UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES DE ACATLAN

DERECHO

Grupo: 1114

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

PROFESORA: REYES MARTNEZ VIRGINIA

INTEGRANTES: HERNNDEZ VELASCO LUIS ALBERTO

CICLO

ESCOLAR:

2011-2012

INTRODUCCIN
En este trabajo se presenta el estructural- Funcionalismo partiendo de que es Estructuralismo y Funcionalismo. El Estructuralismo desde su origen da una descripcin y tesis sobre el tema entre la de levi-strauss que dice que el orden estructural, productor de sentido, es una sintaxis. Contiene tambin el anlisis del concepto de estructura social que se puede consolidar en seis puntos que se refieren a que el concepto de estructura social es: macro sociolgico y objetivo, los elementos que integran la estructura social son radicales desde el punto de vista analtico, son relativamente estables como la sociedad misma, diferencian objetivamente a la sociedad, se imponen socialmente y por ltimo los elementos son inter-funcionales. Tambin se abarcan los temas relevantes en el estructuralismo en el cual se desarrollan dos temas los cuales han sido particularmente fecundados en el anlisis de los mitos y de los sistemas de parentesco. El funcionalismo es tambin otro tema que se analizara. Este tubo un auge en el ao de 1959 cuando el profesor Kinsgsley Davis en su discurso presidencial a la American Sociolgical Association y donde se construye al funcionalismo en el equivalente del anlisis sociolgico mismo. La Organizacin social del funcionalismo que analizaremos se refiere a la de el papel que cada quien desarrolla en la sociedad y la importancia que puede tener al cual se le denomina status. La accin social segn weber dice que es aquella actividad humana que esta orientada por las acciones de otros hombres es decir que actuamos en la sociedad esperando una reaccin determinada del individuo con el que estamos interactuando. Y por ultimo se vera el tema central que es el estructural-funcionalismo donde se dice cuando comenz, el objetivo, los principales postulados, un ejemplo que es un poco burdo y como pone a la sociedad como un enorme casillero en el cual cada individuo tiene un status social y una actividad a desempear; en este se encuentran las teoras de Robert Merton, Talcott Parsons, de la accin, The Political System y sociolgica en estados unidos; y una critica al estructural funcionalismo.

ESTRUCTURALISMO
El Estructuralismo es una compleja corriente de pensamiento, de origen europeo, a cuya gnesis se suele asociar los nombres de Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) y de Claude Lvi-Strauss. En trminos muy generales, lo primero que cabe decir es que el estructuralismo no se reduce a la utilizacin de la nocin de estructura, harto difundida en las ciencias sociales por parte de todos los enfoques tericos. Radcliffe-Brown fue un socilogo y etnlogo ingls, profesor en Chicago y en Oxford, que investig con un mtodo comparativo los "principios estructurales" de las relaciones humanas. Tambin se lo asocia con los orgenes del Funcionalismo, En tiempos recientes se le ha criticado por encontrar en sus desarrollos cierta confusin entre modelo y realidad, as como por cierta reduccin de la nocin de estructura a una mera articulacin de elementos empricos. Claude Lvi-Strauss, antroplogo francs (en realidad, de origen belga), profesor del "College de France", es autor, entre muchas otras obras, de "Anthropologie Structurelle", cuya leccin vamos a seguir para tratar de aclarar qu es el estructuralismo. Segn Strauss, el origen del anlisis estructural est en la "revolucin lingstica" (Saussure-Troubetskoy), que ms all de una transferencia de mtodos de investigacin desde el campo del lenguaje hacia el campo de la sociedad, lleg a afirmar que todos los fenmenos sociales -incluso los polticos, por supuesto- son "tambin" fenmenos lingsticos. En el enfoque de Lvi-Strauss, no se trata de aplicar una hermenutica1 que devele "el sentido oculto del texto explcito" sino de ver a los "fenmenos de sentido" como manifestaciones de un juego estructural cuya explicacin hay que buscar en un nivel distinto del empricamente percibido. En palabras ms simples, no es cuestin de buscar un cdigo que "traduzca" lo que un elemento significa y explique cul es su sentido ms all de su apariencia externa, sino de comprender que ese sentido es conferido por un "juego estructural", vale decir, por las relaciones del elemento con otros en el interior de una estructura, y por los factores definidores de tales relaciones. Dice Lvi-Strauss que "la revolucin fonolgica consiste en el descubrimiento de que el sentido resulta siempre de la combinacin de elementos que no son de por s significantes. En mi perspectiva, el sentido no es nunca un fenmeno primario". En definitiva, el orden estructural, productor de sentido, es una "sintaxis". En principio nosotros la conocemos slo por sus productos, sus efectos; y la definimos luego por las relaciones que vinculan entre s a los elementos y les confieren un "valor de posicin" similar al que adquieren los fonemas de la Lingstica en el contexto de una frase.

