Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sf. Gheorghe jud.

Neam, Roman

LUCRARE de ATESTAT

Activitatea Sfinilor Apostoli n Noul Testament

ndrumtor: Pr. Prof. Ioan Brliba Elev: Bort Alin- Constantin

Roman 2012

Cuprins Argument- Originea Apostolatului

Capitolul I

nvtura cretin propovduit de Sf. apostoli

a. Activitatea misionar a Sfinilor Apostoli. b. Activitatea Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor c. Activitatea Apostolilor n lume pgn. Capitolul II.

Cultul i viaa cretin n epoca apostolic

Capitolul III.

Persecuiile mpotriva apostolilor

Argument
Am ales aceasta tema Activitatea Sfintilor Apostoli in Noul Testament deoarece dupa acesti patru ani de seminar am ajuns la concluzia ca una dintre cele mai importante baze ale Teologiei Ortodoxe o constituie activitatea Sfintilor Apostoli si invataturile lor. Apostolii snt cei care dup ce Iisus s-a nlat la ceruri i-au dus mai departe mesajul de iubire ntre oameni. Snt cei care au vestit pacea n lume. Mesajul lor a fost ns interpretat n moduri diferite n funcie de scopurile ivite n anumite etape istorice. n Noul Testament exist peste 80 de locuri unde apare cuvntul grecesc ,,apostolos mai ales n scrierile lui Luca i Pavel. Termenul deriv de la verbul ,,apostello cu sensul de a trimite dar n limba greac folosit n afara cercurilor cretine exist foarte puine cazuri n care termenul s nsemne ,,persoan trimis. Sensul general era acela de ,,flot sau ,,amiral aadar un termen militar. Sensul de ,,trimis ,,mesager se poate s fi rmas n limbajul poporului care s-a ncetenit odat cu literatura cretin. n Noul Testament este folosit cu referire la Iisus ca trimisul lui Dumnezeu. ,,Pentru aceea, frai sfini, care sntei prtai chemrii celei cereti, ndreptai privirea voastr la trimisul i arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus... (Evrei 3,1), cu referire la cei trimii de Dumnezeu s predice poporului Israel. ,,De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: ,,Trimite-voi la ei prooroci i apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni (Luca 11,46) i cu privire la cei trimii de biserici: ,,Astfel dac e vorba de Titu, el este prtaul meu i cu mine mpreun lucrtor la voi, dac e vorba despre fraii notri, ei snt trimiii bisericilor i mrirea lui Hristos (2 Corinteni 8,23); dar mai presus de toate termenul acesta este folosit cu referire la grupul de oameni care au deinut funcia cea mai nalt n Biserica primar. ntruct ,,apostello pare s nsemne ,,a trimite cu un anumit scop nelesul cuvntului ,,apostolos este probabil ,,persoan nsrcinat cu o misiune i se subnelege c Iisus Hristos este Cel care d acea nsrcinare. Nu tim exact dac termenul ,,apostolos reprezint n Noul Testament un termen evreiesc cu un sens similar. Cercettorul Rengstorf a elaborat teoria conform creia ,,apostolos reflect termenul ebraic ,,salah reprezentant acreditat al unei autoriti religioase cruia i s-au ncredinat mesaje i bani i care este mputernicit s acioneze n numele acelei autoriti. n Faptele Apostolilor, Saul care pe atunci era un prigonitor al cretinilor cere

scrisori de acreditare de la marele preot ,,s-i aduc legai la Ierusalim (Fapte 9,2) Ali cercettori precum Gregory Dix au aplicat ideile i expresiile legate de conceptul de ,,salah la apostolat i n final la episcopatul modern. ns nu exist nici o dovad c termenul ar fi fost folosit n acest sens nainte de perioada post-apostolic.1 Originea apostolatului

Pentru ca s nelegem Evangheliile trebuie s plecm de la premisa c din grupul mai mare de urmai ai si Iisus a ales 12 brbai cu scopul de a fi cu El, s predice i s aib autoritate s vindece i s scoat demoni. ,,i-a fcut pe doisprezece s fie cu El i s-i trimit s propovduiasc (Marcu 3,14 ) Singurul caz n care Marcu folosete cuvntul ,,apostol este cu prilejul ntoarcerii pline de succes a Celor douisprezece dintro misiune de predicare i vindecri. ,,Ci apostolii s-au adunat la Iisus i i-au spus lui toate cte au fcut i au nvat (Marcu 6,30) Aceast misiune este de fapt o miniatur pregtitoare pentru o alta mai mare: rspndirea Evangheliei n lume. Iisus nsui le-a conferit apostolilor aceast misiune. ,,Iar dac s-a fcut ziu a chemat la sine pe ucenicii si i a ales din ei doisprezece pe care i-a numit apostoli: Pe Simon, cruia i-a zis Petru, pe Andrei, fratele lui, pe Iacob, pe Ioan, pe Filip, pe Bartolomeu, pe Matei, pe Toma, pe Iacov al lui Alfeu, pe Simon numit Zelotul, pe Iuda al lui Iacov i pe Iuda Iscarioteanul care s-a fcut vnztor (Luca 6, 13-16 ).2

Pr. Dr. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Manual Istorie Bisericeasc Universal pentru Facultile de Teologie Ortodox, Bucureti- 1987, p. 62-63. 2 Prof. Eusebiu Popovici , Istorie Bisericeasc Universal, ediia a II-a , Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti- 1925, p. 149;

Capitolul I nvtura cretin propovduit de Sf. apostoli

n ce se rezum, nvtura pe care apostolii i ucenicii lui Hristos au propovduit-o? 1. Exist un singur Dumnezeu, care este tatl nostru al tuturor, noi toi suntem fii lui i deci ca atare frai ntre noi 2. Lumea pctuiete numai prin pcatul originar care a necesitat un Mntuitor, dar lumea pctuiete actualmente, ceea ce necesit ca lumea s aib un rscumprtor. 3. Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul nostru. El s-a dat pe sine pentru rscumprarea noastr i a nviat din mori pentru oameni a existat i nainte n lumea pgn; o serie ntreag de tradiii ne arat c chiar n lumea pgn a existat ideea sacrificiului lui Dumnezeu pentru om; dar a trebuit s vin Hristos ca s aprind flacra mare a mntuirii, ca n adevr s se realizeze mntuirea i iertarea pcatelor. 4. Fiind cu toii fii lui Dumnezeu, frai ntre noi, trebuie s lucrm la realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, a acelei mprii, care trebuie s se apropie ct mai curnd. Nu mai este vremea cnd omul era adversarul celuilalt, nu mai este vremea cnd zeii cutau s-i rzbune pe bieii muritori, ci Dumnezeu singur stpn al lumii ntregi; un singur Dumnezeu ne mbrieaz pe toi. nainte de Iisus Hristos oamenii nu tiau ce este fria, nu tiau ce nseamn aceea unire i iubire ntre ei. Acestea erau lucruri de neneles. Dar dincolo de ideologia specific cretin, dincolo de conceptul metafizic, care aducea oarecum o mulumire sufleteasc pentru oamenii din vremea acea, dincolo de soluiile intelectuale asupra concepiei despre lume, despre manifestrile lumii, ideea cretin trebuia s se ntind tot mai mult, pentru c ea aducea ceva, mai cu seam acelei lumi dezmotenite, care nu lua parte la ierarhia societii contemporane, acelei lumi care nu era luat n seam i care desigur cu tot entuziasmul ei a trebuit s se adape la aceast nou nvtur, n care toi oamenii erau frai i toi erau egali naintea lui Dumnezeu.
5

