1FILOSOFAS TICAS SECULARES En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder

poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual. La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo. 2 INFLUENCIAS DE LAS LEYES DE NEWTON EN LA ETICA La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. 3.a FILOSOFIA DE ADAM SMITH Adam Smith (5 de junio de 1723 17 de julio de 1790) fue un economista y filsofo escocs, uno de los mayores exponentes de la economa clsica. En 1776 publica: La riqueza de las naciones, sosteniendo que la riqueza procede del trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creacin y acumulacin de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisicratas, pero sin el carcter cientfico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para l el ttulo de fundador de la economa porque fue el primer estudio completo y sistemtico del tema.

Smith se inspir en esencia en las ideas de Franois Quesnay y Anne Robert Jacques Turgot para construir su propia teora, que establecera diferencias respecto a la de estos autores. De 1766 a 1776 vivi en Kirkcaldy. Fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778, puesto que desempe hasta su muerte el 17 de julio de 1790 a causa de una enfermedad. En 1787 fue nombrado Rector Honorfico de la Universidad de Glasgow. Teora de los sentimientos morales La Teora de los sentimientos morales de 1759 empieza por la exploracin de todas las conductas humanas en las cuales el egosmo no parece desempear un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Lo que se expone entonces es el proceso de simpata (o empata), a travs del cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro,2 an cuando no obtenga beneficio de ello. Con esto se busca criticar a la concepcin utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictara la propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador imparcial puede asociarse al concepto de supery, de Sigmund Freud. A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiracin, la corrupcin y la justicia. El resultado es una concepcin dinmica e histrica de los sistemas morales, en oposicin a visiones ms estticas como las determinadas por las religiones. En trminos filosficos, la naturaleza humana estara diseada para avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guan por las causas eficientes. La riqueza de las naciones (The Wealth of Nations) En 1776 A. Smith escribi su obra Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (o simplemente La riqueza de las naciones), por la cual es considerado por muchos especialistas el padre de la Economa Poltica. Esta obra representa el intento por diferenciar la economa poltica de la ciencia poltica, la tica y la jurisprudencia. Un elemento fundamental para esta diferenciacin fue la crtica al mercantilismo, corriente heterognea que vena desarrollando nociones econmicas desde el siglo XV, ms vinculada a los imperios coloniales que a la naciente revolucin industrial. Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la extensin de los mercados y por ende la especializacin. Una particularidad de la obra es el planteamiento de que, gracias a la apelacin al egosmo de los particulares se logra el bienestar general.3 Esto es muchas veces interpretado de forma imprecisa como que simplemente el egosmo lleva al bienestar general. Sin embargo, pasajes tanto de esta obra como de los sentimientos morales dejan en claro que la empata con el egosmo del otro (en donde acenta la siguiente frase: dame lo que necesito y tendrs lo que deseas) y el reconocimiento de sus necesidades es la mejor forma de satisfacer las necesidades propias. La obra incluye una filosofa de la historia, donde la propensin a intercambiar exclusiva del hombre se convierte en el motor del desarrollo humano. Esta obra constituye tambin una gua para el diseo de la poltica econmica de un gobierno. Los beneficios de la Mano Invisible del mercado solo se obtendrn en una sociedad bien gobernada.

Entre sus aportes ms importantes se destacan:

La diferenciacin clara entre valor de uso y valor de cambio. El reconocimiento de la divisin del trabajo, entendida como especializacin de tareas, para la reduccin de costos de produccin. La prediccin de posibles conflictos entre los dueos de las fbricas y los trabajadores mal asalariados. La acumulacin de capital como fuente para el desarrollo econmico. La defensa del mercado competitivo como el mecanismo ms eficiente de asignacin de recursos.

"Lo que ms rpido aprende un gobierno de otro es el arte de sacar dinero del bolsillo de la gente" Adam Smith 3.BFILOSOFIA DE JACKES ROUSSEAD Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.6 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.7 En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.7 La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.8 El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.9 Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.10 Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil. 10 Segn

Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.11 De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn. De la soberana y las leyes Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias. 13 Debido a esto la ley, siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contractos no pueden ser creadas por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, lo cual su fin es el bien comn.14 Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:15

Leyes Fundamentales, o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.

De la desigualdad entre los hombres Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas16 estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaa y acostumbraban ver sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo junto, cada persona acostumbr ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.17 En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesario la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdDe la formacin del hombre Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las Artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas, y Emilio, o De la educacin. En stas, se sigue una lnea de pensamiento. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las

definiciones Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.26 las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.27 "palabras vacas",28 la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".29 Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems," no es un comportamiento natural; 30 en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido" Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,31 a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones. 3.C IMMANUEL KANT (1724-1804) Racionalismo vs. Empirismo? El desarrollo intelectual de Kant puede considerarse un notable resumen de toda la filosofa que le precede, particularmente el empirismo y el racionalismo de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad. El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de la razn. Para el racionalismo, un saber realmente merecido por el hombre, debe ser necesario y universal. Pero la experiencia, muestra algo diferente, ya que el conocimiento que proporciona no es ni necesario ni universal sino por el contrario, contingente y particular, en consecuencia, para el racionalismo, el conocimiento emprico no es verdadero sino nicamente le que la razn pueda alcanzar por si sola. La razn tiene pues, no la capacidad de alcanzar los fenmenos sino la realidad (el fondo ltimo de las cosas). Esta facultad permitira saber cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad de alma o la infinitud del mundo,etc. El empirismo, a la inversa postula que el nico conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia de manera tal que la razn carece de competencia ms all de informacin proporcionada por los sentidos. Racionalismo y empirismo se presentan as como enfoques tericos esencialmente opuestos. Kant, observar que pese a este evidente enfrentamiento, subyace una coincidencia en la cual va incidir fundamentalmente su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo (teora que sostiene que para el acto del conocer lo determinante es el objeto - lat. res(cosa) = realismo-) El sujeto cognoscente es comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan, este 'espejo' sera para los racionalistas la razn y para los empiristas, los sentidos, pero en cualquiera de estos casos, el esquema es bsicamente el mismo. Y as, mientras que los racionalistas dirn que lo que se hace es copiar el fundamento ltimo de las cosas, los empiristas se limitarn a lo fenomnico, lo aparente, pero en ambos casos, el conocimiento se reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognocente 4 UTILITARISMO La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. 5. TICA HEGELIANA En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una

realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos. 6 INFLUENCIA DE LOS DESCUBRIMIENTOS DE DARWIN EN LA TICA El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen. En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).

7 INFLUENCIA .PSICOANLISIS Y CONDUCTISMO La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal. El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.

8.TENDENCIAS MODERNAS DE LA TICA El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa. Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la

importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs JeanPaul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

BIBLIOGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#filo http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau http://filosofia.idoneos.com/index.php/340119