Hermenutica: Es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria.

Esos elementos y sus relaciones -dice Althusser en "Pour Marx"- determinan "los lugares y las funciones desempeadas por los seres y los objetos reales. Los verdaderos sujetos de la investigacin no son, entonces, los ocupantes de esos lugares o los funcionarios de tales funciones, sino los definidores y distribuidores de esos lugares y funciones". Esas relaciones, por ser tales, "no se pueden pensar como sujetos" y son "irreductibles a toda intersubjetividad antropolgica". Esta visin tiene profundas consecuencias en cuanto al modo de investigar lo social y particularmente lo poltico, ya que pone el acento en el carcter significante y productor de sentido de los vnculos relacionales y de sus valores posicionales emergentes, orientando en definitiva la investigacin hacia los factores "definidores y distribuidores" de tales relaciones, superando as el clsico enfoque centrado en las designaciones y roles formales de los entes institucionales, o en los desempeos personales. El estructuralismo -tal como Lvi-Strauss lo entiende- no acepta que pueda realizarse una integracin totalizadora de los diversos niveles estructurales de una realidad compleja, ni procediendo por homologa estructural ni definiendo una estructura como causa y a las otras como efecto. En esto el estructuralismo difiere notablemente del marxismo clsico. Dice Lvi-Strauss, por ejemplo, que "toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos...pero los diferentes sistemas de smbolos cuyo conjunto constituye la cultura son irreductibles entre s". En las ciencias sociales, el concepto de estructura puede ser entendido de dos modos diferentes pero complementarios. En un sentido amplio, una estructura es el sistema abarcativo que contiene a los casos particulares; es la "regla de variabilidad" de esa pluralidad de conjuntos que surgen como variantes de su combinatoria. En un sentido estricto, las estructuras no pertenecen al orden de la realidad emprica: son pautas "inventadas" a partir de ella para cumplir, como los modelos, la funcin de hacerla inteligible. En sentido estricto, el estructuralismo define, pues, a la estructura como una construccin racional del pensamiento, y reprocha por consiguiente al funcionalismo su concepcin "realista" de la funcin y su idea de que toda la sociedad converge en ella. Lvi-Strauss consideraba que el funcionalismo es "una forma primaria del estructuralismo" y agregaba: "decir que una sociedad funciona es una perogrullada2, pero decir que todo, en una sociedad, funciona es un absurdo"3 ANALISIS DEL CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL Parece metodolgicamente necesario intentar definir con independencia los conceptos, de acuerdo con la naturaleza de los fenmenos que corresponden a
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Perogrullada: Verdad que por muy conocida o evidente es necedad decirla. http://www.eumed.net/libros/2007b/300/29.htm

cada ciencia. En relacin con el concepto estructura social es necesario descubrir las races de una posible uniformidad bsica. El anlisis comparativo de los grandes sistemas sociolgicos y de las investigaciones empricas ms importantes se puede concluir que existe una zona de convergencia entre los socilogos, que puede condensarse en los siguientes postulados o caractersticas: 1) El concepto de estructura social es macro sociolgico y objetivo, es decir, hace referencia a la sociedad como conjunto unitario y a ciertos elementos que la constituyen al margen de la existencia individual de sus miembros. 2) Los elementos que integran la estructura social son radicales desde el punto de vista analtico, esto es, aparecen en la literatura sobre el tema de cuadros ltimos de referencia en la explicacin positiva de los fenmenos sociales. 3) Son relativamente estables: como la sociedad misma, se renuevan y transforman, pero manifiestan histricamente cierta lentitud en sus cambios que permiten distinguirlos de otros ms episdicos y transitorios, conocidos en la literatura sobre el tema como cambios coyunturales. 4) Diferencian objetivamente a la sociedad, agrupando a los individuos y grupos en grandes conjuntos homogneos al margen de su advertencia y de su voluntariedad. De la misma manera que determinados rasgos psicolgicos configuran la estructura de la personalidad y permiten a los psiclogos crear ciertas tipologas que ayudan a la investigacin ulterior del psiquismo humano, y el predominio de ciertos modelos valorativos configura y distingue unas reas culturales de otras, los elementos que integran las estructuras sociales crean ciertas semejanzas y diferencias entre individuos que los equiparan socialmente y que pueden ser o no conocidas por los mismos interesados. 5) Los elementos estructurales se imponen socialmente y condicionan el comportamiento. 6) Por ltimo, como sexta caracterstica, los elementos que integran la estructura son inter-funcionales, ejercen funciones objetivas, semiautomticas y observables. La funcionalidad de la estructura no tiene carcter teleolgico, ni es de suyo buena ni mala; constituye su proyeccin dinmica sobre la sociedad y no puede calificarse de buena o mala, til o daosa por referencia a criterios culturales de orden tico o jurdico.4 Estas caractersticas, inducidas del anlisis comparativo de la literatura sociolgica sobre el tema, permiten identificar las estructuras que se configuran
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Francisco A. Gomezjara, Sociologia, Editorial Porra, Pag.48-50, Mxico 1986

