Vedas A Sabedoria do Oriente

ndice
Autor: Marcos Spagnuolo Souza Apresentao Advaita e Vaisnava: Suas Controversias Atividades Humanas no Pensar Vedanta Os Mestres do Oriente I - Suta Gosvami Os Mestres do Oriente II - Suta Gosvami Os Mestres do Oriente III - Vyasadeva Os Mestres do Oriente IV - Narada Muni Os Mestres do Oriente V - Narada Muni Os Mestres do Oriente VI - Srimati Kunti Os Mestres do Oriente VII - Bhismadeva Os Mestres do Oriente VIII - Narada Muni Os Mestres do Oriente IX - Samika Rsi Os Mestres do Oriente X - Maharaja Pariksit Os Mestres do Oriente XI Sntese do Canto 01 Os Mestres do Oriente XII Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XIII Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XIV Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XV - Brahma Os Mestres do Oriente XVI - Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XVII - Sntese do Canto 02 Os Mestres do Oriente XVIII: Uddhava Muni Os Mestres do Oriente XIX -Maitreya Muni Os Mestres do Oriente XX- Kapila Muni Os Mestres do Oriente XXI- Sntese do Canto 03 Os Mestres do Oriente XXII - Narada Muni Os Mestres do Oriente XXIII - Maitreya Muni Os Mestres do Oriente XXIV - Sntese do Canto 04 Os Mestres do Oriente XXV - Brahma Os Mestres do Oriente XXVI- Jata Bharata Os Mestres do Oriente XXVII -Rsabhadeva Os Mestres do Oriente XXVIII - Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XXIX - Sntese do Canto 05 Os Mestres do Oriente XXX - Sukadeva Gosvami Os Mestres do Oriente XXXI - Sntese do Canto 06

Autor Marcos Spagnuolo Souza

Sou filho de Ernani Souza e Cllia Spagnuolo Souza, nasci na cidade de Belo Horizonte Minas Gerais, no ano de 1945. Sou formado em Administrao de Empresa e Histria, ps-graduado em Filosofia e Histria do Brasil e Mestrando em Histria na Universidade Federal de Goinia. Atualmente sou professor de Filosofia e Filosofia da Educao na Faculdade Noroeste de Minas Paracatu MG. Tenho os seguintes livros publicados: A Doutrina dos Vedas, Vdia Atma, Os Ctaros, A Gnosis na Mitologia Grega. Especificamente no campo da Histria, esto sendo publicados os seguintes livros: Paracatu Sua Histria, Vidas Vividas, Siqueira Campos em Paracatu, Anais da Cmara de Jao Pinheiro. Escrevo uma coluna sobre poltica no jornal Opinio, uma coluna no jornal O Movimento sobre Histria de Paracatu, e uma coluna no Jornal de Paracatu a respeito das antigas religies. Na rdio Boa Vista FM, apresento trs programas dirios sobre poltica/economia, intitulado Brasil Hoje. Temos uma empresa denominada Instituto de Pesquisa do Noroeste Mineiro LTDA cujo objetivo fundamental o desenvolvimento da pesquisa histrica na regio. Por mais inconscientes que possam os homens estar do fato de que cada um possui dentro de si esta suprema natureza, e por mais vis e nscios que possam ser, Buda nunca perde a f neles, porque Ele sabe que neles h, potencialmente, todas as virtudes da natureza de Buda. A Doutrina de Buda.

Apresentao Marcos Spagnuolo Souza

Depois de muitos anos estudando filosofia oriental e ocidental, tendo especializado em filosofia na Universidade Catlica de Braslia e mestrando em histria na Universidade Federal de Goinia, tenho observado que o modo de pensar dos mestres orientais podem ajudar muito as pessoas do ocidente, que desde o sculo XVII, com o pensar de Descartes passaram a fundamentar o conhecimento no racionalismo Cartesiano, levando uma vida apegada aos sentidos. A existncia de uma essncia imortal no interior de cada corpo grosseiro e sutil amplamente apresentada e discutida pelos antigos mestres orientais, sendo o assunto colocado com clareza e objetividade. Os mestres do Oriente, alm de mostrarem a razo de ser da entidade viva, esclarecem a respeito da Suprema Personalidade de Deus, fazendo-nos entender a relao existente entre alma e Deus. Com o nico objetivo de tentar levar s pessoas o referido conhecimento, que sem sombra de dvida de elevado nvel intelectual, preparei inmeros artigos que podero servir de introduo a um estudo mais profundo. No primeiro momento estou colocando em disponibilidade uma monografia intitulada Advaita e Vaisnava: Suas Controvrsias; um artigo intitulado Atividades Humanas no Pensar Vedanta e tambm oito artigos sobre os mestres do oriente, fundamentado no Srimad Bhagavatam. Pretendo incluir outros artigos a respeito dos mestres do oriente, conforme o andamento dos meus estudos, assim sendo, vagarosamente teremos a oportunidade de conhecer os mestres que viveram 5.000 aC na ndia. Considero a filosofia oriental, principalmente os Vedas, uma cesta repleta de jias de todos os quilates e cores. Tomarei apenas uma das pedras preciosas e procurarei descrever a referida jia, sabendo das impurezas contidas em minha mente. Ofereo este trabalho ao meu mestre espiritual Hridayanand Maharaja (Acaryadeva) e todas as glrias a Srila Prabhupada. Marcos Spagnuolo Souza Krsna Dhyana

