GT 10 Histria, Memria e Educao.

ESCOLA BOA ESPERANA: INSTITUIO DE UM MESTRE S

Lourenilson Leal de Sousa Maria do Amparo Borges Ferro A provncia do Piau sofreu por quase dois sculos a falta de escolas elementares e de primeiras letras. A populao padecia da ausncia de mestres e instituies educativas para civilizar1 e educar as novas geraes das famlias portuguesas que aqui se instalavam, nesse territrio habitado de ndios, de vaqueiros e de escravos. Para Castelo Branco (1998), a histria da educao do Piau a histria do processo de refinamento de uma populao de tal modo rstica e bravia que no pde abrigar em seu seio, desde o princpio, um sistema educativo regular. A necessidade de instruo, na origem do povoamento do Piau, era to latente que houve vrias tentativas de implantao das escolas de ordem religiosa jesuta e inaciana em solo piauiense. Entretanto no conseguiram, inicialmente, influenciar a cultura sertaneja do povo rstico piauiense com seus sistemas de educao, suas regras e moderno currculo de aculturao, o Ratio Studiorum2. Oficialmente, o surgimento das instituies escolares na provncia do Piau comeou durante o perodo colonial. Sousa Neto (2006) conclui que ao que se refere s primeiras escolas, a historiografia piauiense no chega a um consenso acerca do momento de implantao no Piau, pois [...] at no final do sculo XVIII, praticamente inexistiam escolas na Provncia do Piau [...]. Enquanto o ensino formal no se estabelecia na sociedade piauiense, algumas escolas-familiares supriam a carncia das primeiras letras e do estado estacionrio da instruo elementar. Foram os mestresescolas os obreiros que trabalhavam nos fundamentos de nossa estrutura cultural, alicerando, com a argamassa das primeiras letras, o majestoso edifcio da nossa cultura. (Pereira, 1996 apud Vieira, 2008, p. 02) Conforme Ferro (1996, p. 62), fato notrio, entretanto, a existncia da Escola Boa Esperana, estabelecida por padre Marcos de Arajo Costa em sua fazenda de mesmo nome, no municpio de Jaics. Assim tambm, Chaves (1981, p. 36) diz que quando nenhum colgio, quer pblico, quer particular, existia em todo territrio do Piau, estava o benemrito padre Marcos, de volta a sua terra natal, reformando sua

2 casa grande que havia herdado do pai, na fazenda Boa Esperana, para funcionar a partir dali uma escola no mais s de Primeiras Letras, mas de Instruo Secundria. Enfim, outros pesquisadores e estudiosos da Histria da Educao do Piau corroboram que a escola da fazenda Boa Esperana, localizada no centro-sul da provncia do Piau, foi uma instituio de ensino pioneira em oferecer educao formal alm das Primeiras Letras. Pesquisar o funcionamento de uma instituio escolar requer do historiador uma viso ampla das mltiplas realidades scio-histricas e, principalmente, das mudanas da cultura escolar. Transformaes sociais e culturais ocorridas no territrio escolar guiaro as lentes metodolgicas do pesquisador. Segundo Petitat (1994, p. 46), para o apanhado de informaes sobre uma escola ou um sistema de ensino so necessrios trs objetivos:

1) ressaltar as condies que cercaram o surgimento de certas escolas; 2) descrever sucintamente a estrutura e o funcionamento deste sistemas de formao a fim de melhor acentuar a especificidade das instituies ulteriores; 3) situar, tanto quanto permitam as informaes, o papel da escola na produo e reproduo dos grupos sociais.

O surgimento de uma instituio escolar cria uma enorme teia de relaes materiais e simblicas, provoca alteraes substanciais no imaginrio das diferentes camadas sociais, e a representao concreta da transmisso do saber formal que se materializa atravs das prticas escolares. Nesse momento o pesquisador dever ficar atento, pois surgiro as contradies e oposies devido apropriao e noapropriao dessa cultura escolar pelos indivduos. Magalhes (2004, p. 160-161) sugere que, para tornar inteligvel uma pesquisa sobre instituio escolar, imprescindvel:

[...] reorganizar-se sob modalidade de uma monografia historiogrfica que corresponda, de forma interrogativa e evolutiva, construo de um sentido e de uma identidade, periodizando e mapeando as coordenadas histrico-geogrficas de tempo e de espao, compreendendo e interpretando os contextos, complexificando, fatorizando e explicando os quadros de mudana e de permanncia;

3
biografando e agrupando os agentes mediante as circunstncias, as estratgias e a realizao da ao; projetando e avaliando o nexo e os graus de apropriao dos sujeitos, com referncia instituio escolar e educativa.