5. Organizarea cretinilor n acele timpuri primare era cu rotul n cooperaie. Erau acele agape, n care i cel bogat i cel srac erau primii la un loc i nu erau diferene ntre oameni. Desigur c nu putem vorbi de egalitatea claselor sociale, dar era ceva mai mult, dincolo de armonizarea claselor sociale era armonizarea sufletelor. n Faptele apostolilor n cap. IV, ni se da o idee clar despre cum erau comunitile n acele vremi. De unde n epoca roman ideea de proprietate, care se motenea n lumea cretin proprietatea era un bun, ce ni se ddea de la Dumnezeu, totdeauna avnd a da seam de felul cum noi administrm acest bun. Cnd aceste lucruri se petreceau, cnd aveam aceast concepie despre Dumnezeu, cnd era aceast concepie despre lume i cnd astfel era neles idealul omului, nelegem i ne explicm complet cum la entuziasmul ucenicilor Domnului s-a adugat entuziasmul lumii greco-romane, un entuziasm a zice de ordin social, care a fcut ca cretinismul s se rspndeasc din ce n ce mai mult, afirmnd nvtura Mntuitorului Iisus Hristos i fcnd societatea s progreseze tot mai mult spre ideal. nelegem pentru ce n cele trei veacuri primare, cretinismul a fost rspndit tot mai mult. Biserica cretin, astfel a ajuns s-i aib conductorii i apostolii ei proprii, a ajuns la o organizare deosebit, care dup aceea a fcut minuni n lume sub oblduirea Duhului Sfnt.3 a. Activitatea misionar a Sfinilor Apostoli. Dou concepii asupra vieii se confrunt de-a lungul tuturor vremurilor, o adevrat tragedie de lupt a luminii contra ntunericului Is. 9,1 Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura i n umbra morii lumin va strlucii peste voi, a adevrului contra minciunii, a binelui contra rului, a mpriei lui Dumnezeu care trebuie s fie pe pmnt i n noi, mpotriva mpriei celui ru.4

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, Misiologie i Ecumenism, partea I, curs pentru anul 3 la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti- 2005, p. 63- 64; 4 Ibidem;

Noiunea de apostol i structurile oficiilor n Noul Testament sunt foarte contestate astzi n discuiile exegetico-teologice. Un lucru pare s fie sigur: cuvntul apostol are mai multe sensuri nc de la autorii Noului Testament. Pentru Pavel, noiunea de apostol este strns legat de apariia Celui nviat i de directa sa nsrcinare n slujba vestirii Evangheliei. El i numr printre apostoli i pe misionarii peregrini n msura n care acetia sunt reprezentai mputernicii i Duhul Domnului nlat la cer lucreaz n ei. Acest Duh este acela care nu numai c i trimite pe vestitorii Evangheliei i pe cei ce vor nva popoarele, ci garanteaz nsui adevrul; ntreaga nvtur eman de la El. Pavel nsui tie c se situeaz ntr-un nentrerupt lan al tradiiei care ncepe de la Kyrios Cel Preanalt.5 Altfel gndete Luca. Pentru el, apostoli propriu-zii sunt numai cei Doisprezece. Acetia reprezint i suprema autoritate a nvturii n Biseric; da, cci numai ei au motenit puterea lui Iisus i numai ei pot da mai departe Duhul Sfnt. Deplina putere de a nva, de a conduce comunitatea, de a impune minile i de a conferi deplina putere a slujirii este transmis mai departe de ei; poate lucra apostolic numai acela care i-a obinut misiunea bisericeasc fie nemijlocit, fie ulterior, dar mijlocit de la ei. Numrul de doisprezece este un postulat dogmatic care, prin analogie cu cei doisprezece patriarhi ai triburilor lui Israel, manifest pretenia nvceilor lui Iisus de a constitui noul popor al lui Dumnezeu. Cu ct a intrat mai adnc acest fapt n contiina general, cu att mai exclusiv a fost rezervat titlul de apostol celor Doisprezece. Tradiia apostolic i succesiunea apostolic deriv n mod legitim numai de la ei.6 Alta este, iari, concepia scrisorilor pastorale. Pentru acestea, Pavel este pur i simplu Apostolul; ceilali apostoli nu sunt nici mcar amintii pe undeva. n consecin, Pavel reprezint unica autoritate apostolic; Evanghelia sa leag ntreaga Biseric i el ia dat ornduirea. Prin impunerea minilor se transmit oficiile n comunitate, iar aceast hirotonire, care este atribuit n mod expres i personal apostolilor, garanteaz puritatea nvturii.7 n rezumat se poate spune, c n pofida tuturor diferenelor, att oficiul de conductor al comunitii ct i tradiia nvturii Bisericii cretine sunt legate de
5

Pr. Lect., Simion Todoran, Sfinii Evangheliti n cultul ortodox i iconografia bisericeasc, n CO, an I, 1, 1996, p. 52; 6 Ibidem, p. 54; 7 Ibidem;

apostoli i sunt numite apostolice, deoarece toi purttorii lor trebuie s fac i s predice ceea ce au fcut i au predicat apostolii, de la care au primit mputernicirea. Toate oficiile vestirii i toate celelalte oficii sunt subordonate oficiului de apostol i n acesta i i gsesc ultima norm. Pe lng aceasta, apostolii care dintru nceput au fost de fa i L-au nsoit pe Iisus cel dinainte de nviere pe drumurile propovduirii sale aveau o greutate deosebit. mputernicirea lor e dobndit nemijlocit de la Iisus cel pmntesc, care I-a chemat i i-a trimis. Prin ei i au originea n nsi persoana lui Iisus att succesiunea cretin ct i tradiia cretin. Hirotonirea nseamn nvestirea cu autoritatea de purttor al nvturii lui Iisus; ea constituia smburele oficiului de conducere n comunitatea cretin. De aceast tradiie i succesiune apostolic i leag pn n zilele noastre Biserica existena sau inexistena. Apostolicul din ea i garanteaz nsi esena cea mai profund i anume legtura cu Hristos. nc din epoca primar a Bisericii, misiunea apare ca o nsuire fiinial a ei. Porunca Mntuitorului Mat. 28,19-20 a fost mplinit cu cea mai mare druire de ctre Apostoli. Cartea Faptele Apostolilor cuprinde amnunte clare n acest sens, despre toate activitile misionare ale Sfinilor Apostoli, dar nceputul activitii misionare l marcheaz ziua Rusaliilor cnd Duhul Sfnt se pogoar peste ucenici care ncep a gri n alte limbi, moment n care ncepe expansiunea nvturii lui Hristos. Duhul Sfnt, care vine asupra lor, le d putere, entuziasm, i ndeamn s nu lase nvtura doar pentru minile lor, ci s o transmit mai departe, Fapt. 2,5-11 i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia. n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!.8

