lugar antes del discurso en general, promesa, oracin, alabanza, celebracin (D. 19), y esto es lo que hace que la literatura no slo manifieste la alteridad de la fuente, sino que se manifieste como alteridad en y de la repeticin. Pero resulta entonces necesario preguntarnos dnde se da esta repeticin?, cul es el lugar de esta alteridad y las polticas de su iterabilidad?

Al respecto el Derrida insiste que antes de un secreto compartido (entre unos que se diferencias del-resto: secta, sociedad, mafia), se trata de la particin del secreto: su necesidad secreta de mostrarse y disimular su disimulacin (p.17). 4 Es curioso que al situar la literatura como fenmeno histrico en el siglo XIX, parecen obligadas las referencias a la circunstancias polticas, sociales y econmicas determinantes (la reconfiguracin de las figura del autor, el auge de la industria editorial, la revolucin industrial, las migraciones urbanas, consolidacin de la novela, etc.), tambin sea posible pensar en el quiebre de la geometra euclidiana y de la lgica formal que por un lado recuerdan las epifanas inefables del romanticismo alemn y anuncian el silencio de Wittgenstein o de Cage. 5 Aqu el primera vez tambin funciona como una sugerente referencia al fois con que Derrida abre su Shibboleth pour Paul Celan.
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En la segunda parte de esta conferencia, Derrida cuestiona el lugar de la escritura bajo la figura del umbral, desde tres paradigmas: la Khora del Timeo en Platn, la apfisis cristiana de Dionisio y a la luz de algunos postulados de Heidegger. Pero lo que me interesa sealar aqu es la manera en que la nocin de alteridad (iterabilidad, diseminacin, etc.) determinan la escritura como movimiento o remisin de trminos en una cadena de suplementos que cuestiona la identidad (del sujeto, de la comunidad, de la literatura. su lugar y sus relaciones de poder). Para Derrida el lugar de la escritura es el pliegue como movimiento citacional, condicin que deriva de ese mismo movimiento en el que todo signo resulta convencional, arbitrario e iterativo, donde todo significante remite a otro significante y donde la escritura misma se difiere y excede en ese ms metfora, ms metonimia de la diseminacin. Pero ya que para Derrida la escritura no es siempre literatura , resulta necesario considerar el lugar de la literatura. Si el himen de la escritura se desliza entre la internalidad de la imaginacin y la externalidad de la hoja en blanco (abanico, espuma alteridad en la repeticin); el lugar de la literatura parece secreto: se promete como el lugar (del) secreto, donde el secreto mismo se parte, comparte y deniega. La literatura como institucin paradjica preserva su secreto con el gesto del disimulo. Ms que en el silencio de la teologa negativa se manifiesta como denegacin de la denegacin y disimulo del disimulo (promesa, orden, llamamiento, apstrofe). As, el llamamiento de ese otro que nunca antes estuvo presente por primera vez deconstruye el registro ontolgico6 como anhelo de una presencia-presente y de un orse-hablar-absoluto. El llamado, como huella que nunca fue primera huella, revela entonces uno de los aspectos que parecen determinantes en la concepcin de la literatura para Derrida: la alteridad de la fuente, pero tambin la iterabilidad como alteridad en (de) la repeticin. Por lo cual, de nuevo parece necesaria la pregunta por el lugar de este movimiento citacional en el que el otro, el intruso, el annimo al que habla y el que escribe, pero tambin el que lee y recibe, se hace presente en su llamado. Y aunque no creo poder responder a esta pregunta sospecho que este lugar secreto se rev(b)ela como una frontera: particin social determinada por relaciones de poder (particulares pero no nicas) que suponen un secreto que no

Del cual depende el rgimen representacional y por tanto el logofonocentrismo denunciado por Derrida.

poseen. As las polticas secretas

de la literatura parecen desenmascarar la falta de un

fundamento esencial a cualquier rgimen de sentido. Tal como la mstica medieval de Dionisio revela que el secreto de la teologa negativa es que su secreto y su lugar no es teolgico, las polticas de la literatura impiden la identificacin del sujeto y difieren el sentido (su secreto) como una promesa siempre postergable; la diseminacin como poltica de la literatura deconstruye los conceptos de lmite7, identidad y propiedad que sustentan las categoras metafsicas del rgimen representacional, precisamente porque la particin del secreto cuestiona la lgica de las oposiciones que determina la manera en que el pensamiento metafsico define un sujeto tico y un espacio poltico particulares. Al respecto, resulta sugerente que Derrida permita pensar el secreto de la literatura (sus polticas) bajo la idea de un shibboleth, como un secreto que marca una frontera, que separa y difere(a)ncia, pero tambin como una contrasea que adems de conocer es necesario pronunciar (saber/poder pronunciar). Sin embargo vale la pena hacer una precisin. Si bien en la historia bblica, el hecho de que los efraimitas carecieran del fonema shi (ver anexo 1) garantiza no slo una frontera sino un proceso de exclusin; las polticas de la literatura parecen fundamentarse en la libertad8 como condicin de posibilidad en un vnculo cercano a la democracia, por lo menos en tanto promesa. El poder decirlo todo e incluso denegarlo, la ley sin ley de la ficcin, hace de la literatura una especie de mquina deconstructiva de cualquier forma de reparto9 (lo excede). As como para Derrida la cuestin del lugar de la escritura es el de la inscripcin y el de la huella (D. 21); el lugar del secreto y el secreto lugar de la literatura como el umbral, all donde se da (celebra, ordena y promete) la desidentificacin del sujeto (alteridad y alteridad en/de la