histricamente segn las circunstancias de espacio y tiempo. En las sociedades primitivas, la estructura social consiste en el sistema de parentesco, como ensean con absoluta uniformidad G. P. Murdock, A. R. Radcliffe-Brown, R. Firth, C. LviStrauss y dems antroplogos contemporneos. En las modernas sociedades de Occidente, el sistema de parentesco ha perdido importancia estructural y se ha visto reemplazado por sistemas industriales, econmicos y polticos nuevos, que no es posible detallar aqu. En sntesis, la estructura social puede formularse en un concepto inducido histricamente del proceso cientfico y de la evolucin de las sociedades de Occidente, diciendo que es el conjunto articulado de elementos reales coextendidos a la sociedad, radicales desde el punto de vista analtico y relativamente estables, que la diferencian objetivamente, se imponen a los individuos y grupos, condicionan su comportamiento y son inter-funcionales. Los elementos o variables que integran la estructura de las sociedades industrializadas de Occidente son los cuadros bsicos ocupacionales-industriales, econmicos, polticos y, en algunas sociedades, los jerrquico-polticos u otros.5 TEMAS RELEVANTES EN EL ESTRUCTUALISMO Las obras de los antroplogos estructuralistas abordan mayoritariamente un conjunto de temas que estn estrechamente relacionados con el quehacer de los lingistas. Entre ellos resaltan la mitologa, el parentesco, el totemismo6, los rituales, el arte y otros fenmenos culturales, que son siempre abordados como sistemas simblicos de oposiciones binarias. Entre estas materias, el estructuralismo ha sido particularmente fecundo en el anlisis de los mitos y de los sistemas de parentesco (Haidar, 1990: 159-160). a) Pensamiento mgico

Si se parte de que existe una identidad en el pensamiento humano, en el sentido de que todos los seres humanos estn dotados de la capacidad de raciocinio y que las reglas de la lgica son constantes (Vern, 1977: XIV), el pensamiento mgico no puede ms que considerarse como un sistema epistemolgico con la misma validez lgica que la ciencia. De acuerdo el estructuralismo antropolgico, la magia y la ciencia no se oponen.

www.mercaba.org/Rialp/E/estructuralismo_sociologia.htm
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Totemismo: Conjunto de creencias y manifestaciones espirituales y sociales vinculadas a un ttem.

El pensamiento mgico no es un comienzo, un esbozo 7, una iniciacin, la parte de un todo que todava no se ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la ciencia, salvo la analoga formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de expresin metafrica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, sera mejor colocarlas paralelamente como dos modos de conocimiento en cuanto a resultados tericos y prcticos (Lvi-Strauss). El estructuralismo no niega el hecho de que la ciencia tenga mejores resultados que la magia en lo que toca a la teora y a la eficacia de las soluciones que ofrece como medio de acercamiento a los fenmenos del entorno humano. Sin embargo, es enftica al hecho de que ambas operan bajo las mismas reglas lgicas cuyas formalidades y reglas ya no son objeto de estudio antropolgico. Lo que afirma la antropologa estructuralista es que la diferencia entre ambas radica en el significado de los elementos relacionados en un fenmeno en el contexto social y la manera en la que abordan el problema. Si se afirma que la ciencia produce mejores resultados, conviene matizar esta afirmacin. Desde el enfoque estructuralista, la eficacia simblica de un modo de conocimiento depende no slo de su xito como medio entre el ser humano y el entorno al que pretende manipular, sino tambin de los sujetos que se encuentran involucrados en esos procedimientos. Los miembros de una sociedad comparten smbolos y signos, sus significados y un conjunto de creencias (mitos) sobre ellos. Para que un sistema epistemolgico sea eficaz, es necesario que los involucrados en la manipulacin simblica de un fenmeno compartan el sistema de creencias (Lvi-Strauss, 1977: 178). b) Parentesco

