GUIDE TO CONTENTS

MASTER NEGATIVE
93-81668-1

AUTHOR
EICKHOFF,

TITLE

HERMANN

ZWEI SCHILIFTEN BASILIUS UND DES AUGUSTINUS ALS GESCFQCHTLICHE DOKUMENTE DER VEREINIGUNG VON KLASSISCHER BILDUNG UND...

93-81668- z

KAUFE,

H.

ERKEKNTNISLEHRE DES HEILIGEN AUGUSTIN UND IHR VERHLTNIS ZUR PLATONISCHEN

DIE
PHILOSOPHIE...

93-81668-3

[SCHWENKENBECKER, W.

AUGUSTINS WORT: "FIDES PRAECEDIT RATIONEM", ERRTERT NACH DESSEN SCHRIFTEN...

ARS GRAMMATICA BREVIATA. EDITIONEM IN

93-81668-4

AUGUSTINIUS, AURELIUS,

GERMANIA PRIMAM ET ROMANA INTEGRIOREM/APOGRAPHO CODICIS...

93-81668-5

CID

ROMAMZEN VOM VON KARL EITNER.

DIE
B.

CID.

AUS DEM SPANIFCHEN

93-81668-6

DELGADO, JUAN

BAJO EL

HAYA DE TITIRO.

93-81668-7
93-81668-8 93-81668-9

DELGADO, RAFAEL

LA CALANDRIA, NOVELA MEXICANA.

MUIRAKITAN, NOVELA AMERICANA.
MARIA, HISTORIA POETICA DE LA VIRGEN.

CLULOW, CARLOS ALBERTO

DELGADO Y LOPEZ, DAMASO

GUIDE TO CONTENTS

(cont.)

MASTER NEGATIVE
93-81668-10

AUTHOR

TITLE

CRUCHAGA SANTA-MARIA,
ANGEL

LAS

MANOS

JUNTAS.

93-81668-11

CUCM COLL, ISABEL

MICHAELIS,
NOIRE,

DEL MADRID LITERARIO...

93-81668-12
93-81668-13

JOHANN GEORG

DE TETRACTY PYTHAGORICA...

LUDWIG

GRUNDLEC^UNG EINER ZEITGEMASSEN

PFnLOSOPinE.

93-81668-14

RAGNISCO, PIETRO

DELLA FORTUNA

DI

S.

TOMMASO D'AQUINO NELLA

IL

UNIVERSITA DI POSOVA DURANTE RINASCIMl^NTO; DISCORSO PER...

93-81668-15

STOHR, ADOLF

ANALYSE DER REINEN NATURWISSENSCHAFT

KANT'S.

93-81668-16

WOLLNY,

F.

BER FREIHEIT UND CHARAKTER DES MENSCHEN; EINE PHIL(3SOPHISCHE BETRACHTUNG.

EL INGENI(3SO

93-81668-17

CERVANTES SAAVEDRA, MIGUEL DE,

HIDALGO DON QUIJOTE DE LA

MANCHA.

MASTER NEGATIVE
NO. 93-81668-

MICROFILMED

1993

LIBRARIES/NEW YORK COLUMBIA UNIVERSITY

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.

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THE HUMANITIES

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j^e

.aw.

A UTHOR:

EICKHOFF,
TITLE:

HERMANN

ZWEI SCHRIFTEN
BASILIUS
PLACE:

UND DES

SCHLESWIG
DA TE:

1897

Masler Negative #

COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES PRESERVATION DEPARTMENT

BIBLIOGRAPHIC MICROFORM TARGET
Original Material as Filmed
'f

Existing Bibliographie Record

DZ 9

V.3
1

Eiokhoff, Hermann, Zwei Bohrlften des Baslllus und des Augustinus als geschichtliche dokumente der Vereinigung von klassischer bildung .md Christentum.. Schleswig, 1897. 21 p. 30om.

Beilage zum Jahresbericht der Knigl. Domschule zu Schleswig.

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2.5

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1.8

1.25

1.4

1.6

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PO,

Zwei Schriften
des

Basilius

und des Augustinus

okiimente der ^Bereinigung von
Bildung und Christentum.

als g'oscliiclitliclie

klassiselier

Von
Prof. Dr.

Hermann

Eickhoff.

Wi-;sfMiN(*li;iftlit'lio

Eoila^-e

/um

Jahi'es-Rorieht der Kr.iiiuiiclHMi Uomscliulo zu Scliloswig, 1S96/97

-:

^-y^t^-^.

SCHLESWIG
Buchdruc
ivorei

dor

Provi nzial-Taubstuiiiraen-Anstalt (Julius Bergas)

1897.

r
Scliiilcii

1'.

l\'uils('n

iiiiDcrt

sich

in

sciiicr (Jcscliichtc

(\(}<<

uclohrten

l'iitci'i'iehts

auf den (Icutschcn

(hihin.
dal!

ber

(las

Voi'hltis

zwischen
verhalten

Christentum

und

khissiseher

iJihhmu'

sich
sie

hei(h'

Faktoren

zu

(dnandei-

wie "Wasser und l'euer und d(Miinach

alle

Versuche,

zu versr>hnen. aussiciitslos
lich

seien.''')

Die abendlndische Kultur, die sich seit 1500 Jahren wesent-

auf

dem Fundament

des Christentums und der klassischen Bildunii' auferbaut hat, wi-e dann
Andei's haben

also

niclits

anderes, als eine unuliicksdiue ^lischuni;' zweier iieterogener F^lemente.

bekanntlicii die deutschen

zeit
,i;(nirteilt.

Reformatoren, anders bedeutende Philologen und Pdac;ogen der Neuein

Ngelsbach,

berzeuuter Voi'treter

der

christlichen

Weltanschauunp:.

glaubt,
dei-

(^

v>

-^

dal)

wir geistiger Barbai'ci

veifallen

wrden, wenn unsre christlichen Schulen das Studium

vertritt in
stets

Antike aus ihi'em Lehrplan ausschlssen, und Lbker**)

d(Mi

seinen zahlreichen Sciiriften

Standpunk", da Ciu-istentum
mss(Hi.

und klassisches Alt(u-tum

Aniin^'er

in

engem Bunde mit einander

drfen
walndich
Sie
ilir

bleiben
^7

Einseitige

Bewundeier und

der Antike

nicht

di(3

liist(rische

Zweifel

Verbindung von Christentum und klassischer Bildung beklagen. Was wre aus die antike Kultui- in unsie Zeit herbergerettet.
im Osten die SchanMi ^luhameds. im Westen
die

hat

ohne allen

geworden, Avenn

wilde Bar))arenhorden,

germanischen Vdlkergeistigen

stinme, die gesamte antike Kultur in

Trmmer
und

geschlagen htten, ohne in

dem

Eigentum

der unterwoi'fenen Lnder einen Antrieb zur Ausbildung des eigenen (leisteslel)ens zu finden?

Der heutige Kulturzustand

darauf.

do:^

geistig

nuiteriell

tief

gesunkenen Orients giebt eine Antwort

Xur dei- Umstand, da die neue Religion des Christentums, zu welcher sich die unterwoi-fenen Komi n(Mi wie die siegenden Cei-mancMi gleichmig bekannten, in ein enges Verhltnis zur Bildung des Altertums getreten wai-, rettote die letztei-e durcli die Strme der Zeit hindurch
und sicherte
ihr eine dauei'nde

Bedeutung
ein volles

fi-

alle Zeit,

l^nd wie diese beiden Faktoren vereint

im vierten
Kultur

und fnften Jahrhundeit

welche

nach Christus

eine

neue Zeit
der

mit durcdiaus eigenai'tiger

Geschiclite

hei-auflhrten,

Jahrtausend

hindurch

des

Al)end-

landes ihr eigentmliches (iejirgo gab, so vermochten aucli beide Faktoren

im fnfzehnten und

seciizehnten Jahrhundert der .Menschheit Impulse zu neuer, nachlialtiger l^ethtigung ihres sittlichreligiTtsen

und geistigen Lebens zu

gelxMi.

Noch

in

neuester Zeit sclieinen

sie

ihre

Wirkungen
des vorigen

U'emeinsam uei'u zu wollen.

in

Dem

grossen Aufschwnge der khissisclien Studien und der damit

Xationalliteratur

(Migem

Zusammenhange stehenden Hlteperiode unserer

f(Mgte unmittelbar ein

am Ende
Es
ist

und zu Anfaui^ dieses Jahrhunderts

voi'her
Zufall,

F]rwachen

des religisen Lebens, das

war.

im Rationalisnuis

einer

seichten
in

Verflachung

aidieimgefallen

gewi nicht
sich gerade

da die Vertreter der Theologie

sind,

unsern Tagen die eifrigsten Verfechter des klassischen

l^esclu-nkung

Bildungsideals
*) Vn-l.

und da

^^(^^j:vn

die

des

khissischen Unterrichts

Prennisrhe Jahrbcher. Bd.

61,

S. 472.

**;

Uetammelte Schritten zur Philologie und Pdagogik, Halle

1868, S.463. Siehe auch die Vorrede

S.U.

1*

aus

flrii

l\n'i>rn

ihv TlimlopMi
die

<lit'

meisten

Stimmon

erholien

haben.

Noch
auf

sind

(Mii-istentiiiii

TTOog Tovg vfocc, o.Tros r

f'|

'EXkr]vixcbv dtq^EAoTvTo Xoycov.

cliristliclier

und
Sit'

iiiUik.'

I'.il<lun,ir

Weiden

w iclitiusten Kleniente nn>erer ^^innasialen

ein
-tetes.

I'j/.ielumi;-

und
liahn

iJildun--.

Als Bischof hatte Basilius ber der Erziehung

bildung zu Ccistlichen zu
die Schrift an

Jnglinge und deren Heran-

ver

;i!l''ni

schein unserni V.dke

eitel -reiehes

Fortscliiviten

dei"

wahrer
Iialx'n

wachen.

Yi'w sie schrieb

er diese Schrift.

Andere meinen,
1857,
S. 11).

er habe

desittunu' und Kultur.

dies die

Viel ni<dir nech, al> der m.nlei'ne MiMisch dies /n

\velch(>

he-ivilen

verina,i:-.

seine Neffen gelichtet, welche zu Csarea in den heidnischen

Schulen Unterricht

Manner
die

er\v<.,u-e'n.

als
in

die

^'eistip-n

Kiihrer

ihres

Velkes

naeh dem Sturze

setzten

des
in

genossen

(vgl.

Wandinger: I'rogramm der Studienanstalt

er,

in Freising,

Aus eigener

Heidentums

Hildunic
dies

devstdhen
zu
d<'s

enp' Verldiuluni;- mit

lie

dem

riu'istentum

und

Erfahrung wulte

welch(> (iefahren

diese in der

Berhrung mit heidnischer Wissenschaft und

hewusster Al.>ieht
^in,|
die.,

Hand

einem dauei-mlen fr
vierten
Sie

Fol-ezeit

zu machen str(d)ten.

Ks

Leben zu
lag

be.st'^iien

liatten,

denn die ganze wissenschaftliche Bildung und das Unterrichtswesen

in

in
di'i-

der C'heriran^-szeit
(ii'osse

und
nema>

fiinft(>n

Jahriuuiderts

mu'h

Christus

Ix'sonders
hier

damals noch

fast ausschlieblicli

heidnischen Hnden, zumal zu der Zeit, da Kaiser Julian

l'.asilius

und Au-tistinus.
weil

ich

vor

anderen,

deren

Name

ebenfalls
in

alle Christen
tief

von den (Ufentlichen Lehrmtern der Crammatik und Rhetorik ausschlo.

Noch

bis

anu-.'fiihrt

wei-den

ktamte,

wir

ven diesen beiden Miinnei-n Schi-iften besitzen,

welehen
behandelt

in

das fnfte Jahrhundert bliel)en die Heiden im Besitze der wichtigeren ffentlichen Lehr(vgl.

da. Verhaltni>
wird, und

zwisclien
weil

Christentum

und

antiker Kultur

prinzipiell

und

ein-vluMid

mter

Schulze:

Untergang des griechisch-rmischen Heidentums,

in

II, 73).

Basilius spricht als

durch ihre Wirksamkeit einen mab.uebenden Kinflub Heide Miinnei- iiaben die klassische Hilduni;' schaftliche Hildun-: der Felpv.eit -ciiabt haben. beide iial)(Mi an den Centren ihrer Z(Mt, (h'i\ Krtra.tr viel<M- vorausgehender Jahrhunderte, -enossen. von dem Hildun-sder dama-en Kultur in^a're Zeit gearbeitet. be,--eistert und mcliti- ann-ezo-cn
ferner,
si(^

auf die wissen-

ein gereifter

und erfahrener Alaun,

dessen Innern beide Faktoren, Christentum und heidnische

Bildung, mit einander gekm[)ft und

Gel)iet

nunmehr einen Pakt geschlossen haben, sich gegenseitig ihr begrenzend und das Ma iiires Einflusses bestimmend. Xach den oben citierten Worten
ist

aus den Bi'iefen des Ikisilius

allein

es

fr ihn

eine ausgemachte Sache,

ist.

da das Christentum der

seine ganze
geistige Ent-

ideal
satz

jener Tap>, beide

'j:ri:i'\\

,tr"i'ieten

durcli ihre christliehe ('iHM-zeu-'un-- in einen entschiedenen

(;e,i;-en-

bestimnieMide Faktoi- seines religiris-sittlichen Lebens

ist

Aber
als

das [leidentum ihrer Zeit und liaben doch mit vollem HewulUsein dvu

Bund zwischen

wicklung
l)ei

^iel

zu stark durch die antike Bildung bestimmt,

da er diese oline weiteres

heidnischer Bildung- und christlicher Beli.uion scldieben helfen.

