HERCLITO DE FESO

SU PENSAMIENTO SOBRE EL UNO, EL COSMOS, LA COMPOSICIN DE LA EXISTENCIA Y SU PROPIO URSTOFF

Juan Francisco Garca Garca

Herclito fue un noble de la ciudad de feso que naci, segn Digenes, sobre 504 - 501 a.C. En su familia era el heredero al ttulo de basileus, que se puede traducir por algo as como rey, pero lo rechazo cedindole el puesto a su hermano. Era un hombre solitario que gustaba de vivir apartado de la gente. Mostr claramente el desprecio que senta hacia el conjunto del vulgo de su ciudad, incluso llego a decir que deberan (los efesios) ahorcarse y dejar que los nios gobiernen la ciudad. Tampoco mostr mucho respeto por Homero, del que pensaba que por muchas cosas que hubiese aprendido no las entenda, ya que no fue capaz de ensearlas. De Pitgoras opino que quiso hacer creer que su erudicin era sabidura propia. La forma de criticar de Herclito era algo agria y adems hirientes en su mayora, pero a veces se puede observar un toque de humor en sus crticas. Esto podemos observarlo en una muy conocida frase suya: los asnos prefieren la paja al oro en la que se puede ver el tono de burla hacia el hombre que pone ante todo el oro, cuando para un asno el oro no tiene nada de valor, pero sin en cambio la paja s. Es una comparacin que expone la diferencia de los valores y el menosprecio de algo que no consideras valioso. El estilo de Herclito fue un tanto oscuro, aunque a veces parece ser de manera voluntaria, lo ms probable es que fuese debido a la poca en la que le toco vivir. Podemos representar un aspecto importante de su filosofa con la famosa frase que muchos le atribuyen todo fluye. Platn identifica a Herclito con la tambin popular frase es imposible meterse dos veces en el mismo ro, pues quienes se meten sumrgense en aguas siempre distintas y Aristteles con una que lo explica muy bien todas las cosas estn en movimiento, nada est fijo. Bien podramos pensar que este tema del fluir de la realidad y el incesante cambio no es nada novedoso, y que podra ser algo copiado de otros pensadores jonios. Pero el mensaje de Herclito no era simplemente esto, su novedad e importancia se encuentra en como identifica la unidad con la diferencia, en cmo se encuentra la unidad en la diversidad , en contraposicin

a Anaximandro, que considera a los opuestos en constante invasin del terreno del otro. Considera que la contraposicin de todo est en desorden, corrompiendo la pureza del Uno, mientras que para Herclito esto no es as. Para Herclito la lucha de contrarios es esencial para el Uno, el Uno no puede existir sin ella, esta tensin es esencial para la unidad del Uno. Podemos ver como Herclito considera necesaria la lucha de contrarios y la armona que hay en ella con una de sus frases: los hombres no entienden que lo diferente concierta consigo mismo y que entre los contrarios hay una armona recproca. Para Herclito la realidad es nica, pero tambin mltiple. Esto es que el Uno tenga su identidad en la diferencia, que sea unidad pero compuesto, uno pero varios. Para Herclito la esencia de todas las cosas es el fuego, podra parecer que lo hace solo para diferenciarse de los dems, que haban designado otros elementos como agua o aire como el verdadero Urstoff (termino alemn que se identifica con algo como el principio del cual proceden todas las cosas). Claro que pudo tener un deseo de definir otro elemento primigenio distinto a los establecidos, pero su eleccin por el fuego no es mero afn por esto, tiene sus razones para afirmarlo, esto est basado en el tema clave de su pensamiento. El fuego es un elemento en el que podemos comprobar claramente que vive de consumir distintos materiales, sustancias como madera o el mismo aire, las cuales transforma en s, quedando todo como una unidad, a pesar de ser materias distintas, pero que sin ellas muere. El fuego depende de esta lucha para su existencia misma. el fuego es falta y exceso afirma Herclito, palabras que podemos usar para interpretar al fuego como algo que se compone de todo, en una continua lucha entre inflamacin y extincin. Herclito consideraba el cosmos creado por las dos vas del fuego, una de ellas ascendente y la otra descendente. En la descendente el fuego se condensa, se humedece y se comprime, resultando agua. Este agua se congela y acaba siendo tierra. El camino ascendente comprende el licuamiento de la tierra resultando agua, y de sta resulta todo lo dems. Ya que consideraba que casi todo se formaba por la evaporacin del agua del mar.