La visin estructuralista del parentesco parte de que el matrimonio es la base de la sociedad en tanto que permite establecer vnculos entre distintos grupos por medio de la unin de sus miembros. La orientacin estructuralista en el anlisis antropolgico del parentesco recibe el nombre de teora de la alianza. Mientras que para los funcionalistas-estructurales la importancia del parentesco se encontraba en la descendencia de un matrimonio y las reglas que definen la herencia en cada sociedad, para los estructuralistas la esencia de esa institucin es la alianza matrimonial. Este concepto abarca no slo el lazo conyugal entre los miembros de un matrimonio, sino los vnculos que se crean entre los grupos de los que estos provienen. Las reglas matrimoniales en cada sociedad tienen su base en la prohibicin del incesto, que obliga a los varones a renunciar a los derechos sobre las mujeres de su propio grupo y les obliga a intercambiar mujeres con los hombres de otros grupos (Hritier, 2008: 9). Lo que han descubierto los especialistas es que en
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Esbozo: Aquello que puede alcanzar mayor desarrollo y perfeccin.

todos los sistemas de parentesco conocidos son los hombres los que intercambian mujeres, pero no ocurre lo contrario. Lo que intercambian los grupos no son personas, sino smbolos, y en el caso de las mujeres lo que adquiere un grupo mediante el reclutamiento de esposas es la capacidad de reproducirse. Para Francoise Hritier las diferencias biolgicas entre el hombre y la mujer son la base de una atribucin diferenciada de significado para los sexos, y que hasta el momento no se ha conocido un solo sistema donde las mujeres no se encuentren sometidas al hombre por causa de la valoracin diferenciada de los sexos. Las partes relacionadas por un matrimonio constituyen el tomo del parentesco. Es una estructura bsica, compuesta por un hombre y una mujer unidos en matrimonio, su descendencia y el hermano de la esposa. La presencia de estos cuatro elementos implica la formacin de ciertos vnculos entre ellos. Los esposos estn unidos por el lazo conyugal, su descendencia est unida a ellos por un vnculo de filiacin, y entre el esposo y el hermano de su esposa se establece una relacin de alianza. El valor de cada vnculo y las obligaciones que se contraen a partir de l son establecidos por las reglas de cada cultura. Ya que la prohibicin universal del incesto obliga a los hombres a buscar esposas fuera de sus grupos de origen, los sistemas de parentesco refuerzan la cohesin social haciendo ms densa la red de relaciones que se establecen entre distintos grupos. Lvi-Strauss descubri que las reglas de los sistemas simples de parentesco no slo definen cules son las categoras incestuosas para los miembros de una sociedad (es decir, establece con quines no es posible contraer el matrimonio o tener relaciones sexuales), adems prescriben la categora de personas donde debe buscarse el futuro cnyuge. En los sistemas complejos la eleccin de la pareja es decisin de cada persona (tal como ocurre en las estructuras de parentesco de Occidente) Existen adems otros tipo de sistemas intermedios, semi complejos, donde el sistema de parentesco prohbe el matrimonio con ciertas categoras de parientes y ampla el nmero de categoras donde se encuentra el potencial cnyuge de ego.8

Francisco A. Gomezjara, Sociologia, Editorial Porra, Pg.261-269, Mxico 1986

EL FUNCIONALISMO
El funcionalismo o estructural-funcionalismo es, segn los historiadores de la sociologa norteamericana, la tercera etapa de la ciencia social es ese pas. La primera etapa es la de los pioneros que podemos considerar que va desde fines del siglo pasado hasta 1920; cuando se plantea el problema de legitimidad de la sociologa. La segunda es una etapa empirista de atencin preferente a fenmenos sociales aislados como la prostitucin, la masificacin9 de las ciudades, el crimen, etc. La tercera etapa que empieza con prosperidad a la Segunda Guerra Mundial es eminentemente terica y esta dominada por el funcionalismo.10 Para Fucito una estructura se define como: un conjunto de relaciones relativamente estable entre las partes de un conjunto.11 El mximo representante terico del funcionalismo es sin duda el profesor de la Universidad de Harvard; Talcott Parsons (1902-19XX) ha sido uno de los ms influyentes pensadores en el desarrollo de la sociologa acadmica norteamericana. Inspirado en las ideas de Weber, Pareto y Durkheim, desarrollo su teora del sistema social como un todo estructurado y definido a partir de las acciones sociales de los hombres, orientadas a su vez por otros sistemas como el psicolgico, el ambiental y principalmente, el cultural. Sus aportes tericos estn contenidos en numerosos artculos y en sus dos libros principales: La estructura de la accin social (1937) y El sistema social (1951). El momento cumbre del funcionalismo se puede situar en 1959 cuando el profesor Kinsgsley Davis en su discurso presidencial a la American Sociological Association construye al funcionalismo en el equivalente del anlisis sociolgico mismo. Por otra parte, de una forma latente, podemos considerar el surgimiento de la teorizacin parsoniana como una compresin terica a la gran crisis del sistema capitalista americano que se inicia en 1929. ORGANIZACIN SOCIAL DEL FUNCIONALISMO De acuerdo con el funcionalismo, la organizacin social surge de la relacin entre papel y el status. Ello significa que as como cada papel contiene una serie de normas implcitas, tambin leva asociado un determinado prestigio social al cual se le da el nombre de status. El concepto se refiere a la opinin que el conjunto de la sociedad tiene de cada papel. As, un padre de familia tiene probablemente mas