Hildiiiiirs-

Seite schieben knnte.

Er

fhlt,

da

sie

nicht nur jetzt, sondern auch zuknftig unentbehr-

lich

und innriTr
i\r^

Kiitwickluiiu:su:s\iii?
wai-

des Uasiliiis.
als

Kine dreihundertjhrii^e Zeit

silius in einer Stadt

ivampfes

vorausp',-,^an,i;-en,

beide

Mnner, Ba-

und sucht sie im Interesse der ihm anvertrauten Jugend so zu gestalten, da sie der sittlich-religisen Entwicklung der christlichen Jugend keinen Schaden, sondern nur Frderung bringen kann. Mit vterlicher Freundlichkeit redet er seine Jnglinge, die ihm anvertraut sind,
sein wird,
an.

des mittleren Kleina>iens, Au<iustinus in einer Provinzialstadt dc^ nuiiischen

Xach den Eltern nimmt

Als ein vielerfahrener

er die erste Stelle bei ihnen ein.

Xumidiens. ueboren wurden.

dun^^si(leal>

Je nach der Verscinedenheit dv^ n>mischen und i;riechischen Bilverschieden.

Mann

(ui jiolcTn'

fj}]

y8yi\iivdoai TTgay/uaTcov) will er ihnen

den

war auch
das

ihr

P.il(lun;j,s,uan,!;-

Whrend beide
letztere

eine philosophisch-rhetorische

rechten

Weg

zeigen,

sie

etwas Besseres lehren,

als

diejenigen kennen lernen,

alten Zeit

welche Tag aus,

BildunuKicirfunii-

u'enossen,

war
Reale
Zu:

doch

l)ei

Au^nistinus

das

Element und

damit
bei

zu,i;leicli

die

Tag
ihi'cr

ein in die Schule gehen

AV^erke in

und mit den groen Mnnern der

E]r

durch das Studium

auf

und

Praktische

ent.schieden

l)erwie.uend.

whrend

Basilius

der

Beziehung

treten.

wnscht,

da

sie

ihnen nicht blindlings ein fr allemal

ideale

liellrnische

zur

riiilosopliie

und zum

Krkenntnis-Tiieoretischeii

vorwaltet.

Basilius

das Steuei-ruder ihrer Vernunft anveitrauen,

dabei sich klar sind, was
Christen gesetzt,
dieses
sie

sondern das Ntzliche von ihnen annehmen, aber

war

belel^-^

dem Christentum von

in

p^anzem Herzen zuu-ethan. als er sein Studium

dort einen Julian

in AthiMi b(\L,^uin.

bei Seite lassen sollen.

Ein unvergleichliches Ziel haben sich die

Die staiken. heidnischen Einflsse, welche

vollends fr die alte Heliiiion einniciit

nahmen, haben Basilius

er^chttein vermocht.

seiner

aus
er

dem Elternhause
Ephesus

mit,u-(Miommenon l)erzeup;unnhatte,
^/uvj:

zu

Nachdem
von
dort

seine Studien

vollendet

er

etwa im Jahre
Bontus.

.'^ilO

halten

dem gegenl)er alles Irdische seine Bedeutung verliert. Nur was der p]rreichung Zieles dient, hat Wert fr den Christen, denn Cdck und Glcksgter dieser Welt versich zu den himmlischen (Uitern wie Schatten und Traum zur Wirklichkeit.

naeh Kon>tantinopel,

nach

und weiter
ab.

nacli

Kappadozien und

In

Csarea h-te er die ersten

Stadt, sieh
flul)

l'roben

seiner I^envlsamkeit
nicht,

Her Einladun-r der Br:er

Beruf.
s(>in.

(lies(>r

Bor Christ und

Die AMs.senschaft ntzt

die woltHelio Wissenschaft.

in

als

Hhetor dort niederzulassen, folgte er

sondern entschied sich unter

dem Eintiefere,

>einer

Schwester Makriua dauernd fr den

voisicii

geistlichen

Damals scheint eine

Er schreibt
eitle

und Fussbewegungen zu
Progymnastik
der
gleite

statten

dem Christen kommen, die

derselben Weise, wie

dem

Soldaten die HandSie ist also eine Alt

als

er

beim Tanzen erlernt

ist

hat.

innere Wandluni: seines Soeleid(d)ens

V,

ivuanuen zu

Epist. 22:), p.

337:

fr

den Christen.

Diese Vorbereitung

jetzt

um

so ntiger,
bei

den Christen

Nachdem

ieh

viele

Zeit

auf Thorladt

und

fast

meine ganze Jugenrl auf

(iott thr.richten
s.

Arbeit verwandt

aller

Kmpfe

bevorsteht.
in

Darum

sollen

sie

sich

vorher

Dichtern, rrosaikern

hatte,
iiatte.

die ich in der

Erlernung von Wissenschaften einer vor

gleichsam aus einem tiefen Selilafe
u.

Weisheit verschwendet
lag es mir

(XoyomnoTs)

urd

bei Rhetoren

die Schule begeben,

sie

um

von ihnen das zu lernen, was ihrer

Nutzen bringt

erwachte

ich

w.

Vor allem aber

am
<lie

Seele nur irgeadwie ntzen kann.

Herzen, meiiu' Sitten zu reinigen, die lange Zeit hindui-cii durcli den
fleckt

Umgang
empfing

mit Ciottloson beerst

zu sehen

gewhnt haben,

die

Dann werden Augen dem Lichte

wie Leute, die sich die Sonne im Wasser

selbst

zuwenden knnen.

di(^

waren.

Basilius

entschloj)

sich

zum

ascetisciien

Lel)en.

Er

damals

Beschftigung mit der Wissenschaft unter allen Umstnden,

wenn etwa

nicht

direkt positiven,

von dem Bischof von Ciisanni an iluu vollzogene Tauf(^ und bereiste fast smtliche Lnder des In dvm Dorfe Anesi im Bontus verlebte er Orients, um das Mr.nchsleben kennen zu lernen. und 370 Bischof mehre?-e Jahre in stiller Zurckgezogenheit. Im Jahre 3i)4 wurde er Presbyter

so doch sicherlich den, da der groe Unterschied zwischen heidnischer

und

christlicher

Wissen-

schaft klar in

die

Augen

fllt.

weltlicher Wissenschaft zu

An einem erlutern. Wie

Bilde suchte Basilius das A^^'hltnis christlicher und

von Csarea.

Aus

dieser spteren Zeit seines

Lebens stammt zweifellos unsere

Schrift:

aber auch die Bltter, welclie die

Schmuck eines Baumes die Frchte sind, Zweige umrauschen, dem Baum zur Zierde dienen, so schmckt
der schnste

6
abor es
o,><,

,1i(.

S.>olo

vur/uirswpiso
.lall

(iie

Frucht dor Walirlioit

(l(M-iir.orlic-lKMi

(.1.

h.

dov christliclKMi),
(,)

ist

niciit

iin-

w.ti'te

eines pcrsnliclien Fein. les eitrug.

i'l)ei'

F]in

yvfivdoiov TJoog (pdoofxjiav schien

ihm diese Drohe

IK.^.rnd.

^i.'su-li aucli

mit

Wei>lH'it

l)roat)n' (.der t^ioDn'

in)

schmckt

der (Jeduld zu sein.

Fuclid.-s von Megai-a

d.-r

wei Dasilius ein hnliches Heispiel von Sanftmut

I)a>^rll.r

hal.cn

Wcislif'it

l)(fa!')tcn,

Meses und David -ethan. als sie che sie die <;C)ttliche Wahrheit kennen

sich

mit oyptisciicr und chahlaischcr

zu bei-ichten.

hrnten.

Dichter niul Prosaiker.

i;asiini>
.ir
<li<'

ist ih m gegen den F'eind l)ewaffnet der Zorn die Hand geduldigen verwerflich, e^ gilt den Zorn vielmehr zu zgeln. Das Herrenwort Matth. 5, l^i) vom Scldagc-n Ki-tragen des bels befolgte Sokrat(-s treulich, indem er sein Gesicht einem FYdnde zum Seine Rache bestand darin, da er auf .Iie Stirn darbot, bis es ganz von Beulen entstellt war.

Das Wort

Tragdie

uaint

.hivor.

allen Dichtern

ohne Unterschi(Ml Interesse zu schenken.

da-e-en, wenn
Sirenen.
sie
sicli

Nur wenn
an schleciite
v(>r-

schrieb o

<)m'('.

tTioin.

man ihnen zuhren, der thun di..()liiv v<'r>to{,fen. wi. Odvss.nis bei dem (Jesan-e LMaiiiv uvu.,i,iir. i.t bereits auf dem We-e zur bsen That.
Thatrii
.".Ih.r

Mnner

erzhlen.

s..ll

das (ie^^enteil

Snde

l)ezeichnet wii'd,

Zu dem Worte Matth. 5, 28. in welchem das bl.))e Begehren bereits als Diese)erzldt er aus dem Leben <les groen Alexander ein Beispiel.
des Dai-ius nicht ansehen,
Matth.
5, 8P)
ff.

Wer

wollte die sclinen Tchtei-

um

nicht

von ihnen

besiegt

zu

werden.

Tnter schlechten Dichtern

Zu dem Herrenwoite

vom Schwren

giebt das Beispiel eines Dythagoreers.

.t.'hr

und an dem Lebredner von L>terern, Spttern, Trunkenb,.lden u. s. w. sind das (Uck m.'ssen. MallstalH' rnio reichbesetzten Tisches und z^irclloser Lieder Zwist, Am wcniusten verdienen sie beachtet zu werden, wenn sie ber die (itter reden. von Tieren erzhlt wrden, uns erKlu-bruch und .In- allerschndlichsten Din-e, die. wenn sie Dasselbe Urteil plt von den erzhlt. n.ren IicImii. wonlon v.,n ihnen und b.'sonders von Zeus einl(-(Mi (/jr/onoiny). und den Rednern, .Sehritt>tollriii. die zur rnterhaltun- ihrer Leser Hed(Mi
er sul.-hr.
dii'

der lieber eine schwere Geldstrafe erleiden als schwren wollte, eine treffliche Illustration.

Der Christ nuiss das

Sollen Christen

Ziel

im

Auiiv behalten

und

alle Dinjie

meiden, welche ihn an der

Erreiehunu des Zieles hindern.

von Handwerkern und Knstlern besclimen lassen, die ihre ganze und musischen WettAi-beit fr einen bestimmten Zweck treiben? Die Athleten, die gymnischen kmpfer erlangten ihren Ruhm doch nur daduich, da sie in durchaus einseitiger Weise ihre
sicli

dir M.-h
luitzon.
la>>.'n.

ant dio

Kun>t dos L-ens verstehen.

.las

Nur wenn

sie

die

Tu-end loben,

sind sie zu be-

Wie
wir

i.'tnan.l
niit
I.m:.'!!.

unbeachtet 15rauchbare aus einer Dlum<> entnehmen, das brige aber dio Dienen daran zu erfreuen, so soll es der .len D-.sen <lio D..rnen ausbricht, um sich
.len Wiss.'usschtzen
wi.'

Kunst

betrieb(-n

und

sich auf kein

Gebiet wagten, auf

ist

dem

sie

nicht zu

Ein sprechendes Beispiel dafr

hatte,

Timotheus, welcher sich

Hause waren. einseitig der Musik gewidmet

('h,i>t

auch

des

Heidentums machen.
die

An

alles

ist

der Mabstab der

aber so Groes dain

leistete,

dal)

er eine f.h-mliche (Jewalt b(;r das

Tu-ond zu

nacli

einem d.>rischen Sprchworte

Richtschnur an den Stein.

unt(u-

denen auch Alexander

sich

befand, ausbte.

Solches

Gemt seiner Zuhrer, vermag fleiige bung zu stnde zu

welche hier auf Erden

bringen.

Und welchen Strapazen

des K.'u-p.Ms unterziehen sich die,

um
sie,
dii:^

Die Philosophen.

eine vergngliche Krone, einen Oliven- oder Eppichkranz, ringen!

so zu sagen,

Und

wir Chi-isten sollten

(Jestalt

Vnn dorTu-end
,r,..

hau. lein auer

rhilM>np!,.,i.

Darum msM'U
in

-enannten Dichtern und Dr..saikern Ix^sonders weil erdie Jn-lin-e frhzeiti- mit .liesen ix'kannt werden,

im Schlafe und sorglos lebend erringen?