Pero si todas las cosas son fuego y estn en continuo fluir Cmo se explica la, al menos aparente, tranquila naturaleza de las cosas en el mundo? Pues todo el mundo es un eterno fuego que se enciende y se extingue. El fuego coge del mundo todo lo que necesita y lo convierte en s mismo al abrasarlas, pero da tanto como ha usado, de modo que toda la materia se encuentra en equilibrio y se repone. todas las cosas se convierten en fuego y el fuego en todas las cosas, lo mismo que se cambia el oro por mercancas y las mercancas por el oro. Como hemos visto queda que en el universo existe un eterno combate de opuestos y tambin una relativa estabilidad en las cosas debido a las diferentes proporciones del fuego, que se aviva o se extingue en proporciones equitativas. Estas proporciones del fuego iguales, junto a los dos caminos (descendente y ascendente) forman lo que Herclito llam la oculta armona del cosmos El Uno es sus diferencias, y sus diferencias son ellas mismas el Uno, todo es unidad siendo uno y mltiple. Ninguna de estas cosas, ni los dos caminos, pueden cesar, porque si lo hiciesen ya no existira el Uno. Los opuestos son totalmente inseparables y adems esenciales en si para la existencia del Uno. Todas las contraposiciones adems de necesarias e incesantes en su contrariedad son complementarias y relativamente equitativas de forma que todo quede en una armona. Esto podemos verlo con otra frase que reza: para las almas es muerte hacerse agua, para el agua es muerte hacerse tierra. No obstante de la tierra nace el agua, y de sta nacen las almas. Esto conlleva una relativa calma entre contrarios que acaban complementando sus diferencias siendo todo parte de una unidad y esta unidad formndose de todas ellas. Herclito identifica la razn y la conciencia del hombre, su alma, con el elemento principal en sus teoras, el fuego. Por esto dice que cuando el alma abandona el cuerpo, quedando este sin fuego, es decir solo constituido de agua y tierra, los cadveres son ms para que se les tire que el estircol. As queda que un cuerpo sin fuego pierde todo su valor, por ello interesa mantener tu alma en un estado lo ms seco posible, pues si se humedece acabara convirtindose en agua, y para el alma es muerte convertirse en agua. Por ello Herclito considera a las almas ms secas las ms sabias y que constan de ms razn y ms vulgares a aquellas que ceden a sus sueos y se dejan llevar por ellos, sin prestarle alabanza a la razn y sucumbir a humedecer su alma aunque sta guste de ello.

Siendo que todo se compone de diferencias en lucha incesante y estas componen todo vemos como la unidad es plural y es precisamente esta pluralidad la que compone la unidad. As el universo est compuesto por diferentes cosas pero todas estas cosas componen una nica, el universo. Adems la materia de cualquier cosa esta compuesta por otras cosas, que forman una sola, podemos remitirnos hasta los tomos, que sugieren la indivisibilidad de ellos mismos, pero hoy da sabemos que incluso ellos se componen de otras cosas distintas y enfrentadas entre ellas, pero que sin en cambio forman una nica cosa. Tambin podemos coger en nuestra actualidad la ley de conservacin de la energa (que constituye el primer principio de la termodinmica) y ver claramente como la energa forma algo y es producida por otra cosa, cosa que necesita de energa. Siendo as que la energa no se destruye ni se creara de la nada. Un ejemplo muy claro que demostrara la teora de Herclito podramos encontrarlo en nosotros mismos, as como en otros organismos. Nosotros para vivir necesitamos de procesos como es la asimilacin de materia, pero tambin de la sntesis de materia, as como la asimilada es usada para sntesis y la sintetizada es usada para asimilacin. En estos procesos contrarios nos encontramos su complementariedad de funcin, que nos permite seguir vivos. Asimilamos tanto como sintetizamos y sintetizamos tanto como asimilamos al igual que el fuego que est en un proceso de inflamacin y extincin mientras vive, y vive de inflamar otras cosas, pero cuando acaba su extincin por falta de stas, ha creado otras tantas. Aunque reducidas a otros elementos, que pueden llegar a formar las cosas necesarias para avivar el fuego de nuevo. Tambin la vida en el planeta es posible por la muerte de otros, ya que necesitamos alimentarnos y vivir, pero tambin necesitamos morir para que otros puedan ocupar nuestro lugar (ya que estamos materialmente limitados en cuanto a espacio) o para que puedan vivir de nuestra muerte (organismos descomponedores son un gran ejemplo, ya que asimilan la materia de los organismos muertos y crean otra que es aprovechada). Todo esto conlleva a su vez la necesidad de cambio, porque sin ste todo sera un caos, as pues el cambio es necesario y lleva a la armona. Hace que todo en un continuo proceso de transformacin (cambio) e incesante lucha con sus contrarios nos lleven a una armona y que se forme todo en Uno, todo forma

parte de la misma cosa, a la vez que se compone de mltiples cosas. As, podemos concluir que Herclito de feso dio a luz una original forma de ver el mundo, aunque por un camino de simbolizacin sensible semejante al de los jonios anteriores a l como pueden ser Tales o Anaximandro pero distinto a la vez. Identifica claramente al Uno como mltiple y compuesto (por ello) de lo plural pero dando esto la visin de unidad que lo compone y ste siendo partcipe de todas las cosas que lo componen. Tambin parece haber una confrontacin entre la relativa armona que captamos y la constante lucha de contrarios, siendo esta causa de la anterior pues la lucha de los contrarios hace que todo se mantenga en un statu quo es decir en un equilibrio que, aunque formado por lucha de contrarios, nos lleva a una armona, en la cual suceden todos los cambios y luchas que nos llevarn de nuevo a la lucha de contrarios que Herclito afirma compone el cosmos. En definitiva, Herclito, es un pensador en el que est presente como una afirmacin el cambio sobre todas las cosas existentes, una clara predisposicin hacia un elemento que, como para sus predecesores jonios, compone todo y todo se compone de l, siendo esto un centro activo sobre el que expandir todo su pensamiento. Su pensamiento no pas desapercibido, pues fue comentado por muchos otros pensadores, contemporneos como Parmnides, posteriores como Platn y Aristteles o bastante ms lejanos como Hegel. Pensaremos entonces en Herclito como un pensador con peso y del que sus teoras llevaran a crear otras relacionadas con sus temas, tanto semejantes como totalmente contrarias.