Calificaras a tu trabajo como producto tpicamente filosfico o ms bien como el resultado de la tarea de un pensador?

Yo no me siento un Filsofo (con mayscula), y an sigo teniendo respeto por las figuran que encarnan la filosofa. El filsofo tiene la obligacin de cumplir con ciertos requisitos para entrar dentro de una tradicin, y es por eso que utiliza un lenguaje especfico, atiende a una problemtica consagrada, se mide con algunos nombres reconocidos, etc. De alguna forma se siente eslabn de una cadena a la cual le debe fidelidad y respeto, y al mismo tiempo no est habilitado para inventarla filosofa en cualquier momento. Yo he sido ms bien un dilettante , tal vez un philosophe a la manera francesa (con minscula y ph). Indudablemente me siento vinculado con esta tradicin, porque me han gustado muchas cosas... El pensador dispone de mayor libertad que el filsofo porque su oficio es privado, puede reflexionar a partir de s mismo o en torno a un acontecimiento de su vida (la muerte, el amor, el nacimiento, la angustia) sin necesidad de vincular sus opiniones con las sentencias de Platn o Aristteles. Un pensador es en cierto sentido ingenuo, pues se puede desembarazar con facilidad de sus predecesores. Alguna vez has escrito que soabas con una obra pequea, cincelada a la manera de Kavafis. Dnde ha quedado aquello despus de 45 ttulos publicados? Pues ya ves, yo pens escribir poco y ahora reparo en que he escrito muchos pocos a lo largo de mi vida. En verdad ninguno de mis libros es realmente grande, sistemtico, orgnico, con 80 captulos articulados entre s. Siempre he escrito en base a pequeos bloques, tramos cortos que, a veces, juntos, formaban un tocho importante. Pero, vamos, que nunca se ha tratado de laFenomenologa del espritu ni de la Summa Theologicae . Pues esos "pocos", a mi entender, reflejan algunos cambios internos. En textos comoNihilismo y accin o Panfleto contra el Todo el ideal utpico de una colectividad anrquica y autogestionaria apareca con frecuencia. Sin embargo en tus ltimos textos hay un claro abandono de esas posiciones maximalistas, sin renunciar a pesar de ello al papel de francotirador, de crtico sin concesiones. S, es cierto, hay algo de eso. Yo comenc a escribir en los aos inmediatos al movimiento del '68, siendo todava universitario en un pas sin libertades, con una dictadura en el gobierno. Hoy ocupo un lugar diferente en la sociedad, pero tambin esa sociedad ha cambiado mucho, encierra otras contradicciones. Si yo hubiera escrito sobre matemticas tal vez me hubiera sido posible decir siempre lo mismo, desde el primer hasta el ltimo da; pero como me manejo con temas histricos es decir, con cosas que pasan, que varan tambin mi lenguaje ha cambiado. Cierta vez, conversando con Hctor Subirats, l me plante que adverta un corte dentro de tu obra, generado a partir de un acontecimiento poltico concreto: el intento de golpe de Tejero en Espaa. Los logros democrticos alcanzados en la pennsula desde la muerte de Franco podan echarse a perder si se insista con reclamos absurdos y absolutos. Desde entonces especialmente has reflexionado mucho sobre el papel de las democracias y alrededor de la idea de mal menor , que antes te pareca un insulto propio de pequeo-burgueses a la razn y a la imaginacin.