Besser der Aussi)iuch
ik^
l'ittalais,

dm

.ben

verweichlichte]! Sardanapal oder des nichtsnutzigen

Jk'rufe taugte.
Ei-<len

Wie abschreckend ist die Margites, der, wie Homer sagte,

da
das Edle schwer
vorzieht,
sei.

zu keinem
liier

Wer
in

auf

fahrun-smalliL:
Ab>ich't.
Da..,. Ihr
dl.'

dio

der Ju-on.l emptan-enen

zu

Kindrck.'

.Iie

nachhalti-st.Mi

sind.

Nur

in

der

du-end zur Tu-on.l

auch
v..n
.ier
l'.M-si.'

.ermuntern,

kann

Hesi.xl

seine

(Je.lichte

vorfalU

haben.
Basilius

absichtlich seine l'flicht versumt

und das

l^se

dem Guten

hat

jener Welt

uiir

H.)m(M-s.

Sein.'

Dichtun-vn
als

bezw.'cken,

wie

dem

ein stren!.;es Urteil

und

Strafe zu erwarten.

rin

tiicIitm-.T

Kcnn.'r IL.mers -.'sa-t hat,

<li.'

nichts an.l.'rs.
.I.mu

die

Tu-end zu
.las

loben.

Als P,eispiel
IMiaken-

Der Christ miiss auf seine Seele aehten und den Leib von sehndliehen
Leidenschaften befreien.
Mittelst

tuhrt rr au^ d.'r ()dv>s.'e

wiM-l vrr>cii!auvn.'n
ri,tbir,Hrr

Lrzhlun- von
Di."

schiftbrchi-.Mi. an

(iestade der

(idysseus an.
Dhak.'U
dall
.'in
.l.-r

That>aclie, .lab <ler v..n allen Mitt.'ln un.l je-licher Klei.luniU'>

der

Bhihisophie

b.-freit

der

Christ

seine

Seele
die,

von

den

sinnlichen
.las

Leiden-

Held

,i.Mi

(le-enstand
Dicht.-r

Staunens

un.l

.1er

P,ewun.lerun- -ewor.h'n
Sie

ist,

schaften wie cuis einem Kerker,

ist

^'erchtlich sin.l

ihm deshalb

welche nur an

denken, was

.Mklart
,.,n

M.'h

nur .iaraus,

ihn

nut

h.'rrlich.u-

Tu-en.l -.-schmckt hatte.

b.'le.-t

unvcilicrhar.'s (iut
S,,iMii>
(1.

und kein.-m
un.l

W.'chs.-l

unt."rw..rt.Mi.

Iksilius

.lies

mit einem
v..n in

den (iaumen
('itat

kitzelt

und dem Bauch fronmit.

gilt

Alles Stutzerhafte und Butzschtige dnkt ihm ebenso

au>

-dichten

.-rinnert

(H.-rkul.W.-rk.-n

am Seheidewe-e).
d;i^

Wh-

an hnlich.- Aussprche des Theo-nis un.l Dr.xlikos Dhil..s.)phen i'r...likos, s.. haben auch viel.- andere
Dies
soll

Keos
iluvn
ent-

verwerflich als das Buhlen un.l un>ittliches Leben.

Denn

nicht das uere, was

man

sieht,

ist

der Mensch, sondern es

mittelst einer ludieren Weisheit das eigentliche

(Fiat.
sei

Wesen

des Menscken

Lob

.1er

Tu-end

verkn.let.
je.le

man

Ix-herzi-en

un.l

ein

der Tu-end

zu erkennen.

Reinigung der Seele

Bhaed. 82 B)
es des

ist

uns

ntig.

Sie besteht in .lem \av-

.pr.chen.io Leben fhren, aber

scheinbare (ic-n-chti-keit, die doch

niciits

bedeutet, meiden.

achten jeglichen sinnlichen Vergngens,

Auges oder des Ohres, welches zur Unfreiheit

z.

und Erniedri^aung
wie
sie

fhrt.

Dagegen

gi(-bt

es

Gensse des Ohres,

B. heilige, edle, ernste Musik,

Edle Thateii der Alten sind naehahnienswert.

Ein.- ern.-ute Aufh)r.l._'run- <les Hasilius,
(.ut.-n
in
(r.-zn,'),'ryM,

allen Schriften, welche

.Iie

(Jrundlajije

des

sittlich

Dadurch knnen Menschen sittlich gebessert werden. angenehmen Geschmack. Gensse, die noch sinnlicher sind, als .Iie erwhnten, und nur einen kommt also Geruch und Ciefhl erzielen wollen, erniedrigen den Menschen zum Tiere. Der Leib
David bte und Fythagoras
schtzte.

nnr

y.nlinr) enthalt.-n.
d(-r

Liten-sse zu schenken, leitet zu

einem neuen Teile

l)er,

nur

in sofern in Betracht, als er.

leistet,

w.-lclu-m

er auf die edlen Thaten

.les

Alten hinweist.

Als

(-rst.-s

Beispiel

fhrt er die (ieduld

l)er die

lilenschen Dienste

dem hheren geistigen Streben (ifoow/ inj was auch Faulus besttigt, wenn es Km. 13, 14 heit Wartet
wie Flato sagt,
>

des des
die

un.l

(iela^x-iilieit

IVrikles an, mit welcher dieser einst einen ganzen

Tag

Schmh-

Leibes, doch nicht, damit Begierden daraus entstehen.

Jegliche Leidenschaft

und Unruhe,

vom
die

Kr>r|) r

in

die Seclo

drinut,

iiiul)

daliof p'ziiuclt

und

bei ZcihMi /ui'('kjj;tMlriiiii;t

t'iir

werden, sonst
ahsielitlieli

wird der

K'.irptT

mit soinoni SinncniiXMUir)

fr

/um

(icfan^nis
<lamit

die Seele,

l'lato

whlte

Akadfiiiie

zum Aufenthalt
maelie.
sich
hat,

seine Zti^liiip'.

diesM'

uni;esundo

Ort ein allzugrolies

(\i'>.

haben kein Wort ber den unvergleichlichen Wert dei- si)rachlichen Schulung und die hohe o-eistige Bedeutung der Alten geschrieben. Die Anerkennung dieser Thatsache war ihnen eben eine elementare Wahrheit. *) und niemand von ihnen dachte daran, diese Lehrer der
Sie al:e

Wohlleht'ii
aehtiMi

unnitiu'lieh

Kin

Menseh
nicht

also,

der

die

sinnlichen (irniis>e

Kr)r|)ers

ver-

Hellenen und der

ganzen damaligen

gebildeten

Welt durch andere

Schriftstellej-

zu

ersetzen,

irt'Iernt

lt

auch

dui-cli

den Heichtum hlendcn, denn er hostimnit seine

niciit

lieiliirfni'

durch das
Strel)en
>ie

^lal)

des Xaturnotwendiizen.

dui'ch sinnliche (Gensse.

Wer
an.

sich

ei'st

auer etwa M(nche und kurzsichtige Gegner, wie die beiden ApoUinaris (vgl. Wandinger, p. 9). Wenn wir den Alten dagegen menschlich nher stehen und objektiver ber sie urteilen, so hat
das ganz einfach seinen (rrund darin,

einmal
samkeit,
rdcht

dem
wie

nacli

lieichtum

iiinucirehen

hat,

der kennt kein Mallhalten mehr,

steht
i)ist

(ieniii!;-

da heute die christliche Weltanschauung

niclit

mehr im

Theoo^nis

empfahl

und

I)ioL;'enes

bte,

einem Manne
du
i'eich.

wojd

P)ist

du

rf'ieh,

so sollst

du dich nicht nach Reichtum sehnen.

so suche ihn

recht zu

irehi-auchen.
(Jold
un<l

Phidias

und
aus

l'ojyclet

wiii'den

sich

lacherlich

i;emacht

hal>en.

wenn
Weit

sie

mit

dem

und der Moral und den Formen des antiken Lebens sich auferbauenden steht. Das vierte Jahrhundert nach Christus ist noch immer die Zeit des groen Geisteskampfes zwischen Heidentum und Christentum. Als J:{asilius diese Kode schrieb.

Kampfe mit

einer auf

dem

antiken (itterglauben

Klfenhein.

dem

sie

ihre

Kunstweike Zeus und Hera

hei'stellten.

ii'eprunkt
veiiieh.

hiitten.

war der
scheitert,

letzte A^ersuch

des Heidentums unter Julian, seine Herrschaft zu behaupten, soeben

die

ire-

Nein, ihre Kunst und

^i;-eisti,u'e

Hedeutuni!; wai' es, die

dem

Metall
als

lndiei-en

aber,

wenn auch

politischen Sttzen

des Heidentums

dahinsanken, noch verfgte

Endlich

ist

Schmeichelei und charakterloses IJeden

sein

unwi'dii;-

ahzu weisen.

Kin Christ

es ber einen ]leichtum an geistigen Krften, der

dem Christentum
Athen
als

sehr gefhrlich werden konnte.

(\(jv

kann keine l^ioteusnatur

und

iieute

so,

mor^t^^'u

andeis reden.

Unbestritten stand Athen und zwar das

heidnische
als

das geistige Centrum

gebildeten

Welt jener Tage da,

Sdiluss.
Alles
diese
(<,('

ein

Libanius lehrte dort

gefeierter

Redner mit solchem Erfolge,

da

christliche Jnglinge,

welche dort studierten, den Gefahren eines Rckfalls ins Heidentum aus-

das

ist

in

christlichen Schiften

vollkommener

dargestellt als in

heidnischen, aher
I^asilius

gesetzt waren.

Die litterarischen Schtze der Antike und ihre unvei'gleichliche geistige l^edeutung
fiel

i'^aiihrj
hat.

enthalten gewissermaen einen Schattenril der Tu^-nd, wie

die Ertriii^e, welche der
er^'elxMi
sie
fleilli^-e

ihn

jetzt

einfach

entworfen
fr sich

Und wenn
l^ias

Sammh^' aus den Alten

wi(.'

sch|)ft.

an und

nur klein sind, so

doch vereint einen urollen Schatz.

Ai;viten

viele kleine Hiichc

einen

groen Flu,
\

antwortete

dem nach
Chi'isten

reisenden Sohne auf die Krap\ wie er

.

dem
alter,

ater

einen groi')en (Gefallen thun ktinne,

weiui du mir Zehriicld fr das Alt(M' erwirbst

Darunter ver>tand er die Tuiiend.

die

Wir

haben eine
arbeit<'n

lni^ere Zeit

vor uns als das (Ji-eisensti'eben,

lanue Kwiukeit!

Dafr mss(Mi wir zu

und zu erwerben
bi-in,i;en

indem wir

dem Basilius und seinen Vorgngern ebensowenig ein, wie wir daran denken, uns den groen Werken der Geistesheroen unsrer Nation aus dem Ende des vorigen und dem Anfange dieses Jahrhunderts gegenber hermetisch abzuschlieen, blo deshalb, weil ihre religise Stellung eine dem positiven Christentum Und wie wir. von specifisch sittlich-religisem Standpunkt ausgehend. nicht dii-ekt fiuderliche war. es lernen, aus den groen Werken eines Shakspeare, Goethe und Schiller dasjenige herauszusuchen, was einen bleibenden sittlichen, ja zum Teil religisen Wert besitzt, so liat auch Basilius unter
zu negieren und sich mnchisch dagegen zu verschlieen,

nach einem Sprchworto jeden Stein anfassen, der uns etwa Nutzen
Seliliejlich

kann.
ooi)(o^
l'yovrdc:
T<7)y

ermahnt Basilius
sie

die

Jngiinij;e.

den

(iuti;esinnten (ror^
sie

hnlichem (Jesichtspunkte die Alten fr die p]rziehung und Heranbildung der ihm anvertrauten Wie Justinus Martyr in seinen i^cMlen Apologieen bei Jnglinge zu verwerten gesucht.
den
griechisclen

oyioiKoi'j

iehtir

zu schenken und
Seele. die

nicht zu

meiden, son>t verfallen

unheill)arer Krankheit

Dichtern

und

Schriftstellern
findet,

einen

/jr/og

oTTfoiiarixog,

d.

h.

Teile

des

/o;'o>,

und Siechtum der

T)d>

Ahnungen der
(\o<>

christlichen

Wahrheit

so auch Basilius.

W^orte und Handlungen der Alten

sind

Ansichten

Basilius

ber den Wei't der klassischen Bildung' zu

dienen ihm nur zur Besttigung und

ein(M-

zum Belege

der christlichen Wahrheiten.

liegt

Zeit

(4.

Jaiirli.

nach

Gesichtspunkt hierbei fr ihn der magebende war,

einesteils

in

Da der moralische den hohen sittlichen An-

Chr.),

da die>e

noch ausschlielich

und

allein

die gelehrte

Bildung

in

den

Schulen dfs finnischen Reiches beherrschte.*)

Wir
ihnen an

ficilich

urteilen

in

vieler

Beziehung and(M's
Allein

als

Basilius.

Wir

forderungen der christlichen Religion begrndet, anderenteils in der ganzen P^ntwicklung auf das Moralische hin. welche die griechische Philosophie in den ersten Jahrhunderten nach Christus ge-

schtzen zunchst

den sprachlichen Wert der antiken

nonunen

hatte.