Pr. Ioan Mircea, Cinstirea Sfinilor Apostoli n Ortodoxie, n lumina apostolicitii i sobornicitii Bisericii, n GB, an XXVI, 5-6, 1967, p. 466;

Coninutul nvturii lui Hristos este de acum transmis tuturor popoarelor lumii, trece peste comunitatea ierusalimitean de religie iudaic spre lumea necretin, grecoroman. Cei doisprezece Apostoli alei pentru misiune au fost: Simon numit i Prtu, Andrei, fratele lui, Iacob a lui Zevedeu i Ioan fratele lui, Filip, Vartolomeu, Toma, Matei vameul, iacob al lui Alfeu, Iuda fratele Domnului, Simon Zilotul i Matia. Petru predic n Palestina, capadocia, n Pont, Roma. Iacob fratele Domnului organizeaz biserica din Ierusalim, Matei predic iudeilor, Filip n Frigia, Toma n Persia, Vartolomeu n India, Andrei n Sciia, Iuda Tadeul n Arabia, Mesopotamia, Armenia, Iacob al lui Alfeu n Egipt, Simon Zilotul n Egipt i Africa de Nord, Matia n Etiopia i n mtrejurimi i Ioan, cel mai iubit dintre ei, n Asia Mic i n Efes. Vieile Sfinilor Apostoli ne ncredineaz c toi au murit moarte de martir, excepie Sf. Ioan, exilat n insula Patmos. La nlarea Mntuitorului, credincioii erau n dou grupe: Unul n Galileea (peste 500 la nr.) I Cor. 15, 6, altul la Ierusalim (ca la 120 Fapt. 1, 15), triau n rugciune i n ateptarea Mngietorului In. 15,26. Locul lui Iuda Iscarioteanul este luat de Matia prin tragere la sori. Condiia de a fi apostol rezult din Fapt. 1,21-22 Deci trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui. Evenimentul extraordinar din ziua Cincizecimii explic zelul, abnegaia i curajul Apostolilor de a porni la propovduire. Vorbirea n limbi, la Cincizecime, prin predicarea Evangheliei, a dus la convertirea ca la trei mii de suflete. Prima predic apostolic fiind rostit de Sf. Ap. Petru, Fapt. 2,14-41. n contextul acesta, oricare ar fi soluia care s-ar da problemei primatului lui Petru, un fapt apare totui suficient de limpede: lui Petru i-a fost statornicit o poziie deosebit n cadrul restrns al comunitii nvceilor i Iisus a fcut aceasta n vederea unei nsrcinri speciale, care a fost caracterizat drept primat, drept putere-cheie sau drept pstorire. Nu numai n tradiia sinoptic, ci i n cea special lucanic, n cea paulin i n cea ioaneic, Petru apare ca Primul, ca purttor de cuvnt. Ca rspuns ortodox: niciodat nu s-a pus problema

primatului, din contr cel care vrea s fie mai mare ntre voi, s fie sluga tuturor, a spus Mntuitorul. Dup nvierea Sa, Hristos nu-I d un primat lui Petru, ci l reaez n treapta apostoliei din care el czuse n urma celor trei lepdri In. 21, 15-18, iar faptul c Pavel l numete alturi de ceilali stlpi, Gal. 2,9. rezult c nu este doar unul pentru toat Biserica. Prima comunitate cretin era astfel format, ea struia n rugciune i frngerea pinii Fapt. 2,42. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii, din Palestina i din mprtiere, martori ai evenimentului din ziua Pogorrii Sfntului Duh, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii. Apostolii fceau misiune n templul din Ierusalim, cuvntul lor era ntrit de minuni. Spre exemplu vindecarea paraliticului din faa templului, din porticul lui Solomon, a trezit mare interes. Apostolii au dobndit astfel un succes demn de invidiat de ctre cpeteniile preoilor i conductorii poporului., mai ales c n centrul predicii lor misionare sta ca tem central minunea nvierii din mori a Mntuitorului Hristos. Numrul adepilor Bisericii cretine va crete rapid la cinci mii de suflete Fapt. 4,4. Apostolii sunt nchii, apoi eliberai. n urma predicii misionare a Sf. Apostoli, comunitatea ierusalimitean a realizat benevol i parial comunitatea de bunuri materiale din care urma s se mpart tuturor dup nevoile fiecruia Fapt. 4,36-37. Cazul lui Anania i Safira este prima msur disciplinar luat de Dumnezeu nsui n Biserica sa Fapt. 5, 1-11. Cu toat mpotrivirea sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s se vindece prin minuni. Apostolii sunt din nou arestai, scap din nchisoare, sunt gsii n templu. Adui iari n faa sinedriului, dar nu cu fora, de teama mulimii care-I asculta. Apostolii sunt certai cu mai mare asprime i ameninai cu moartea. Intervenia neleptului i venerabilului rabin Gamaliel le scap viaa. Ei sunt totui btui i lsai liberi, cu condiia de a nu mai vorbi despre Iisus Fapt. 5,12-42. 9 Activitatea misionar a Sf. Apostoli duce la creterea numrului de credincioi. Aa se aleg apte brbai, la propunerea Apostolilor, pentru a servi la mese. Fapt. cap. 6.

Prof. O. Bucevschi., Ucenicii Mntuitorului, n GB, an XXV, 11-12, 1966, p. 1061;

