A Formao da Conscincia-de-Si do Eu Potico Puro.

Uma Introduo Filosofia de Friedrich Hlderlin Ana Resende Doutoranda em Filosofia - UERJ O primeiro momento deste artigo dedicado crtica de Hlderlin ao conceito de Eu absoluto de Fichte, apresentado em sua Fundamentao de Toda a Doutrina-da-Cincia, de 1794/1795. Em 1794, Hlderlin se encontra com Fichte em Jena e se converte num dos seus discpulos1, dando origem a um prolongado dilogo que se estende entre os anos de 1794 e 1800, poca da redao do fragmento Sobre o Modo de Proceder do Esprito Potico. Numa carta de 26 de janeiro de 1795 a Hegel, escrita pouco tempo aps a leitura de Espinosa e das pginas especulativas2, isto , da Fundamentao de Toda a Doutrina-da-Cincia, e das Prelees sobre a Destinao do Erudito, de Fichte, Friedrich Hlderlin critica trs aspectos do conceito de Eu absoluto: a) o Eu absoluto contm toda a realidade e no h nada alm dele; b) se o Eu absoluto contm toda a realidade nele, ento, no existe objeto para ele; no se pode pensar numa conscincia sem objeto e quando o Eu mesmo este objeto, ento, o Eu se pe como necessariamente limitado; c) se no Eu absoluto no se pode pensar numa conscincia, enquanto absoluto o Eu no tem conscincia e, na medida em que no tem conscincia e que o Eu nada para o Eu, ento, o Eu absoluto , para o Eu, nada.
1

Vrias passagens da correspondncia de Hlderlin demonstram a influncia da doutrina fichteana no seu pensamento. Numa carta de novembro de 1794 ao amigo Ludwig Neuffer, Hlderlin exprime sua admirao por Fichte: Fichte agora a alma de Jena. E louvado seja Deus, por ele o ser! Ainda no conheci um homem com tal profundidade e energia de esprito. Buscar os princpios do saber humano nos mbitos mais distantes e com estes buscar e determinar os do direito e, com semelhante fora de esprito, pensar as conseqncias mais distantes e audaciosas derivadas destes princpios e exp-los, oralmente e por escrito [...] com um tal ardor e uma tal determinidade [...] isto, caro Neuffer, certamente demasiado, mas no [...] exagerado dizer sobre este homem. Id., An Neuffer, Werke. Frankfurt/Main: Insel Verlag, 1986, 2a. ed., p. 152. Cf. tambm CASSIRER, E., Idee und Gestalt. Berlin: Bruno Cassirer, 121, pp. 111 112. 2 HLDERLIN, Fr., An Hegel, Werke, p. 159.

Com efeito, para Hlderlin, os plos subjetivo e objetivo, embora constituam partes autnomas, esto ntima e eternamente unidos1. Assim, se de algum ponto de vista definido uma destas partes predomina, ela s o faz temporariamente e at um certo ponto2. Com esta idia de relao recproca que pressupe tanto a idia de separao quanto a de conjuno dos plos objetivo e subjetivo, Friedrich Hlderlin busca superar o limite kantiano3, ao qual ele se refere numa carta ao amigo Neuffer de 10 de outubro de 1794. Nos textos posteriores a 1795, Hlderlin tambm se refere a este conceito de relao recproca como a alternncia harmnica [harmonischen Wechsel]4 ou como o uno oposto harmonicamente [harmonisch entgegengesetzt Ein]5. Em pelo menos duas ocasies, a saber, numa carta a Friedrich Schiller de 4 de setembro de 1795 e numa carta de 24 de fevereiro de 1796 ao mentor filosfico6 Immanuel Niethammer, Friedrich Hlderlin observa que a intuio intelectual o nico princpio a partir do qual so esclarecidas estas separaes nas quais pensamos e existimos7 e no qual solucionado o conflito entre o sujeito e o objeto, entre o nosso si mesmo [Selbst] e o mundo8. Na carta a Schiller, Hlderlin categrico: a soluo do conflito entre sujeito e objeto e a idia de um Ser absoluto s so possveis esteticamente, na intuio intelectual9, restando para o pensamento pensamento terico somente a possibilidade de uma aproximao infinita (como a do quadrado ao crculo)10. O motivo principal do segundo momento deste estudo , portanto, a exposio do conceito de Eu potico puro ou de individualidade potica pura. Apenas no Eu potico dado ao aparecer como unidade na vida oposta-harmonicamente
1 2