Dazu kommt, da

die moralisch

zum

Teil sehr anstigen Dinge, welche sich

bei

Schriftsteller.

nach

dieser
viel

formalen Seite
zu verdanken.
sie

haben

wir

Anregung und BereicluM'ung unsrer Sprache unendlich

Wii' .schtzen
sie

Dichtern und Prosaikern der (Jricchen finden, in den Schulen

geschlossen, sondern behandelt wurden
Litteraturgeschichte
I,

vom

Unterricht nicht etwa aus-

(vgl.

nach

ihi'ei'

hohen geistigen Redeutung, insofern

wie
sie

Plato de rep. , pag. ^77; Bernhardy, griechische

Basilius
gentigt,

uns einen Keichtum

71).

an hohen,

edjon (ledanken bei-liefert halten,

Daher

sieht

sich

den moralischen Gesichtspunkt

AVert,

keine Zeit vorher und nachher in solcher

Flle gekannt hat.

Wir sehen

dabei
Zeit

zunchst davon ab,

hat
sie

ob diese

Werke

besonders in der Beurteilung der Alten zu betonen.

Das bloe Wissen hat fr ihn keinen

hellenisclien

(Jeistes

moralischen Wert haben,

au>.

unsere

durch die

sie

entstanden sind, schtzen

I-*liilosophen

dem Standpunkte und den \'oraussetzungen und weilen gelernt, mgen es nun Historikei', EpikcM',
von
anleu'('n.

Lyriker, Dramatiker oder

Basilius

Tugend dadurch gefrdert wird. Jegliche Geisteswissenschaft der antiken Welt mu der Erreichung des hchsten Zweckes des Christentums dienen, der Seligkeit des Menschen. Sie sollen Basilius glaubt, da sich die /jr/oi twv 'Elh'p'iov in diesem Sinne verwerten lassen.

wenn

nicht die

sein.

mulUe

als

Kind seiner Zeit einen anderen Mastab

wie

eine Propdeutik fr den

angehenden Christen

sein,

eine oxiayonffia,

Schattenumri der

christ-

Kr beweiit

sieh

wesentlich

in

denselben Bahnen

lichen Tugend, durch welchen die jungen Christen auf die ab'jdeia

und rf/^oD/s der

christlichen

seine groen, ihn weit berragenden

Vorgnger, Kiemen.

Alexandriuus und Origenes.

*\
)

Religion vorbereitet wrden.

BernharJy: Litteniturgesch. der Griechen

T>

1,

p.

547.

*)

Vgl. Wandinger: Pr(i<i:ramni der Studienanstalt zu Freising 1857, p. 12.

10
iinsrer

11

Hat (irmnach

Ba>iliu>.

>o

schlieen

wir

diesen

Tsten

Teil

Abhandlung, die

so hat er doch ihren dauernBedeutuni: d-r antiken Hildung nicht nach allen Seiten -ewrdiut, anerkannt und ihr eine bleibende den, unveruaii-liclien Wert fr die (reistesl)ildung des Menschen

nehmung, da wir einen gelehrigen und dankbaren Schler vor uns haben (vgl. Boissier L 302 u. ff.).
Augustins innere iMitwicklung
langsames,
heidnischen
stetiges
ist

Plato's, Cicero's, Varro's

und Vergils
Hier ein
di^

gnzlich

vei'schieden

von der des Basilius.

Bedeutun-

tili'

<lie

Folgezeit

gesichert.

Besonders

hat

er

dasjenige Moment,

in

welchem

die

Hineinwachsen

in

die

Wahrheiten des christlichen Glaubens, ohne da

-ru-chi>clie (M'i.steshildung ihren

Platoni-che. nacli

beiuvtragen.
schatzl)aiv>

dal',

der

Kulminationspunkt erreichte, die Philosophie, speziell die SokratischTeil dazu ihrem Werte fr die christliche Erziehung geschtzt und an seinem ein ungeistige Ertrag der heli'nischen Kultur der Nachwelt vererbt und

p]iiiflsse

eine merkliche Strung in dieser Entwicklung hervorbringen, dort bei

Au-

gustinus zunchst eine bewute und entschiedene Abkehr

lich

vom

Christentum, welches ihm anfng-

durch den Einflu der Mutter so vertraut geworden war, dann eine Zeit sch\verer innerer
seiner religisen
5,
(j)

wir Klnnent unserer abendlndischen Kultur wurde, dessen segensreiche Wirkungen Jahrhunderten genossen haben. auf un>ern deut>chen (iymnasien und Hochschulen seit drei
Bil(lunirsu:}nm- des Aimustiiiiis.

Kmpfe und fortwhrender Wechsel

Heidentum,
vgl.

Confessiones

5,

10 und

berzeugung (Hresie und philosophisches und zuletzt eine bewute Umkehr und Hinwendung

zu der von ihm so lange Zeit bekmjjften christlichen Religion.

Die Vtrschiedenartigkeit der inneren religisen Entwicklung beider Mnner lt von vornin

Bei

Etwa zwanzig Jahre spter als Basilius -emeinsamkeit und ('bereinstimmung, allei'
(

i>t

Augustin zu Tagaste
zwischen

Xumidien geboren.
un<l

herein den

Schlu berechtigt erscheinen, da auch ihre sptere Stellung

zum Heidentum und

finden
dies
besttigt

welche
ihre

griechischer

rmischer

heidnischer

W ssenschaft
Werk

davon
in

nicht

unbeeinflut

geblieben

ist.

Wir

Bildung

heirM-hten.
>ehr.

hatte

doch

jede

von

beiden

Eigenart

und unterschied

sich

von der
welche

besonders in

den Schriften,

welchen Augustinus die prinzipielle Stellung des Christen zur

andern so
air den

wie griechische

und

nimische Individualitt.

Die griechische Bildung,

doctrina saecuH (weltlicher Bildung) behandelt, vor Allem in seinem

Werke de

doctrina christiana.

der heranwachsende Jngling genolS.

war nicht nur eine

die

stark philosophische, sondern auch mit

Es

ist,

wie das

des
an.

Basilius.

vorzugsweise
als

an Jnglinge gerichtet.

Mehrfach redet er

reichen Bihlung^elementen gesttigt, welche

enthielten.

griechische Poesie und (Jeschichtscluvibung

l^ildung

geradezu

adulescentes

die

er

Bischof seiner Obhut anvertraut wei.

4.

Wenn, wie aus

und Hhetnrik

Was

konnte

rmische

dagegen

bieten?

Zwar war

die
'

einer gelegentlichen Notiz geschlossen wird, das

brigen war die l^ildung romische Rechtswissenschaft der griechischen weit vorausgeeilt, aber im Dies Urteil gilt }{oms nur von sekundrer Bedeutung, eine Nachbildung griechischer Vorbilder. Bildung stand besonders von der rhetoriscli-philosophischen Bildung der Kaiserzeit. Die r.Hiiische

fnf Jahre vor seinem Tode geschrieben

ist.

so

Buch etwa im Jahre 426 nach Christus, also drfen wir also in diesem Werke die reife Erucht
und
litterarisclien

seines Lebens, einen Niederschlag seiner gesamten religisen

die er sich in

Ansichten erblicken,

einem so bewegten und erfahrungsreichen Leben gebildet

Aiiuiistiii

hatte.

auch in>ofein schon

hinter

dei-

griechischen zurck,

als

iiir

der weite, freie Blick

fr

die ge-

samten Erseheinungen auf dem (iebiete des menschlichen Geisteslebens abging.

das jus

Wie dem Kmer

Die SloUuiiu: des

zur heidniseheii Wissenschaft im alluemeiiieii.

Komanum und das Imperium Komanum ein (regenstand seines Nationalstolzes wai-en, Das Nation. woran -r wie an ein Dogma glaubte, so dem Griechen die (ieistesbildung seiner
r()mische Afrika, in
terieller
wi.'

welchem Augustinus
Beziehung
in

seine Jugendjahre verlebte,

In Tagaste

befand sich tlamals

Kartiiago,

in

ma-

Auijustin uert sich an verschiedenen Stellen seiner Schrift, wie er im allgemeinen als Christ ber heidnische Weisheit denkt, so z. B. lib. 2, c. 41. Ntzlich ist jedes aus den Schriften der Heiden gesammelte Wissen, freilich nur in dem Sinne, wie das Gold gyptens, das Israel
bei

geistiger

hoher Blte.

wie

in

wo Augustinus

seinem

Auszuge

mit forttrug, diesem Volke ntzte.

so

Und wie

dieses mit

dem Golde Salomo's

Heidentums mit den

seine Bildun- empfing,

u-eboteii.
wi.'

-ustinus

hat

wurde im wesentlichen dasselbe Lehrverfahren gebt uud dieselbe I^ildung AuStdte des Reiches. in <len Schulen der Hauptstadt und der brigen groben bedeutenderen Mch. wie seine Seiiriften es bezeugen, eingehend mit dem Studium der
Varro

nicht verglichen

werden kann,

wenig knnen

sich

die Wissensschtze des

(lib. 2, c.

Schtzen christlicher Lehre messen.

Die christlichen Jnglinge sollen

89) bei ihrem Streben

Erscheimuigen der rmischen Litteratur befat.

schriftsteller

und Cicero*) scheinen

getrieben,
es that.

seine Lieblings-

gewesen zu
als

sein.

Philosophie hat Augustinus ebenfalls

aber

wohl

in

nach einem seligen Leben darber belehrt werden, da sie sich keiner Wissenschaft, die auerhalb der Kirche Chilsti steht, hingeben dilen, als ob sie dadui-ch ein glckliches Leben erlangen: vielmehr mssen sie nchtern die Bedeutung christlicher Lehre und heidnischer Wissenschaft unterscheiden lernen.

geringeivni Mae,

ein

Zr)gling griechischer Rhetorenschulen

nur

in

lateinischer Darstellung kennen, vornehmlich aus Cicero's

Er lernte sie zunchst Schriften, und hegte seit dieser

blieb

Zumal, wenn die weltlichen Wissenschaften

n(ch in

Beziehung zu den Dmonen

Sie

Zeit eine ausgesprochene

Vorliebe

fr
p.

sie.

Auch nach
Sein

seiner

Bekehrung

er ein eifrigei'

stehen (worauf gewdsse Bezeichnungen hindeuten), mssen sie diese durchaus verabscheuen. Gewisse von Menschen getnd'fene sociale Einrichtungen sollen sie nicht verachten.
sind

Jnger

derselbon

(vgl.

Boissier

L
-'^*)

376).

Hauptinterresse war
Schritt

jedoch

der grammatischspteren Schriften,

zum Leben notwendig.

rhetorischen Bildung zugewandt.

Davon zeugen auf

und

Tritt seine

welche den gelehrten Zgling der Rhetorenschulen berall erkennen lassen Als Augustinus l'resbyter und Bischof geworden war, Studien, S. -PJl).
Epist. 101
sagt,

(vgl.

Reuter, August.
er,

konnte

wie

er

In den brigen Wissenschaften der Heiden findet Augustinus auer der Geschichte der Dinge, die vom Menschen sinnlich wahrgenommen werden, woran sich auch noch die A^M-suche und Entwrfe iconiecturae) ntzlicher, uerlicher (corporalium) Knste und Fertigkeiten schlieen,

sich mit diesen

das,

Lieblingsst.udien

nicht

weiter beschftigen.

Und doch

blieb die

Erinnerung
hatte,

was er aus der Lektre der nunisciien Klassiker geschpft und genossen Schriften <lie Wahrunvergelich, und auf Schritt und Tritt begegnet uns in seinen spteren
an
*)

und auer der Methode wissenschaftlichei- Enirterung und der Theorie der Zahl nichts Ntzliches. besonders (Vgl. hnliche uerungen Augustins Beuter: Augustinische Studien, S. 454). Es sind also den heiligen die sogenannten exakten Wissenschaften, deren Studium Augustinus empfiehlt. Speciell Zahlen 3, 7, 10. 4 mit Augustinus eine besondere Bedeutung bei und meint, in ihnen seien Cieheimnisse vei-borgen
ist
(lib.

lateinischer Sprache Angustimis nennt Cicero unsern Freund TuUius. von dem die Philosphie in paganisme 1. 349. begonnen und vollendet ist. contra academicos 1. 8. vgl. Boisrfier la tin du 3G8 und 369,. **; Noch nach seiner BeKebrung fungierte er eine Zeitlang als Rbetur i^vgl. Boissier 1.

II,

17).

Dag(\uen

hat

die Zahl

der neun

Musen gar keinen Wert,

sie
hat.

das Ergebnis eines Zufalls, wie Varro es selbst an einer Stelle seiner Schriften gezeigt 2"

18 12

besonders histoiischen Sinn.

Fi-

eiklrt die Zahl -I

vom

Altei-

des Herrn

(vgl. -loh. 2, 1!))

in

der

Spraelicn.
Aui:u>tiims empfand os als feiner Benrteiler de^ Lateinischen
als

sehr strend,

da die

Weise,

dal)

er

die

Zahl

nicht
iV'rson

von

dem

wirklichen Altei" des Hei'rn

Fernei- lt er

versteht,

sondern auf das

(Jeheiinnis der leiblichen

des Herrn bezieht.