Masificacin: adaptacin de un grupo o de un fenmeno, mediante la supresin de sus caracteres diferenciados, a las caractersticas de las masas o de los sectores ms amplios de la sociedad.
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Marsal Francisco-Benjamn Oltra, Nuestra Sociedad: Introduccin a la Sociologa , Editorial Vicens-vives, Espaa 1980, Pg. 14
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Felipe Fucito, Sociologa General, Editorial Universidad, Buenos Aires 1999, Pg. 102.

status que un soltero; un banquero ms que un elevadorista, y un msico de moda tiene ms status que un organillero. Un autor funcionalista afirma que el status es una especie de marca de identificacin social que coloca a una gente en relacin con otra y que siempre implica algn tipo de papel. Es decir, el status proviene de la percepcin que la sociedad o un sector de ella- tiene acerca de determinada actividad o de determinado factor de prestigio. La interpretacin de la sociedad dada por el funcionalismo y sus principales tericos se presenta en tres niveles. El ms alto por el que empez Parsons tiene como objeto la accin social humana en general y cualquier relacin interpersonal pero vista desde el punto de vista del actor; un actor que se orienta siempre hacia determinados valores y cuya conducta es regulada por normas. Este punto del actor vista es extrado de Max Weber y aplicado mucho ms universalmente que el socilogo alemn.12 LA ACCION SOCIAL VISTA DESDE DISTINTOS ENFOQUES La accin social, afirma Weber, es aquella actividad humana que esta orientada por las acciones de otros hombres. Es decir, que cada vez que actuamos socialmente estamos suponiendo una respuesta por parte de otros individuos. Un claro ejemplo de accin social es el intercambio de mercancas. En este proceso, el vendedor ofrece su mercanca porque supone que se encontrara a su vez con un comprador, que entre los dos habr formas de pago establecidas, que acaso se requiera un regateo previo, etc. Weber clasifica a la accin social a partir de la orientacin del individuo que la realiza: 1. Racional con arreglos a fines (guiada por la reflexin y el clculo) 2. Racional con arreglo a valores (guiada por convicciones morales y ticas) 3. Afectiva (guiada por los sentimientos) 4. Tradicional (guiada por la costumbre) La diferencia entre los cuatro tipos de accin esta dada por el grado de vinculacin entre medio y fin. En otras palabras, una accin ser en verdad racional cuando este orientada por un fin previamente considerado por el propio actor. Sin embargo, las acciones mas frecuentes son las tradicionales regidas por la costumbre- y las afectivas, que provienen de los sentimientos.

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Cristina Puga-Jacqueline Peschard, Hacia la Sociologa, Pearson Prentice Hall, Mxico 2008.

Un segundo nivel, tambin abstracto13, es el que desarrollo, sobre todo, el discpulo de Parsons Marion Levy. Levy trata de encontrar los requisitos funcionales que son indispensables para que toda sociedad exista y sin los cuales cualquier sociedad deja de existir. Estos requisitos funcionales son ocho: reclutamiento sexual, diferenciacin social, conocimientos compartidos, fines compartidos, la socializacin y el control afectivo de las conductas subversivas 14. Un tercer nivel algo mas concreto, al que se va acercando ulteriormente Parsons y el propio Levy, es el nivel que corresponde a la sociedad entendida como un sistema. Los funcionalistas acostumbran a llamar sistema social a la sociedad y se le divide, como ya hizo Spencer, en diversos subsistemas. Parsons considera que son cuatro: 1. adaptacin, 2. logro de fines, 3. integracin y control social, 4. mantenimiento de pautas y manejo de tensiones15, que cree que son atendidos por las instituciones de la economa, la poltica, la educacin (las instituciones son conjuntos de normas, que es como las entiende los funcionalistas desde Durkheim). 1.- La adopcin: Los funcionalistas consideran el ajuste del sistema social al medio no social, especficamente la economa como actividad humana. No es posible pensar en una sociedad que no resuelva la forma de producir y distribuir los bienes y servicios, que son escasos, y para ello es necesaria la divisin del trabajo. Nadie puede poseer la totalidad de los conocimientos y las tcnicas existentes; no tendra tiempo para su capacitacin ni para su ejercicio. El sistema resuelve este problema a travs del desarrollo de la economa y de la especializacin de tareas. 2. Logro de fines: Todo sistema social tiene, segn este punto de vista, una o ms finalidades que deben ser alcanzadas mediante un esfuerzo cooperativo. Esto significa no solo la distribucin de las personas en las tareas, sino la definicin de los fines y actividades que deben ser cumplidas. Apunta a la actividad poltica, en el sentido mas amplio, es decir, la definicin se los cursos de accin generales que deben ser seguidos. Existe poltica tanto a nivel nacional, como provincial, estadual o municipal, pero tambin es necesario tener en cuenta que la decisin poltica existe en una universidad, una empresa y en un grupo en el cual, de modo democrtico o autoritario, se dice que es lo que debe hacerse. Esta es la actividad de logro de fines que se considera una necesidad general a satisfacer. 3. Integracin y control social: En toda sociedad es necesario proteger la cooperacin y resolver los conflictos que se suscitan entre las personas. Para la primera parte, todo tipo de normas contribuyen, desde un aspecto preventivo (por medio del aprendizaje de lo que debe hacerse y de lo que esta mal o prohibido realizar), y un aspecto represivo (que establece las sanciones que acarrea no
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Abstracto: general, vago, alejado de la realidad. Subversivo: transformar, perturbar, hacer que algo deje de estar o de marchar con normalidad. Felipe Fucito, Sociologa General, Editorial Universidad, Buenos Aires 1999, Pg. 102-104.