 Algo ha de haber, seguramente, si Hctor lo dice... No olvides que l conoce mis trabajos mejor que yo mismo. Aunque tal vez la diferencia ms marcada entre unos textos mos y otros sea la propensin a la ligereza, a los juegos verbales, al abandono de los discursos hermticos y conceptuales. Cuando yo era joven pretenda ser filsofo, pero ahora me conformo con ser escritor y llevar a la filosofa al plano de la literatura. En eso eres muy borgeano. Adems est aquello de la metafsica como rama de la literatura fantstica. No creas que me result fcil asimilar esos mensajes. A pesar de que durante mucho tiempo fui un plagiario de Borges y slo utilizaba adjetivos o expresiones que l hubiera sido capaz de utilizar, en mis primeros trabajos el humor no apareca. Incluso algunos me han criticado que mi Ensayo sobre Ciorn no recoja ese perfil. Ciorn bien mirado es un humorista negro en sus escritos a causa de su antiacademicismo, de su antiedificacin y antiseriedad. El era una persona muy seria que nunca sermoneaba, pero a la vez, alguien capaz de volverse encantador y divertidsimo en la intimidad. Tengo un amigo que despus de leer un rato a Ciorn toma algn libro tuyo como antdoto. Me gusta eso, porque yo he traducido al espaol toda la obra de Ciorn, de manera que al mismo tiempo soy el veneno y el antdoto... Fjate que cuando yo empec a leer a Ciorn fui prontamente cautivado por su estilo, vinculado con el de los moralistas franceses. Pero, por otra parte, yo he hecho de sus textos un uso probablemente hertico. Siempre he sido un vitalista: lo que me ha hecho gracia de la vida es que no existe ninguna razn para que haga gracia, no hay ninguna justificacin. La vida tiene la gracia de su desgracia, en todo caso. De ah que cuando alguien justifica la importancia de la vida en funcin de un dios que la cre para que nosotros la disfrutemos, o en atencin a un premio ultraterreno que obtendremos si... Pues todas esas cosas devalan la vida, y me resisto a colgar la vida como de una percha de alguna de esas razones ms o menos ingeniosas. Ciorn ha sido para m una buena escoba que me permiti barrer con tanta percha obligatoria. Dicen que no se me puede mencionar a Ciorn sin que yo d la lata, as que permteme una ltima ancdota antes de pasar a otro tema. Cuando yo pretend doctorarme en filosofa escrib ese ensayo sobre Ciorn, que hoy todo el mundo conoce. Pues resulta que entonces el tribunal acadmico ley mi trabajo y lo rechaz bajo el pretexto de que autores inventados no se podan aceptar. Sea entonces, dejemos tranquilo a Ciorn y hablemos del fin de la historia, que tal vez sea hoy tambin una expresin digna de entrar en una antologa del humor negro. El artculo de Fukuyama que habla sobre el fin de la historia ha sido magnificado en sus alcances. Sin duda se trata de un aggiornamento del pensamiento hegeliano, y ms an de la visin que Kojve tuvo de Hegel. Si se toma la teora en un sentido restringido tiene cierta razn, est bastante bien vista la cuestin y bien expresada: la historia esa especie de gigantomaquia entre una frmula liberal de mercado y una democracia representativa versus una frmula colectivista, autoritaria, minoritaria, rigiendo como vanguardia esclarecida los rumbos de la sociedad, parece haber terminado a causa del triunfo de una de las partes o del abandono de una de ellas. En cualquier caso entramos en una poshistoria a este respecto . El problema con Fukuyama y tambin con Kojve es que ambos estn complacidos con este acabamiento!

Segn ellos ahora nos queda tan slo una salida y todas las piezas del puzzle estn ya colocadas, salvo cuatro o cinco que con un poco de paciencia se irn acomodando solas en su lugar definitivo. Esta celebracin de la obra construida, acabada y definitiva, puede esterilizar o bloquear un pensamiento que no sea concesivo respecto de lo real. Cuando le preguntaron a Vctor Hugo qu pensaba sobre el fin del mundo, l dijo que el fin del mundo era una cosa que ya haba pasado muchas veces. Y tena razn: hay muchos fines del mundo, y tambin la historia en cuanto mundo pensado y razonado acaba en distintas oportunidades. Ahora, estos acabamientos pueden entenderse como el desembarazamiento de una fase, que a su vez prepara para nuevos juegos, para otros planteamientos y circunstancias. El pensamiento en tal caso no tiene por qu detenerse. Yo prefiero hacer esta segunda lectura. A quienes interpretan distinto ser la propia historia la que los desmienta. Por qu crees que la poca actual ha perdido inters por la tica? Porque la tica ha quedado convertida