10

Predica Sf. Arhidiacon tefan, este, alturi de a Sf. Petru, un model de predic misionar-apostolic. Fapt. 7,2-56. Judecarea lui tefan era primul conflict doctrinar al cretinismului cu iudaismul, iar el primul martir al Bisericii. Prigoana se ntinde asupra ntregii comuniti. Apostolii rmn n Ierusalim, credincioii se rspndesc n provincie. Apare Saul ca prigonitor de cretini. Credincioii propovduiesc credina prin Samaria, Fenicia, Cipru, Antiohia. Diaconii predic i boteaz. Apostolii i pun minile peste cei convertii. Filip n Samaria Fapt. 8, 26-40. Biserica cretin se extinde i la pgni. Botezul sutaului Cornelius cu toat casa lui la Cezareea Palestinei, capitala politic a rii, ridicat de nsui Irod cel mare, reedina procuratorului i a garnizoanei romane. Cornelius era conturion Cohorta Italica, prozelit, cucernic, temtor, cinstit de iudei, era bun i prietenos. Fapt. 10, Petru refuz, vedenia cu mncrurile necurate. Antiohia, era alt centru al cretinismului primar, perla Orientului, reedina imperial, cel mai mare ora dup Alexandria. Aici predic iudeo-cretinii din diaspora, care erau buni misionari. Era o misiune particular, spontan, efect al entuziasmului cretin. Cnd s-a aflat la Ierusalim despre existena lor, Apostolii trimit pe Barnaba ca s cerceteze si s sporeasc numrul lor. Barnaba trimite la Tars dup Saul, convertit deja. Aici se numesc primii ucenici cretini Fapt. 11,26. n mediu iudaic se numeau frai, ucenici, sfini.10 Comunitatea ierusalimitean. Domnia lui Irod Agripa (41-44), nepotul lui Irod cel mare, pus peste toat Palestina de ctre romani, a adus mare tulburare cretinilor. Din porunca lui este ucis Apostolul Iacob, fratele lui Ioan, primul apostol martir. An 44 d. Hr., Fapt. 12,17. Irod Agripa aresteaz i pe Petru, care scap n chip minunat i prsete Ierusalimul ducndu-se n alt loc, Fapt. 12,17. l ntlnim alturi de Pavel n Antiohia. Aici Pavel apr universalitatea cretinismului, care nu mai este nevoie s fie tributar circumciziunii Gal. 2,11-15. Biserica din Ierusalim a fost prima central misionar, iar cei doisprezece, au fost cei dinti adevrai misionari. Conducerea colegial a comunitii oferea posibilitatea unor misiuni temporare a cte unui Apostol n afara
10

Pr. Lect. Dr. Octavian Moin, Curs la disciplina Istoria Bisericeasc Universal, Universitatea de Teologie Ortodox din Moldova, Chiinu- 2006, p. 6- 7;

11

Ierusalimului. Celor care locuiau permanent sau n cea mai mare parte a timpului la Ierusalim le revenea de la sine o autoritate mai mare n snul comunitii. Este de presupus, sau foarte posibil, c primele conduceri ale comunitii erau i n alte pri formate din grupuri de colaboratori cu aceleai drepturi, din snul crora, mai curnd sau mai trziu, acela care locuia stabil acolo lua rolul hotrtor n conducerea comunitii, pe cnd ceilali se rspndeau din nou n misiuni. Cartea Faptele Apostolilor numete pe Petru, Ioan, Iacob, Pavel, Barmaba. Prezena Apostolilor este accentuat cu prilejul Sinodului Apostolic, din anul 50 d. Hr., Fapt. cap. 15. Sinodul este prezidat de Iacob cel Mic, numit de Pavel Stlp al Bisericii. El nu pare a fi aceeai persoan cu Iacob al lui Alfeu, fratele lui Ioan. Iacob cel Mic era rud cu Mntuitorul (vr) avea o via exemplar, ascetic, moare n anul 61-62 d. Hr.11

B. Activitatea Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor La nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri mai cunoscute: unul n Galileea, altul la Ierusalim, trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis i a botezului cu Duhul Sfnt. Dup 10 zile de la nlare, fgduina fcut de Iisus s-a mplinit, prin Pogorrea Sfntului Duh, care a ntrit pe Apostoli cu puteri i daruri supranaturale pentru misiunea lor n lume. La originea Bisericii Cretine, ntemeiat de Sfinii Apostoli dup nvtura i puterea Mntuitorului, st acest fapt extraordinar din ziua praznicului Cincizecimii. Efectul Pogorrii Sfntului Duh a fost imediat i revelator. Grind n limbile mulimii de iudei i de prozelii adunai la Ierusalim pentru praznic, Apostolii au convertit din prima zi ca la trei mii de suflete. Prima comunitate cretin era astfel format. Se tria o via nou, struind n nvtura Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii.

11

Ibidem;

12

Aceti primi cretini mergeau la templu, pentru rugciune, i constituiau o comunitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii i un nou mod de via. Numrul lor cretea zilnic. Apostolii ncredinau cu mrturia lor nvierea lui Hristos, pe care se ntemeia predica lor, iar acest fapt tulbura i mnia pe iudeii care-l condamnaser la moarte. Cuvntul cald i puternic al Apostolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai (Fapte 4, 4). Credincioii din Ierusalim au realizat benevol i parial comunitatea bunurilor: cei care aveau case sau arini le vindeau i aduceau preul la picioarele Apostolilor, pentru ajutorarea tuturor, dndu-se fiecruia dup trebuin. Cu toat mpotrivirea Sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s-i vindece prin minuni. Apostolii respectiv, sunt arestai, ameninai cu moartea. Prigoana se ntinde asupra ntregii comuniti. Credincioii se rspndesc n provincie, Apostolii rmn n Ierusalim. Saul prigonete cu patim pe cretini, cutndui prin case i trndu-i la judecat. Credincioii mprtiai propovduiesc credina lor prin Samaria, ajung n Fenicia, n Cipru, la Antiohia. Antiohia, perla Orientului, era reedina imperial i cel mai mare ora al Imperiului Roman, dup Alexandria. Acolo au predicat cretinismul mai nti iudeocretinii din diaspor, care s-au dovedit a fi misionari zeloi, aducnd pe muli la cretinism. Aici, la Antiohia, pe teren pgn, cretinismul se rspndete ntr-un mediu nou i cu un nume nou, cel de cretin. Numele de cretin este i o idee nou. Cretinii, care n mediul iudaic se numeau ucenici, credincioi, frai sfini, se vor numi de acum nainte cu numele lui Hristos.12 Alt comunitate cretin nsemnat s-a format n Siria. La Ierusalim, domnia lui Irod Agripa (41-44) aduse tulburare cretinilor. Dei, prigonii, nu toi Apostolii au prsit Ierusalimul. Prezena lor se constat peste civa ani, cu prilejul aa-numitului Sinod Apostolic inut n anul 50, care a rezolvat problema privitoare la situaia cretinilor dintre pgni, pus la Antiohia. Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu i dup plecarea lui Petru din Ierusalim, urma Apostolilor se pierde n Faptele Apostolilor. Pe scena istoriei cunoscute, rmne

12

Ibidem, p. 8-9;