hacer lo debido). Esto forma parte de una necesidad de toda sociedad. No puede existir una cultura que no defina lo que debe y lo que no debe hacerse (pues tal significara una cultura sin patrones o modelos de ningn tipo, sean morales o ticos, usos, costumbres, o normas jurdicas). En toda sociedad se establece conductas debidas e indebidas (normas jurdicas, pero tambin normas religiosas y morales), prescriptas cotidianas (usos) o tradiciones (costumbres). Apartase de ellas pone en marcha el sistema de control social, rgido en la autocracias (en las cuales toda separacin detectada del modelo es firmemente sancionada), pero nunca perfecto (porque no todas las desviaciones se conocen, y no todas las conocidas se sancionan). Los sistemas culturales oficiales y modernos suelen vedar16 la fuerza, el asesinato, el engao y el fraude como modos de obtener resultados. Si esto estuvieran permitidos la vida social se volvera imposible, y todos dependeran de sus propias fuerzas para controlar las posibilidades de la subsistencia. 4. Mantenimiento de pautas y manejo de tensiones: Si toda sociedad posee elementos culturales, estos deben ser mantenidos en alguna medida. No significa una rgida transmisin de todo el patrimonio cultural de una sociedad, de una generacin a la que sigue imposible congelamiento de la historia de las costumbres-, pero es evidente que una buena parte de lo credo, conocido y sabido es transmitido de esa manera. La cantidad que pasa depende del tipo de sociedad (una tradicional transmite mucho por generaciones, una moderna varia entre lo credo y conocido por una generacin y por la de sus hijos). El manejo de las tenciones responde a los desordenes o perturbaciones emocionales, no necesariamente patolgicos17, que son producto de la vida misma (conflictos, enfermedades, muerte), y que deben ser controlados de alguna manera para que su impacto se atenu18. Desde la familia (que debe absorber buena parte de los conflictos diarios), hasta las organizaciones religiosas, pasando por algunas estructuras teraputicas, y actualmente por los llamados grupos de autoayuda, existen numerosas estructuras que contribuyen a este objetivo social. Merton, por su lado estableci los tres postulados fundamentales del funcionalismo: la unidad funcional de la sociedad (la sociedad es un todo armonioso y funcionalmente coherente), el del funcionalismo universal (todos los elementos sociales son indispensables para la vida del individuo). Puede observarse que la teora funcionalista es fundamentalmente esttica, adems que su principal preocupacin es el tema del orden. Como dice Levy: antes que tratar el cambio hay que conocer lo que se cambia.

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Vedar: prohibir por ley, estatuto o mandato. Patolgicos: parte de la medicina que estudia las causas, sntomas y evolucin de las enfermedades. Atenuar: disminuir la fuerza, intensidad o gravedad de algo.

Para Puga lo esttico abarca el estudio de las condiciones de existencia de las sociedades y que se centraban en el problema del orden como hecho principal.19

Para Parsons las sociedades solamente tienen un cambio fundamental que es el cambio que va de la perdida del equilibrio a su recuperacin. Y por otro lado adems de este cambio que podramos llamar estructural existen los cambios intrasociales, o procesos.20

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Cristina Puga-Jacqueline Peschard, Hacia la Sociologa, Pearson Prentice Hall, Mxico 2008.