IMato zur Zeit des Jei-emias

dei-

Hebrischen und Griechisclien ins Lateinische in hi.^lu^riuvn rb.Tsetzuniron der IJibel aus dem wimmelten (Bcissier L 351). Lateinische koiurr W.-i..' -enimten und von Hrten und Fehlern -ab es vor und zu seiner Zeit keine, ausgenommen Schriftstelirr. di." des H(d)rischen kndig waren, Hieronvinu^
aber
vielen
mri>r.-ns

nach Agy])ten r?isen.

geschipft habe.

um

zu beweisen,
ist

da

di(>ser

seine

theologischen Ansichten aus

Bibel

Die (leschiclite

nicht etwas von

^lenschen allein (beschaffenes, sondern eine

l)a-.-en machten sich

recht

bertragen, viele daran, aus .lem Griechischen die Bibel zu

lib.

ungeschirkt
ist

bor>rtzunixen
-^..Iclie

eine

wegen der Versciuedenheit der die Kenntnis beider Sprachen durchaus notwendig. Aber nicht
(v,ul.

H.

11).

Schon

allein

Wirkung (Jottes, des Lenkers aller Dinge (lib. J], 28). Auch die Kenntnis der (ieogiaphie, sowie der Natur, als z. 1. der Steine, Kruter. Tiei'e, kann dem Christen nui' v(n Nutzen sein und wird ihm manche Rtsel der heiligen Schrift
direkte

lsen

(lib. II,

21)).

Sprache aU

soll

Gegenstand dos Studiums

p.
4-").")).

sein,

sondern nur

als Hlfsmittel

zur Erforsciiung
M<'<li/in

des biblischen Sinnes (Reuter,

und Astronomie.
helfen will.

Musik.
Augustinus der Musik. Sie drfen wir nicht deshalb meiden, einem Christen, der sich ber Cithern weil die HeidiMi damit Aberglauben treiben, nocii kann Vorwurf gemacht werden, da er und andere musikalische Instrumente belehren lidU, daraus der Der Christ mu vielmehr abgebe. dadurch sich mit .hm Thoi-heiten des iiei.lnischen Theaters nur findet, und hei.lnische, abereinsehen, da die Wahrheit seinem Herrn gehrrt. wo er sie weisen. Auch zum Verstndnis der glubische iebilde scharf davon unterscheiden und von sich
Xieht geringe Verehrung
zollt
<

Die ersn-re riihmt Augustinus im (iegensatz zu jener Heilkunst, die mit abeigiubischeii

Dingen, Zauberiiiitteln

u. s.

w.

dem Kranken

AVenn man die Ui'sache der Wirkung

dei"

eines Heilmittels nicht wei, konnnt es auf die (Besinnung an, mit

man

(>twas gebrauciit.
bei'uht,

Die Astronomie
schtzen.

ist

als

exakte Wissenschaft,
ist

die

auf

bestimmten Gesetzen

zu

Auch
ist

ihren A^orausbestimmungen

zu glauben, nur die Astrologie (error fatua fata

ist,

cantantium)
liel)er

abzuweisen, und weil die Astronomie ihr verwandt

in

so lassen unbefestigte

Gemter

beide ruhen, als da sie dadurch

Irrtum geraten.
Leidens
des

Die Ciiristen knnen die Astronomie

Bil)el

kann die Musik von Nutzen sein

(lib. II.

IG).

nicht

entbehren,
wird.

da

jhrlich

die

Zeit

des

Herrn

nach

den

Monderscheinungen

festgesetzt

Heidnischer Aberirlaube.
Bcher der Haruspices und der Augurn. Amulette, aberglubischen Gebruchen, denen Zaubereien und dergleichen mehr: insbesondere eine Flle von
Dahin
-ehr.it jeirlicher (Jtzenkult.

Die Kenntnis
der Christ sich nur

allei'

[)raktischeii

Wissenschaften, wie ^ledizin, Ackerbau, Schiffahrt, kann

eilig

die

in

beschrnktem .Mae und

erwerben,

anwenden

wii'd

ei"

sie

ja

nur

im

Notfall,

aber zur Beurteilung mancher figiiichen Redeweise der heiligen Schrift, welche diese
sind sie

der Heide einen besoiulereii Wert beilegte. Auch die Kunst der Astrologie un<l der Gestirndienst

Dinge
ist

betrifft,

ihm sehr ntzlich

(lib. II,

30).

hierher zu

nehmen

(lib. II.

20

u. 25).

PhiIos()])liie

und edle Wissensehaften. dem

cliristlichen

Uiit.'i-

(iewisso iiotae uiul si^iia inuss der Christ sieh merken. Gesten des Pantomimen, die si-na rechnet Augustinus z. B. die Gebrden und
Kaithag. gesehen hat.

Alle Aussprche der l'hilosophen, insofern sie Waiirheit enthalten und

Glauben sich anpassen

unrechtmihgcn

lassen,

sind

nicht

nur nicht zu frchten,

in

sondern

sind

ihnen als den

wh' er

Frher mulUen diese besonders durch einen praeco erklrt allgemeinen Wert, wenn sie auf werden. s<mst verstand sie niemand. Die signa haben nur dann giebt berflssige Zeichen bereinkunft der Menschen beruhen, sonst versteht sie niemand. Es und Zu den ersteren gehren die zahllosen erdichteten Fabeln und notwendige Zeichen. die Menschen Freude emFlschun-en in den heidnischen Gttermythen, an deren Unwahrheit sich auf Kleidung und Schmuck des pfinden," zu den notwendigen rechnet er alles das, was bezieht, ferner Gewicht, Ma und Krpers zur Unterscheidung des (Jeschlechts und des Ranges sondern mglichst genau dem GeMnze. Alles dieses mu der Christ nicht nur nicht fliehen, Kenntnis der Schriftzeichen und sogar der notae (Kurzschrift) dchtnis einpi-gen (lib. II, c. 25).
sie
in
ist

Besitzern

abzunehmen

und
(his

den
des

(Jebi-auch

des

Christentums

zu

stellen.

^^)

Augustinus wendet auch hier wi(Mler

Christen an.

Bild

aus gypten

auszielienden
die

Israel

auf

die
vei--

AMe

dies

das doch

der Knechtschaft abschttelte

und

CuHzen gyptens
sie

wnschte,

dagegen

Gold

und Silbei'schmuck und Kleider mitnahm, um

soll

zu einem besseren

Gebrauclie zu vorwenden, so
disciplinae),

auch der Christ handeln.

Die edlen AVissenschaften (liberales

der

welche sich der AVahrlieit nhern,

enthalten ntzliche moralische Vorschriften und

Gottes.

manche

treffende

Bemerkung ber
sie

die

Verehrung des einen, wahren

Christ

Dieses

(Jold
stets

Erkenntnis haben
Dienste der

aus den Bergwerken der g()ttlichen A'orsehung ausgegraben, aber

im

Dmonen angewandt.
trennt,
in

Der

mu

dieses,

wenn

er

sich von

der (Jemeinschaft

ebenfalls durchaus erwnscht.

mit

dem Heidentum

den

bessern Dienst der iVedigt des F]vangeliums stellen.

Auch

Oesehiehte und (leoirraphie.

fr den Unterricht.*) Sie hilft zum Ihre Bedeutung schtzt Augustinus ganz besonders jugendliche Kenntnisse von ihr besitzt. Verstndnis der heiligen Bcher, auch wenn man nur sein Geburts- und zum Beispiel durch die Geschichte die Lnge des Lebens des Herrn,

die Kleider der Heiden,

worunter Augustinus hier menschliche Einrichtungen versteht, die nicht

l)esser

zu entbehren sind, mssen wir annehmen und

groe Anzahl von Kirchenlehrern,
z.

verwenden.

Augustinus verweist auf eine

griecliische Lehrer

B. Cyprian, Laktanz,

und besonders auf

So kann

sein Todesjahr

genauer erforscht und bestimmt werden.

Reuter: Augustinische Studien,
S. 450.

Freilich

bekundet Augustin selbst keinen

Boissier

*)

Vgl. eiuen Ausspruch A.'s Reuter,

S.

450: Derjenige, Avelclier meint, sie als solelie fliehen zu mssen,

A^gl.

will nichts anderes,

I,

als die Weislieit nicht lieben."

Reuter, S.

45IJ

desgl. Aug., epist. 118,

i^

1533,
u. a.

S.

352

u.

375 philosophiae tutissinius jucundissimusque purtus.

Aug. cuntra acad.

II,

*i V<;1.

11

15

hin

uvlrlM- ihni.al..i)

IVil.i.n.^^
'>

l.ri

.!,>..

H.m.1(mi

-osuclit

und

sie nachl.or in

.1(M)

Dienst des Clinstentnms

unveriinderlichen (iesetzen
selbst

beherrscht
ist,

ist,

brsten,
alles

sondern vielmehr be.lenken,

des
einen
(iottes,

wie sein Geist v.m

..,.,trllt

(lil.

M)).

Kivilidi S.M

dann imm.T das

(1.

\V..rt

.los

Aj^stels zu

behorzi-on
soli.i;-

das
41).

dem Wechsel unterworfen

und

zum Lobe

dem

alles

Wi.s.n Mal.rt

auf, di.

I.i(d).

alnT .'rbaut

Vov.

1),

un.l

nieman.l knne
sei

^^e^len, der
(hb. 2,

stammt, anwenden.

nicht zuvor ()>trrn

-efeiert

hal.e.

Das

reclito

Passahhunni aber

Jesus Christus

Die Beredsamkeit.
loirischni SchlusstVdiior.inu.

Kunst der disputatio und der

AV.-nn
Vu<nistin
v..n
.ler

Augustinus nimmt
ist

sie

gegen

den Y.)rwurf

in

Schutz

(lib.

2, 30),

da durch

sie

die

l'hih.sophie so
bei
=^-)

hoch denkt, wie

^^il

es eben

hrten, so

das

Menschen zu verAcrflichen Dingen

selbst keine Schuld, sondern

berre.let

orh
li,h.n

in

vi.l

hheivni Mab.' der Kali

.l.'r

sein.'ni

LiebHni^sstu.hum. der Kunst

se

der ^vissenschatt-

.liejenigen.

werden k*>nnen. Daran welche sie bel anwenden.

in

trgt aber die Beredsamkeit

Den Ursprung der Beredist

Kn.rtorun.' un.l
Krfahrun.-.
(lib
'>

Kiietorik.

Hi(>r fhlt er sieh

n.cht zu

Hause, hier ^vel er aus

samk.Mt verlegt Augustinus (d)enfalls nicht

sondei-n
sie

eine selbstndige Erfin.lung des menschlichen Ceistes,

v.n

..i..vn.t.-r

wie er

^a^-t

\ur
<len

nii..^(1

.lab.i

der disputatio dient, was er .ii.'sen Disciplinen zu .lanken hat. Die Kunst der heili-en Sclirift vorkommen. 'Ml /ur Lsun- aller Arten v.m Fra-en. .lie in Zursehautragen des Verongens, Lust zum Zanken un.l ein kindisches .li.'

liegr

in

.len

menschlichen Dingen selbst begrndet und

Menschen

d.trther

entlehnt und ausgebaut wor.len.

Sie hat nach der Ansicht Augustins fr den Christen eine solche

Bedeutung, da

-v

ihr ein ganzes

Buch widmet.

Er

will

(lib. 4, 1)

nicht alle Kegeln der Rhetorik

TrugDaliin gehren die sogenannten Sopliismen, nor /u tauselH-n. vermieden wer.len. Augustin cHutert dies an einigen auferbau(Mi. die .ich auf falschen V..rauss.-tzungen sehl.s.' der Schlubfolgerung (conne.xiones) bleibt Beispielen u a an 1 C^.r. 1.'). DJ. Aber die Wahrheit Der Christ kann diese in den Schulen ist. b(>.tehen 'au.-h w.-nn der Inhalt derselben falsch sind aus sententiae, .1. h. ler Inhalt der connexiones, aui;.-rhall. dor Kirche kennen lernen, die

eingehend mitteilen und beschreiben, das geh.u't vielmehr in die Schulen der Rhetoriker.
sie in

Wie

den Diens:- des Guten treten kann, damit

in

sie fr die
.len

Wahrheit

streite,

wenn bse Menschen

stellen,

sie

zur Behauptung ihrer verkehrten Sache

Dienst der Sn.le

und des Irrtums

von
sie

das will er zeigen.

in

Sie mu) schnell, wie es auch die rmischen Meister dieser

Alter,
in

Kunst l)ezeugen,
Wissenschaften
erlei-nt

einem passen.len

aber dann

auch

ausschlie)lich

und

allein

allen

den kirchlichen Bchern zu entnehmen. Die Wahrheit diesei louischen desetzc^

..c.-tzt

betrieben werden.
ist

Noch

ganz jugendlichem Alter (adulescentuli)

mu
ist.

von solchen

von den M.Mischen nicht erfunden

vielmehr
in
d.'r

und

test-

werden, deren Zeit nicht

ist

v.)n

anderen notwen.ligeren Dingen besetzt

Unbedingt notwendig
die schon allein

-.n.l.-rn
(iotr

nur b.M.bachtet
(lib.

w.u-.len.
sie

Sie

liegt

Weltordnung und stammt

sie

nicht fr jeden Klerik.u-.

sin.l,

Es giebt zwar auch kirchliche

sie

Schriften,

im-

direkt von
ihr
z.