Es necesario aclarar que con el trmino lmite me refiero ms a una frontera que a la instancia apoftica con la que Derrida remite al Exceso de sentido. Frontera que aunque inexistente o falaz ejerce una violencia dentro del espacio poltico al determinar unas relaciones de poder particulares. 8 Al respecto vale la pena recordar el vnculo que Manrique seala entre el secreto del misticismo medieval y la libertad como condicin ltima de la posibilidad del imperativo categrico en Kant, y que deviene en que de ella slo se puede comprender que no puede ser comprendida (M. Compartiendo, p. 94). 9 Con la nocin de reparto, ms que aludir al concepto de Rancire me refiero a las polticas de distribucin social que justifican cualquier ejercicio del poder y del saber.
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repeticin), mediante ese llamado (llamamiento) que se difiere como promesa y orden, desestabilizando todo y cualquier orden en tanto principio o fin, estructura, presencia o identidad. Claro est, siempre y cuando se entienda el secreto de la literatura como frontera poltica y umbral simblico (velo retorico y escudo poltico), pero tambin como margen que se desliza y deconstruye los conceptos de lmite, identidad y propiedad todo y cualquier pacto, reparto, orden, estructura. Por otro lado resulta necesario sealar que para Derrida, la literatura, como escritura sin Verdad y sin Dios que permite entrar en relacin con el secreto sin revelarlo, es una institucin posible solamente en el contexto histrico de aquello que vagamente llamamos modernidad (M. Compartiendo, p. 35). Y por ello la poltica de la literatura tiene que ver con un reparto del mundo determinado por estructuras jurdico-legales particulares. En su orfandad parricida puede atacar su propia institucionalidad e incluso callar. Su frontera se marca en el lmite fantasmagrico del himen, en la tensin que marca la errancia y el recelo. Tensin que no se resuelve, porque no hay dialctica, sino diferencia, desplazamiento, diseminacin. Y es en esta medida donde lo mstico declara su doble funcin: gentica y crtica de la normatividad. La literatura se enmarca entonces dentro de un marco institucional e histrico en el que se articulan la academia, la industria editorial, los derechos de autor, etc. En un marco donde las polticas del nombre propio se enfrentan a las polticas del secreto y a la alteridad de la repeticin, es en este choque donde se cuestionan y desestabilizan las nociones de lmite, identidad y propiedad, sujetos trascendentales e incuestionables que atraviesan el pensamiento metafsico occidental y la serie de dicotomas que lo sustentan. La literatura en su posibilidad de decirlo todo y de-negarlo, cuestiona todo orden al sealar que Toda normatividad instituida es instituida por una fuerza instituyente que no puede ella misma ser juzgada como legtima o ilegtima al interior de los criterios determinados por esta normatividad, pues los precede como la condicin de posibilidad de esta determinacin (M. Compartiendo, p. 91).

De esta manera, termino repitiendo una referencia: la idea del shibboleth no slo como contrasea que marca una frontera entre galaditas y efraimitas y como data10 que provoca el poema, sino tambin como la grieta que Doris Salcedo marca en el Tate Modern de Londres11. Y bajo este cruce de referencias me pregunto si es posible entonces entender la literatura como una grieta dentro de la grieta, la grieta que desestabiliza las(s) frontera(s) propias de un reparto del mundo sustentado en el registro ontolgico del rgimen representacional y logocntrico que marca la historia de la metafsica occidental12. I have to say poetry and that is nothing and I am saying it I am and I have poetry to say and is that nothing saying it I am nothing and I have poetry to say and that is saying it I that am saying poetry have nothing and it is I and to say And I say that I am to have poetry and saying it is nothing I am poetry and nothing and saying it is to say that I have To have nothing is poetry and I am saying that and I say it Poetry is saying I have nothing and I am to say that and it Saying nothing I am poetry and I have to say that and it is It is and I am and I have poetry saying say that to nothing It is saying poetry to nothing and I say I have and am that Poetry is saying I have it and I am nothing and to say that And that nothing is poetry I am saying and I have to say it Saying poetry is nothing and to that I say I am and have it13

