UMCE Dpto. de Filosofa Seminario Vulnerabilidad: Cuerpo y Herida Prof.

Claudio Ibarra Varas Camila Corts Acosta

06 de Junio, 2011

1. Platn y el desprecio del cuerpo. Para abrir la discusin sobre el planteamiento del cuerpo en Platn, voy a citar un prrafo que resume la certeza que posee el autor sobre la nocin del alma y con ello generar una accin en tanto disputa- sobre lo que deriva de esta certeza. Precisamente tiene que decirse lo mismo de lo que es inmortal. Si lo que es inmortal no puede perecer jams, por mucho que la muerte se aproxime al alma, es absolutamente imposible que el alma muera; porque, segn acabamos de ver, el alma no recibir nunca en s la muerte, jams morir; as como el tres, y lo mismo cualquiera otro nmero impar, no puede nunca ser par; como el fuego no puede ser nunca fro, ni el calor del fuego convertirse en fro () (Fedn, 104e- 105d). La dialctica de la rivalidad, de la competencia, la pretensin de distinguir al ms semejante a la Idea, al alma; la copia del intruso, del forneo: del simulacro, no hace mas que retomar dos principios: diramos por una parte, el de seleccin, de clasificacin del mejor candidato que represente a la Idea y, por lo tanto, se trata de pensar las cosas en una linealidad vertical, jerrquica, y por otra parte, genera involuntaria y contrariamenteel pensamiento de la distincin, de la diferencia. De esta ltima, entendemos que el intento de encontrar la imagen ms semejante al original, produce la necesidad de hacer separacin entre las cosas. La filosofa platnica las reflexiones del Mundo de las Ideas y el Mundo de las Apariencias- estara fundamentada precisamente sobre la divisin, pero no la divisin binaria en la que se constituye el pensamiento en Platn y toda la filosofa occidental; no se tratara de establecer una relacin de oposicin entre el cuerpo y el alma que establecen una sntesis de la Unidad, sino ms bien se trata justamente de hacer aparecer las distintas condiciones que presentan los cuerpos en tanto cosas- para generar, posteriormente, el estatuto en la idealidad de cada cuerpo. De esta manera, el rgimen del cuerpo y el alma como opuestos deja de funcionar, ya que el cuerpo est pensado como corporalidades que difieren- sea para Platn en calidad de mejores o peores copias- de la idea, pero que hacen aparecer un estrato inidentificable al original, un resto que no se deja aprehender en relacin a la Verdad, a la Idea. Es el cuerpo, como la escritura, como el simulacro, el phantasma, el phrmakon, el no-lugar que presiona y reduce por ms paradjico que esto pueda parecer- toda la filosofa platnica hacia aquello de lo que el mismo Platn no ha podido decir: el acceso a la voz (y no hablo aqu de la voz como la phon que representa la conciencia misma, hija legitima del alma en oposicin a la graph, la escritura, lo otro, lo bastardo y hurfano, sino de la voz como el habla o la potencia de decir algo, un poder decir). Es importante que esta posibilidad se piense en los siguientes trminos y no se confunda con una potencia absoluta que asumira el cuerpo: si el cuerpo es la crcel del alma, podemos entender entonces que tanto cuerpo como alma son dos elementos que estn en presencia, que ambas son, de alguna forma (si bien el alma es una presencia total en relacin al cuerpo que sera una presencia mediadora), ambas existen en tiempo y