2, 42).

Aber

haben an
ist

un.l

fr sich keinen groben Wert,

wenn
zu
z.

nicht

stande

einom fhigen Menschen, der

vortragen

hi't,

sich

im

Schi-eiben,

Diktieren un.l

Inhalt

auf

Wahrh.'it
.l.'r

heruht.

Dess<r

es,

eine

wahre

A'..rstellung
<lie

(sententia)

haben,
H. .lab,

Reden

bt, die

Kunst

.ler

Rcdv beizubiingen.

Wenn

aber die geistige Fhigkeit

fehlt,

dann ntzt

U.

dw
es

Aufor.t.-hung
k.'in-

T..ten. als eine richtige

.ler

Schlubfolgerung,

unbefrie.ligt lat,
ist.

wenn

Auferstehung

Toten giebt, auch Christus nicht auferstan.leii

Es giebt Leute, die beredt sind, aber doch nicht whrend der Re.le an die einzelnen V.^rschriften der Beredsamkeit denken. Die Regeln sind ihnen vielmehr in Fleisch und Blut bergegangen, und sie wenden sie unbewut an. Menschen,
alles nichts,

weder Regeln noch sonst etwas.

Die Kunst der Definition und der Tciluni?. Disciplinen gesagt hat, gilt auch Da^^selbe, was AuLni>tin von dm bei.len ..ben genannten ihren Ih-sprung als ihre Anwendung anvon drv Kunst .h-r .l.-finitio und partitio. s.)wohl was un.l wahr, auch wenn vielfach von Heiden h.dangt. Si. .in.l an und fr sich .lurchaus berechtigt

die in gebildeter

Umgebung aufgewachsen
<ler

sin.l,

sind

.)ft

bere.lt,

obwohl

sie

keine einzige Regel

kennen.

Ein Mann,
.len

die

heilige Schrift lehi-t

teidigt un.l

Irrtum bekmpft,

mu

mit allen

und behandelt, der den ivchten Glauben verRegeln dar Beredsamkeit vertraut sein, um im

ge"-ebenen M.tmente
alle

und

faU.'hoii

Christ.Mi

Mil)l)rauch

mit ihnen getiieben

.ler

wir.l.

Einwirkung auf seine Zuhi-er ausben zu knnen. D.'im der Zuhrer die Regeln von den obsecrationes, increpationes, concitationes und coerciti.)nes

immer

.li.'

n.Hige

\)nvh

hat
.l.M'

.lies.'

-anzo
veisteht.

Kunst
Kin
.la

Logischen

SchlulUolge,

Definition
viel

un.l

Partition

nur

W.Tt

fr

d.'u

sie

begabt.T Mensch b.-reift

."r
.li.'
(

leichter,

da eine
unfhiger
(Jefahr,

Schlul')-

folgeiunuho-qvift

nirht

richtig
nicht.
sie

i<
.\bcr

als

b's.'tze

.leiselb.Mi
si.'

versteht,

ein
.lie

Mensch
da der
ist

kennt nur derjenige, welcher die Bercilsamkeit schulmig betrieben hat. Objekt der Elo.pienz mu aber .lie .W.dsheit sein, unter welcher Augustinus die g.dtSchon .lie Alten sagten: AVeisheit .)hne Beredsamkeit liche Lehre dei- heiligen Schrift verst.^ht.
ntzt den Staaten wenig, P>(>re.lsand(eit ohn. W.dsheit scha.let meistens sehr, ntzt nie mehr mssen Christen sich zu dieser Wahrheit bekennen! Ein christlicher Lehrer,
,

lM>i.lr>

d(r

Ceist
.lie

wird .loch
Lust

.lurch

gebt,
.lurch

und
sie

wie

viel

ClKu-aktor duivh

v.-rd.ub.'n
(lib. 2.

un.l

zum Tauscheu

erw.X'kt wir.l.

nicht

der nicht

sondfflich zu

fix'ht.'ii

o7).

beredt
besitzt.

ist,

mu

d.>ch w^eise

reden k(>nnen,

indem er eine genaue Kenntnis

er bei.les vermag.

.ler

heiligen Schrift

Freilich

er

kann mehr ntzen,

solchei-

wenn

Darum

empfiehlt Augustinus
(c.

Aritlinictik.

angelegentlich

de

Lektre

Kirchenvter, welche bei.le Vorzge in sich vereinigen

heiligen Schriften Alten

o).

Die Wissenschaft

v..n

.len

Zahlen

hat,

wie Augustinus scIdu

sin.l

frher bemerkt
fest.

hat,

fr

Wie
Sind
sie

den Chri^.-M hohen Wert.

,|ic
luit,

Di.-

(i.'setz."

.lerselben
bei

unvcran.lerlich un.l

Wenn

Vergil

nun mit den Verfassern der nur weise oder auch beredt gewesen?
steht es
ja,

und Neuen Testaments?

Entalle

Augustinus behauptet mit der grten

nachzuweisen, da

eiste Silbe

v..n

Italia,

welch.in

sonst

allen

Schriftstellern
(les.'tz
.l.-r

vor

ihm kurz war,

verlngert

schiedenheit bei'les von ihnen,

riietorische Sclimuck,

er

erkhnt

sich,

A^orzge und aller

so

kann man noch nicht

;i-.

derselben Weise
nieman.l

.las

Zahl iin.lern un.l sagen: 3 >^ 3

mit
dieser Wissenschaft,
die

den

.lie

Hei.len
in

sind

nicht

Do.-h

s..ll

>ich

unter

Unerfahren.-n

von

finden glauben, dort vielmehr

nur bei ihren Schriftstellern im Gegensatz zur Bibel zu Die Beredsamkeit erscheint an reichstem Mae vorhanden ist.
als

den Stellen der Bibel, wo

*i
Viil.

sie

de

i'diiie,

b.

II.

cap.

1:5.

werden, hervorg.ibracht,

ja als

durch die Dinge selbst, welche behan.lelt Paulus kannte keine eine unzei'trennliche Dienerin der Weisheit.
angewan.lt wird,

16

17

yjJnn'i (i^nidati..).

luifl

(loch

wendet er
K)
u.
ff.)

sie

(R(mier

5,
<'in

:'>)

an.

Den

p^ewalti^ren

Strom der Paulinischen

(stertit),

Kleine,

unbedeutende
das

Dinge

giebt
z.

es
B.

nun
dal)

eigentlich
(k'rjenige,

in

den

Worten

des

Heri-n

Heredsaniki'ir

(2.

(\>r. Jiier

11,

niul)

souar

Menseli,

der sclniarcht

anerkennen.
Pe-

berhaupt nichv. auch

rnbedeuteiidsti;.

welcher seinem Jngei" einen

Es

findrn

-ich

so-ar

die

Formen

der

y.niKnn

(Olieder)

und

der

regelrechten

Becher kalten Wassers

diesen Text spiicht,

i'cicht.

seinen

Lohn eni])fangen wird,

unter

inul),

wenn der
hat
es

(Jeistliche

ber

ri()(h'nl)ihluni:!

im gi-ande genus dicendi behandelt werden.

er

So

Augustinus selbst

Aumi>riiuis
die

l(\ut

dieses einstellend dar.

Er

htte

auch

zeii;en

kiumen. daH der Apostel

einmal
so

erlebt,

als

diesen

Text behandelte und

Kedefii;uivn

kennt,

aher es
Pauli

wrde

ihn

zu

weit

fliren.

Soar seine (reiner mssen ihm

et

gewaltig

redete,
(c.

dab
IS).

viele

ZuhnT zur
geistliche'lehrt,

dem lieistande des (Jeistes (iottes Ausbung von Werken der liarmlierzigkeit sich geer

zuirestehen, dal! die

l'ruphetcii

Hi'it'fV'

he(kMitend

und
sie

,irewalti,u'

(,uraves

fortes)

sind.

Aber auch

die

drungen fhlter

iiahcn.
7)

wie ihre Auss])rch(' i)eweisen.

es

Beredsamkeit gekannt.

Durch pHtliche Einhat besonders

Und doch muH

anwenden.

ein

Ive(lner
ei'

auch

die

beiden

anderen Arten

des Vortrags

-ehunu'

(c.

wurde

ihnen verliehen,

dal)

beredt und weise sein konnten, wie es Personen

Wenn

er nmlich

nuil!

affektlos,

wenn

er etwas tadelt oder lobt, gembigt,

von

ilirei-

Art zustand.
>ehen.
dal)

Wer
(u-

die heilig(Mi Schriftsteller liest

und

sie

and(M-n

ei'kliirt,

wenn
an,

er aber >eine ZulK'cr

zu

einer

Handlung
dei-

fortreillen

und

begeistern

will,

die

sie

nicht
1

darauf

zu

sieh

einer

deutlichen

und verstndliehen Hedeweise

befleiigt,

nicht

wollen, mit Pathos reden.

als
P)eis})ie'

Als Beispiel
teinjiei'ata

dictio
;").

suhmissa fhrt Augustinus die Stelle

u.
ff.,

(Jal. 4,

aber die Schwierigkeiten nachahmt, die im Texte liegen.

der dictio

I.Tim.

und Rinn.

P_\ 1

u.

ff.

Bei

dem SchluH

Auch wenn
doch
(h'r

sprachliche Hauheiten und

abnorme AVortbildungen entstehen,

dei-

soll

man

sie

induite
er die

Dominum Jesum
Bemerkung, dab

et cariiis
v.v

providentiain ne feceritis in concupiscentiis

Deutlichkeit

wegen

tolerieren.

Er

rechtfei-tigt die

l'bersetzung von Ps. 15,4: :jnon con-

(Muem n'imischen Ohre nicht

sein,

Rom. lo, 11 maciit wohlklingend genug sei. Im griechischen

bei

greirabo conventicula

eorum de sanguinibus
und (uklrt
(oris)

nach

Septuaginta, speciell den ungebruchlichen

fr os
(ossis)

Texte
(lab sie

mge das anders

aber

es

fllt

ihm berhaupt
geben.

den

christlichen

Autoren

auf,

riural von ^anguis.

es

fr zulssig,

die

Form ossum

zu gebrauchen,

auf einen wohlklingenden Schlub

niclits

Wenn

jemand diesem in)elstan(le durch

damit es niemand mit Os

nicht deutlich
h()rei-n
i>tl

verwechsle.

Demi was
ist,

ntzt alle Keinheit der Sprache, ^venn sie

Umstellung und nderung der Worte

stellern

abhilft,

so wird sich lierausstelhMi, da den heilig(Mi Schriftein

Ebenso
ebenso

bclie!)t
ist

wie der
der,

welchei-

schwer verstndliche Dinge seinen Zu(c,

der Bibid

nichts

von

dem

bdilt,

was

Schler der Rhetoren

und (Jrammatiker

als

tMiti'iitselt.

lstig

welcher bekannte Dinge andei'n aufdrngt

der
(

10).

Die

wichtig und bedeutsam gelernt hat.

Eorm und

Art

dei-

Heivdsamkeit
wird
die

dai-f

mit

Jeflligkeit (suavitas)

nicht in Konflikt

kommen,

Und was den AVohlklang

des n(d)rischen, konstatiert
hat.

(h'<^

Schlusses

l)etrifft,

so

ist

er,

wie Hieronymus, ein Kenner

Augustinus,

(ieschieht da>.

so

Wahrheit nur wenigen strebsamen

(Jeistern

Speisen <:ewrzt werden,

den Widerwillen vieler zu l)erwinden, so Ihre Aufgabe ist, wie Cic(U'o or. c. 21 Heredsamkeit eine angenehme sein (c. 11). lehren, zu eru(itzen und eine Wirkung auf die Hicr auszuben (docere, delectare,

um

Aber wie die mub auch die Form der

zu
teil.

den Bro))heten auch nicht ganz unbekannt g{d)!ieben.

der iiersnlich den RMiythmus des Schlusses hufig anwendet, findet es durchaus begreiflich, dab
die heiligen
allzu
citiert

sagt,

zu be-

Schriftsteller ihn

wenig anwenden, weil der gttliche Inhalt der Schrift durch

Als
I>eispiel
d,

ein*.-

flectere).

So
zu

vollkomm'Mie l'orm vielleicht an (iewicht verlieren ktune.

der dictio grandis

(lib.

muH aucli dei- kirchliche um zu unt.'i-richteii, und

sieiren.

Hediier.
eig()tzen,

wenn

er etwas eiiii)fiehlt,
fessi-ln.

was zu

tliun

ist,

nicht nur lehren,

Augustinus die AVorte

Pi'oben

'1.

Cor.
dici

(i.

'1

u.

ff..

Rnu.

8.