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Marsal Francisco-Benjamn Oltra, Nuestra Sociedad: Introduccin a la Sociologa , Editorial Vicens-vives, Espaa 1980, Pg. 14

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO
El estructural-funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas, (la estructura social) servira para mantener ese orden y esa estabilidad. Esta corriente surge a finales del siglo XIX cuyos representantes fueron Emile Durkheim, Parsons, y Robert Merton. El estructural funcionalismo radica en una combinacin de la tesis del estructuralismo y del funcionalismo; el eje principal de sus investigaciones son las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores, seala que existe una serie de funciones indispensables para la supervivencia de una determinada sociedad, entre ellas la produccin de bienes, la distribucin, la reproduccin cultural, entre otras. Por esta razn ha sido considerada por algunos crticos una corriente de la burguesa cuya finalidad es sostener el sistema capitalista, o por lo menos de la clase media alta.21 PRINCIPALES POSTULADOS Los principales postulados mediante los cuales el estructural funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son: 1) Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Toma como modelo las funciones de los organismos biolgicos para aplicar organismos sociales. 2) Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse mas especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la desarrolla en niveles ms complejos de organizacin. 3) Las acciones conscientes e inconscientes de los individuos provocan una modalidad y funcin de la sociedad. Este postulado se refiere a como la accin o funcin que desempea un individuo, segn es estado social, la cultura imperante y el grupo social al que pertenece conforman la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
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lts-violencia.es.tl/ANEXO%3B-ESTRUCTURAL_FUNCIONALISMO...

4) Para el estructural funcionalismo importante vienen siendo los individuos

lo

ms

TEORA SOCIOLGICA DE DURKHEIM Los socilogos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario, Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad. Y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario. Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. El hecho social tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa LA DIVISIN DEL TRABAJO En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho.

La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restituida, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social. Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe

Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobreadaptado a la estructura del sistema social (ej.: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cul demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue. MTODO DE ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.22 EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL COMO EJEMPLO Para explicar el funcionalismo estructural se ha recurrido a un ejemplo un poco burdo: el funcionalismo estructural concibe a la sociedad como un enorme casillero, con varios niveles (estratos sociales), y considera que los individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado sitio (status social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones o papeles desempeados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto. Cuando una sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales que garantizan su equilibrio y supervivencia, se dice que se trata de una sociedad funcional. EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL Y ROBERT MERTON
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Mendieta y Nuez, Lucio. Comte, Durkheim y Gamio. Mx. FCE. 1966.

Robert Merton, naci en el seno de una familia juda emigrada del este de Europa, su nombre de nacimiento fue Meyer Schkolnickz. Realiz su doctorado en la Universidad Harvard, del que se recibi en 1939, y en 1941, comenz a ensear en la Universidad Columbia de Nueva York donde, junto a Talcott Parsons desarroll una teora sociolgica estructural-funcionalista, que privilegia un anlisis microscpico de la sociedad, analizando las partes que la integran y la relacin entre ellas. Para Merton, la sociedad es un sistema que est constituido por una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen la posibilidad de crecer. Por este motivo, a la teora se la ha denominado sistmica. Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una funcin. Si cumple con sus objetivos se le denomina funcional, y, en caso contrario, disfuncional. Este autor clasifica dichas funciones de la siguiente manera: 1.- Funciones manifiestas: Las funciones manifiestas son aquellas que presentan consecuencias objetivas para la sociedad (o cualquiera de sus partes), reconocibles y deseadas por las personas o grupos implicados. En primer lugar son positivas, en segundo lugar dichas funciones son explicitadas por los editores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los editores de las normas (se reconoce que la norma es til para dicho fin). 2.- Funciones Latentes: Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptacin social o a otros objetivos pero, simultneamente, no son deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo. Un gran ejemplo de funcin latente es el proceso de socializacin llevado a cabo en el colegio. Aparte de los conceptos bsicos que ensean (funcin manifiesta) aprendes a comportarte.

TEORA DE LA ACCIN Talcott Parsons desarroll el sistema del funcionalismo estructural, para cuya comprensin desarrollo el esquema AGIL. Las siglas AGIL se corresponden con lo que Parsons consideraba cuatro imperativos funcionales necesarios en todo sistema: A: Adaptacin. Todo sistema debe ser capaz de abordar las situaciones externas. Debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.

