A RUNA

Georg Simmel

A grande luta entre a vontade do esprito e a necessidade da natureza, o balano entre a alma que aspira elevao e a gravidade que tende a descer, alcanaram, respectivamente, uma paz verdadeira e uma equao exata somente em uma nica arte: a arquitetura. A autonomia do material na poesia, na pintura e na msica serve, muda, o pensamento artstico. Na obra concluda, ele aspirou matria em si, tomou-a como que invisvel. Mesmo na escultura, o pedao de mrmore palpvel no a obra de arte; a contribuio do que prprio da pedra ou do bronze para ela atua apenas como meio de expresso da viso anmica criadora. A arquitetura, no entanto, utiliza e divide a gravidade e a fora da matria segundo um plano s possvel na alma, e apenas internamente a este que a matria atua com sua essncia imediata; ela como que realiza aquele plano com suas prprias foras. Esta a mais sublime vitria do esprito sobre a natureza - assim como se guia uma pessoa de maneira tal que nossa vontade seja por ele realizada, no pela subjugao de sua prpria vontade, mas pela prpria, de modo que a direo de sua autonomia sustente nosso plano. Este balano singular entre a matria mecnica, pesada, passivamente resistente presso e a espiritualidade enformante, que impele ao alto quebrase, no entanto, no instante em que o edifcio rui, pois isso no significa outra coisa seno que as meras foras da natureza comeam a predominar sobre a obra humana: a equao entre natureza e esprito desloca-se em favor da natureza. Este deslocamento toma-se uma tragicidade csmica que na nossa percepo leva qualquer runa para a sombra da melancolia, pois o desabamento aparece agora como a vingana da natureza pela violao que o esprito lhe impingiu, por meio da formao segundo sua imagem. Todo o processo histrico da humanidade constitui o predomnio paulatino do esprito sobre a natureza, que ele encontra fora de si - mas de certa maneira tambm em si. Tendo ele, nas outras artes, curvado as formas e acontecimentos desta

natureza a seus mandamentos, diversamente, a arquitetura forma suas massas e foras prprias imediatas, at que elas dem, como que de si, a visibilidade da idia. Mas somente enquanto a obra existe em sua perfeio que as necessidades da matria se juntam liberdade do esprito, que se expressa totalmente a vivacidade do esprito nas foras meramente pesadas e sustentantes daquela. Mas no momento em que o desabamento do edifcio destri a coerncia da forma, os partidos separam-se novamente e explicitam sua inimizade original, que perpassa o mundo: como se a formao artstica houvesse sido apenas um ato de violncia do esprito, ao qual a pedra se submeteu a contragosto, como se ela deitasse fora paulatinamente essa canga e retomasse s leis autnomas de suas foras. Mas, com isso, a runa torna-se, no obstante, um fenmeno mais significativo e pleno de sentido que os fragmentos de outras obras de arte destrudas. Uma pintura, da qual partculas de cor tenham cado, uma esttua com membros mutilados, um texto potico antigo, do qual palavras e versos se perderam - todos atuam somente a partir do que neles ainda existe de formao artstica ou daquilo que a fantasia pode construir baseando-se nesse resto: sua viso no constitui nenhuma unidade esttica, ela no oferece nada mais que uma obra de arte subtrada de determinadas partes. Ao contrrio, a runa da obra arquitetnica significa que naquelas partes destrudas e desaparecidas da obra de arte outras foras e formas - aquelas da natureza cresceram e constituram uma nova totalidade, uma unidade caracterstica, a partir do que de arte ainda vive nela e do que de natureza j vive nela. Certamente, no que se refere finalidade que o esprito materializou no palcio e na igreja, no castelo e no trio, no aqueduto e nos monumentos, sua forma desmoronada constitui um acaso desprovido de sentido; somente um novo sentido acolhe este acaso, abarcando-o junto com a formao espiritual numa unidade no mais fundamentada em uma finalidade humana, mas na finalidade profunda, onde esta configurao espiritual e o tecer das foras naturais inconscientes superam suas razes comuns. Por isso, falta a algumas runas romanas, no importando quo interessante elas sejam, a seduo especfica da runa: na medida em que notadamente se percebe nelas a destruio pelo homem; posto que isso contradiz a oposio entre obra humana e efeito da natureza, na qual se apia o significado da runa como tal. 2