Assim, para o estudo cientfico das instituies escolares surge um alargamento da problemtica pois, o discurso historiogrfico obrigatoriamente transforma-se em narrativas. O tempo uma categoria estruturante da investigao e da narrativa histrica, pelo que a heurstica e o exerccio hermenutico so tambm uma fase da construo do tempo institucional3. A histria da humanidade no se desenrola apenas nos campos de batalha, nas revolues, nos gabinetes presidenciais mas, tambm, nos quintais, nas ruas, nos subrbios, nas fbricas e nas instituies escolares, sendo um movimento contnuo, a fluir no dia-a-dia do homem na famlia, na sexualidade, na alimentao, na educao, enfim, na sua vida cotidiana. Cabe histria informar sobre todos esses movimentos da aventura da experincia humana em todas as sociedades e em todas as pocas, sempre na busca de uma reflexo acerca de valores, prticas polticas, prticas escolares, religiosas e econmicas de cada povo, no intuito da compreenso da realidade atual, como mostra Le Goff (2003, p. 51):

Sabemos agora que o passado depende parcialmente do presente. Toda histria bem contempornea, na medida em que o passado apreendido no presente e responde, portanto, a seus interesses, o que no s inevitvel como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao mesmo tempo passado e presente.

Portanto, a histria parte do princpio de que o presente no se explica por si porque est ligado ao passado. Quem no conhece a histria se torna muitas vezes escravo do presente, no sendo capaz de entender as teias e tramas criadas nas sociedades anteriores atual. Para a compreenso desse processo, no possvel o modelo tradicional da historiografia, que reduz o domnio do campo histrico aos gabinetes e palcios, sem nenhuma interao com as estruturas da vida cotidiana. Assim a histria cultural se impe ao apresentar caminhos alternativos para a escrita da histria, revelando as manifestaes das sociedades e, em especial, das pessoas comuns.

4 Como afirma Vainfas (1993, p.149), a nova histria cultural revela uma especial afeio pelo informal e, sobretudo, pelo popular. Visto que a nova histria cultural possibilita uma sntese melhor da compreenso histrica atravs do cotidiano, convm observar que no existe algo to inserido seja individualmente ou coletivamente cultura quanto educao que, se destaca como fato histrico existente em toda poca e em qualquer sociedade, como se v em Brando (1994, p. 09), existe a educao de cada categoria de sujeitos de um povo, ela existe em cada povo, ou entre povos que se encontram. A educao um componente fundamental da cultura dos povos e sofre modificaes conforme as necessidades e aspiraes de cada povo, deste modo:

[...] tem sua histria que a histria da mudana e do desenvolvimento que a educao tem experimentado atravs do tempo e dos diversos povos e pocas. Por outro lado, como a educao parte da cultura e esta tambm est condicionada historicamente, variando segundo as caractersticas dos povos e das pocas, a histria da educao tambm parte da histria da cultura e estuda suas relaes com a ao educativa. (LUZURIAGA,1990, p. 02).

Estudar e historiografar as instituies escolares tendo como referencial de anlise a nova histria cultural nem sempre possvel apenas a partir dos documentos oficiais, sendo extremamente importantes as fontes escritas e as memrias, como mostra Nunes (2003, p. 15), as escolas so celeiros de memrias, espaos nos quais se tece parte da memria social. Atravs da palavra de alunos e professores que tambm se pode conhecer a histria da sociedade que a gerou, uma vez que a educao no um fenmeno neutro e est diretamente ligada ao social. O perodo de implantao da educao no Piau difere do contexto educacional brasileiro, enquanto as demais provncias da colnia j possuam instituies escolares mantidas pelos padres jesutas. No incio do sculo XVIII, embora em tentativas nem bem sucedidas, os jesutas no conseguiram se instalar em solo piauiense, conforme Castelo Branco (1998, p. 20):