13

dominat, mai mult de 2 decenii, figura uria a Sfntului Apostol Pavel. Activitatea celorlali Apostoli este mai puin cunoscut, iar a unora nicidecum. Apostolii i ucenicii s-au mprtiat n toat lumea i au predicat cretinismul. Se tie c: - Toma a predicat la pari, apoi i n Persia i India; - Andrei n Asia Mic, Galatia, Capadocia, Pont, Bitinia, Tracia, Sciia Mic; - Ioan n Asia; - Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia Proconsular; - Bartolomeu n India, Arabia Sudic, dup o tradiie oriental i n Armenia; - Matei printre iudei, apoi la alte neamuri, chiar i n Etiopia; - Tadeu n Palestina i Persia; - Filip n Frigia; - Matia n Iudeea i Etiopia. Apostolii au avut i numeroi ucenici i colaboratori. Cei 70 (72) de ucenici ai Domnului Hristos mergeau predicnd doi cte doi, alii nsoeau pe Apostoli sau lucrau n legtur cu ei. Sfntul Apostol Pavel. Persoana i activitatea Sf. Apostol Pavel sunt mai bine cunoscute dect ale celorlali Apostoli. Cronologia vieii lui se poate stabili, cu aproximaie, pe baza ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa Apostolului. Pavel e cunoscut cu numele su iudaic de Saul (cel dorit). S-a nscut n oraul Tars n primii ani ai erei cretine. Prinii lui erau iudei, cu o oarecare bunstare. El a primit n familie i n coal de la sinagog o bun educaie i instruciune religioas, dup tradiia riguroas a iudaismului.13 Oraul Tars avea i scoli eline vestite, pentru care era comparat cu Alexandria i Atena. Trind n mediu de limb i cultur greac, Saul le-a cunoscut n chip firesc i lea nsuit ntr-o msur n care nu le poseda nici unul din ceilali Apostoli. Pe lng cultura elenist, el avea din familie dreptul de cetean roman. Ambele caliti au avut mare importan n activitatea lui misionar. De foarte tnr Saul a mers la Ierusalim, la coala rabinic a nvatului Gamaliel, vestit atunci n toat lumea iudaic.
13

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op.cit., p. 65;

14

Prin calitile lui sufleteti, Saul era un om superior, rar, un geniu religios. Gnditor adnc i vorbitor ndemnatic, un foarte bun psiholog cu un sentiment religios excepional de cald i puternic, cu un sim moral foarte fin; personalitate puternic, bogat i complex. Saul nu a cunoscut direct pe Iisus Hristos. Pe vremea activitii publice a Mntuitorului, el terminase studiile la Gamaliel i tria n oraul su natal, unde era rabin. n istorie el apare ca un persecutor fanatic i cu o violen sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime persecuii din Ierusalim.14 Convertirea lui Saul este un fapt de o importan excepional n viaa i istoria Bisericii. Pentru a-i nega caracterul supranatural, istoricii raionaliti au cutat s-o explice pa calea natural, considernd-o efectul unei obsesii, halucinaii, presiuni psihologice, boli, insolaii sau a oboselii drumului. ns, mrturia pe care o d nsui Sf. Pavel nltur aceste explicaii. Convertirea sa a fost efectul apariiei reale, obiective, a lui Iisus Hristos. Hotrrea lui de a mrturisi de acum nainte pe Hristos, cu riscul vieii sale, dovedete caracterul miraculos i irezistibil al chemrii lui la apostolat. Convertirea Sfntului Pavel a nsemnat dezarmarea celui mai periculos adversar al cretinismului i transformarea lui n cel mai mare Apostol. Ca renegat al Legii iudaice, cum era socotit, Saul a fost continuu bnuit, urmrit i ameninat de iudei. Dei el a pstrat toat viaa dorina de a converti neamul su i a suferit mult pentru aceasta, a trebuit s fac misiune ndeosebi printre neamuri, adic printre pgni. n misiune, el se adresa de regul comunitilor iudaice i prozeliilor, apoi ptrundea n lumea greco-roman, prefernd oraele mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi era mai mare.15 Activitatea Sf. Ap. Pavel de rspndire a Evangheliei s-a desfurat n trei cltorii misionare, ntreprinse n perioada anilor 45 - 58. Punctul de plecare de fiecare dat era Antiohia. n prima cltorie (45-48) principalele repere geografice ale misiunii Sf. Pavel, care era nsoit de Barnaba, sunt Cipru, provinciile Pamfilia, Pisidia i Licaonia. ntori la Antiohia Siriei, Pavel i Barnaba continuar activitatea lor misionar. n snul comunitii din Antiohia s-a produs o tulburare din cauza unor iudei-cretini,
14 15

Ibidem; Prof. O. Bucevschi, op.cit., p. 1069;

15

venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la cretinism trebuie s observe i Legea mozaic, primind circumciziunea. Astfel, s-a nscut disputa despre valabilitatea Legii mozaice. n anul 49, Pavel i Barnaba, nsoii de Tit merg ca delegai ai Bisericii din Antiohia la Ierusalim ca s spun chestiunea celorlali Apostoli. A fost un moment critic i important pentru misiunea cretin. n anul 50, Sinodul Apostolilor, presbiterilor i credincioilor din Ierusalim, n frunte cu Petru i Iacob, au ascultat cele cerute de comunitatea din Antiohia i au hotrt, n numele Sfntului Duh, s nu se impun cretinilor dintre neamuri jugul Legii mozaice, ci ei s se fereasc de cele jertfite idolilor, de snge, de animale sugrumate i de desfrnare. Aceast hotrre neleapt a produs mare bucurie n Biserica Antiohiei i a uurat mult misiunea cretin ntre neamuri. Cea de-a doua cltorie misionar (51-54) este mai fructuoas, extinzndu-se ctre nord-vestul Antiohiei. Sf. Pavel viziteaz i ntrete Bisericile Cretine ntemeiate anterior, nfiineaz noi comuniti. A treia cltorie (54-58) misionar a avut n itinerar vizitarea comunitilor cretine din Galatia i Frigia, cu un popas de doi ani i jumtate la Efes. n anul 57 pleac n Macedonia i Iliria, rmnnd la Corint unde scrie Epistola ctre Romani. n Milet se ntlnete cu prezbiterii din Efes, plecnd apoi pe mare la Cezareea Palestinei i la Ierusalim. Este arestat n templu de ctre iudei i inut n nchisoare doi ani de procuratorul Felix. ntre anii 63-64 face o cltorie misionar n Spania, viziteaz Bisericile din Asia Mic, Macedonia i Ahaia i revine n Italia. Este nchis pentru a doua oar n vara anului 66, iar la 29 iunie 67 sufer moarte martiric.16 Meritele Sfntului Apostol Pavel sunt considerate pentru rspndirea cretinismului. Activitatea lui misionar a fost mai nsemnat ca a celorlali Apostoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntinderea i rezultatele ei. Prin misiunea lui printre neamuri, el a nrdcinat mai ales cretinismul n lumea greco-roman, i l-a ntrit la Roma n centrul Imperiului. El a eliberat mai ales cretinismul de servitutea Legii iudaice i a asigurat universalismul lui. El este cel mai nsemnat ca scriitor i gnditor ntre Apostoli, urmat de Sfntul Ioan. Prin epistolele sale, Sf. Pavel a fcut
16

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p. 66;