ADVAITA E VAISNAVA - SUAS CONTROVRSIAS Marcos Spagnuolo Souza

Paracatu, Setembro 1999. Resumo O presente trabalho uma apresentao da filosofia Advaita e Vaisnava, ou seja, uma interpretao dualistica e outra monistica do Supremo e da existncia. -1Introduo Advaita e Vaisnava so temas polmicos que se divergem em suas interpretaes a respeito do Supremo e da existncia. Advaita uma filosofia no-dual, indicando que no h diferena entre o Supremo e a realidade. Tudo Brahman. O Ser Supremo, o Atman um Ser em todos. O Vaisnava se fundamenta no dualismo personalistico, onde o Atman diferente do Supremo e o Absoluto possui uma personalidade prpria. As duas escolas, para muitas pessoas, servem de referncias para se colocarem diante da prpria existncia. Assim sendo, de suma importncia pensarmos a respeito do dualismo e do monismo para que tenhamos condies de elaborar novas interpretaes. Tomamos Sankara como representante da escola Advaita e Caitanya da escola Vaisnava. Os seguidores de Caitanya dizem que a linha de pensamento de Sankara no h nenhuma variedade, individualidade ou personalidade no Ser Supremo, divergindo de todas as escolas vdicas ortodoxas. Afirmam que Sankara reinterpretou ou rejeitou a maior parte do smrti vdica. Ao equiparar Atman a Brahman, contradisse enfaticamente o Bhagavad-gita e os Purunas. Os adeptos de Sankara comentam que os Vaisnavas esto na iluso, interpretando o Supremo com o auxlio do Ego. O personalismo de Bhagavan fruto da jiva, que o eu inferior, transitrio e relativo. Diante das contradies existentes, iniciamos o nosso trabalho colocando a biografia de Sankara e dos Vaisnavas Madhva, Ramanuja e Caitanya. Em seguida fundamentado em ampla bibliografia, apresentamos, o pensar das duas escolas. Terminamos o trabalho com a necessidade de novas interpretaes baseadas nos pr-conceitos que adquirimos.

Captulo I 1. Biografia 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Sankara Ramanuja Madhva Caitanya

1.1. Sankara Na apresentao do livro Sankara, A Jia Suprema do Discernimento, salienta que Sankara nasceu em ou por volta de 686.C., de pais brmanes em Kaldi, vilarejo do Malabar Ocidental, no Sul da ndia. Aos dez anos j tinha lido e decorado todas as escrituras como escrevera comentrios sobre muitas delas e travara discusses com renomados eruditos. Ainda criana j estava descontente com o vazio do conhecimento livresco e resolveu fazer de sua vida um exemplo que pudesse reconduzir os homens senda da verdade. Por essa poca, seu pai faleceu. O menino se viu s voltas com enigma da morte, e decidiu decifr-lo. Renunciou tudo para buscar os significado da existncia. Partiu em busca de um mestre. s margens do rio Narmanda encontrou Gaudapada, clebre filsofo e vidente que tinha alcanado o conhecimento da realidade. Sankara pediu ao velho sbio que se encarregasse de sua iniciao, mas Gaudapada recusou-se a antend-lo, pois, tinha voto de permanecer absorto na unio com Brahman. Enviou Sankara ao seu principal discpulo, Govindapa que iniciou e instruiu o menino na meditao e no processo da Ioga. Em pouco tempo Sankara alcanou a completa realizao mstica e comeou ele prprio a ensinar. Em um determinado dia, encontrou com um chandala, membro da mais baixa das castas, a dos intocveis. O homem trazia consigo quatro cachorros, que bloquearam o caminho de Sankara. O Brahmin Sankara ordenou ao chandala que sasse do seu caminho. O chandala retrucou dizendo: Se h um s Deus, como pode haver muitas espcies de homens? Sankara encheu-se de vergonha e reverncia, e prostrou-se diante do chandala . Esse incidente inspirou um dos mais belos poemas de Sankara, O Manisha Panchak. Sankara comeou a ensinar entre os eruditos, convertendo primeiro os professores, depois os alunos destes. Um deles era o famoso filsofo Mandan Misra que afirmava que a vida do chefe de famlia era superior do monge. Sankara resolveu discutir com ele e dirigiu-se sua casa. Ali chegando, encontrou as portas fechadas. Misra estava celebrando uma cerimnia religiosa e no queria ser incomodado. Sankara, com o esprito de adolescente, subiu numa rvore prxima e dali saltou para dentro do ptio. Misra percebeu-o no meio da multido. Ele no gostava de monges e perguntou sarcasticamente: De onde vem essa cabea raspada? O senhor tem olhos para ver, respondeu Sankara. A cabea raspada vem do pescoo. Misra ficou irritado, mas Sankara

continuou a provoc-lo, at que os dois concordaram em travar um debate a respeito dos mritos concernentes s vidas do monge e do chefe de famlia. Ficou assentado que Sankara, se perdesse, se tornaria chefe de famlia, e que Misra, se fosse ele o perdedor, se tornaria monge. O debate durou vrios dias. Bharati, a culta esposa de Misra, serviu de rbitro. Sankara conseguiu convencer Misra da superioridade da vida monstica e Misra tornou-se seu discpulo. Foi ele quem anotou os comentrios de Sankara sobre os Brahman Sutras. Sankara terminou seus dias em Kedarnath, no Himalaia. Ao morrer, tinha apenas 32 anos. Durante esse breve perodo, fundara vrios mosteiros e criara dez ordens monsticas. A produo literria de Sankara foi enorme. Teceu comentrios sobre os Vedanta Sutra, os principais Upanishads e o Bhagavad Gita como produziu duas importantes obras filosficas, o Upadeshasahasri e o Vivekachudamani. Deixou vrios poemas, hinos, preces e obras menores sobre o Vedanta. No livro Sankara: Viveka Chudamani, o professor Alberto Brum na apresentao diz que Sankara viveu em um perodo de apogeu da criatividade filosfica da ndia clssica. Foi um dos grandes pensadores do Oriente e a chama do ensinamento Advaita. Aps encontrar Gaudapada, o autor dos comentrios ao Manduya Upanishads foi treinado na Yoga por Govinda Yogi, que um outro nome para Patajali. Sankara nasceu logo aps o perodo em que viveu Buda. Na essncia, sua filosofia era um complemento metafsico para a tica budista. Revestiu-se de um corpo humano 51 anos aps o Nirvana do Buda. Satsvarupa Dasa Gosvami no livro Filosofia Vdica afirma que Sankara foi um Sivaista (seguidor de Siva) nascido numa famlia sul-indiana de brahmanas ortodoxos. Quando ainda era jovem, tornou-se um asceta. Advaita Vedanta o nome que se d interpretao da literatura vdica estabelecida por Sankara. Ao negar a pluralidade do Atman, divergiu de todas as escolas vdicas ortodoxas.