en cdigo, en formalizacin, en juego linguistico (a veces puramente verbal), y ha olvidado su trasunto donde se fraguan los deseos y por lo tanto los valores. Yo he tratado de retomar esos motivos y ponerlos en primer plano, para revitalizar a una tica ya decrpita. S, pero ests contrabandeando el querer sin haber denunciado previamente cmo encaja en este asunto. Yo he querido desarrollar una tica que partiese efectivamente del querer ms que del deber ; eso es cierto. Como sabes, una de las perplejidades tradicionales de la tica se establece en el paso del ser al deber , tal como Hume y Moore denunciaron. Porque algo sea de una determinada manera no surge ningn deber consecuente de hacer o no hacer algo. Para estos autores, todas aquellas ticas que pasaran de una descripcin de las cosas tal como son a la bsqueda de un deber que ordenara como debiera actuarse frente a ellas, resultaban injustificables. Tambin a m me interes esa dificultad en el pasaje del ser al deber, y por medio del querer ha tratado de vincularnos. Esto se enlaza con una filosofa de la voluntad que involucra a Spinoza con los ilustrados franceses (Helvetius y el tema del amor propio, por ejemplo), Schopenhauer y Nietzsche. Cuando me refiero entonces a un querer ser de una forma determinada, esa posibilidad de reflexionar el propio ser en forma de querer, de potenciar la posibilidad de querer, es lo que me parece caracterstico de lo humano. Pero si yo, al potenciar mi ser por intermedio de mi querer slo puedo hacerlo siguiendo una lnea predeterminada, entonces tropiezo con un deber como otro cualquiera. Habra que invertir el planteo: el problema no es que mi querer se encamine en direccin a undeber , sino que sea ms bien la explicitud de un ser que es en su voluntad el que quiere. Eso es lo que Schopenhauer de una manera negativa y Nietzsche en forma positiva, pusieron como centro de su obra, yendo efectivamente ms lejos que Spinoza. Ambos plantearon que el querer es la derivacin necesaria del ser , pero que esa necesidad se agota al convertirse en querer (y no en los contenidos de ese querer ). Cuando reintroduces el querer , inevitablemente tambin reintroduces en la discucin el tema del sujeto?

 No estoy de acuerdo con las ticas que nos han desposedo de la idea del sujeto. Hubo ciertamente un pensamiento racionalista y humanista "ingenuo" que entenda a la conciencia y a la identidad del sujeto como a instancias transparentes, obvias. La reaccin contra esto la encabezaron Schopenhauer y Nietzche, demostrando que esas atribuciones eran abusivas. Muchos leen mal estas crticas (los filsofos de la negacin del sujeto, algunos heideggerianos, el propio Foucault), y deciden que se trata de un supuesto. Por supuesto que la libertad, la identidad, la conciencia y el sujeto no existen ms que como invenciones del humanismo. Invenciones atravesadas, adems, por el poder, la historia, la tecnologa, etc. No estoy con un bando ni el otro, y aqu es donde quisiera instalar la reflexin de la tica, tanto en el terreno de la moralidad como en el de la poltica, lo jurdico, los valores institucionales... Se impone retomar las nociones de identidad, sujeto, libertad y, en un lenguaje conntempraneo, vincularlas con la modernidad. En todos los casos estas nociones son bienes a conseguir, desarrollos de un querer que puede efectivamente anularse incluso a s mismo. Ciertamente, porque un querer que se destruye a s mismo no deja de ser un querer . Aunque algunas recomendaciones merecen hacerse... Pero claro que s, la tica recomienda cosas. Por ejemplo la libertad, y por eso no puede prohibir de antemano las tentaciones. El Estado Clnico que evita ponerle a un individuo la droga encima de la mesa para soslayar el deseo de autodestrucin, en verdad intenta extirpar de la voluntad la tentacin, el vrtigo abismal de la supresin y de la nada. Aunque una cosa es que se mantenga el vrtigo puesto que sin l la libertad no existira y otra que deba ser recomendado como la verdadera libertad. El hecho de saber que no puede haber opcin tica sin que exista adems la posibilidad de elegir entre dos campos, no significa que ambos campos sean iguales, que no existan razones y argumentos en favor de uno y de otro. Tal vez injustamente te has olvidado de mencionar a Max Stirner, poeque l ha sabido trasmitirnos como ninguno su preocupacin por el querer y por los contenidos de esequerer . Oh s, yo soy muy steineriano. Me alegra que me lo recuerdes. La paradoja de la tica es que ella no puede imponer el contenido del querer . La frase "S libre" es paradjica y autocontradictoria. "Se espontneo" (cuando te pnes a pensar como serlo ya no puedes serlo) o "Dime que me quieres", han cimentado la educacin moral tradicional. Hay sin embargo, chances diversas pra orientar la tica en una direccin diferente, de manera que esa espontaneidad, esa libertad y ese querer vayan tomando forma sin convertirlos en un dicterio, porque eso los niega y los destruye. Cmo juega en esta concepcin la libertad? Hay una diferencia esencial entre la libertad entendida en sentido moral y la libertad entendida en sentido pblico o poltico. Desde el punto de vista moral la libertad es un presupuesto que a todas las personas se les otorga. Para que un sujeto moral pueda llevar adelante actuaciones y elegir, le debemos suponer primero esa libertad. Esta dimensin ya est presente en la clacificacin de los actos voluntarios e involuntarios que realiz Aristteles. Desde una ptica poltica en cambio, la libertad es una construccin, una conquista, un continuo establecerse. Pero esas libertades pblicas, institucionales y polticas existen en ciertas regiones del mundo y no en otras, rigen para un sector determinado de individuos y no alcanzan a otros, etc. Obviamente la libertad moral no espera su

institucionalizacin para ejercerse, sino que a partir de su existencia puede recin proyectarse el afianzamiento de la libertad pblica. Ahora bien, si por un exceso negativista y ante la ausencia de libertades pblicas se bloquea el desarrollo de la libertad moral, se acaba entonces inhabilitando esta libertad en torno a la cual pueden surgir en su momento las libertades pblicas. Si no existe el reconocimiento de la libertad moral no podemos pensar que haya jams un impulso que nos lleve a luchar por las libertades pblicas. Caeramos tambin en un falso conformismo si pensramos que el juego se agota en el reconocimiento de la libertad moral. Los estoicos expusieron esta dificultad como nadie, demostraron que tambin sumergidos en una tirana podas conserva intacta su libertad moral. Qu ms da ser un esclavo como Epicteto que un emperador como Marco Aurelio, si interiormente ambos son seres libres? Evidentemente este razonamiento hoy no nos basta: creemos que al aplicarse, la libertad no puede ser indiferente a la existencia de emperadores y esclavos. El papel de la justicia se asemeja al que has hecho sobre la libertad. Ciertamente, la justicia es virtud y tambin institucin. Desde un ngulo tico interesa la justicia en tanto virtud, es decir como disposicin a ponerse en el lugar del otro, adoptando una perspectiva nueva y parcialmente desinteresada. Hablaramos de inters por desinteresarse y colocarse en el lugar del otro, pero sin vaciar ese lugar ni desplazar al otro para ocupar uno el sitio. Yo prefiero esta perspectiva ms que aquella clsica visin distributiva del "dar a cada uno lo suyo"; muy discutible por lo dems. Si hablamos en cambio de la justicia como institucin nos referimos a una instancia que trata a los hombres como son, y no como deberan o podran ser. La justicia as entendida impone algunas normativas para atajar a quienes amenazan el proyecto comn. Ests hablando de la justicia como institucin de control social, normatizadora y por lo tanto tambin sancionadora. Sancionadora tambin, ciertamente, aunque yo no creo en las virtudes redentoras de los castigos. Sin embargo hay una voz que no debe ser olvidada: la de la vctima. Cuando una dignidad infinita ha sido humillada por lo accidental, por lo torpe o lo brutal, y su voz clama justicia en el desierto, se impone articular esa demanda, aunque ms no sea de manera burda y por ms antiptico que parezca, con el castigo al ofensor. Si nuestra sociedad olvida totalmente el resonar de esa voz, si la descarta como a un ruido molesto que trastorna la tranquilidad cotidiana y por falta de valenta o decisin no se determina que alcance satisfacin sobre su ofensor, nuestra civilizacin pierde el nervio de su coraje y su sentido cvico. As por un exceso de bonoma caemos inevitablemente en la indignidad. Me gustara que pudiramos acercar algunas de las cosas que has dicho a un campo concreto, el de la salud y ver cmo funcionan all. Pues es un terreno que me ha preocupado especialmente. En El nacimiento de la clnicaFoucault sugiere que nuestra sociedad ha dejado de ser teocrtica y de girar en torno a la salusentendida como salvacin para volcarse sobre salus entendida como intensidad de funcionamiento, aunque establecida desde afuera. Esta variacin se hace evidente en muchos campos. Por ejemplo...