espacio, pero cuando se rompe con la oposicin binaria, el cuerpo se piensa como el simulacro, con ello Platn demuestra cmo es posible la inversin del platonismo. Genera la apertura hacia posibilidad de pensar lo impensable, lo que no tiene significacin, lo ausente, sin sustancia, sin esencia: el cuerpo mismo. Platn estar todo el tiempo rehuyendo a pensar aquello que slo existe por su visibilidad, una presencia vaca de Sentido, de Idea. Es de esta manera que pensar el cuerpo constituye una amenaza para toda la filosofa platnica, y por lo tanto, Platn retrocede ante lo corpreo y lo degrada para volverse sobre la interioridad, la originalidad, la vida que no acepta la falsa imitacin, el disfraz que es el cuerpo. 2. Concepto de fuerza en Nietzsche/Deleuze. Este segundo apartado, corresponde a la discusin sobre el cuerpo pensado principalmente como un campo de fuerzas, y desde esta nocin podemos disipar la constitucin de tal, como una conciencia de s; una imagen que rene las partes en un todo, como una mnada que constata las diferencias a partir de la unidad, o la identidad. Cuando Deleuze habla en o sobre Nietzsche (*veremos luego, como estos discursos tambin se vern afectados uno por el otro, en relacin a la tensin de fuerzas que se produce en el poder decir- retomando lo anterior), determina la multiplicidad, la diferencia que produce a un cuerpo. Pero esta pluralidad de fuerzas no se remite, por una parte, a simples abstracciones de lo corpreo, ni, por otra parte, a fuerzas puramente negadoras entre s. Pensar un cuerpo es pensar el poder; y este poder se manifiesta en direcciones distintas segn sea el tipo de fuerza. Tenemos, por un lado, la fuerza activa, que es la fuerza superior, la que domina, integra, atrae a las otras fuerzas y por lo tanto, es la que va hasta el extremo, hasta el final de su poder, y est la fuerza reactiva, que es inferior; la dominada, que se genera en lmites inacabados, parciales. En este sentido, Nietzsche va a pensar esta relacin de fuerzas como una relacin de jerarqua, ya que una subyuga a la otra, pero en el momento en que instala esta mencin sobre lo jerrquico, manifiesta adems la posibilidad que se va a establecer en tanto la dominacin sobre las fuerzas reactivas se invierta, para transformarse en la dominacin de de tales fuerzas sobre las fuerzas activas. Es decir que la reaccin se va a apoderar de la accin, pero siempre en tanto que reaccin, siempre manteniendo el estatuto de inferioridad: () el esclavo no deja de ser un esclavo porque triunfe; cuando los dbiles triunfan no es formando una fuerza mayor, sino separando la fuerza de lo que sta puede. (Nietzsche y la filosofa, pg. 86. El subrayado es mo.) La potencia va ms all o quiere decir otra cosa- que la cantidad de fuerza que se genere para prevalecer por sobre otra; una fuerza puede seguir siendo menor en cantidad y puede mantener la cualidad de reactiva, y as imponerse sobre la otra fuerza. Y en este sentido, lo que define a lo ms dbil es el impoder: lo que se separa de lo que puede. Es decir que lo que designa lo reactivo es la negacin, mientras que lo activo es la pura afirmacin. La posibilidad del poder mismo. El cuerpo se entiende entonces, como un espacio intraducible en algo dado; un nolugar, un espacio azarado de puro flujo pero que est siempre en tensin, que est siendo movido por la fuerza que es la irrupcin, el choque. La diferencia, que hace de las fuerzas unas reactivas y otras activas- no condiciona al cuerpo en una identidad fijada por los

opuestos, sino que ambos fluctan en ste y lo afirman con toda plenitud. Este movimiento que hace del cuerpo efectivamente un cuerpo, es ciertamente complejo, ya que es imposible situarlo, controlarlo y registrarlo en su totalidad, o sea, es imposible medir las fuerzas. Pero a la vez estamos frente a la manifestacin de las fuerzas, es decir que ambas se nos presentan, se vuelven visibles en tanto son intervenidas, afectadas unas por otras. (*As se explica que las lecturas deleuzeanas de otros autores sea una metamorfosis de doble movimiento, en tanto ellos devienen en Deleuze y viceversa). Las fuerzas no son pensadas como estatuto inalterable dentro de un sistema, sino que devienen entre s, y esta afirmacin es lo que Nietzsche va a llamar la Voluntad de Poder. 3. Las Disciplinas. El cuerpo entendido como cuerpo productivo. Para abrir la discusin sobre este tercer punto, tenemos en cuenta una serie enorme de conceptos que atraviesan el discurso del cuerpo como instrumento poltico; quisiera instalar una primera consideracin sobre el espacio de la poltica y de los mecanismos de poder ante el sometimiento de la sociedad al mandato soberano, abriendo paso a pensar los cuerpos individuales. Las formas y los mecanismos del poder se fueron generando y estableciendo en Occidente a finales de la Edad Media, utilizando como principal instrumento el sistema de Derecho, el sistema de la Ley. Esta Ley deba ejercerse efectiva y eficazmente sobre la sociedad, lo que permiti la apertura, o ms bien, oblig a concebir un poder otro, (o mejor dicho, un mecanismo distinto de poder), ya que siendo ejercido sobre un cuerpo social -hablamos aqu de una macropoltica- el poder se vea afectado por la incapacidad de controlar el grupo social en su totalidad. Por tanto, se consider la estrategia de controlar el espacio del cuerpo ntimo del sujeto desde un poder atmico, individual. Esta nueva tecnologa poltica, Foucault llamar Disciplina: tcnica de individualizacin del poder, en el que la vigilancia se ejerce en la conducta, en el comportamiento, las aptitudes de alguien y con ello produce adems la multiplicacin y mejora de sus capacidades, es decir, hacer un cuerpo mas til. Este primer alcance sobre las nuevas formas de control y sujecin de los sujetos al Derecho soberano, esta transformacin de la economa del poder, tiene su aparicin mediante dos procesos que considero fundamentales: el de la disimulacin de los castigos en los cuerpos condenados, es decir, el ocultamiento del poder ejercido sobre el cuerpo y el de la des-sujecin del cuerpo como materia nica de personificacin y foco de evidencia del poder. Esta ltima cuestin la analizaremos en el cuarto apartado. La escena de la pena jurdica y me parece correcto llamarla escena en tanto que escenario, teatro- se llevaba a cabo, hasta finales del siglo XVIII, como un acto ritual que haca absolutamente visible los procesos punitivos sobre los sujetos condenados, un espectculo del sometimiento del cuerpo como la carne ante la Ley. Un cuerpo que gritaba de dolor, que sufra heridas, que era marcado, trazado, destrozado, aniquilado dependiendo de la condena a la que estaba sujeto-. Y esta necesidad pornogrfica ante la consumacin de la ley sobre el cuerpo se afirmaba en nombre del soberano; la multitud deba estar presente, ser una suerte de voyeristas ante las sanciones, por una parte, para confirmar el poder soberano, verificando el sistema penal y por otra parte, para reconocer en s mismos una cierta empata con el supliciado y con ello obedecer la ley, a travs del miedo, del terror. Este mecanismo punitivo en la anatoma de los sujetos se disgreg y comenz a volcarse sobre una intensin de apacibilidad, de sutileza para ejercer el control sobre los cuerpos; ya no hay la exhibicin de los cuerpos condenados y la percepcin cotidiana de este teatro comienza a perderse, a ocultarse. Estos espacios de oscuridad sern