1.2. Ramanuja Ramanuja (1017 1137 d.C) foi um brahmana sul-indiano que ensinou e viajou extensamente. Por algum tempo, ele foi o sacerdote principal do templo Vaisnava de Sri Ranga. Escreveu trs comentrios: o Vedartha - Sangraha (sobre os Veda), o Sri-bhasya (sobre o Vedanta- Sutra) e o Bhagavad- gitabhasya (sobre o Bhagavad-gita). Ele mais bem conhecido por sua forte apresentao do vaisnavismo e por sua oposio ao monismo impessoal de Sankara . Procurou expor as contradies filosficas de Sankara e o seu desafio ao Siddhanta Vdico.

1.3. Madhva Madhava (1239 1319 d.C) pertencia tradio vaisnava e dedicou-se a combater a filosofia impessoal de Sankara. O Purnaprajna-bhasya de Madhvacarya estabeleceu uma classe de filosofia Vedanta chamada suddhadvaita (dualismo puro). Masndhava garantia que o Supremo e Atman so eternamente distintos, e que as jivas (Atman) tambm so diferentes da matria, pois elas so a energia superior do Supremo.

1.4. Caitanya No final do sculo dezesseis, com o nascimento de Krsna Caitanya, na Bengala, a filosofia testa vaisnava de Ramanuja e Madhva atingiu seu clmax. A filosofia de Caitanya de acintya-bhedabhedahtattva completou a progresso ao tesmo devocional. Ramanuja concorda com Sankara que o Absoluto apenas um, mas ele discordara ao afirmar a existncia de variedade individual dentro dessa unidade. Madhva sublinhara a dualidade eterna do Supremo e da Jiva: ele garantira que essa dualidade perdura mesmo depois da libertao. Caitanya, por sua vez, especificou que o Supremo e os Jivas so inconcebvel e simultaneamente iguais e diferente ( acintya-bhedaabheda). Ele opunha-se frontalmente filosofia de Sankara, a qual desafiava o Siddhanta de Vyasadeva. Caitanya (1486 1534 d.C) nasceu em Navadvipa, Bengala. Aceitou a ordem renunciada aos vinte e quatro anos de idade. Isvari Puri, seu mestre espiritual, era discpulo de Madhavendra Puri, que integrava a linha de Madhva. Os seguidores imediatos de Caitanya, os seis Gosvamis: Rupa, Sanatara, Jiva, Gopala, Bhatta, Raghunatha Bhatta e Raghunatha dasa, compilaram um grande nmero de textos em snscrito e, assim, documentaram o sistema filosfico de Caitanya. Caitanya escreveu apenas oito versos.

Captulo II 1. Filosofia Advaita A nica verdade Brahman. Atman e Brahman so idnticos. So nomes diferente para a mesma realidade. Brahman real Brahman a realidade Atman e Brahman so um O Atman no outro seno Brahman Brahman tudo e Atman Brahman Tudo o que vemos exteriormente Brahman. Esse Eu que est no interior Brahman

Brahman ou Atman infinito, imutvel, invisvel aos sentidos, a causa primordial, perfeito, pura conscincia, a testemunha, realidade eterna, onipresente, tudo penetra, indivisvel, a prpria existncia, o conhecimento, a bem-aventurana suprema. o Absoluto. Sankara diz que Brahman permanece eternamente infinito e imutvel. Brahman nunca visvel a nossa percepo sensorial do dia-a-dia (...) a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absoluta. Brahman a causa primordial do universo. O Atman eternamente imutvel e perfeito. O Atman pura conscincia. O Atman a testemunha, a conscincia infinita (...) a realidade eterna, onipresente que a tudo permeia. o Eu verdadeiro. O Atman a conscincia Suprema, eterna, indivisvel e pura. Brahman pura existncia, pura conscincia, eterna, bem-aventurana, est alm da ao (...) em Brahman no h diversidade. Atman e o Supremo de onde tudo procede. ele que energiza todos os veculos (corpus) em funo dos quais atuamos. Este Purusha, Atman essencial, perptuo, anterior a todas as coisas, no condicionado, felicidade absoluta; tem eternamente a mesma forma e conhecimento de si mesmo e a fora impulsora de todos os rgos dos sentidos. Atman a centelha, a mnoda, o centro mais sutil em torno do qual tudo o mais se congrega. Atman idntico ao Absoluto (Brahman) onde tudo est enraizado. Nos Upanishades vamos encontrar alguns esclarecimentos a respeito do Supremo: O Atman nunca nasce e nunca morre. Nada h em sua frente, e nico para todo o sempre. Nunca nascido e eterno, fora do tempo passado ou futuro, ele no morre quando morre o corpo. Atman no tem som nem forma, no tem tacto, nem gosto, nem perfume. eterno, imutvel, e sem princpio nem fim: na verdade est fora de qualquer raciocnio. Brahman um esprito que est entre as coisas deste mundo e que, contudo, est acima das coisas deste mundo. Ele claro e puro na paz de um abismo de vastido. Ele est alm da vida do corpo e da mente, nunca nasce, nunca morre, eterno, sempre nico na sua prpria grandeza. Ele o esprito cujo poder d conscincia ao Corpo. O Universo fenomnico no real, no real nenhuma manifestao