2S

ff.

u. (Jal.

10

4,21).
,]v(\{^

AVeitei"

um

zu

sondern auch die (iemter bezwingen,

wii'd

um

giebt Augustinus

^\vv

genei-a

dicendi

aus Cvpi'ian
eines

und Ambrosius.
genus,
z.

Nuance
dei'

Freilich hat die suavitas

ilai;

auch ihre bedenkliche Seite und

nui'

von vielen

in

der Weise
causa)

d(S

\'ortrai!'s
^^:'>

e fordert

bi'iuvns

die

Px'rcksiciltiiinu'

besonderen

B.

muH

mibbraiu'lit.
lesen.
als
mIiu.'

sie

verabsciieuenswerte Dinge
In

der Enteilialtung
sittlicher
mIci-

wegen

(dcdectandi

Anfang

graiide
si<'li

genus
so

b(>s--ei'

ohne besonderen Affekt gesprochen

abliebt.

werdc'ii

(tenijierate),

damit

ihnen

beizu>tiiiniien.
dal",

dem Tone

tiefster

Entrstung weist Augustinus es auch wenn es nicht

das folgende

um

mehr davon
(c.

Ebenso

ist

im tenijieratum genus stellenweise das

ist

L;-anz

unwi'dig zurck,
(iefalleii

ein

christlicher

Ltdirer

eine christliche (iemeinde an dergefllt,

submissum gen
zeichen
Zuh)rer

is

anzuwenden
dicendi

2.!).

Lauter Beifall

der Zulu-er

durchaus nicht ein Angewichtigen Inhalt die

artigen
nicht

Diii-en

habon

kiuiiie. frei

Das (ieivchte und Wahre,

bertriebener

des gi'ande
still

genus.

Dieses lHt vielmehr

sie

durch

seinen

Eindi'uck

macht,

werde
Dinge
dies

bekannt,
mit
in

aber nicht werde das Sndige gern gehil!

rednei'ischer

Auch

und andchtig aufmerken und rhrt

zu Thrnen.
dal!

So hat es Augustinus selbst

drfen

unbedeutende
vprian
hat

nicht

Ausschmckung
dal) er

dargestellt

einmal durch die

taiii(Mi

Anwendung
durch
di<'

der dictio gi-andis erreicht,

die Brg(U' von Csaiea in

Maure-

werden,

einmal
besitzt,
alle

einem Briefe gethan.

wo

er

die Annehmlichkeit seines

von eiiuni gegenseitigen erbitternMi Kampfe ablieben und

sich,

zum Dank gegen

(c.

(Jott

mit Herz
iibfigeii

Wohnsitze-, beschreibt, nachhei' aber nie wieder,

um

damit zu beweisen,
nicht

wohl die Fhigkeit

(c.

und Mund
verfolgt

l)eg(Msterte

Rede
als

y\v^

Bischofs birtreiben Hellen

in

21).

Im

rednerischer

Ausschmckung
Einwurf,
dal)

aber

sie

absichtlich

anwenden

will

14).

der Christ

einen

andren Zweck
diesei-

der Heidt'
g(Muis

der

Anwendung
allen
drei
Li(d)e
sagt,

der verscliie(lenen

Dem
seien,

Heg^dn
alles

und Pbungen

der Beredsamkeit eigentlich

berflssig

V()rtragsw(Msen.
in

Whi'end

das

temperatum

nur zur Unteilialtung seiner ZuIkuviin

da doch von (iottes Segen

abhnge, entgegnet Augustinus, es stehe mit der Beredgereicht wei'de.

Lobreden und andren

\'oi'trgen

gebraucht, hat der Christ

Fllen, also

auch

bei

samkeit wie

mit

der Medizin,
ntzen.

die

dem Kranken
aber
(Jott

Auch

diese
sei

kiume ohne den

der dictio temperata. nur den Zwecd^ im Auge,

seinen Zuhrern
(c.

die

zum

ethisch

(Juten
di'ci

Willen

(rottes
(c.

niclits

Wenn

seinen Beistand verleihe, so

sie

dem Menschen
wenn
er bei

und

die

Abneigung gegen das Bse einzupflanzen

sei

25).

Wenn man
und
3)

der Zweck der

ntzlich

It)).

genera
als

der.

daH der

K*ediier

1)

mit ViM'stndiiis. 2) gern

von willigen, folgsamen

Zii-

Wer
dem

also

Christ die drei Regeln

Beifall
findet.

dei"

Rhetorik

l)efolgt.

ist

beredt, auch

li()rei-n

ang(dirr

werde, so sind die (Jrenzen zu eng gezogen, denn bei jedem einzelnen der drei

ZulKU-er keinen

Dasselbe wie die genannten

drei Regeln

besagt ein andrer

genera

mub
Soll

er die dreifache

Wirkung hervorzurufen beabsichtigen

(c.

2()).

Ausspruch ricero's: der wird beredt lieiben. dei' das Unbedeutende (c. 17). irembifft. das Bedeutende mit Affekt voitragen kann

affektlos, das

etwas Wiclitigere
fr die

aber diese AVirkung nicht ausbleiben, so

>ein
(c.

muH
dei'

das Leben des Redners ein Vorbild

Huer

27).

Auch muH

die Sache

ber

Form

stehen,

und

es

kommt weniger
3

19

18
daH os wahr
---sa-t
=^^)

,lanu.f an
,.talh.
;ui.

.^1.

^'twas

-uf irrsa-t

i>t.

als

ist.

Dai;

dir

Wahrheit cinUMichte,
('hn>trn

an:

Alle

Kiinst<\
r

Ferti<;keiten

und Wissenscliafteu
und der

lial)cii,

wenn

sie

nicht

(fer

Frdernn des

und

.Mnwirk.-.
.,n

da>

i^t

d.T Zutrk drr drei

uvn.'ra.

Si,-

steht

dem
re.h'

immer
denn

..hen

Verstn(hiisses
ilirer

er heiliii'en Schi'ift

IJarsteliunt;'

der christlichen

AVaiu-lieit

und

l^ef.u'dei'un,-'

I5.-s>rr
i>r.

Mensch,

.ier

KaUehes uu.rhnn.
zu iv.hMi.
Dini^e

als

j.'mand.

.h'r

es

here.it
.h^r

v.ntra-t.

Div iKu-hste
(his
ist

Annahme
heili,i;en

dienen, keinen Weit.

sonst
sind
dei*

Weisiieit, d. h. den

Besitz der Wahilieit. findet er nur in

die
nacdi

der

Schrift,

nii;-ends.
in in

Kun>t
i)essrr.

iMM-edt

und

w.'i>r

Wer

hei.h's nieht kann,

(e.

weise,

Wahriieit
des Vertra-s.

enthalten,
Dasilius,

aU wfnn jemand
Hat
r\rv

th.diclitc

hmviit vnrtriiut
nieht
di.>

l^S).

Stcdlun-' (\qs

Auch seinen Au-en ihivn Weiken

(diciall
in

die

Philosoplien,

seiner

Meinun-,-

etwas
freien
>icii

uni'cchtnuihiiio

l^esitzer
(\v^

dei's.dhen.

Zu

d.'r

eine
dei-

l'i'.tpdeutik

Clu'istentums sieht,

kann

eiiri^tliehe

IJchier xdhst

(iahe

.h'i

Inventi.Mi. aher die

,.,

.,,11

rr

>iHi

-ar
'

nieht

seheu-n.
.>

die
I.-ute.

Arheiten
welch.'

an.leivr
.li.'

zu

hemitz-n.

sie

sieh

einzupr-en
aher
ihrer

Aui;ustinus nicht aufsclnvin-cn.

heidnischen Wissenschaft
(Janz licsonders

scditzt er iiauj)ts;iehlich

das Formale, (hb

jenigen

Mat(,M-iale

tritt

fr ihn

mehi' zurck.
Fi,i;entum
die
als

^-ilt

ihm dieses von den-

und vurzuriauvn.
w.ihl-.-.'tzr.'

Khcii. ui.d,t
h'ieht
i^t

(ial..>

.les

Vuitra-s
un.l
<ler

nieht

hesitzen.
in

UriU'U
!-:>

fntw.Th-n

k.'.nnen.
di."
>i.' si.-

Hei.le

k.-.nn.m

C^tt

(lemeinde
(

Disciplir.en,

die

ei"

mit Hecht sein

er das

nennen konnte,
(dnist

dei'

Kunst der disputatio

Die
F..i-m

W,,i...

.ii^'n.Mi.

ihre ei-m.' R.'.le.

^i.'

vurti'au.Mi.

d-'un .liese u.di.M't

Jott.

dem
(Ivhvt

sie s.dhst

und eloquentia.
dei-s(dhen, die

ihnen

liatte

Studium und
war.
hat

Kraft seines Lebens -vwichnet.

soi'-faltii;-

auch anu.'lHT'. mid

ma.-!i.Mi
.las

.la>.
>i."

was

nieht

halnMi

ahtas>en knnen, zu ihrem lMi.MMitum.

(e.
_>!!).

doch

das Wesentliche
gestellt,
(\n\

er

Ix'ibehalten
i-eligi(>sen

und

in

den

wnn

>i.>

d^MH

Inhalt.'

.lesxMi.

v.utra.uvn. uvmi; leh.m

.len
("hrist.Mi
v..n
all.'s

Auf
Mn-el

.his

und
<leni

.len

Dien.st seiner Keligion

Inhalt aber mit

dem Wechsel

seiner

berzeugung

Scuvn von oh.n k^nimt aueli luer fr

s.-h.M.l.'n.'U

an.

Au-ustinu^
so
vi.'l."

sehliel'.t

mit

he-

verndert.

li.'.ran.ini.. ehri^tlieli.Mi

.lall

n
in

ni<-ht
<1.t

.'in

l'.ihl

>ieh.
will.

.l.Mn
s..

anhaften.

s..ndern

Es wiire
vorstellungen

th.U'icht zu

glauben. Augustinus habe aus Abneigung gegen die religisen

Defekt

Wahnund

v.m

ein.Mi.

K.'dn.'r.

an. lern

ntzen

-ut er

k..nnt.".

entwerfen

und den

sittlichen

des Heidentums das Interesse fr die (Jesehichte

hah.".

Kultur seines rimischen Vateilandes

des Christentums aufgegangen.

verloren

und

sei

ganz

in

einer einseitigen Wei'tschtzung

S.jwnt Aimu>tinus

seiner d.ictrina christiana.

Es hat selten einen so feurigen Patrioten, einen so entschied.^nen

ihn.

Anhnger
SclihisscriiTbiiis.

i'mis.3lien

Wesens gvgeben, wde

Wir

^viss(Ml

das aus den letzten Tagen seines

Lebens, als die Vr)lkerstrme l)er X.rdafrika hereinbrachen.

Augustinus hat

trotz seinei- enei-

Kin \'erui<'ieh mit P.asilius

1,,.

i^t

in

mehrfaeh.'i'

Heziehun- h'hrreich.
liildunin
.lie

Wie

wir

her(>its

..1)(mi

gisclien

merkt.!!,

tritt

d.-i-

rntersehi.Ml

zwischen
un.l

nunischer
The..l..,ui.'

und der Th.'eh.-ie

zwischen

(h-s

Occidents

wie

sie

Betonung der christlichen Wahiiieit nirgends den Versuch gemacht, die Unterrichtsweise, damals ;n den Schulen hen'schte, irgendwie zu ndern. Niclit nur die, welciie ein weltbekleiden
wollen,
sondei'u
249).

un.l

an.l.-r.M-.rits

-ri.vhixdier
.leutlich

Hihlun-

der Heurteilun- der Antike hei heiden

(h-ensiitze

liches

Amt

auch die Kleriker mssen

So
hart

nach seiner Meinung

Bekenntnissen
ei'

diese

l>rr^rmliehk.-it.'n

h.Mv.-r.

\Vi.'

Au,uustinu>
in

Heidentum
als

und

Schulen

besuclu^n

(Boissier

Augustinus

in

den

ber

seine

Chiistentuni.
rin

zuixdi.m Natur
.l.'s

un.l

(ina.le

vhd
er

tief.'rer

Weis.- an sich erhdu-en hat,

ein.'

ir-end

frheren Studien
Juiiend
(las

und ihren nichtigen Inhalt

Littei-atur

ui'teilt,

nirgends unternimmt

den Versuch, der

Kirch.-nl.'hrei'

Ori.nts.
s.'i

so
in

nimmt
d.'r

auch

zum Heidentum
l{.di,-i..n.

an.leiv

Stellun- ein.

Studium der weltlichen

zu vei-bieten.

8o

ist

denn auch die mimische Er-

(iHTall.

un ihm

.li.'s.'>. ei'

.>

h.d.lnischen
(

s.d

es

in

s.dn.Mi

(h'istespr.Mlukten,

zielumg nach
eine Zeitlang

.nt-ei:enti-itt.
,l.'s

witt.'i't

Siui.l.".
i>t

Ahcr-lauhen.
nach
s.'in.u-

i.'m.dn>cliaft

mit den
un.l

DauDuen. denn das Wesen

duivh
venlerht
un.l

dem E.rscheinen der bis zum Untergange

doctrina in nichts verndert und hat noch in derselben

ik's

Form

rimischen Staates

und dem Ausstei'ben der lateinischen

in

natiirli.-h.m
Mi

M.'ii-.-hen

Ansicht

durch

vei-ma-

Sprache fortgedauert.
Augustiiuis erlebte es teilweise noch, wie das r.imische Reich
i^rovinz mich
sitze

ui.-ht> (.ut..l.H-trina

(i..ttes Au.u.'U

zu

v.illhrinu-en.