16

nceputul teologiei cretine, a scos, din viaa i nvtura Mntuitorului, nvturi de o neasemuit frumusee, a lsat Bisericii Universale o nepreuit experien n misiune, organizare i via cretin. n timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit exagerare rolul i meritele Sf. Pavel, alii le-au contestat cu patim. Dup unii, el ar fi adevratul ntemeietor al cretinismului, transformnd n doctrin i instituie ceea ce la Iisus Hristos era doar o idee, o aspiraie; dup alii, el a denaturat cretinismul, transformnd nvtura Mntuitorului ntr-un sistem teologic ngust. Ambele preri pctuiesc grav, ignornd, cu sau fr tiin, faptul c Sf. Ap. Pavel a fost cel mai credincios i mai mare interpret i instrument al Evangheliei lui Hristos.17

C. Activitatea Apostolilor n lume pgn. Petru pleac din Ierusalim n anul 44. Fapt. 12,17, s-a dus n alt loc. E greu de aflat unde s-a dus. C s-ar fi dus ndat la Roma e un fapt care nu poate fi dovedit istoric. Dup toate probabilitile a lucrat n misiuni ca apostol cltor liber. Cu timpul a ajuns i la Roma unde, dup o tradiie demn de ncredere, i-a gsit moartea. Ce s-a ales ns cu misiunea lui Petru?. Eusebiu al Cezareei care preia de la Origen informaiile, ne ncredineaz c Toma predica la pari, n Persia i India, Andrei n Sciia, Ioan n Asia, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia proconsular, Bartolomeu n India i Arabia sudic i dup o tradiia oriental i n Armenia, Matei printre iudei i la alte neamuri. (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 1,24; V, 10). Sfntul Matei, dup o tradiie, ar fi mers n Etiopia unde este tiat cu fierstrul. Petru la Antiohia, conf. Gal. 2,11, Pont, Galatia, Capadocia, Asia proconsular, Bitinia (Origen, dup o tradiie luat de Eusebiu, afirm c Petru a ajuns i n Macedonia). Cretinismul de la apariia sa a reformat ntreaga concepie a omenirii despre via i univers. Atitudinea misionar a Apostolilor a inut seama de aceste lucruri.

17

Ibidem;

17

D. p. d. v. spiritual cretinismul aducea nou conceptul despre nemurirea sufletului. Social, moral, politic, concepia despre stat era alta. Dumnezeu era deasupra statului, cezarul de la Roma era i mare preot i conductor politic Pontifex Maximus, papa (cezari i auguti). Legea lui Hristos, legea statului ! Statul e nsi naiunea organizat dinamic. Iar naiunea noastr e cretin ortodox, nscut, iar nu fcut. Prin urmare, idealul moral al statului, cristalizat n lege, nu poate fi n dezacord cu idealul spiritual al naiunii noastre, reprezentat de Evanghelia lui Hristos. Nimic mai absurd dect s suprapui unui popor cretin un stat dup chipul i asemnarea demo-masonic sau dup chiupul i asemnarea ateismului marxistLa naiune cretin, stat ncretinat. Conceptul despre via n lumea greco-roman era cel al fatalitii, att ct poi percepe pe pmnt ca a fi ultima realitate. mpratul era un reprezentant social, oficial al societii i n acelai timp Pontifex Maximus, adic omul prin care societatea intr n legtur cu zeii. Voina omului nu era liber n ceea ce privete manifestrile sociale, i nu putea vorbi despre o mntuire personal. Cretinismul aduce iubirea i fraternitatea. (Egalitate, libertate, fraternitate ! expresie masonic, atee, revoluia francez. Nicolae Paulescu). Palestina fcea parte din Imperiul Roman, cretinismul se extinde providenial. La Rusalii, n Ierusalim erau 14 neamuri. dar oricte explicaiuni am cuta noi s dm d.p.d.v. social sau politic, aceste explicaiuni rmn nenelese, dac nu lum n seam entuziasmul misionar al apostolilor i al ucenicilor lor, care au fcut ca nvtura cretin s se extind.18

Capitolul II. Cultul i viaa cretin n epoca apostolic

La Ierusalim comunitatea cretin nfiinat de Sfinii Apostoli, n ziua Cincizecimii, continua s triasc n snul poporului iudeu i s mearg la templu, dar i-a stabilit de la nceput un cult i o via proprie, prin care se deosebea de restul
18

Pr. Ioan Mircea, op. cit., p. 468;

18

poporului. Cultul cretinilor consta n frngerea pinii, fcut n adunri inute n case particulare. Frngerea pinii era svrit de Sfinii Apostoli dup porunca Mntuitorului, n amintirea cinei Lui i se nume Cina domneasc. C aceast cin avea un caracter sacru de tain cretin i nu era un osp sau o mas obinuit, o dovedesc cu prisosin cuvintele Sf. Ap. Pavel, care o numete mprtanie cu sngele i cu trupul lui Hristos. Frngerea pinii mai era nsoit de nvtura Apostolilor i de rugciuni. Adunarea cretinilor se fcea n cas, nu la templu sau la sinagog. Cretinii se adunau n toate zilele, aa cum mergeau i la templu. Adunarea se fcea seara, cnd credincioii erau liberi de ocupaiile lor zilnice i cnd de altfel erau i mai ferii de ochii iscoditori ai prigonitorilor. n afar de Ierusalim cretinii erau dezlegai de practicile cultului iudaic i cultul lor era organizat prin analogie cu cel al sinagogii. Pe cnd la Ierusalim iudeo-cretinii puteau s mearg la templu, att ct era linite, n diaspora, cretinii erau alungai din sinagogi i nevoii s se organizeze n comuniti aparte, care nu mai aveau nici o legtur cu sinagoga. Ei oficiau astfel numai cultul lor cretin, pe care-l svreau credincioii de la Ierusalim n case i cu care, fr ndoial, aveau asemnare. n general, cultul cretin a pstrat unele forme din cultul sinagogii. n sinagog se citea din Vechiul Testament, se cntau psalmi, se rosteau rugciuni i cuvntri. Adunarea era prezidat de un apostol, dac era prezent, sau de ntistttorul comunitii, episcopul. Ce fel de rugciuni rosteau la nceput cretinii n adunarea lor, nu tim. De regul, ele erau improvizate i potrivite cu momentul i scopul lor: unele erau rugciuni euharistice, care probabil s-au fixat de timpuriu, altele rugciuni ocazionale, de cereri sau de mulumire lui Dumnezeu, n legtur cu nevoile i cu bucuriile credincioilor sau ale Apostolilor.19 Rugciunea comun i obinuit era cea domneasc, Tatl Nostru, care trebuia fi rostit de trei ori pe zi. Cultul cretin era nsoit uneori, n epoca apostolic, da manifestri cu caracter harismatic. Ele sunt adeverite pentru Biserica din Corint.20
19

Nicodim Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea I, Editura Tipografiei Sfintei Mnstiri Neam- 1938, p. 10- 13; 20 Ibidem;

