Trinidad Moltmann, Trinidad y Reino de Dios Pgs.

187 - 205 Por: Mario Alberto Medina Santos

El misterio de la trinidad Para llevarnos a travs de un recorrido para clarificar nuestro entendimiento respecto de la trinidad, Moltmann comienza definiendo de manera etimolgica la palabra persona. Dicha palabra proviene del griego prosopon y originalmente es un trmino usado en el lenguaje teatral (apunta al proceso que se hace al fingir la voz para interpretar a un personaje). Sin embargo, con el paso del tiempo ha terminado teniendo el significado sociolgico de rol. Dado que dentro de la trinidad sta palabra es usada, es necesario ver sus races. Pero tambin es necesario entender la forma en que fue utilizada por la teologa latina que la aplicaba para explicar que las personas de la trinidad eran modos de ser de la divinidad, por su parte la teologa griega la empleaba dando el significado de que esas personas son individualidades, para lo cual se utilizaba tambin el trmino hypostasis. ste ltimo confiere singularidad a cada persona de la trinidad. Moltmann procede diciendo que las personas de la trinidad, lo son por la relacin que tienen uno con otro. De este modo existen tres tipos de relacin en la trinidad: la de paternidad (relativa al Padre), la de filiacin (relativa al Hijo), y la de espiracin (relativa al Espritu santo). El autor advierte la diferencia doctrinal entre la iglesia ortodoxa y la occidental. Por un lado, la iglesia occidental define la existencia de Dios de una manera modalista, esto es que las personas divinas son cada una, expresiones de una misma substancia divina en sus relaciones una con otra; lo cual puede hacer parecer a la trinidad como tritesmo. Por el otro, la iglesia ortodoxa afirma que las personas divinas existen y las relaciones entre s slo manifiestan una parte de como son; lo que es problemtico porque plantea la posibilidad de que estas personas podran existir aun si no tuvieran relacin entre s, lo cual tampoco es trinitario. Ante este conflicto Moltmann plantea una propuesta: Las personas trinitarias subsisten en la naturaleza divina comn y existen en sus relaciones recprocas1 (P.189) Pero el camino para hablar de la trinidad no se reduce slo a la ambivalencia: oriente versus occidente. Existen otras maneras de entenderla, por ejemplo la doctrina de la trinidad de amor. En ella, nos dice el autor, es Ricardo de san Vctor quien nos propone que cada persona de la Trinidad existe desde otro (esto es la naturaleza divina o la otra persona), en virtud del amor que se profesan. Dicho pensamiento es equiparable a la propuesta hegeliana de que somos plenos slo cuando nos entregamos a otra persona, para esta propuesta se utiliza el trmino circumincesin (o en griego perikhoresis). Entendiendo as a la trinidad se deja hasta cierto punto a un lado el tritesmo y el modalismo. Otro punto que Moltmann desea sealar es que no hay jerarquas de poder en la trinidad, las tres personas son equivalentes y participan de la gloria de manera recproca. Y es as como trata la cuestin de la unidad de la trinidad, la cual no est basada en la substancia comn a las tres personas, sino que est constituida por el Padre, se concentra en torno al Hijo y es iluminada por el Espritu santo 2. Luego de esta disertacin, el autor se enfoca en el problema del Filioque, que provoca un cisma entre la iglesia oriental y occidental. Constituye entonces un reto para la iglesia reconstruir la doctrina trinitaria, ya que se han hecho pocos o nulos esfuerzos por aclarar el punto (esto incluye a toda la cristiandad). Hasta ahora, los nicos en suprimir de su confesin al filioque son los viejo-catlicos. A este respecto, un dilogo ecumnico est pendiente para tratar de sanar las relaciones entre oriente y occidente.
1 2