Numa escala diminuta, embora historicamente significativa, os jesutas lanaram as bases de todo o sistema educacional brasileiro,

5
revelando aos bugres maravilhas do alfabeto e os mistrios da f, no Piau, no conseguiram estabelecer-se de maneira estvel, exceto em sua misso da Serra da Ibiapaba (que durante certo tempo pertenceu ao Piau) e numa outra tentativa infelizmente frustrada de fundar um seminrio na margem direita do Parnaba.

Dessa maneira, durante quase dois sculos aps a ocupao do territrio piauiense, a educao ficou estagnada, uma vez que a ao governamental agia numa escala diminuta, assim que, paralelamente ao do governo e com objetivos de atenuar a situao de extrema carncia na instruo pblica piauiense, criado pelo padre Marcos de Arajo Costa um estabelecimento de ensino de instruo primria e secundria na fazenda Boa esperana, em 1820. Assim descreve Brito (1996, p. 24), era um centro de irradiao. Alm das primeiras letras, ensina o Pe. Marcos a seus alunos latim, francs, retrica, matemtica, filosofia e teologia. Pe. Marcos fundou a escola e a mantinha com seu prprio dinheiro, recebendo vrios alunos ricos ou pobres que, alm da instruo, tambm recebiam casa e comida. Conforme Ferro (1996 , p. 63):

Este colgio teve funcionamento efetivo e ininterrupto por trinta anos, pois s fechou com a morte do seu idealizador e proprietrio em 1850. Pode, portanto, ser considerado como a primeira escola a existir de fato, e o Padre considerado por muitos dos seus coestaduanos como o primeiro mestre-escola do Piau.

A fazenda Boa Esperana funcionou na antiga vila de ndios denominados Jaics, hoje atual municpio de Padre Marcos. Durante muitos anos, a vila esteve nos relatos e nas provises rgias. Costa (1974), em Cronologia histrica do Piau, explica que Jaics era conhecida no incio do povoamento como Cajueiro, abrigava uma aldeia de ndios chamados Jaics, da o topnimo da cidade. Em 1762, a localidade era habitada por 354 ndios que foram domesticados com a presena dos jesutas, uma vez que os nativos eram o seu principal alvo na expanso da f crist. Em 1767, foi autorizada uma escola para ndios e outra para ndias sob administrao jesutica. Em 1805, a localidade foi elevada categoria de freguesia. A poca da criao da vila, em 1832, praticamente no existiam mais ndios no territrio jaicoense, evidenciando-se este fato desde o ano de 1819. Mesmo assim, o lugar era foco das atenes em funo

6 do funcionamento do que muitos autores chamam de primeira escola regular do Piau, na fazenda Boa Esperana. Educado pelo pai, antigo mestre-escola e seu primeiro professor, o padre Marcos acalentou o sonho, durante anos na sua vida de sacerdcio, de retornar ao local onde fora sua moradia na infncia junto aos pais. Dessa forma, retorna aos quarenta anos de idade e realiza o seu anseio de fundar uma escola-internato gratuita. No artigo Padre Marcos: entre o (re) criado e o esquecido, Sousa Neto (2006, p. 256) reconhece que o trabalho do benemrito educador foi um dos grandes responsveis por criar no Piau uma tradio escolar, um cotidiano de ensino, que ajudou a pressionar para a criao de novas Cadeiras de Instruo Pblica na Provncia. Sua escola adquire uma cor local e se alicera na instruo e na formao crist do carter humano, j que era possuidor de uma vasta cultura religiosa, fruto da sua formao de padre no seminrio de Olinda, onde tambm adquiriu slidos conhecimentos cientficos. A prspera vila, que abrigava a primeira escola regular do Piau, recebia vrios jovens pobres ou ricos advindos de qualquer localidade. O padre Marcos dedicou-se a educ-los sem a cobrana de nenhum provento, gastando inclusive seus bens patrimoniais. Muitos desses jovens que estudaram na fazenda Boa Esperana seguiram carreira de desembargador, advogado, servidor pblico, entre outras. A escola Boa esperana era motivo de orgulho para o Piau no perodo em que era bastante valorizada pela populao da poca por no ser apenas uma escola de primeiras letras, mas tambm de ensino de latim, aritmtica, francs, retrica, filosofia e teologia; o que possibilitava a alguns jovens mais abastados o sonho de ingressar numa faculdade ou ento ocupar altos cargos. Alimento, conforto, dinheiro e instruo eram a combinao perfeita para os mancebos num Piau em que a instruo era bastante atrasada. A cultura escolar e as prticas pedaggicas do benemrito educador ficaram cravadas na memria coletiva do seu tempo. O padre Marcos zelava pela disciplina e ordem durante as atividades escolares, como assim ele dizia: lembrem-se de que aqui queremos sobretudo ordem, sem o que no se vai a parte alguma (Castelo Branco, 1998, p. 31). Relatos do botnico George Gardner, quando esteve hospedado na fazenda Boa Esperana em 1839, descrevem vrios aspectos da cultura escolar do padre:

7
Como os meios de educao s esto ao alcance de muito pouca gente neste vasto pas de to escassa populao, tem este velho [...] mantido por anos o hbito de sustentar e educar em sua casa, livre de despesa, vinte meninos, at que adquiram sofrvel conhecimento de latim, filosofia e matemtica. Ele prprio um erudito possuidor de vasta biblioteca de clssicos e filsofos, de botnica e histria natural. Possue suficiente conhecimento para que estes assuntos se lhe tornem agradvel distrao. Entre os seus livros encontrei quase todas as obras de Lineu, as de Brotero, e uma de Vandelli, muito rara, sobre as plantas de Portugal e do Brasil, obra que ele acabou por me oferecer de presente. No fez da Igreja meio de vida, contentando-se com viver no sossegado retiro de criador de gado e dedicando os seus lazeres educao dos discpulos. (Gardner, 1942, p. 200).

O funcionamento interno da escola e as prticas escolares citados na passagem acima demonstram a preocupao do padre Marcos em oferecer a seus discpulos uma aprendizagem que fosse alm do seu tempo. Mesmo sendo o nico professor daquela instituio, conseguia proporcionar experincias e saberes que realmente elevassem a cultura de seus alunos. Nesse sentido, Nunes (1975, p. 98), ressalta a importncia e a qualidade da cultura escrita ensinada na escola da Boa Esperana: esse educandrio prestou relevante servio ao Piau, e temos fortes razes para crer que a boa redao que testemunhamos em correspondncias emanadas de homens fazendeiros daqueles dias tenha sua origem na escola de Boa Esperana [...]. Da conclui Brando (1997) que o padre Marcos de Arajo Costa foi o patrono do magistrio piauiense. Na obra O Padre Marcos: o educador, o ministro de Deus, o poltico, o cidado civil, o escritor Castelo Branco (1998) traz relatos de ex-alunos da escola Boa Esperana sobre a sua majestosa atuao de benemrito educador, tais como:

Desembargador Jesuno de Sousa Martins; As suas aulas eram acompanhadas de grande interesse, por causa da sua forma e do carter do professor. Nunca esquecerei a sua delicadeza e amabilidade para ensinar. A sua conversa era sempre agradabilssima e atraente. (p. 31) Cnego Joo de Sousa Martins; noite, aps o jantar, a conversa girava em torno de contos morais, com o objetivo de alegrar e de dar uma lio, a narrativa se desenvolve geralmente numa longa intriga, rica de lances e de surpresas, perigos e coragens, e ousadias; e terminam, inevitavelmente, com um ensinamento, j aguardado. (idem) Juiz de Direito Dr. Francisco de Sousa Martins; Um profundssimo senso de humanidade sincera e cordial, a servio de uma alma nobre dotada de requintado gosto artstico, de um inato