la fundamentacin de las instituciones los que sern el motor de la sociedad; a partir del XIX las sociedades no obedecan a las formas jurdicas que tenan como principio la ley, sino que pasa a ser la norma, la regulacin, la normativa, el control de los cuerpos que adems dejan de funcionar como lugar del dolor, de la tortura, de la afliccin y se rigen en un campo distinto: el de la disciplina. Se trata de sumisin y utilizacin, de funcionamiento y explicacin: cuerpo til, cuerpo inteligible. LHomme-machine () el centro de las cuales domina la nocin de docilidad que une al cuerpo analizable el cuerpo manipulable. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede ser trasformado y perfeccionado. (Vigilar y Castigar, pg.140) El cuerpo que ha sido marcado, cortado, desaparece y vuelve como un cuerpo lleno de individualidad en tanto que mantiene, ya no un registro en la carne, sino un registro en el modo de subjetividad al que se le ha introducido. Es el sujeto producto de las tcnicas que funcionan como anlisis, observacin, vigilancia, codificacin, definicin, fijacin y categorizacin; tecnologas de yo que producen un Saber sobre el sujeto y lo determinan y dominan desde estos instrumentos mltiples y heterogneos, de tal manera que constituyen el cuerpo humano como un objeto cruzado por el campo del saber, un cuerpo maquinado que tiene como propsito reformar, corregir, regular, curar, es decir que servira como una tcnica de mejoramiento. 4. La Anatomopoltica. Nuestra lucha no es contra la sangre y la carne, sino contra el poder espiritual de maldad que se encuentra en los mbitos celestiales. (La Vocacin suspendida, pg. 91). El segundo proceso que se lleva a cabo y por el cual se transforman los mecanismos del poder, tiene que ver directamente con la cita a la que acabo de referir. Klossowski en su libro La Vocacin suspendida, abre la discusin sobre los textos de tesis religiosas, en los que la experiencia de la fe del lector si bien el lector puede ser cualquiera, estara programado especialmente para creyente- se transforman en una accin de aceptacin de una realidad ficticia, es decir que no es posible leer impunemente una obra de matiz religiosa, pero cabria aqu una segunda lectura que abre paso a un tercero, entre el autor y su lector: el ateo. La lectura pone al lector de antemano ante una actitud de incredulidad, ya que tiene entre ojos al eterno inconverso, el que estando absolutamente ausente por su no adhesin, hace aumentar su presencia en la lectura. La frase citada manifiesta el poder de la orden clerical, religiosa que ejerce el terror espiritual, es decir, desde el alma. Ya no pensamos ms al cuerpo -al cuerpo material- como el centro del registro del poder, sino que es el espritu, el alma la superficie de inscripcin; el pecado es el instrumento espiritual de tortura y da pie para que el soberano tome el poder a travs de la moral. En este sentido podemos afirmar que es El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo. (Vigilar y Castigar, pg. 36).

Bibliografa Avelar, Idelber. Derrida, Jacques. La farmacia de Platn, 1975. En La diseminacin, Ed. Fundamentos, Madrid. Deleuze, Gilles. Platn y el simulacro, 1994. En La lgica del Sentido, Paids, Barcelona, 1 edicin. --------- ---------- . Nietzsche y la Filosofa, 2000. Anagrama, Barcelona, 6 edicin. --------- ---------- .Foucault, 1987. Paids, Barcelona. Foucault, Michel. Redes del Poder, 2005. En El Lenguaje libertario: antologa del pensamiento anarquista contemporneo. Terramar, La Plata, 1 edicin. --------- ---------- . Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, 2002. Siglo veintiuno, Buenos Aires, 1 edicin. Klossowski, Pierre. La Vocacin suspendida. 1975, Ediciones Era, Mxico D.F. 1 edicin. Platn, Fedn, 1871. En Obras completas, ed. de Patricio de Azcrate, vol. V, Madrid.