existencial. O nosso prprio corpo tambm no real. Tudo no passa de uma iluso. O nosso universo fsico existe mas no uma realidade. A nica realidade Brahman, o Atman. Brahman verdadeiro, o mundo transitrio uma iluso. O mundo no inexistente, porm difere da realidade, Brahman. Ele (o mundo) no real, visto que desaparece luz do conhecimento da sua base eterna. S o Eu, o Atman, real. O mundo aparente produzido pela nossa imaginao na sua ignorncia. Ele no real. (...) como um sonho passageiro. Existe diferena entre realidade e existncia. A realidade eterna, imutvel, perfeita, verdadeira e indivisvel. A existncia uma iluso relativa, irreal, aparente, uma projeo. O universo fenomnico existencial mas no uma realidade. O existencial no se origina da realidade Brahman, no uma transformao do infinito. Caso o infinito se manifestasse no futuro, o infinito perderia sua caracterstica de infinitude. O finito s pode ter sua origem na finitude. O infinito sempre ser infinito e o finito nunca ser. Se acreditarmos que finito tem uma realidade prpria absoluta e que ele origina do Infinito e uma verdadeira transformao do Infinito, ou se considerarmos o Infinito transcendental do mundo fenomenal, ento teremos que admitir que o Infinito j no Infinito. No estado de iluso ou ignorncia o mundo vivenciado e passa a existir tal como nos aparece. Esta iluso devido ao efeito da sobreposio. Entende-se por sobreposio uma imagem que se apresenta nossa conscincia falseando a realidade. Toda esta imagem que temos da existncia uma sobreposio a Brahman. O mundo do pensamento e da matria possui uma existncia fenomenal ou relativa e est sobreposto a Brahman, a realidade nica, absoluta. Enquanto permanecermos na ignorncia, continuaremos a experimentar este mundo aparente, que o efeito da sobreposio. Sankara diz que sobreposio a apresentao aparente conscincia, pela memria, de algo que foi anteriormente observado em alguma outra parte. Vemos uma cobra. Lembramos dela. No dia seguinte, vemos um rolo de corda. Sobrepomos a ela a lembrana da cobra e desse modo falseamos a sua natureza. No momento em que dizemos eu sou eu, sou um ente particular, sou separado, sou um indivduo, estabelecemos uma espcie de reao em cadeia que torna inevitvel novas sobreposio. A reivindicao de nossa individualidade implica a presena da individualidade em toda parte. Ela sobrepe automaticamente um mundo mltiplo de criaturas e objetos realidade nica, no dividida. A origem da sobreposio est no Ego. A partir do momento que o Ego existe, outras sobreposies so conseqncias lgicas.

Sankara fala de dois estgios de sobreposio. Primeiro a idia do Ego sobreposto ao Eu ao profundo, a existncia realidade. Depois a idia do Ego, exterioriza-se, identifica-se com o corpo e atributos e as aes fsicas e mentais do corpo (...) De certo modo, identifica-se o nosso Ego com cada objeto do universo. Existe uma grande diferena entre Atman e Ahamkara (Ego). O Atman a Conscincia Suprema, o Supremo, eterno, indivisvel e puro. O Ahamkara uma unio das experincias concreta. O Ego tambm conhecido como Vijnana, ou Jnana-atman. Esse Ego sujeito ao prazer e experincia conhecido como ahamkara. Ahamkara sente felicidade ou infelicidade procedentes dos objetos dos sentidos. J Atman est acima do dualismo e vive para sempre mergulhado em sua extrema bem-aventurana. Ahamkara, o Ego, o eu inferior, reflete plenamente essas trs qualidades da matria (tama, sattva, rajas). O Ego, o eu inferior, experimenta a realidade atravs das suas funes e dos sentidos. O que resulta dessa experincia agradvel (bom) ou desagradvel (mau). Envolvidos por elas, vivemos e somos atados pelos acontecimentos do mundo externo que nos cerca e envolve. A sensao, a noo da existncia de um eu separado decorre da soma de impresses isoladas procedentes das limitaes impostas pelas particularizaes produzidas pelos diversos sentidos. O Ego a imagem resultante desse somatrio de impresses. Alguns o chamam de eu inferior para diferenci-lo de um Eu Superior que idntico ao prprio Atman. O Ego no nada mais do que um pacote das experincias das coisas concretas mantidas em combinao pelos sentimento de meu e de mais ningum. Seu nome Vdico, vijnana, isto , vrios pedaos de experincia jnana, mantidas juntas como um todo orgnico e unido. Nos escritos Sankhya e na maioria dos escritos ps-vdicos, chama-se Ahamkara, a Ego- Criatura. A Katha Upanissad refere-se a ele pelos nomes jnana-atman, isto , o Atman da experincia individual limitada. Devemos esclarecer que o Atman nico, penetra todas as coisas. No existem inmeros Atman e sim apenas um Atman. O Ego ou Ahamkara mltiplo, cada indivduo possui o seu prprio Ego. Atman ou Eu ltimo no indivduo, esse Ser perdurvel eterno, menor que o menor, no est em parte alguma, localizado em nenhum ponto definido, embora, por assim dizer, esteja em todas as partes do corpo. maior que o grande. ao mesmo tempo menor que o pequeno e maior que o grande. Quer dizer, o Atman est alm de todo espao, em todo lugar e em parte alguma. O Ser ltimo apenas um Ser, um Atman em todos os indivduos. No pode existir muitos Seres ltimos, muitos Atman. A pluralidade s tem sentido quando h uma diviso no tempo ou no espao, ou em relao aos atributos.