Tal contradio gera no apenas a atividade positiva do homem, mas tambm sua passividade, se e por que o homem passivo atua como mera natureza. Isso caracteriza algumas runas de cidade que ainda so habitadas, como ocorre freqentemente na Itlia fora das grandes avenidas. Aqui temos o peculiar na impresso: os homens, apesar de no destrurem a obra humana -sendo, antes, a natureza responsvel por isso -, deixam-na ruir. Este deixar acontecer , no obstante - visto da perspectiva da idia do homem -, por assim dizer uma passividade positiva. O homem faz-se com isso cmplice da natureza e agente da atuao desta, que vai no sentido oposto sua prpria essncia. Esta contradio toma da runa habitada o equilbrio entre o sensitivo e o supra-sensitivo, com o qual as tendncias opostas da existncia atuam na runa abandonada, e lhe do aquilo que problemtico, aflitivo, freqentemente insuportvel, com o qual estes stios que escapam vida continuam, no entanto, a atuar sobre ns como moldura de uma vida. Dito de outra maneira: o que constitui a seduo da runa que nela uma obra humana afinal percebida como um produto da natureza. As mesmas foras que, por meio da decomposio, da enxurrada, do desmoronamento e do crescimento da vegetao, proporcionam montanha sua forma comprovaram-se aqui efetivas na runa. Mesmo a seduo das formas alpinas, que nas mais das vezes so macias, casuais e artisticamente no-fruveis, sustenta-se no jogo recproco de duas direes csmicas: elevao vulcnica ou sobreposio gradual de camadas ergueram a montanha, chuva e neve, decomposio e deslizamento, dissoluo qumica e o efeito da vegetao invadindo gradualmente serraram e escavaram o cume, deitaram abaixo partes de cima, dando assim ao contorno a sua forma. Nela sentimos a vivacidade daquelas direes de energias diversas e, abstraindo de todo formal-esttico, sentindo instintivamente em ns mesmos esta

contradio, percebemos a importncia da forma, na qual elas se encontravam em uma unidade. Na runa elas so repartidas em fraes da existncia ainda mais distantes. O que erigiu o edifcio foi a vontade humana, o que lhe confere sua aparncia atual o poder da natureza, mecnico, rebaixador, corrosivo, demolidor. Mas ela, entretanto, no permite que a obra afunde na informidade da mera matria - desde que se trate ainda de uma runa e no de um monte de pedras. Surge, pois, uma nova forma, que, da perspectiva da natureza faz 3

sentido, concebvel e diferenciada. A natureza fez da obra de,arte o material para sua formao, como antes a arte se servira da natureza como sua substncia. Na estratificao de natureza e esprito trata-se de apresentar, seguindo seu ordenamento csmico, a natureza como o alicerce, a matria ou o produto semimanufaturado e o esprito como o formador definitivo, coroador. A runa inverte este ordenamento, na medida em que o que foi elevado pelo esprito torna-se objeto das mesmas foras que formaram o contorno da montanha e a margem do rio. Se surgiu, deste modo, uma significao esttica, ela se ramifica da mesma maneira em uma significao metafsica, como foi revelado pela ptina no metal e na madeira, no marfim e no mrmore. Foi com ela tambm que um mero processo natural agarrou a superfcie da obra humana e deixou uma pele cobrir inteiramente a original. A harmonia misteriosa: o fato de a construo tornar-se mais bela, por meio do qumico e do mecnico; o fato de o proposital tornar-se aqui - pelo casual e no impositivo - algo visvel e novo, freqentemente mais belo e novamente unitrio, isto constitui a seduo fantstica e metafsica da ptina. Preservando esta seduo, a runa chega a alcanar ainda uma segunda seduo: a destruio da forma espiritual pela atuao das foras naturais, aquela inverso do ordenamento tpico, ser percebida como um retorno "boa me" - como Goethe chamou a natureza. O fato de que tudo que humano "vem do p e ao p retomar" eleva-se aqui alm de seu niilismo montono. Entre o "ainda no" e o "no mais" existe um trao do esprito, cujo trajeto j no mostra mais, em realidade, sua altura, mas que, farto da riqueza desta sua altura, desce para seu torro natal - assim como o "momento fecundo", para o qual aquela riqueza constitui um modelo que a runa tem como antecedente. O fato de a violao da obra da vontade humana, mediante o poder da natureza, poder ter um efeito esttico tem como pr-requisito a condio de o direito da mera natureza nunca ter sido completamente extinto nesta obra, apesar de ela ter sido formada pelo esprito. Com respeito sua matria, sua realidade, ela sempre permaneceu natureza, e se esta volta agora a predominar, ela executa com isso apenas um direito que at ento estivera em desuso, mas ao qual ela nunca renunciou. Por isso a runa tem to amide um efeito trgico - mas no triste. Isto porque a destruio no algo sem sentido 4