Data, que no slo remite a esa fecha en la que Derrida cumple la promesa en un lugar particular (Jerusaln), sino que tambin remite al acontecimiento (la literatura) que (slo) tiene lugar en la promesa y el llamado: Sin embargo, el poema habla. A pesar de la data, y aunque habla tambin gracias a ella, desde ella, de ella y hacia ella, el poema habla siempre de l mismo en su causa o su cosa ms propia, in seiner eigenen, allereigensten Sache, en su nombre propio, sin transigir nunca la absoluta singularidad, la inalienable propiedad de lo que lo convoca. Y sin embargo, este inalienable debe hablar de alter y a alter, debe hablar. La data provoca el poema, pero ste habla! Y habla de lo que lo provoca, en y a la data que lo provoca, as convocado desde el porvenir de la misma data, en otras palabras, de su retorno en y a otra data. (Derrida, Shibboleth para Paul Celan, p. 8) 11 rieta de 1 metros en el piso del museo y que segun su autora No representa un hueco, un vac o o un abismo. Los presenta, y con ello nos invita a reflexionar sobre aquello que distingue a la presentacin de su representacin. Y que tambin remite al poema homnimo de Paul Celan, del cual la artista seala que hace referencia al duelo permanente, porque no hay manera, a travs del arte, de recuperar las vidas perdidas". 12 Casi un jubileo en tanto reconfiguracin de esa particin social y demarcacin del lugar de la comunidad poltica (que en una esfera ms amplia la filosofa, la religin, lo social. el pensamiento metafsico que denuncia Derridaparece cercano al reparto de lo sensible que Rancire limita a la esfera del arte): "Declararis santo el ao cincuenta, y proclamaris en la tierra liberacin para todos sus habitantes. Ser para vosotros un jubileo; cada uno recobrar su propiedad, y cada cual regresara a su familia". Levtico (25:10) 13 Edwin Morgan, The Second Life. Edinburgh University Press, 1968. Opening the Cage: 14 Variations on 14 Words.
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Bibliografa - De Peretti della Rocca, Cristina. Jacques Derrida, texto y deconstruccin. Barcelona: Anthropos (1989). - Jacques Derrida. Cmo no hablar?: Denegaciones. Tr. de Patricio Pealver. En: Cmo no hablar y otros textos. Barcelona: Proyecto A Ediciones (1997); pp 13-58. - Jacques Derrida. Schibboleth para Paul Celan. Traduccion de los cap tulos y , por ndres Sjens. - Manrique, Carlos. (Com)partiendo el secreto, entre la ley y la ficcin: La literatura y lo poltico en el pensamiento de Jacques Derrida; En: Revista de Estudios Sociales. No. 35. (abril del 2010); pp. 88-100. - Manrique, Carlos. Una exigencia sin mandato ni promesa: Khora, en la montana. Indito. - FEPAL (Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina). Shibboleth de Doris Salcedo. Reflexiones acerca de la representacin de lo negativo eje temtico: temas libres. ogota, Septiembre 2010. Anexo1. Los hombres de Efram se reunieron, cruzaron el Jordn en direccin a Safn, y dijeron a Jeft: "Por qu fuiste a combatir contra los amonitas y no nos llamaste para que furamos contigo? Ahora vamos a prenderle fuego a tu casa contigo adentro". Pero Jeft les respondi: "Mi pueblo y yo estbamos en un grave conflicto con los amonitas. Yo les ped ayuda a ustedes, pero no vinieron a salvarme. Al ver que nadie vena en mi ayuda, march contra los amonitas arriesgando mi propia vida, y el Seor los entreg en mis manos. Por qu entonces han subido hoy a hacerme la guerra?". Jeft reuni a todos los hombres de Galaad y atac a Efram. Y los de Galaad derrotaron a los efraimitas, que decan despectivamente: "Ustedes, los de Galaad, son fugitivos de Efram, en medio de Manass". Galaad ocup los vados del Jordn para cortarle el paso a los efraimitas. Y cuando un fugitivo de Efram intentaba pasar, los hombres de Galaad le preguntaban: "T eres de Efram?". Si l responda que no, lo obligaban a pronunciar la palabra "Shiblet". Pero l deca "Siblet", porque no poda pronunciar correctamente. Entonces lo tomaban y lo degollaban junto a los vados del Jordn. En aquella ocasin, murieron cuarenta y dos mil hombres de Efram. (Jueces, Capt. 12) Anexo 2 Doris Salcedo, Shibboleth, Hall de la Tate Modern. Londres,2007

Anexo 3 Shibboleth Junto a mis piedras crecidas bajo el llanto tras las rejas, me arrastraron al medio del mercado, all, donde se iza la bandera, a la que no he prestado nunca juramento. Flauta, flauta doble en la noche: piensa el sombro y doble rojo en Viena y en Madrid. Pon tu bandera a media asta, recuerdo. A media asta hoy para siempre. Corazn: dalo tambin aqu a conocer, aqu, en medio del mercado. Haz que resuene, el shibblet, en lo extranjero de la patria. Febrero. No pasarn. Unicornio: sabes de las piedras, sabes de las aguas, van, te llevo hacia las voces de Extremadura. Paul Celn