H um nico Ser ltimo que a base comum, um Atman, um Eu indiviso, em todos os indivduos separados e no universo. Esse Ser ltimo todo - conscincia, todo alegria, que ento o Atman, o Eu ltimo, tanto do indivduo quanto do universo e de tudo que h nele, est alm de todos os predicados e de todos os nomes, dado que est alm de toda formulao estritamente lgica pelo pensamento. Como tal, os textos vdicos se referem a Ele de uma maneira que indefinida. mencionado apenas como esse um e como um ser. Mas quando se lhe d um nome chamado de Purusa, a Pessoa; e na literatura posterior, Uttama-Purusa, ou que d no mesmo, Purusottama, o supremo, a pessoa ltima. Ele tambm chamado de Brahman, embora, estruturalmente falando, esse nome deva ser confinado a um aspecto particular de Purusa. A partir do momento em que o Ego formado inicia-se o processo contnuo de sobreposio, e o Atman, o Brahman permanece como espectador. O Eu profundo atua como espectador, totalmente dissociado dessas disposies de nimos do Ego. O Atman a imutvel testemunha que experimenta o Ego, o intelecto e tudo o mais, com suas vrias formas e mudanas. (...) o Atman a testemunha, a conscincia infinita, o revelador de todas as coisas, mas difere de todas elas. Observamos que temos dois princpios, um real e outro ilusrio. O Ego forma imagens ilusrias, de uma existncia no real e o Atman a prpria realidade. Brahman no nem o universo denso nem o universo sutil. O mundo aparente produzido pela nossa imaginao na sua ignorncia. Ele no real. (...) como um sonho passageiro. Toda a existncia se dissolver a partir do momento em que o Ego tomar conscincia que ele prprio no real, que no a alma individual e que tudo Brahman. No estado de iluminao o mundo no vivenciado e deixa de existir. O mundo desaparece luz do conhecimento da sua base eterna. Abandone a idia do Ego na conscincia transcendental, e a aparncia de mundo deve necessariamente desaparecer. A ignorncia individual pode terminar a qualquer momento: ela desaparece quando o homem alcana a iluminao espiritual. Desse modo o mundo pode desaparecer da conscincia do indivduo e ainda assim continuar a existir para o resto da humanidade. O desaparecimento do Ego quando decidimos unir a Brahman e libertarmos da ignorncia. A medida que um de ns decide se unir Brahman e se libertar da ignorncia, todos nossa volta so beneficiados.

A libertao somente pode ser alcanada pela percepo direta da identidade do indivduo com o Ser Universal. Conhecendo somente este Atman, que auto-refulgente, poder infinito, todo conhecimento imensurvel, o indivduo torna-se liberto do grilho (da mutvel existncia). Este conhecedor de Brahman o melhor entre os melhores.

Captulo III 2. Filosofia Vaisnava O Vaisnavismo foi revivido por Sri Krsna Caitanya Mahaparabu no final do sculo dezesseis, fundamentado em Ramanuja e Madhva. No final do sculo dezesseis, com o advento de Krsna Caitanya, na Bengal, a filosofia testa vaisnava de Ramanuja e Madhva atingiu o seu clmax. A filosofia de Caitanya completou a progresso do tesmo devocional. Essa escola do Vaisnavismo foi fundada, ou revivida, por Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu (1486 1533) em Bengala. No Vaisnavismo existe uma rejeio ao impersonalismo do Bhagavan Supremo, que a fonte de toda existncia. O Supremo o detentor de todas as qualidades manifestadas em toda sua criao. A multiplicidade existencial originria da diversidade contida no prprio Bhagavan. O personalismo, aquilo que responsvel pela distino e surgimento do outro, tambm uma caracterstica do Bhagavan, que reflete na existncia. O vaisnavismo rejeitou o impersonalismo dizendo que obscurece o significado da literatura vdica. O acarya vaisnava deduz que a Verdade Absoluta, a fonte de toda a variedade csmica, deve tambm possuir as qualidades que emanam. Uma de tais qualidades a personalidade. Salienta o vaisnavismo que o Supremo e o Atman ou jiva (alma individual) so iguais e diferentes ao mesmo tempo. So iguais porque so constitudas da mesma energia e so diferentes no conhecimento que possuem. As jivas no perdem suas personalidades e no existe a possibilidade de se fundir eternamente no Brahman. A filosofia de Caitanya (...) especificou que o Supremo e as jivas so inconcebveis e simultaneamente iguais e diferentes. Segundo os testas vaisnavas, a jiva no pode permanecer eternamente fundida no Brahman. Os Vaisnavas argumentam que, a jiva tem uma identidade pessoal e eterna. As jivas possuem duas alternativas. A primeira a manuteno de uma relao com o corpo, uma ligao ntima com as coisas ou pessoas. A segunda