 El progresismo de occidente dio en suponer que la enfermedad era superior a la culpabilidad. Crey que era peor ser un franco y declarado ladrn que un vergonzante cleptmano. Del mismo modo decidi que sera mejor tratar a los homosexuales como enfermos que como viciosos o delincuentes. Este enfoque me rebela, porque estos mismos progresistas ponan el grito en el cielo cuando en la URSS se trataba a los disidentes polticos como si fueran enfermos mentales, y a fuerza de electroshock se pretenda quitarles las ideas liberales de la cabeza. No podan considerar a esto como un avance de la teora poltica sino como un procedimiento siniestro; y sin embargo eran ellos mismos los primeros en aplicar idntico criterio con todas las disidencias conductales fuertemente desaprobadas por el grupo social: el suicida era enfermo, las lesbianas, los drogadictos... Cul es tu punto de vista respecto a la despenalizacin de la eutanasia? Eutanasia es un nombre rebuscado y absurdo para el viejo y buen suicidio de toda la vida. Se intenta por medio de ella convertir al suicidio en una prescripcin mdica: uno tendra que pedirle permiso al mdico para morirse, para matarse, vamos. Ya no hay autogestin ni para esto! Lo que pretendi en Espaa la ley pro-eutanasia como gran conquista progresista fue hacer valer un formulario para que el mdico (no un amigo o un conocido con quien tu tengas ms confianza), hiciera el trabajo por ti. Pero cuidado! Ese juicio absolvedor debe estar basado en motivos clnicos; no se puede detestar la vida por otras razones que no sean clnicas. Si t ests sano, respiras y das saltos, pues la vida te tiene que parecer maravillosa. Ahora, todas esas reflexiones ganan algn sentido en cuanto pueden utilizarse para evitar ese encarnizamiento mdico y combatir esa obsesin por mantener a una especie de vegetal enchufado a una serie de mquinas indefinidamente, por oscuros motivos. Es la paradoja de la salud en los pases desarrollados: se mantiene vivos contra su voluntad a seres que estan intubados, convertidos en una masa de dolores y horrores, ms all de cualquier recuperacin posible y a un costo altsimo, mientras que, en el resto del planeta, nios, mujeres y ancianos mueren a mansalva sin que nadie se preocupe. Es decir, se mantiene vivo a quien quiere morir y se mata a quien quiere vivir, poltica sanitaria que resulta poco compatible en un mundo en el que moran 5.000 millones de seres humanos (lo cual es demasiado, aunque al Papa le parezca poco). No se trata de la nica paradoja. Podramos sin demasiado esfuerzo multiplicar las incongruencias de una medicina salida de cauce que compromete seriamente la salud de la poblacin. Hace unos das le en un peridico argentino que ciertas medicinas podran adquirirse en un futuro sin receta, frente a lo cual la corporacin mdica en pleno y como una sola voz adverta sobre los riesgos de la automedicacin. Si tu le preguntas a cualquier mdico que es lo peor que puede ocurrir en el universo, te dir: La automedicacin! Y hay quienes se pliegan a este razonamiento y estn convencidos de que una pastilla slo sienta bien si el mdico se las pone en la boca como si fuera la hostia consagrada. Sin embargo la automedicacin es un derecho elemental, lo que falta es informacin para automedicarse racionalmente, y una buena educacin para alcanzar el cuidado de la propia salud. En los niveles educativos bsicos debiera implementarse esa capacitacin elemental, para poder as manejar substancias sencillas y accesibles, descongestionando de paso una seguridad social ya sobrecargada. La substancias, por su parte, debieran respetar su frmula y dosis, ser controladas convenientemente, etc. Un frasco dira: 2 pastillas de stas le hacen dormir a usted hasta mana; 25 hasta el Da del Juicio. Esto es lo que reclamo.