Pg. 189 Pg. 193

Un intento notable, dice Moltmann, por tratar de responder a este asunto, es la propuesta de Bolotov quien habla de la procedencia del Espritu desde el Padre, pero de una forma en la que no deja fuera al Hijo en su relacin con el Padre al momento que ste espira al Espritu. Bolotov tambin establece la idea de que el Padre es la fuente de la divinidad. As puede afirmar que el Espritu santo posee del Padre su existencia perfecta, divina (hypostasis, hyparxis) y recibe del Hijo su figura relacional (eidos, prosopon).3 Esto, prosigue el autor, nos lleva a concluir que el filioque si tiene razn de ser pero no en cuanto al origen del Espritu sino en cuanto a la relacin de ste con las dems personas divinas4. As, Moltmann hace su propuesta de interpretacin para el filioque: el Espritu santo, que procede del "Padre del hijo" y recibe la figura del Padre y del Hijo"5. Finalmente, el autor deja sus conclusiones al respecto del tema, entre las que estn: que la primera persona de la trinidad no es monarca sobre las otras, sino que garantiza la unidad de los tres; que la vida intratrinitaria no es superior a la trinidad; que incluso el trmino "personas divinas" implica una tendencia al modalismo; que "El prejuicio de la simplicidad de la esencia divina hizo problemtica la idea de trinidad"6; que al hablar de la trinidad es peligroso generalizar al igual que usar plurales, ya que en la trinidad todo es singular; y que sobre todo al tratar este tema se debe ser concreto, pues en lo abstracto " pululan las herejas"7.
No. de palabras: 915

Crtica al documento Es impresionante la manera en la que Moltmann logra exponer las diversas posturas y problemas que implica el hablar de la trinidad. Es una lectura que requiere de un seguimiento muy cercano y pausado al lector primerizo, de lo contrario da la impresin de que Moltmann hace malabares con las teoras, doctrinas y conceptos. Sin embargo, cuando a la lectura se le toma su ritmo, se puede uno percatar de la importancia de los aportes del autor, como sus propuestas a la interpretacin del filioque, o su crtica a la perspectiva de la iglesia occidental (cuyos efectos, como bien apunta l, no se reducen al mbito de la teologa, sino trascienden al de la eclesiologa y al histrico), adems de su preocupacin por clarificar el asunto en la iglesia a fin de evitar herejas (y entiendo herejas, aqu, como aquellas doctrinas que se quieren llevar a nivel de dogma pasando por encima del derecho de otros a pensar distinto, provocando as divisiones en la iglesia). El documento es atractivo no slo por el tema (al que incluso tiene el tino de titular de manera atractiva utilizando la tan conocida frase de El misterio de la trinidad), sino por su manera peculiar de tratar el tema, que satisface de buena manera las inquietudes del que busca respuestas bblicas, teolgicas, filosficas, o histricas. En contra tiene que tarda en ser familiar (aunque remata con buenas conclusiones que clarifican los puntos expuestos); adems de que califica primero a la teologa de las iglesias viejo-catlicas como la ms avanzada, pero al hacer su propuesta para resolver el problema del filioque, no lo suprime sino lo reinterpreta y de algn modo se queda con aquello que crtica como el paralizador del avance en el pensamiento teolgico en occidente (en cuanto a la trinidad). Sin embargo lo que ms ha llamado mi atencin, es que todo este argumento no se queda en el limbo de lo abstracto, y aterriza sobre algo poderosamente concreto: las reflexiones teolgicas acerca de la trinidad, fcilmente percibidas como intiles en la vida de la iglesia, han marcado y siguen marcando el rumbo de sta. Por lo tanto le devuelve a esta
3 4

Pg. 201 Ver oracin al final de la pgina 202 5 Pg. 203 6 Pg. 205 7 Pg. 205

reflexin un punto de urgencia por el cual debe resolverse este asunto, puesto que determina seriamente el camino de la vida de las iglesias. Luego entonces, nuestra reflexin del tema nunca ser estril si se percata de que afecta de manera real a nuestra comunidad de fe, y esta enseanza puede ser aplicada a otras discusiones doctrinales que se consideren intiles; siempre que por medio de stas se luche para llegar a conciliar los conflictos, valdr la pena ser exhaustivos como en esta ocasin lo es Moltmann.
No. De palabras: 447

Total de palabras: 1362