 a relao pessoal da jiva com a Pessoa Suprema. A jiva tem uma identidade pessoal. Deve aceitar relaes pessoais em corpos materiais, ou deve transcender a vida material e restabelecer a sua eterna relao pessoal com o Bhagavan Supremo. A jiva em sua relao com o Supremo pratica a devoo que o ato da personalidade jiva manter uma ligao direta com o Supremo. A devoo a possibilidade de uma relao entre Deus e o homem. A Escola Gaudya Vaisnava v a bhakti (devoo), no amor entre o homem e Deus (...) consiste em se devotar todas as aes Deidade. O Vaisnava est ocupado em servio devocional ao Senhor, de acordo com as regulaes pancaratriki, e por isso o vaisnava tem ocupao mltipla no servio transcendental ao Senhor. O vaisnava ao ler os textos que considera sagrado, procura compreender como ali est escrito, sem interpretar, sem fugir o significado direto das palavras. Os Vaisnavas seguidores do Vedanta abraam o mtodo filosfico chamado mukhya vrtt. Significa a definio exata do dicionrio, no degenerando as palavras. No existe espao para interpretao ou para significados indiretos. Em sntese, os ensinamentos de Caitanya se resume no pensar em um Absoluto que possui personalidade especfica, nas jivas que so seres eternos individuais e que devem manter uma relao pessoal com a Pessoa Suprema. O personalismo vaisnava uma concepo em que o Bhagavan Supremo uma entidade individual, detentora de uma especfica individualidade. As jivas tambm so imortais e nunca perdero a individualidade. Satsvarupa Dasa Gosvami ressalta que a raiz verbal jiv significa viver ou permanecer vivo, sendo que o substantivo jiva trata-se do ser vivo individual ou Atman ou Alma. Afirma Satsvarupa que a jiva distinta do corpo. Em cada corpo, incluindo corpos de homens, feras, pssaros e plantas reside uma alma individual (jiva). A conscincia individual sintoma da presena da jiva. Os Vaisnavas afirmam que o corpo perecvel e a jiva eterna. Fica sabendo que aquilo que permeia todo corpo indestrutvel. Ningum capaz de destruir a alma (jiva) imperecvel. Tentando aprofundar no conhecimento vaisnava a respeito das jivas, notamos que eles salientam que as jivas so eternas, diferentes dos corpos fsicos, mudam de corpos e so controlados pela Suprema Personalidade que o Bhagavan, Quanto s entidades vivas, os sastras autorizados afirmam que a entidade viva no tem nascimento nem morte. No Gita est declarado que a entidade viva ( jiva) nunca nasce e nunca morre. Ela eterna e indestrutvel e continua a viver depois da destruio do seu corpo material temporrio. A Jiva ( alma) a parte mais importante deste corpo; sem a presena da

alma, o corpo no tem valor nenhum. Este corpo perecvel e que a alma no perecvel. A alma espiritual diferente deste corpo e que sua natureza imutvel, indestrutvel e eterna. Ela sempre ativa. Se eterna ela eternamente ativa, e suas atividades no reino espiritual so a parte mais confidencial do conhecimento espiritual. Desde que toda entidade viva (jiva) uma alma individual, cada uma delas muda seu corpo a todo momento, manifestando-se s vezes como uma criana, as vezes como um jovem e as vezes como um velho (...). Esta alma individual, com a morte, muda finalmente de corpo e transmigra para um outro corpo. H o isvara (Personalidade Suprema) que significa controlar e h as jivas, as entidades vivas que so controladas. Os Vaisnavas criticam a concepo de que a jiva aps separar do corpo fundir-se- no Brahman impessoal, perdendo sua existncia individual. No aceitam tambm que Brahman ao se manifestar no mundo fsico se converte em almas diminutas. A teoria de que aps a liberao, a alma individual fundir-se- no Brahman impessoal e perder sua existncia individual, no apoiada pelo Senhor Krsna. No possvel aceitar que a alma Suprema, enquanto est se manifestando dentro do mundo material, se converte em inumerveis almas diminutas, e que ao liberar-se deste mundo material as almas diminutas e individuais voltam a converter-se em uma s alma. A Alma Suprema no pode reduzir-se a pedaos, como uma poro fragmentria. Esta fragmentao em almas individuais distintas converteria o Supremo em algo seccional ou mutvel, contrariando o princpio de que a Alma Suprema imutvel. Satsvarupa Dasa Gosvami, que um vaisnava, ressalta que a conscincia indica a presena da jiva dentro do corpo. Quando a jiva sai do corpo, a conscincia tambm sai, e o corpo perece. a jiva que o verdadeiro eu, detentora da conscincia. Originalmente as jivas partilhavam, em quantidades diminutas, as qualidades do Bhagavan Supremo. As jivas, por causa da iluso caiu sob o controle da energia material e esqueceu sua relao com o Supremo. Desejando desfrutar independentemente, as jivas entram no mundo material. A jiva no tem a ver com o mundo material, mas, por causa da iluso, ela age buscando a prpria satisfao atravs dos sentidos materiais. Ao atingir a liberao, a jiva entra nos planetas espirituais onde, sob sua forma completa e pessoal, o Supremo reside. A liberao conseguida quando a jiva obtm a sua identidade espiritual original, pois, sob sua forma eterna e originria a jiva pode se associar com Bhagavan, a Suprema Personalidade de Deus. O Bhagavad-gita ensina que temos que purificar esta conscincia materialmente contaminada. Em conscincia pura nossas aes sero encaixadas com a vontade do Supremo. A conscincia falsa se exibe sob a impresso de que eu sou um produto da natureza material. Isto se chama falso Ego.