8
tacto senhoril e de uma espontnea finura de educao, abriam-lhe naturalmente o corao de todo aquele que at ele chegava... inclusive para receber alguma merecida censura, que ele sabia fazer com tanta delicadeza, que quem o escutava no podia desgostar-se. No se confunda tudo isto com fraqueza, indulgncia exagerada ou perdo passivo. Se preciso, ele sabia mostrar-se decidido, forte e tenaz, embora preferindo o tom violento e a voz entrecortada, uma fala longa e envolvente que, pelos caminhos mais impensados, levava aonde ele queria: em suma, mo de ferro em luva de pelica. (p. 32) Dr. Marcos Antnio de Macdo, sobrinho e filho adotivo do padre Marcos; Esta constante serenidade, baseado, claro, num temperamento plcido e numa ndole propensa ao otimismo, aparece, todavia, aos olhos dos que bem conhecem, como fruto de um longo aprendizado de virtude, como o resultado de uma disciplina interna, como o encontro feliz de uma vivssima inteligncia e de um corao ardente com uma vontade tenaz e um carter equilibrado. (p. 34) Dr. Antnio de Souza Martins, Ministro do Supremo Tribunal Federal (1894), d seu testemunho, num folheto publicado em Jaics-Piau, em 1855; Enquanto viveu, o Padre Marcos exerceu domnio quase absoluto, domnio por certo suportvel, porque, varo ilustrado e naturalmente beneficente e reto, procurava conciliar os homens e decidir suas questes pela maneira que lhe parecia razovel. (p. 37-38)

O padre Marcos de Arajo Costa era um profundo conhecedor da sapincia do magistrio, pois seus ex-alunos sacramentaram atravs de suas memrias as prticas escolares ministradas naquela escola. Ela valorizava, incondicionalmente, a disciplina para o estudo, sendo assim, para ele, um instrumento fecundo de aprimoramento da capacidade de aprender qualquer conhecimento necessrio para a existncia humana. No s a cultura escolar e as prticas escolares compem o fenmeno educativo da escola Boa Esperana; assim tambm, o tempo escolar, nas suas mltiplas temporalidades, aparece como questo central da organizao das experincias de ensino dessa instituio escolar. Basta observar na descrio da jornada diria de trabalho do padre Marcos:

Sua jornada de trabalho comeava s quatro horas da madrugada, com a orao, a leitura do brevirio e a leitura espiritual. s sete horas, celebrava a Santa Missa. s oito, tomava a sua primeira refeio. Depois despachava a sua correspondncia ou ia roa. Das dez uma, dava aula. Depois de almoar, concedia-se meia hora de repouso, aps a qual, voltava ao trabalho. s vinte horas, depois de

9
cear, concedia-se geralmente um repouso, lendo livros, pois a leitura constitua para ele verdadeiro sedativo, dava uns passeios pela sua residncia, conservava e deitava-se por volta das vinte e duas horas. (Castelo Branco, 1998, p. 40).

A rotina das tarefas dirias desse sacerdote estava marcada no somente dos afazeres religiosos mas, tambm das atividades de instruo escolar. Era nesse horrio que ele transmitia os saberes e a cultura escolar aos seus alunos tornando-se, assim, um grande mestre de almas e da sofrvel tarefa de educar a juventude piauiense. Aps estudarem na Escola Boa Esperana, os jovens ingressavam nos servios da administrao da provncia e nas faculdades do Ensino Superior. Fato comum na cultura escolar oitocentista era o uso dos castigos fsicos e punies. A palmatria4 fazia parte dos materiais didticos dos professores e mestresescolas, sendo uma prtica legitimada nas experincias educativas. Apesar da sua proibio pela Lei Geral do Ensino de 1827, a palmatria servia para disciplinar o comportamento dos alunos. Contudo, na escola Boa Esperana, padre Marcos com sua mo de ferro em luva de pelica5, parecia no ser adepto desse tipo de castigo. Com a morte do Padre, em 4 de novembro de 1850, a escola fechada, mas suas aes influenciaram ex-alunos, como afirma Brito (1996), os quais atuaram brilhantemente em cargos pblicos. Alm dela surgiram outras escolas criadas e mantidas por iniciativa privada de clrigos ou de proprietrios de terra; enquanto a provncia, da colonizao at metade do sculo XIX, no solucionava os entraves da falta de escolas de Primeiras Letras, Secundrias e de professores habilitados para instruo formal dos piauienses. Ao longo de trs dcadas, entre 1820 e 1850, a escola Boa Esperana, instituio de um mestre s, construa uma slida tradio escolar que o sertanejo rstico at ento no possua, especialmente num tempo em que se acreditava que a escola no fazia sentido para essa sociedade. Foi com a bravura dos ensinamentos desse mestre de alma e da cultura escolar que jovens conseguiram mudar seus destinos. Notas
1