vindo de fora, mas a realizao de uma direo colocada no mais profundo estrato de existncia do destrudo. Por isto falta tantas vezes a impresso esteticamente satisfatria - ligada ao trgico ou eqidade secreta da destruio quando designamos um homem como uma "runa", pois, se aqui o sentido tambm que as camadas da alma denominadas, em um sentido restrito, naturais - os instintos ou recalques afetos ao corpo, as preguias, o casual, o que se refere morte - predominam sobre o especificamente humano, o que valorizado pela razo, ento justamente no se consuma com isso, para nosso sentimento, um direito latente daquelas direes. Antes, tal direito sequer existe. Consideramos - no importando se correta ou incorretamente - que tais efeitos rebaixantes dirigidos contra o esprito, como o homem em seu sentimento mais profundo cr, no habitam a essncia humana; sobre tudo o que lhe exterior estas tendncias tm um direito, que nasceu com elas, mas no sobre o homem. Por isso - abstraindo de outras observaes e complicaes -, o homem como runa mais triste que trgico e carece daquela quietude metafsica que se insere na queda da obra material, como que a partir de um a priori profundo. Aquele carter de retomo ao lar apenas uma interpretao da paz, cujo ambiente se encontra ao redor da runa, ao lado daquele outro no qual ambas as potncias do mundo - a aspirao ao alto e a queda para baixo coatuam para criar uma imagem imvel de uma existncia puramente natural. Expressando esta paz, a runa une-se paisagem a sua volta, assim como rvore e pedra nela se ligam; ao contrrio, o palcio, a vila e a casa de campo, mesmo onde eles se conformam melhor ao ambiente de sua paisagem, provm sempre de um outro ordenamento das coisas e s associam-se posteriormente ao ordenamento da natureza. No edifcio muito antigo que est no campo, mais especialmente na runa, nota-se amide uma peculiar igualdade de colorao com a tonalidade do cho a seu redor. A causa deve ser de alguma maneira anloga quela que produz a seduo do tecido velho. Por mais heterogneas que tenham sido suas cores como novas, o longo destino comum, a secura e a umidade, o calor e o frio, a frico por fora e o amolecimento por dentro, atingindo-as todas atravs dos sculos, trouxeram consigo uma unicidade de tom, uma reduo a um mesmo indicador geral de cor, que nenhum tecido novo consegue imitar. Aproximadamente da mesma maneira, os influxos da 5

chuva e do sol, do medrar da vegetao, do calor e do frio tomaram semelhantes as tonalidades de cor do edifcio abandonado a estas intempries e as da terra entregue ao mesmo destino: elas afundaram o realce que outrora as diferenciava na unidade pacfica do co-pertencer. E de um outro lado, ainda, a runa traz a impresso da paz. De um lado daquele conflito tpico tivemos sua forma e seu simbolismo puramente exteriores: o contorno da montanha determinado por meio da constituio e do desmoronamento. Considerando, entretanto, o outro plo da existncia, a impresso da paz vive inteiramente no mbito da alma humana, neste campo de batalha entre a natureza, que ela prpria , e o esprito, que ela prpria . Na nossa alma, as foras, que podemos nomear apenas pela comparao espacial de aspirao elevao, constroem ininterruptamente. E