Aquele que deseja liberar-se, que deseja a emancipao, precisa em primeiro lugar apreender que no este corpo material. Mukti ou liberao significa o libertar-se da conscincia material. Mukti significa liberao da conscincia contaminada deste mundo material e situar-se em conscincia pura. O Supremo tanto o criador como o desfrutador, e a jiva no o criador e nem o desfrutador, mas uma cooperadora. As jivas foram feitas para cooperar, para satisfazer o Supremo. A individualidade da jiva, estando dentro de um corpo ou liberada da existncia material, realada no Bhagavad-gita: Para a alma nunca h nascimento nem morte. Nem, uma vez que exista ela vai deixar de existir. Ela no nascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. Ela no morre quando o corpo morre. Assim como uma pessoa se veste com roupas novas, dispensando as velhas, de forma similar a alma aceita novos corpos materiais, dispensando os velhos e inteis. Ele jamais nasceu, e jamais morre, nem tendo sido poder deixar de ser; no nascido, eterno, antigo, no morre quando morre o corpo. Tal como um homem despe suas roupas usadas e veste outra novas, assim a alma encarnada abandona os corpos gastos e passa para outros novos A respeito do Supremo, os Vaisnavas defendem a tese que Bhagavan o Absoluto, Supremo Repouso, Suprema Morada, Desfrutador Supremo, No Nascido, Todo Penetrante, A Causa de Todas as Causas, Causa Primordial, Pessoa Transcendental e o controlador de todos os outros controladores, conforme podemos observar: Todo ser vivo Brahman, mas o ser vivo Supremo, ou a Suprema Personalidade o Supremo Brahman. Param Dhama quer dizer que Ele o Supremo Repouso ou a Suprema Morada de tudo. Pavitram Significa que Ele puro, no contaminado pela Contaminao material. Purusam quer dizer que Ele o Desfrutador Supremo. Divyam mostra que Ele transcendental. Adi-devan que a Suprema Personalidade, o no nascido e todo penetrante. O Supremo a causa de todas as causas. Ele a causa primordial e Ele a forma mesma da existncia. Sua forma verdadeira sac-cid-ananda-vigraha, isto , eterna, plena de conhecimento e bem- aventurana. Bhagavan o mximo da Verdade Absoluta. O Senhor Supremo o controlador de todos os outros controladores, e Ele o maior de todos os diversos lderes planetrios. Todo mundo est sob seu controle. O Senhor Supremo o nico que delega poderes particulares a todas as entidades. (...) Ele o diretor Supremo de todos os diretores. Por isso, Ele transcendental a todos os tipos de lderes e controladores materiais e merece

ser adorado por todos. Ele a Suprema causa de todas as causas. Ele no possui forma corprea como a de uma entidade viva ordinria. No h diferena entre Seu corpo e Sua Alma. Ele Absoluto. O Absoluto para os Vaisnavas possui trs aspectos que so denominados de Bhagavan, Brahman e Paramatma. Os trs aspectos do Absoluto so conhecidos como diferentes potncias transcendentais ou trs fases de compreenso e todas elas so idnticas ao Absoluto. Podemos dizer tambm que so formas de expanses do Absoluto ou manifestaes de Bhagavan. O Absoluto pode ser percebido atravs de suas trs diferentes energias, aspectos, potncias, expanses ou modo de se compreender. O Senhor Supremo tem diversos e inumerveis energias que esto alm de nossa concepo; entretanto, grandes sbios eruditos ou almas liberadas tm estudado estas energias e analisaram-nas em trs partes. Todas as energias so visnu-sakti, o que significa dizer que elas so diferentes potncias do Absoluto. A verdade Absoluta realizada em trs fases de comprenso. A verdade Absoluta realizada em trs fases de compreenso e todas elas so idnticas. Tais fases da Verdade Absoluta se expressam como Bhagavan, Brahman e Paramatma. Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus, Govinda, que a pessoa original, absoluta, infalvel, sem princpio, embora Se expanda em formas ilimitadas, ainda assim o mesmo original (...). Estas formas eternas, bem-aventuradas e plenas de conhecimento do Senhor, so compreendidas dificilmente pelos melhores eruditos vdicos. Nos Vedas tambm est dito que o Senhor, embora seja nico, sem igual, no obstante Se manifesta em formas inumerveis. Ele como um pedra vaidurya que muda de cor embora se mantenha ainda a mesma. O Absoluto se manifesta primeiramente como Bhagavan. uma concepo vaisnava em que a Causa primeira entendida como Pessoa Suprema detentora de inconcebveis atributos. o mais elevado aspecto do Absoluto, possuidor de inteligncia e conscincia. o aspecto pessoal do Absoluto. Bhagavan sac-cid-ananda-vigraha. Sat a sua eternidade. Cid o seu conhecimento eterno. Ananda a sua bem-aventurana. Vigraha a sua forma completa. Bhagavan, ou a Suprema Personalidade de Deus, a ltima palavra sobre o Absoluto. No h nada mais alm disso. O aspecto Brahman refere-se a manifestao impessoal e onipenetrante do Absoluto. Rahakrishnam escreve que Brahman no pode ser definido por categorias lgicas nem por smbolos lingsticos. Ele o incompreensvel Brahman Nirguna, o Absoluto puro.