Nobert Elias (1994), o processo civilizador que consiste no modo pelo qual se estrutura uma rede de censuras e proibies que transforma, de forma muito lenta e em conjunto, os comportamentos, as emoes individuais e a vida coletiva. Para tornar claras as intenes, as foras e os efeitos do processo, Elias recorre a documentos e observao dos fatos da histria.

10

Conjunto de normas criadas para regulamentar o ensino nos colgios jesuticos. Sua primeira edio, de 1599, alm de sustentar a educao jesutica, ganhou status de norma para toda a Companhia de Jesus. Tinha por finalidade ordenar as atividades, funes e os mtodos de avaliao nas escolas jesuticas. 3 Id., Ib. p. 161. 4 O uso da palmatria foi introduzido pelos jesutas, como forma de disciplinar os indgenas resistentes aculturao. A prtica foi perpetuada pela escravido africana. Os senhores a utilizavam como um dos muitos castigos aplicados aos negros desobedientes. No sculo XIX, quando a educao dava seus primeiros passos em nosso pas, a palmatria migrou para a escola. 5 Dr. Francisco de Sousa Martins, ex-aluno quando, fala sobre seu mestre Pe. Marcos. In: Castelo Branco, op. cit., p. 32.

REFERNCIAS BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao? So Paulo: Brasil, 1994.

BRANDO, Wilson de Andrade. Histria do poder legislativo na provncia do Piau. Teresina: Grafiset, 1997.

BRITO, Itamar de Sousa. Histria da Educao no Piau: enfoque normativo, estrutura organizacional, processo de sistematizao. Teresina: UFPI, 1996.

CASTELO BRANCO, Homero. O Padre Marcos: o educador, o ministro de Deus, o poltico, o cidado civil. Teresina: Grfica do Povo, 1998.

CHAVES, Pe. Joaquim. Apontamentos biogrficos e outros. Teresina: COMEPI, 1981.

COSTA, F. A. P. Cronologia Histria do Piau. Rio de Janeiro: Arte Nova, 1974.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Uma histria dos costumes. v. I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

FERRO, Maria do Amparo Borges. Educao e sociedade no Piau Republicano. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1996.

GARDNER, G. Viagens no Brasil: principalmente nas provncias do norte e nos distritos do ouro e do diamante, durante os anos de 1836 1841. So Paulo: Companhia Nacional, 1942.

LE GOFF, Jaques. Histria e Memria. 5. ed. Campinas: Unicamp, 2003.

11

LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. So Paulo: Nacional, 1990.

MAGALHES, J. P. de. Tecendo nexos: histria das instituies educacionais. Bragana Paulista: EDUSF, 2004.

NETO, Marcelo de Sousa. Padre Marcos: entre o (re) criado e o esquecido. In: NASCIMENTO, Francisco Alcides do; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria e historiografia. Recife: Bagao, 2006. p. 239-259.

NUNES, Clarice. Memria e Histria da Educao: entre prticas e representaes. In: LEAL, Maria Cristina; PIMENTEL, Marlia Arajo Lima (Org.). Histria e Memria da Escola Nova. So Paulo: Loyola, 2003.

NUNES, Odilon. Pesquisas para a histria do Piau. 2. ed. Rio de Janeiro: Artenova, 4 v., 1975.

PETITAT, Andr. A produo da escola/ reproduo da sociedade: anlise sciohistrica de alguns momentos decisivos da evoluo escolar no ocidente. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.

VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion.; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campos, 1998. p. 127-162.

VIEIRA, Maria Alveni Barros. A arte de desasnar crianas no serto do Piau. In: O ensino e a pesquisa em histria da educao: 5. Congresso Brasileiro de Histria da Educao So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe; Aracaju: Universidade Tiradentes, 2008.