19

Botezul. n comunitatea cretin se intra, dup mrturisirea credinei n Iisus Hristos i a pcatelor, prin Taina Sfntului Botez. De regul, pregtirea era scurt i se reducea la ascultarea unei predici. Botezul cretin se deosebea de cel iudaic, el era mai mult dect un rit sau un simbol: el avea caracter de Tain, prin care se iertau pcatele i se comunica harul dumnezeiesc. Sfntul Apostol Pavel l numete baia naterii din nou prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5), o condiie pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Botezul putea fi svrit i de diaconi. nc nainte de sfritul sec. I, gsim botezul precedat de o pregtire mai ndelungat a celor ce aveau s-l primeasc. nvtura celor doisprezece Apostoli este de drept socotit n prima ei parte un catehism ce cuprindea nvturile morale pe care trebuia s le cunoasc i practice cretinii. Conform aceluiai document, aflm c cel ce dorea s i se administreze Botezul, trebuia s posteasc o zi sau dou. Posteau de asemenea i cei care svreau Botezul. Se svrea botezul n ap curgtoare, dar i n oricare alt ap. Dac nu era destul pentru cufundare, se putea face Botezul prin vrsare de ap pe capul celui ce se boteza. Botezul se svrea n numele Sfintei Treimi. Punerea minilor urma botezului i-l completa. La nceput ea era svrit numai de Apostoli i era unit cu rugciunea pentru primirea Sfntului Duh de ctre cei botezai. Uneori ea era urmat de manifestarea harismelor.21 Hirotonia slujitorilor Bisericii se fcea prin rugciuni i punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli, precedat de postire. Este un act sfnt prin care se comunic harul lui Dumnezeu. Dup Sfinii Apostoli, hirotoniile au fost fcute de episcopii pui de ei, asigurndu-se astfel succesiunea apostolic pn azi. Postul este i el constatat, n practica vieii cretine, nc de pe vremea Sfinilor Apostoli. n afar de mprejurimile despre care s-a vorbit mai sus, se postea nainte de sfritul secolului I, miercuri i vineri (iudeii posteau luni i joi). Poate c n zilele de post, cretinii se adunau i pentru cult, obicei pe care-l gsim mai trziu (sec.III) n unele Biserici, de exemplu n Biserica Africii.22

21 22

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op.cit., p. 65 Ibidem, p. 67;

20

Srbtori. Ziua nti a sptmnii iudaice era zi de adunare i de cult cretin, numit ziua domneasc. nvtura celor doisprezece Apostoli cere cretinilor s se adune i s svreasc Sfnta Euharistie n aceast zi, caracteristica principal a vieii religioase cretine. Sfntul Ignaiu o numete ziua n care a rsrit viaa noastr, adic a nviat Hristos.23 Iudeo-cretinii vor fi inut la nceput i srbtorile iudaice. Pe cele dou srbtori mai mari, Patile i Cincizecimea, cu care coincideau marile evenimente cretine, le-au inut de timpuriu i cretinii, cu noua lor semnificaie: nvierea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh. Probabil n sec. III, se serba n Orient, la 6 ianuarie Epifania numit i Theofania, o srbtoare comun pentru ntruparea Domnului i artarea Lui, n amintirea naterii i botezului Mntuitorului i a descoperirii Sale dumnezeieti unit cu evenimentul botezrii n rul Iordanului, srbtoare care a trecut apoi i n Biserica Romei. Srbtoarea este menionat, la nceputul secolului al IV-lea, n actul martiric al episcopului Filip de Heracllea, ca o zi sfnt, dar ea nu era general. Pentru prima dat, s-a desprit srbtoarea Naterii Domnului de cea Botezului, serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica de Antiohia, n jurul anului 377, apoi la Constantinipol, n anul 379, cnd Sfntul Grigorie de Nazianz a inut celebra sa predic festiv: Hristos se nate, slvii-L ! Hristos din ceruri, ntmpinai-L ! . Viaa cretin st n strns legtur cu credina i cu cultul, care era centrul i manifestarea ei cea mai frumoas i mai edificatoare. Cretinii triau o via nou, curat, superioar moral i iudaismului i pgnismului. Spre deosebire de legalismul iudaic, cretinismul punea pre pe curia sufleteasc, pe iubire, pe buntate, pe sinceritate, pe rbdare, pe mil, pe caritate i evit orice plcere unit cu pcat. Ateptarea revenirii Domnului ntrea mult hotrrea primilor cretini, de a fi gsii pregtii pentru primirea Lui. Cu preceptele ce nvau i cu exemplele ce aveau , cretinii realizau o via moral de o frumusee necunoscut pn atunci. Ei triau n dragoste, pace, n cumptare, se ndemnau i se ajutau la cele bune. Adunarea adesea pentru cult i nvtur, cunoaterea cretinilor ntre ei, supravegherea conductorilor comunitii, citirea crilor sfinte, contiina demnitii
23

Ibidem;

21

cretine, simul rspunderii morale, ridicau mult nivelul vieii cretine fa de al lumii celeilalte. Caritatea devine o funciune moral normal a Bisericii. Pentru nenelegerile lor, cretinii erau ndemnai struitor s se judece ntre ei i s nu mearg la judecata pgn. Cretinismul cinstea i recomanda tuturor munca, pe care Sfntul Apostol Pavel o nva i cu pilda minilor sale. El d sfaturi morale tuturor categoriilor i vrstelor. S-a ridicat mult nivelul moral al vieii familiale, prin cinstirea soiei ca mdular al Bisericii i sor a lui Hristos, prin cinstirea i grija de copii, ca sfini i curai prin Botez. Firete, unele umbre existau i n aceast societate nou, cu viaa moral att de frumoas. Mustrrile pe care Sf. Ap. Pavel le adreseaz uneori credincioilor, sfaturile insistente, arat c unii cdeau n pcate i slbiciuni. Ele ineau de firea oamenilor. Interesant e c Biserica intervenea pentru cercetarea i ndreptarea pctoilor i excludea din snul ei pe cei vinovai de pcate grele. O disciplin bisericeasc s-a impus dintru nceput i ea a servit pentru meninerea nivelului moral al comunitilor. Spre deosebire, ns de sinagog, Biserica nu aplica pedepse corporale, ci spirituale, cu caracter moral.24

Capitolul III. Persecuiile mpotriva apostolilor

Cauzele generale Propagarea cretinismului a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti. La Ierusalim, Apostolii au avut de suferit arestri, ameninri, nchisoare. Comunitatea cretin a avut ca martiri pentru nceput: pe diaconul tefan, pe apostolul Iacob al lui Zevedeu i pe cretinii cei prigonii pn la moarte de Saul.
24

Prof. Eusebiu Popovici, op. cit., p. 150;