 Hay tratamientos, pretendidamente cientficos a veces, sobre los cuales abunda informacin veraz, y otras substancias sobre las cuales se guarda el ms pertinaz de los silencios. La falta de informacin veraz, como t dices, no es homognea. Tomemos un ejemplo: las dietas de adelgazar. Muchos libros sobre esta cuestin se han convertido en best-sellers proponiendo verdaderos disparates desde un punto de vista mdico. Existe mucha gente que por seguirlas acaba con transtornos psicosomticos. Nos movemos aqu en el terreno del libre mercado de ideas, y las dificultades que pueda acarrear una idea errnea se pueden minimizar con una buena educacin y una informacin fidedigna. Sobre las drogas, por ejemplo, no se hace nada de esto que se suele hacer con las dietas y el mercado acaba generando verdaderos problemas. No estoy convencido de que exista algo que se pueda calificar como "el problema de las drogas", inevitablemente me recuerda a la invencin del "problema judo". Y adems, esa categora "droga" es tan genrica que no dice mucho... Est bien, disclpame la liviandad y el nazismo. Ciertamente la palabra "droga" cubre una serie de sustancias completamente diversas y virtualmente infinitas, que encierran efectos absolutamente distintos, que generan grados de adiccin perfectamente discriminables, que pueden utilizarse de varias maneras, unas destruyen algn organo o sistema y otras no, unas adormecen y otras potencian, etc. Dentro de occidente no hubo nunca una sociedad que haya escapado a la utilizacin y al consumo de "drogas", salvo quizs los esquimales porque no disponen de vegetales. Muchos de nuestros personajes bienamados han tenido comercio con ellas: los ludanos de Baudelaire, el opio de De Quincey, el peyote de Artaud y Huxley... Nuestra dimensin cultural ha estado marcada por la inclusin y la convivencia con las drogas. Por otro lado yo reconozco que hay quienes mantienen una buena ralacin con esas subtancias y para ellos eso no constituye ningn "problema". Y s tambin que hay personas que tienen problemas de ndole personal con las drogas, as como hay otros que tienen problemas con la poltica, la religin, la literatura, el amor. Todas estas entidades algo fantsticas son capaces de causar mucho dao y tambin, quin sabe, algunas alegras. Ahora bien, a partir de la aprobacin mdica de esta cuestin, la droga se convierte en un "problema" poltico, jurdico y moral de primer orden. Sin duda hay en el asunto algo de macarthismo. En Espaa hay dos apstoles que preconizan la despenalizacin del consumo de drogas: Antonio Escohotado, que trabaja en el terreno de la investigacin histrica, y t, vinculando el asunto con la tica. Por qu combates la prohibicin? La prohibicin siempre me ha resultado chocante. Yo, como muchas otras personas de mi generacin, viv la poca explosiva de las drogas en el mundo. El LSD circulaba libremente, Jefferson Airplay cantaba las bondades de los alucingenos sin que nadie los persiguiera o requisara, la casa Bayer produca herona para curar a los morfinmanos y, hasta 1905, la Coca-Cola inclua en su formula cocana. No existen casos denunciados ni rastros periodsticos que indiquen la existencia de heroinmanos o muetes por sobredosis (por lo menos hasta 1920), ni adictos fanticos a la cocana (s a la Coca-Cola). De pronto en los EE.UU. se declar la prohibicin y esa actitud comienza a expandirse por el resto del globo, al tiempo que crece la obsesin, la persecucin y el negocio de la droga. Muchas de esas substancias son peligrosas y hay que tratarlas con cuidado. Igual ocurre con otras cosas excesivamente arriesgadas o intensas: el

motorismo de competicin, el alpinismo, el paracaidismo o el automovilismo de Frmula 1. Yo no se las aconsejara a nadie. Y si alguno insiste en meterse con la herona, por ejemplo, le preguntara si se encuentra preparado, si est convencido de que es eso lo que quiere hacer, si sabe que la actitud que tomar no es de las ms seguras y tranquilizadoras, etc. Ahora, si esta persona igualmente se vuelca por la herona las dificultades cambian y el problema pasa a ser cul es la dosis activa y cul la letal. Esta relacin se establece respecto de cualquier producto que el hombre consume y supone una alteracin de su organismo. Hay una dosis activa y letal para la herona que es de 1 a 3 por si te interesa y una dosis activa y letal para los huevos fritos que es de 1 2 a 600, pongamos por caso. En consecuencia ser mucho ms seguro comer huevos fritos sin morirse que tomar herona, no cabe en esto la menor duda. El asunto es que no debemos suponer que los huevos fritos y la herona sean substancias radicalmente diferentes. No existe substancia que sea en s misma maligna o que albergue un diablo interior, como podra haberse pensado en la Edad Media. T estaras tratando de fijar los lmites del uso y del abuso. S, pero