Id., An Isaak von Sinklair, Werke, p. 230. Id. ibid. 3 Id., An Neuffer, Werke, p. 150. 4 Id., ber die Verfahrungsweise..., Hlderlin-KSA Bd. 4, p. 251. 5 Id., Das Werden im Vergehen, Hlderlin-KSA Bd. 4, p. 298. 6 Id., An Immanuel Niethammer, Werke, p. 172. 7 Id. ibid. 8 Id. ibid. 9 Id., An Schiller, Werke, pp. 166 167. 10 Id. ibid.

[harmonischentgegengesetztem Leben]1 e, inversamente, dado ao oposto-harmnico [das Harmonisch-Entgegengesetzte]2 aparecer como unidade no Eu e se tornar seu objeto, para que o Eu o determine e seja determinado por este. No entanto, no devemos confundir a individualidade potica pura com a mera natureza subjetiva abstrata, ainda que o Eu potico permanea em ao recproca [Wechselwirkung]3 com esta e que no possa abstrair dela sem pr-se a si mesmo em suspenso [aufzuheben]4, pois a individualidade potica no nem mera oposio do unificado, nem tambm [...] mera relao e unificao do oposto e do alternante5. Em Sobre o Modo de Proceder do Esprito Potico, assegurar-se desta individualidade potica pura na sua tripla natureza, isto , como se opondo o oposto-harmnico, como (formalmente) unificando o oposto-harmnico, como compreendendo em um o oposto-harmnico, a oposio e a unificao6, constitui a ltima e mais ousada tentativa do Esprito potico. Friedrich Hlderlin descreve, ento, a verdadeira liberdade do homem, em que este se pe, por livre escolha, em oposio harmnica com uma esfera exterior7, e em que se desvincula de todos os pontos de vista determinados, alcanando, nas suas atividades, um ponto de vista infinito8. Assim, esta verdadeira liberdade identificada, por Hlderlin, liberdade da contemplao esttica. Ele caracteriza este estado de liberdade esttica ou ainda estado esttico como o novo estado no qual o homem alcana a sua destinao9. Este novo estado, identificado ao estado da humanidade madura10 ou ainda ao do homem cultivado1 se caracteriza por
1 2

Id., ber die Verfahrungsweise..., Hlderlin-KSA Bd. 4, p. 276. Id. ibid. 3 Id. ibid. 4 Id. ibid. 5 Ibid., p. 262. 6 Id. ibid. 7 Ibid., p. 263. 8 Ibid., p. 261. 9 Ibid., p. 268. 10 Ibid., p. 266.

uma conexo [Zusammenhange] superior2 com o mundo dado naturalmente na medida em que somente ao pr-se, por livre escolha, em oposio harmnica com o mundo externo, o homem pode conhec-lo, em sua unidade e individualidade3 e, inversamente, pode conhecer a sua prpria identidade, unidade e individualidade neste. No fragmento Sobre o Modo de Proceder do Esprito Potico, Friedrich Hlderlin observa que este estado da humanidade madura se encontra no extremo oposto ao estado da infncia da vida comum4. Entre os extremos, est o estado intermedirio do estar-s [Allein-sein]5 ou da reflexo, em que o homem se encontra em contradies infrutferas consigo mesmo6 e que se constitui como a poca do esforo. Hlderlin observa, ento, que a diferena entre o novo estado e o estado do estar-s a observncia regra de pr-se por livre escolha, em oposio harmnica com uma esfera exterior7 de tal modo que o homem, em si mesmo, se ponha em oposio harmnica [harmonischer Entgegensetzung]8. No estado do estar-s, a natureza oposta-harmonicamente9 no se conhece como unidade porque o Eu sempre se pe, de modo [...] absoluto e dogmtico10, como unidade ativa ou passiva, a fim de no perder nem a realidade da distino, e, assim, a realidade do conhecer11 nem a realidade da unidade, seu critrio de identidade, a saber, a atividade12. Num fragmento de 1796, Sobre a Religio, Hlderlin menciona a idia de um novo estado ou, antes, de uma nova esfera de ao e de
1 2