22

Cretinismul a cunoscut opoziia multor iudei care porneau prigoan contra lor. Sf. Ap. Pavel a avut mult de suferit din partea lor i a fost de cteva ori n pericol de moarte. Ideii denunau uneori pe Apostoli mulimii sau autoritilor romane, ca s-i pedepseasc. ndeprtarea cretinilor de sinagog, n diaspora, desprirea lor de iudeii angajai n rzboiul iudaic au fcut s creasc i mai mult ura contra lor. Aceast ur s-a manifestat fie prin persecuii sngeroase (ca uciderea lui Iacob fratele Domnului), fie prin calomnii i batjocuri la adresa lui Iisus Hristos, fie prin blesteme, fie prin acuzaii mpotriva cretinilor, motiv pentru care Tertulian numete mai trziu sinagogile fontes persecutionum. Persecuiile propriu-zise, cele ndurate de cretini din partea mulimii pgne i a autoritilor romane, au fost mult mai grele, de lung durat i au pus uneori Biserica n grea cumpn. Persecuiile sngeroase au nceput sub Nero (54-68) i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea. Prin edictul de la Milan din ianuarie 313, Constantin cel Mare (306-337) pune capt persecuiilor n Imperiul roman. Acestea nu au fost continui, dar au inut ceva mai mult de jumtate din timpul de la 64 la 313. De obicei, persecuiile sunt numite dup mprai. Lactaniu socotete ase, Sulpiciu Sever- nou, Augustin i Paul Orosiu zece. Dup caracterul i gravitatea lor, persecuiile se pot mpri n 2 sau 3 perioade. nainte de mpratul Deciu (249-251), persecuiile au fost incidentale i locale. ncepnd cu mpratul Deciu, ele au devenit sistematice i generale, adic se aplicau printr-un edict imperial n tot Imperiul roman. De la Nero i pn la Domiian (81-96), cretinii au fost socotii o sect iudaic i confundai cu iudeii. De la Domiian nainte, ei sunt deosebii de iudei i persecutai ca religie nou i nepermis. Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193-211) se poate socoti de asemenea ca un moment nou n istoria persecuiilor, prin interzicerea prozelitismului cretin. De la mpratul Deciu, persecuiile sunt dezlnuite de autoritile romane i dobndesc un caracter general, pn atunci cretinii fiind urmrii din iniiativa mulimii pgne. n sec. I, legislaia persecutoare e nesigur i necunoscut. De la Traian (98-117) se aplic de regul la judecarea cretinilor rescripte imperiale. Rescriptul este o

23

dispoziie oficial, provizorie i limitat, care se aplica ntr-o cetate sau o provincie, nu n ntregul imperiu. De la Deciu, cretinii sunt urmrii pe baze de edicte speciale. Edictul era o adevrat lege de stat, cu aplicare general i obligatorie. 25 Persecuiile au fost de mai multe feluri: Cauze religioase. Cretinismul era o lege nou, monoteist, moral, absolut, pe cnd pgnismul era o religie veche, politeist, idolatr, deczut. Contrastul era evident i esenial. Pgnii nu nelegeau o religie fr temple, fr reprezentri plastice, fr zei i jertfe. Romanii dei tolerau celelalte religii, chiar i iudaismul, n cretinism vedeau o superstiie nou i rufctoare, o religie suspect. Credina cretin era socotit nelegiuire, ateism. Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine, mai ales ntruparea lui Dumnezeu, n vierea morilor i a cultului, ducea la rstlmciri i la acuzaii grave care fceau din cretinism un cult secret i periculos, magie, farmece, o caricatur religioas. Orice calamitate natural abtut asupra Imperiului roman era atribuit cretinilor, care prin dispreul lor fa de zei, fa de religia strmoilor mnie zeii i trimit aceste nenorociri asupra oamenilor.26 Cauze politice. Legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism, ea transforma combaterea politeismului i a idolatriei de ctre cretini n atitudine dumnoas fa de stat i societate. Politeismul era amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat. Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice. i poporul, i conductorii, i preoii, i filozofii timpului vedeau n cretinism o religie funest pentru stat, pentru societate i cultur. Ideea pgnilor c statul este protejat de zei, c lor li se datoreaz puterea i gloria Imperiului roman i c nenorocirile vin din cauza cretinilor, care jignesc i supr pe zei, fcea ca pgnii s vad n cretini dumani ai statului. Cultul mpratului a fost una din cauzele cele mai de seam. El constituia o adevrat religie de stat i era o obligaie ceteneasc. Refuzul cretinilor de a participa

25 26

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p. 68; Pr. Lect. Dr. Octavian Moin, op. cit., p. 8;

24

la cultul mpratului era socotit ca un act de ofens a majestii imperiale, o crim de ofens a religiei i divinitii.27 Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifestau la nceput n aprecierile asupra vieii morale a cretinilor. Acetia cutau s-i compromit pe cretini, ca s-i fac odioi societii. Cretinii erau acuzai c ucid copii la cultul lor i se hrnesc cu sngele i carnea lor, nenelegnd ei Taina Sfintei mprtanii, n care pinea i vinul sunt prefcute prin harul Sfntului Duh n Trupul i Sngele Domnului Hristos. Ei mai erau socotii imorali, fiind acuzai de desfru, incesturi. Cei de sus vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c se recrutau mai mult din clasele modeste. Prin urmare, cretinismul era considerat drept o religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori. Prin viaa lor retras, prin abinerea lor de la anumite meserii, prin critica pe care o fceau pgnilor, prin refuzul unora de a se supune serviciului militar, cretinii preau pgnilor inutili societii, buni de nimic. Pentru toate aceste motive, cretinii erau uri de pgni, socotii periculoi, mizantropi, ndrtnici, nebuni, subversivi, conspiratori, trdtori iar cretinismul o religie odioas. Mai mult chiar dect att, unii mprai i guvernatori, care nu vedeau nici un pericol din partea cretinilor n vederea pstrrii ordinii morale i de stat, cedau presiunii mulimii i persecutau pe cretini.28

Bibilografie
* Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti- 2008 * Bucevschi , Prof. O.., Ucenicii Mntuitorului, n GB, an XXV, 11-12, 1966 * Himcinschi ,Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai, Misiologie i Ecumenism, partea I, curs pentru anul 3 la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti- 2005 * Mircea, Pr. Ioan, Cinstirea Sfinilor Apostoli n Ortodoxie, n lumina apostolicitii i sobornicitii Bisericii, n GB, an XXVI, 5-6, 1967
27 28

Ibidem, p. 9; Ibidem;

25

* Moin, Pr. Lect. Dr. Octavian, Curs la disciplina Istoria Bisericeasc Universal, Universitatea de Teologie Ortodox din Moldova, Chiinu- 2006 * Nicodim Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea I, Editura Tipografiei Sfintei Mnstiri Neam- 1938 * Popovici, Prof. Eusebiu , Istorie Bisericeasc Universal, ediia a II-a , Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti- 1925 * Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Manual Istorie Bisericeasc Universal pentru Facultile de Teologie Ortodox, Bucureti- 1987 * Todoran, Pr. Lect., Simion, Sfinii Evangheliti n cultul ortodox i iconografia bisericeasc, n CO, an I, 1, 1996

26