mira qu curioso. En un Congreso reciente que se llev a cabo en ciudad del Vaticano, se reunieron ilustres representantes de la razn occidental (cardenales, el Papa, la reina Sofa, Julin Maras y muchos otros). Debido a que las relaciones entre la droga y el alcohol estaban por lo general poco discriminadas, la Sociedad Vitivincola Italiana hizo un llamamiento para que este foro se expidiera con claridad sobre el particular. Fue as como un cardenal anunci que exista una diferencia enorme entre las drogas y el alcohol, apoyndose en algunos textos de San Pablo y de otros dos o tres autores que seguramente beban. El alcohol no es malo en s mismo dijo, sino que permite un uso y un abuso. La droga, en cambio, no tiene ms que abuso. La cosa es difcil de entender. Cmo una substancia creada por el hombre puede no tener uso ninguno? Si me acerco un millonsimo de miligramo de cocana a la nariz ya estoy abusando de la droga? Sorprendente! Hablabas hace un momento de la indebida medicalizacin de este asunto. Cmo crees que debiramos enfocarlo? La adicin a la droga es debida principalmente a un motivo econmico. Se trata de un negocio de tal magnitud que se vuelve imposible desalentar a sus productores. Una persona poco sospechosa de razonamientos extremos como Milton Fridman declar que mientras se persiguiera a la droga lo nico que se conseguira es convertirla en la mercanca perfecta; porque cuanto menos hay ms cuesta, y al estar ligada estrechamente al deseo de los consumidores su precio no hace diferencia al momento de adquirirla. Al aumentar el precio aumentan tambin las falsificaciones, las adulteraciones, el peligro y riesgo que encierran. La mercanca sigue siempre produciendo ganancias, no hay forma de detenerlo. Y as, como todas las prohibiciones que han cado sobre objetos y actividades fuertemente deseadas (con razn o sin ella), la polica no la extirpa: simplemente la administra. Empuja a los drogadictos a zonas determinadas, controla a quienes venden, cobra una cuota por intermediar el negocio, y por lo comn no suele ocurrir nada ms. Resulta tan imposible que el trfico de drogas desaparezca porque se lo persigue, como la reduccin de un chichn en base a darle encima con una porra. Lo que trato de sealar es la apropiacin mdica de la cuestin droga y su conversin en problema poltico, jurdico y moral. Todos sabemos que quien bebe una botella de ginebra todas las tardes tiene el hgado en peores condiciones que un abstemio. Asi como estamos informados sobre las caracteristicas de veneno lento que el alcohol tiene (aunque algunos andemos sin prisa y nos mantenemos parsimoniosos a este respecto), y los bebedores

compulsivos alternan con los recatados, as ocurre con la droga, Es imprescindible una campaa informativa sin mitologas, donde se eduque sobre las caracteristicas de un producto peligroso pero, adems, se garantice el acceso a esa substancia en cantidad y pureza adecuadas. Caso contrario, no hay informacin que valga. Me gustara que alguien me explicara qu tiene esto que ver con el "problema" droga en los planos jurdico, legal y moral, que produce un superavit de malestar cultural sobreagregado al dolor que un individuo subjetivamente puede experimentar por causa de algn estupefaciente. La persecucin se ha difundido tambin aqu, aunque los logros de las medidas represivas no se ven por ninguna parte. Las "conductas desviadas" prestan argumentos para el espantajo moralino y fortalecen una hiptesis de conflicto una vez que los comunistas han desaparecido del panorama. En los ltimos aos escrib muchos artculos sobre este asunto. Los primeros fueron recibidos de tal manera que si yo hubiese escrito sobre las despenalizacin del canibalismo, hubiese recibido ms apoyo y simpata. Pero sin embargo hoy, dentro de los crculos ilustrados y entre cuchicheos y confidencias todos aseguran que las persecuciones no tienen ni pies ni cabeza. Afuera la propaganda diabolizadora es tan inmensa, el negocio tan enorme y tanta la cantidad de gente que vive de la droga (el traficante grande, mediano y pequeo; el polica que los persigue; el mdico que cura a los drogadictos; la comunidad campestre de patriarcas que los rehabilitan; los propios drogadictos que se convierten en personajes temidos, compadecidos y repelidos), que nadie se anima a gritarlo y ser incomprendido o aislado defendiendo una postura sensata y nada hipcrita: despenalizar el consumo y ofrecerle en forma gratuita droga a los adictos. Desgraciadamente en mi pas y tambin en otros, las libertades civiles van disminuyendo de manera notable con la coartada del narcotrfico y de la salud. Si todos los atropellos y restricciones que se permite consignar la nueva ley espaola de Seguridad Ciudadana se hubieran decretado en nombre de alguna otra cosa, Espaa estara ahora en plena rebelin.