Anfan-iich. a!> Au-u>tinus das zweite

.le.Mi,

Buch seiner
Schriften der

Ti'mnier

fiel

und eine

.hri^tiana
iiut/.r,

>chritd).

z..,-

er

.lie

(ir.mz."
.mi.las

wa> dem
-vi.
^^^^)

Chi-ist.m

aus

ili'U

der andei'n eine Beute der F>arbaren wurde.

die

Hei.l.m

k.-inii.'.

aui;.'rMi'd.Mitlich
sin.l

(i.'schicht.'.

iiidl.'rliehe

F.'rti-keiten.

die
P>1).

Kunst der
Spter
ist

Hippo Kegius drangen

feindlichen

lloi-den.
ci'

Auch nach Afrika und seinem Bisch. dsIhm erschien der (Jedanke unerti"gli(di,
Unermdlich ernumterte
(ieisteskultur,
ci'

.lisputati.^

un.l

.'twas

Arithm.tik

einzii:.'.

was er

rauchen

kann

(2.

unter einem vandalischen K.uiige zu leben,

di(!

dachte zu i^imisch.

rr \.>n
un.l
.li.'

.li.-.iM

en-herzi-en

Stall. Ipunkt.'

zurck-ek..mmen.

Da

l).v..'ichnet
d.-s

er die

Phil..s..i)hio

Seinen

zum Widerstand und

ihn,

betete zu (iott, ihn sterben zu lassen, ehe die Katastrophe eintivte.

lebte in

.liM'iplma.' lih.'rah'^ als ein<-n n..twen.lii:vn un.l wichti-.Mi

(h-enstaud
her

Studiums.

Diesen

Gott

erhr>i-te

Uner.schtterlich

ihm der (ilaube, da diese

unmr)glich
erfllt

welche er

W.'chx'l
h.-T.'ih'n

-rlwrv
wii'.

Stiunnun-'
w.-nn
\(in
wii'

un.l
.li.'

die

Difh'renz

seiner

ur.erunp'U

weltliche Wissenschaft
in

mehr wie
(Bohssier

ander.' genossen
II,

und geschtzt
sein

hatte,
ist

im Bai-bai-entum untergehen k.inne

als er je

In.livi.lualitat

un.l

l'ei's.-.nliehkeit

Au-ustins

Hechnun,-' ziehen.

450).

Auch

diesei-

Wunsch

worden, mehr,

gedacht

hatte.

Au-u-tinii- war

.'inem P)il.lun,us.lran,u-e hcscdt wie k.'in an.lrei- zu seiner Zeit.

Er wai- ein
Mit einem klassischen Zeugnis des Hieronymus, eines Zeitgenossen und nahen (ieistesverwandten Augustins, ber den Wert der klassischen Bildung fr den Christen mciite ich
diese Arbeit schlieen.
die

Kultui-m.Mivrh .r>ten
S.
4.')1).

Kan-.'s

in

.Ier

l\'ri.).le

'rhe...l..sius

<les

(iivhen
Zeit,

und

(h'^

Honerius (Heuter,

Srin
.la

Dran-' nach

Krk.'untnis

war

.d.ens..

lehhaft

zui-

da er nocli Heide war, als

die ]{ulio

>piit.M-.

rv Christ

--ew.ii'.l.Mi

war.

Kein Wunder,

dah dieser Dran-- ihm hisweilen

In

einem
cj'

Biiefe
in

ad

Magnum

Oi-atorem ui'bis

Komae

antwortet

ei-

auf

seines

(ilaul). 'US

>t.'te

und

ihn

zu uh.'run-en verleitete, die den frheren direkt widersprachen.

hei'all

Frage des Magnus, warum

seinen

i^i-iefen

so hufig Beispiele aus weltlichen

Wissens-

Wainvnd
h.'trefhMid.-

15asilius

nun

<len

idealen

ethischen

:\Iai;stah

anleimt

und

prft,

oh die

Schrift zur amn'j

fhre, le-t Au-ustinus den

melir praktischen Mahstab der Wahrheit

zweigen anfhre und die Keinheit (candor) der Kirche mit dem Schmutze des Heidentums beflecke, folgendes ^=): Die heilige Schrift enthalte viele Beispiele von Mnnern, welche heidnische Wissen*)

In einem andern Briete gieht Hieron3^mus seiner

Bewunderung der Klassiker folgenden Ausdruck:

*'

V'j:1.

V. Scluiltzc:

(J.'scliirlitt'

des

Tu terif;:!!!,res des
v--|.

ti:ritM'lnscli-r()iiiiscliMi

Heidentniiis U,

p. 79.

Mul] ich Lethe trinken,

um

mich nicht mehr an die Heiden zu erinnern?

**;

i'lier

sein scliwaiikt'iulfs

rrti-il

IN'iittT.

S. 450.

20
liabe Tauliis,

21
dieser ductor christiani oxcrcitus

>hat't

fr

ilnv

Zwecke verwandt
(Ilauleii;

httiMi.

U.

a.

nach I^ildung.
lichen

Wie kurz und bndig und

mit welcher Kenntnis

dei-

u nd (ratur iiivictus Verse des Kpinienides

'AI

und

3lenan(der und eine Stelle aus Aratus eitiert

und

Dinge und mit welch'

hei-r-

einem

!>

ewtise

tl{'><

(liirch

Px-reiUaiiikeit

und

Zeu.u'ennuit.

Weiterliin heilU es dann: Cvprian, ein Mann, gro vei wandt. da er eini)findet es nach seinen eiuviien AVcrten peinlich,
(ie<'iier

im

litteiari>clit'!i

Kam})fe
als

mit

seinem

Demetiius mir

Zeiii:nisse

ans

Aposteln

(1 und

r iro1

Worten und Iidialt beweist Cyprian. da die Gtzen keine Gtter sind! Hilarius. welcher Konfessor nnd P^ischof zu meiner Zeit war. ahmt P2 Bcher des Quintilian nach, sowohl was Stil als was Ftliythmus anl)elangt. und zeigt in einem kleinen Buclie gegen Dioskui'us Medicus. was
in

pheteii,

dif

i<'inT

unecht

verwir ft,
jent 'r

an.irefhrt
als

Dichtern,
'(irpiiyriii-

deren Aukteritat
w
t

sich

Hei<le

hat und nicht vielmehr aus Philosophen und Celsus und nicht iiiitte wi( lersetzen knnen.

Der Presbyter Juvencus stellte das Leben (\q^ Eib ms Versen dar und trug kein Bed(Md<en, den hohen Inhalt des Evangeliums in metrische Fesseln
leisten

er

wissenschaftlich

kann.

..->.

zu legen.

A'or

den brigen schweige

ich.

Kusehius und Apollinai'is bekmpft. unwissend finden und dauben, dal) wir uns nach so irst du Uli- im Veruleich mit jenen s( hr rrinnern. was wir a Is Knaben i;;elernt haben. amrer Mu!V kaum. :lfich>am im Traum. de>M
^vd^'W

vi>n

Oriu'ene

Methodius,

Liest du

sie,

Dies
dienen, mit

beredte Zeugnis

des Hieronymus

drfte

zur

weiteren Illustration der Auffassung

in

11

we eher

die Chorfhrer der chiistlichen Peligion

luM'antraten.

jenei-

entscheidungsvollen Epoche

l)rr

Kaiser diilian hat auf

dem Zimc
ihn

u'e

Ml

die l'arther

liucher uvu'en die Christe-n

hi'ieb i;vschi-iel>en

an

die

antike Bildung

Der Bund
definitiver,

zwischen Clirist(Mitum

und Antike
des

wurdi'

im

Wen n ich es ui itcrnehme. uc'n'ii wu tenden Hund mit den Lehren

lila-eV e!'schhiu<'y
.)e>eplius. Jesej
( I

da>

du es mir untersaiien, da der Philos()])hie um Stoiker, d. li. mit der Keule des Herkules den Altertum des jdischen Volkes beweisend, hat 2 Bcher -egen
zu
schreiben,
wii'st

ich

den

vierten Jahrhundert nach Clnistus

ein

und
so

die heraufziehende Zeit

.Alittelalters

fand beide zu
liche

lauernder Verhindung vereint.

Nur

knnen wir

es verstehen,

da die

christ-

Kirche (k^ Mittelalters und auch der Xeuzeit

stets

eine Htei'in und Pflegerin der antik(Mi

segensreiclKMi "Wirkuimen

(rnimmatiker Api
dal)

aus

Alexandria

u-eschriebeii.

Lr

fhi't

s<.

v iele

Zeugnisse der Heiden

die
<;anze
Littei'atur

an.

l^ildung
Foi-meii

gewesen

ist,

unter

deriMi

efruchtenden

und

innner

neue

ich

n iclit

beureib'n kann,
liat.

wie
ich

dieser

heni-isc h
(

-ebildcte
Irii

Mann

der

unsrer Kultur und gesamten Geisteswissenschaften sich gebildet haben.

(iriechen studiert
J

Was

soll

von Philo sagen.

die

Kritiker einen zweiten

Plato

oder

U( liscl len
ei-

herii:al)

i{(dii:ion?

\'erfoli:unu'

und Priester der Kirche zu Athen, besuchte, ein Buch fr unsre nicht dem Hadrian, als er das Heiligtum zu Kleiisis (ieist der harten ml ei- fand eine so alliremeine Anerkennung. la) sein heri-licher Der Philosoph Aristides, ein beredter Mann, berreichte demselben ein Lnde machte.
;ito

nennen.-'

l^iadratus, d(M' Sehler der Apostel

Philosophen zusammenFrsten eine \'rrteidiuunu' der Christen, wc lehe aus den Meinunuvn der Antiminus. war .lu>tinus, elx'ufalls Philosoi)li, ahmte ihm nachher nach und bergab dem L^^'esrellt
meinen Srdiiifn

und dem Senate

Tatian.

<

in Buch uviren die Heiden

u.

s.

[IS

so 11

ich

von Melito,
von welche 'U

A! )ollinai

i>.

Dinnvsius,

P.ardesanes und

L'eniius sagen,

die gezeigt haben,

IMiilosopheii die rrsju'nge der einzi Inen Sekten

Seliule,
\\\\\
I

herrhren.

Pantiinus. der Philosoph der stoischen

v oll

W( 'U-en
u'es(
(

seiner
hickt.

voiv.ulichen (ielehrsamkeit

Demetiius,

Bischof

von Alexan-

drien,

nach

Indien

vei-knde.
L't

Klfineiis.
M-hriel)
:>

Icr

damit er Christus den ]}rahmanen und i'hilosophen dieses Volkes rre>l)\ter der Kirche zu Alexandria. nach meiner Ansicht dei" allereb.-nso\ielo
i>t

dehrte^to.

Bcher strumata und

Pda^^ogii:

r.Torr.7(/>n//.-

und

ein

anderes gvgen die

Heiden und
nicht mitton

Bcher des
diesem

W as

an diesen uimelehrt. oder vielmehr, was stammt

aus der

Philosophie".-'

()ruines.
Pliil osonhen

n aehahmeiid.

schrieb zehn mntniKtTfa^,

alle

lie

Meinunuen
vieler

(U'r

Christen

und

ve r<dei<'hend,

und erwies
nach.
alle

(ilaulx'ussii tze

unserer PeliuMon

aus Plato, Aristoteles,

namhafter, christlicher

Xumeniiis und Cornutus

Schriftsteller

Nach einer
fllen
sicii

weiteren Aufzhlunu'

heilU es:

Diese

ihre

Bcher so
so 11,

s(

dir

mit den

Lehren

dei"

l^hilosophie

da

ich

nicht w(mI

worl)er

man

wundern

ber ihre Kenntnis der Bildung ihrer Zeit

oder die Kenntnis der

b'h

Stdirift.

und Scharfsinnigeres als Tertullian? eiitlialten die ganze Bildung seiner Zeit. Sein Apologetikus und seine Bcher 'euen die Hei(h'n Was hat Minucius Felix in seinem lynche Oktavius u nd in dem andern gegen die Mathematiker Arnobius hat 7 Bclier gegen die von den Schriften der Fleiden un ber(d<sichtigt gelassen?

komme

zu den Lateinern. AVas

iriebt (n Gelelirteres

Heiden und ebensovi( le Laktanz uesciirieben, welch(n- 2 J^clier de ira et Wenn man lie liest, in(")clite man einen Auszug aus Dialogen des Cicero
(

opificio dei
in

verfat hat.

ihnen finden.

De m

Mrtvrer Viktorinns

m a"-

in

seinen Bchern P>ildung fehlen, aber es fehlt doch nicht das Streben