G: (Goal Attainment): Capacidad para alcanzar las metas. Sistema que se encarga de definir y alcanzar las metas fundamentales. I: Integracin. El sistema debe regular la integracin entre sus componentes y entre los otros imperativos funcionales: A, G y L. L: Latencia (Mantenimiento de Patrones). Un sistema debe mantener, proporcionar y renovar la motivacin de los individuos como tambin las pautas culturales que lo integran. Todo sistema social tiende al equilibrio y a la estabilidad. Se cree que las fuerzas perturbadoras del sistema social son los individuos y los conflictos se originan en la ideologa o la psicologa de los hombres. Se considera que el estado debera ser una organizacin de ayuda y administracin que beneficie a toda la sociedad. Segn el anlisis de Talcott Parsons, la psicologa se aboca al estudio del sistema de la personalidad, la biologa a lo orgnico, la antropologa al sistema cultural y la sociologa al sistema social, con exclusividad la sociologa ser la estructura de las pautas institucionales que definen los roles desempeados por los individuos". TEORA THE POLITICAL SYSTEM David Easton, politlogo canadiense, presento inters por la estabilidad y el orden por los mecanismos que posibilitan la persistencia de los sistemas polticos en un mundo de cambios y tensiones. Es por ello que en 1953 public su teora del sistema poltico titulado "The Political System", en donde estableca: lo que distingue las interacciones polticas de todas las otras interacciones sociales es que se orientan predominantemente hacia la asignacin autoritaria de valores para una sociedad. Con esto quiere decir que lo que define a un sistema poltico es su funcin de distribuir valores que la sociedad considera tiles. Karl Deutsch retoma las ideas de Easton y plantea la idea de un sistema poltico como un conjunto capaz de auto dirigirse a partir de las respuestas que recibe

del medio ambiente en el cual acta, es decir que intenta satisfacer las necesidades de la sociedad.23 LA TEORA SOCIOLGICA EN ESTADOS UNIDOS En Estados Unidos el funcionalismo estructural abarc una supremaca por casi tres dcadas que sirvi para propulsar un dilogo, abriendo un debate intenso en torno a la materia. La teora del funcionalismo estructural afirma que para acceder al conocimiento de la realidad social se debe partir de principios tericos que Parsons denomin sistemas de referencia. Los individuos sociales construyen sistemas de relaciones interactivas que Parsons clasifica en tres tipos: El sistema cultural, construido por los patrones de conducta, smbolos, creencias, etc. Es el objeto de estudio de la antropologa social. El sistema de la personalidad, que se integra a partir de la apropiacin individual, o internalizacin que el sujeto realiza de las normas sociales del grupo en el que interacta. El sistema social, considerado a partir de dos estructuras que lo determinan: la divisin social del trabajo y la estratificacin social, planteados as, integran el objeto de estudio de la sociologa. 24

CRTICAS AL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Las crticas ms frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son las que menciono a continuacin.

Se trata de una teora conservadora, pues considera que son funcionales los factores que preservan la existencia de un determinado sistema. La consideracin del cambio social como una situacin anormal, limita grandemente a esta teora, pues le impide explicarse dicho cambio. El funcionalismo estructural no advierte la existencia de la estructura econmica de la sociedad.25

CONCLUSION

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Mayntz, Renate, Sociologa de la organizacin, Pg. 78, Editorial Alianza, Madrid 1967 http://es.scribd.com/doc/62302162/Funcionalismo-estructuralista-investigacion 25 www.eumed.net/jirr/ppt/8.ppt Rumney, J. y Maier J., Sociologa, Pgs. 145-168, Editorial Paids, Buenos Aires 1972.

En este trabajo analizamos brevemente en lo que fue el Estructuralismo con base en la unin de este con el Funcionalismo para que se creara el EstructuralFuncionalismo. Y a su ves analizamos de lleno al Estructural-Funcionalismo segn Talcott Parson, en sus cuatro postulados y en su interpretacin de que es para que sirve y cual es su objetivo. Tambin no solo vimos lo positivo del Estructural-Funcionalismo si no tambin sus criticas que ha tenido, por diversos autores los cuales dicen que no es una buena teora segn sus razonamientos.

BIBLIOGRAFIA

Diccionario el Pequeo Larousse, Ediciones Larousse, Mxico D.F., 2005. Marsal Francisco-Benjamn Oltra, Nuestra Sociedad: Introduccin a la Sociologa , Editorial Vicens-vives, Espaa 1980, Capitulo I, Sociologa y sociedad. Felipe Fucito, Sociologa General, Editorial Universidad, Buenos Aires 1999, Capitulo IV, La Sociedad. Cristina Puga-Jacqueline Peschard, Hacia la Sociologa, Pearson Prentice Hall, Mxico 2008. http://www.eumed.net/libros/2007b/300/29.htm http://www.mercaba.org/Rialp/E/estructuralismo_sociologia.htm http://www.Its-violencia.es.tl/ANEXO%3B-estructural_funcionalismo... http://www.slideshare.net/.../diapositivas-de-teoricos-de-la-e... - Estados Unidos http://es.scribd.com/doc/62302162/Funcionalismo-estructuralista-investigacion www.eumed.net/jirr/ppt/8.ppt