Ibid., p. 267. Ibid., p. 266. 3 Ibid., p. 268. 4 Ibid., pp. 268 269. 5 Ibid., p. 266. 6 Id. ibid. 7 Ibid., p. 267. 8 Id. ibid. 9 Id. ibid. 10 Id. ibid. 11 Id. ibid. 12 Id. ibid.

experincia1, em que os homens ter-se-iam elevado, por sua prpria natureza2, acima das suas necessidades fsicas e morais (dos (dos seus desejos) e se relacionariam da forma mais profunda e mltipla com o mundo. Neste fragmento, ele parece retomar a idia, formulada, pela primeira vez, no Fragmento do Hiprion, publicado em novembro de 1794, de que, no homem, existem dois estados ideais da existncia: um estado da mais alta simplicidade3, em que os carecimentos humanos coincidiriam com as foras humanas e um estado da mais alta formao [Bildung]4, em que carecimentos e foras seriam infinitamente mais complexos e intensificados5 pela organizao que o homem mesmo est em condies de se dar6. Isto significa que, neste estado da mais alta formao, dar-se-ia, entre os homens e o seu mundo, uma relao mais elevada que a meramente mecnica7. E justamente esta relao que pode faz-los compreender que h outra coisa alm do mero funcionamento [...] mecnico8, isto , que h, no mundo um esprito, um Deus9. Mas se esta a esfera de ao e de experincia prpria a cada um, tambm a esfera em que todos os homens vivem simultaneamente10. Friedrich Hlderlin prossegue, no fragmento Sobre a Religio, observando que esta esfera constitui uma esfera prpria a cada um, mas comum a todos, na medida em que o homem pode pr-se no lugar do outro, isto , na medida em que pode fazer da esfera de outro homem a sua prpria. No fragmento Sobre a Religio, fazer da esfera do outro a sua prpria conseqncia da necessidade dos homens de tornar comuns as diferentes representaes do divino, resultantes das relaes

1 2

Id., Sur la Religion, uvres. Paris: Gallimard, 1989, p. 648. Ibid., p. 645. 3 Id. ibid. 4 Id. ibid. 5 Id. ibid. 6 Id. ibid. 7 Ibid., p. 648. 8 Ibid., pp. 647 648. 9 Id. ibid. 10 Ibid., p. 648.

particulares dos homens com o mundo1 e, desta mesma maneira, com todos os outros assuntos que lhes interessam. Estas representaes do divino no podem, porm, resultar de uma existncia apaixonada, vaidosa e servil2, porque a representao derivada de uma tal existncia sempre uma representao [...] insuficiente e apaixonada do esprito que a domina3, de tal modo que esta sempre traz a marca do tirano ou do servo4. Assim, em Sobre o Modo de Proceder do Esprito Potico, Hlderlin mostra como o artista pleno de esprito [geistvoller Knstler]5 aquele que capaz de dominar o esprito e de comunic-lo matria, de maneira que esta lhe seja eminentemente receptiva, quando ele sente e se serve da alma comum6 e faz desta o elemento unificador e comum7 da natureza humana.

Ibid., p. 648. Id. ibid. 3 Id. ibid. 4 Id. ibid. 5 FICHTE, J. G., Ueber Geist und Buchstab in der Philosophie, Smtliche Werke. Berlin: Walter de Gruyter, 1971, p. 274. 6 HLDERLIN, Fr., ber die Verfahrungsweise..., Hlderlin-KSA Bd. 4, p. 251. 7 Id., An Schelling, Werke, p. 229.
2