ininterruptamente elas so quebradas, desviadas, rebaixadas pelas outras, que atuam em ns como nossa apatia, vileza e nosso - no mal sentido -"apenas natural". A partir da medida e do modo como elas se misturam, resulta em cada momento a forma de nossa alma. Mas ela nunca alcana - nem com a vitria decisiva de uma parte, nem com um compromisso entre ambas - um estado definitivo, pois no apenas o ritmo inquieto da alma no admite tal estado definitivo, mas principalmente h por trs de cada fenmeno singular, de cada impulso singular algo que continua a existir; permanecem exigncias que no levam a deciso momentnea quietude. Desta maneira o antagonismo destes dois princpios recebe algo de inconclusivo, sem forma e que explode qualquer moldura. Nesta inconclusibilidade do processo moral, nesta carncia profunda de uma configurao arredondada que consegue uma quietude plstica, impostas pelas interminveis exigncias de ambas as partes da alma, encontra-se, talvez, o ltimo motivo formal para a inimizade das naturezas estticas contra as naturezas ticas. Onde miramos esteticamente, exigimos que as foras opostas da existncia cheguem a algum equilbrio, que a luta entre o alto e o baixo cesse; mas, contra elas, somente uma forma que concede uma viso defende-se do processo moral-anmico, com seu interminvel acima e abaixo, sua contnua transposio de limites, com a inesgotabilidade das foras contrrias que nele esto em jogo. A forma profunda, que envolve a runa como um sacro crculo encantado, traz, 6

entretanto, esta constelao: que o obscuro antagonismo que condiciona a forma de toda existncia - uma vez atuando no mbito das meras foras da natureza, uma outra no mbito da vida anmica por si s e uma terceira vez, como em nosso objeto, ocorrendo entre a natureza e a matria - tambm aqui no reconciliado em um equilbrio, antes, ele deixa um lado preponderar e o outro afundar no aniquilamento, e, assim, oferece, no obstante, uma imagem com forma segura, que permanece imvel. O valor esttico da runa unifica o desequilbrio, o eterno devir da alma que luta consigo mesma, com o contentamento formal, com a delimitao fixa da obra de arte. Por isso, onde no h mais restos da runa suficientes para fazer sentir a tendncia elevao, ela perde sua seduo metafsico-esttica. Os restos das colunas do Forum Romanum so simplesmente feios e nada mais, enquanto uma coluna espedaada at a metade pode desenvolver um mximo de seduo. Sem dvida, aquela tranqilidade facilmente associada a um outro motivo: o carter de passado da runa. Ela o stio da vida, do qual a vida se separou - isto no algo simplesmente negativo e nem um pensamento acrescentado, como nas incontveis coisas que outrora flutuaram na vida, que foram casualmente lanadas sua margem, mas que, com respeito sua essncia, poderiam ser novamente levadas por sua correnteza, mas sim a vida que com sua riqueza e suas mudanas uma vez habitou a. Aqui temos um presente imediatamente visvel. A runa cria a forma presente de uma vida passada, no segundo seus contedos ou restos, mas segundo seu passado como tal. Isto constitui tambm a seduo das antiguidades, sobre as quais somente uma lgica limitada poderia afirmar que uma imitao absolutamente exata se lhes igualaria em valor esttico. No importa se somos trados em um caso especfico com aquele fragmento que temos perante os olhos, dominamos espiritualmente todo o perodo desde seu surgimento. O passado com seus destinos e suas mudanas reunido neste momento de observao esttica. Aqui - como em relao runa, esta elevao e preenchimento mximos da forma presente do passado atuam energias to profundas e sintetizadoras de nossa alma que a separao cortante entre viso e pensamento se toma completamente insuficiente. Uma totalidade anmica atua e abrange - da mesma maneira como seu objeto funde a oposio entre passado e presente em uma forma unitria - toda a extenso da viso corporal 7

e da espiritual na unidade da fruio esttica, que se enraza sempre em uma unidade mais profunda que a unidade esttica. Assim, finalidade e acaso, natureza e esprito, passado e presente afrouxam neste ponto a tenso entre suas oposies, ou antes, guardando, preservando essa tenso, elas conduzem, no obstante, a uma unidade da imagem externa, da atuao interna. como se fosse necessrio que primeiro um pedao da existncia russe, para esta se tomar to sem resistncia s correntes e foras que vm de todas as direes da realidade. Talvez seja esta a seduo da queda, da decadncia: ir alm de seu mero lado negativo, de seu mero estado rebaixado. A cultura rica e multifacetada, a capacidade ilimitada de impressionar e a compreenso aberta a todos os lados, que so prprios das pocas decadentes, significam justamente o encontro de todas as aspiraes contrrias. Uma justia que equilibre, liga o encontro desenfreado de tudo que cresce apartando-se e contrapondo-se na queda, vindo daqueles homens e daquela obra humana, que agora apenas continuam cedendo, mas no podem mais criar e manter, a partir de suas prprias foras, suas formas.

Extrado de: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. 1998. p. 137-144.