Quem percebe o Brahman, conhece o esprito impessoal em todas as coisas. Brilhante Ela , a luz das luzes. Aquilo que os conhecedores da alma conhecem. O sol no brilha l, nem a lua ou as estrelas. Estas iluminaes no brilham, muito menos este fogo terrestre. Conforme Ele, como Ele brilha que tudo brilha. Este mundo todo est iluminado com a Sua luz, na frente, atrs, direita e a esquerda, abaixo e acima. A terceira potncia do Absoluto se manifesta como Paramatma, a Superalma ou Hiperalma, dentro da jiva. o Absoluto no interior de cada jiva. o Bhagavan localizado no interior de cada alma individual. O Pramatma, a Suprema Personalidade de Deus, vive no corao de todo mundo como isvara, como controlador, e que Ele d as direes para a jiva agir de acordo com o desejo dela. A Superalma est presente em todos os corpos individuais e que conhecida como Paramatma, a qual diferente da jiva individual:. Tanto a Superalma (Paramatma) quanto a alma atmica (jiva) esto situadas na mesma rvore do corpo, dentro do corao do ser vivo. A Superalma, uma representao plenria do Absoluto, chama-se Paramatma ou adhiyajna. (...) O Paramatma no diferente do Absoluto. A Superalma, a Suprema Personalidade, situada na jiva individual, a testemunha das atividades da alma. O Paramatma d a jiva oportunidade de agir livremente, e Ele testemunha as atividades da alma. Absoluto se manifesta como uma Personalidade individual, como energia impessoal e tambm no interior de cada jiva. A jiva em si eterna, ocupa inmeros corpos, possuidora de uma personalidade individual e sua razo de existir o servir ao Absoluto. Os Vaisnavas salientam que serviu Absoluto uma atitude devocional, isto , tudo fazer como veculo da Suprema Personalidade. Um homem ocupado em servio devocional se liberta tanto das aes boas como das ms, mesmo nesta vida. A menos que se ocupe no servio devocional ao Senhor, a mera renncia das atividades no pode fazer uma pessoa feliz. Os sbios, purificados por trabalho de devoo, alcanam o Supremo sem demora. Uma pessoa que aceita o caminho do servio devocional no est despojada dos resultados que se obtm atravs do estudo dos Vedas, da execuo de sacrifcios austeros, da doao de caridade ou da ocupao em atividade filosficas e fruitivas. No final ela alcana a morada Suprema. Para os Vaisnavas o Senhor Supremo possui trs energias responsveis por toda a criao. O Senhor descrito como onipotente mediante trs energias (tri, Sakti, dhrk). Suas trs energias so a energia interna, marginal e a externa. Esta energia

externa tambm se exibe nos trs modos: bondade, paixo e ignorncia. A potncia interna tambm se exibe em trs modos espirituais: Samvt, Sandhini e Hlandini. A potncia marginal, ou as entidades vivas (jivas, atman).

Concluso O monismo impessoal de Sankara salienta que o Supremo a causa primordial do universo, a testemunha onipresente. No Supremo no existe diversidade, sendo o centro em torno do qual tudo o mais se congrega. No indivduo existe o Atman que o prprio Supremo manifestado no indivduo. O Ser ltimo, o Atman apenas um Ser em todos, e no existe muitos Atman. H um ser nico, um Atman, um Eu indiviso no universo. No indivduo existe o Ego, ou eu inferior, sendo o resultado das experincias concretas, individuais e limitadas, sendo que cada indivduo possui o seu prprio Ego. O universo transitrio, relativo e mutvel no real, sendo uma interpretao do Ego, uma iluso originria devido ao efeito da sobreposio que um falsear a realidade pelo Ego. O existente, produto da sobreposio do Ego, desaparecer a partir do momento em que ocorrer a Iluminao, isto , pela percepo do Atman, o Ser Supremo. O homem sbio deve se esforar para se libertar da existncia condicionada, quando todos os estados mentais so rejeitados. O ponto fundamental que nem o Universo grosseiro nem Universo sutil Atman; eles no so reais, sendo produto da imaginao do Ego, assim como os sonhos ou o ver uma serpente em corda. O aspecto essencial do pensar de Sankara a dissoluo do Ego, o desaparecimento da individualidade, o fundir-se no Supremo. como se fosse uma pedra de gelo (individualidade) jogada no mar e se dissolvesse, tornando-se o oceano (Brahman). Observamos que o monismo impessoal de Sankara elimina definitivamente o existencial, colocando-o como falsa percepo do Ego (individualidade). O prprio Ego, responsvel pelas iluses, deve ser dissolvido. A interpretao de Sankara que a nica realidade o Supremo, e tudo que no seja o Supremo em si falso. Esquece Sankara que o Supremo, fundamentado no prprio conceito de Supremo, est acima de toda capacidade do pensar humano. No podemos excluir a possibilidade que o universo seja uma das manifestaes de uma de suas infinitas energias, pois o Supremo infinito. Eliminando o existencial como realizao ou manifestao do Supremo, foi imposto por Sankara uma restrio a infinitude do Supremo. Sankara pensa que a individualidade uma oposio unidade, no entanto, esqueceu Sankara de incluir o conceito de infinito na prpria unidade. A partir do momento em que interpretamos a Unidade Infinita do Supremo, a individualidade passa a ser uma exigncia para caracterizar a ausncia de finitude. O Supremo nico, indiviso. Sendo infinito no possui limites para suas

qualidades. A individualidade pode ser justamente uma das infinitas qualidades que caracterizam a Unidade. Infinitas qualidades do Supremo no o torna dividido, no se perde a indivisibilidade. So infinitas as qualidades do Supremo, da unidade suprema. O Supremo no um nada, um tudo e o tudo inclui o individual. Nada est fora da Unidade, sendo que o interpretar o existente como iluso, no sendo Brahman, deixou-se de acreditar na Unidade do Supremo. Dizer que o Supremo no possui qualidades, condio natural pelo qual algo se individualiza, teremos que eliminar o pensar no Absoluto, no Supremo que so qualidades da Causa Primeira. Absoluto e Supremo so qualidades. O dualismo personalistico de Caitanya, por outro lado, salienta que o Supremo e as jivas so iguais e diferentes ao mesmo tempo. So iguais na composio energtica e so diferentes em qualidade de conhecimento. O Supremo o controlador de todos os outros controladores e possui trs aspectos que so denominados de Bhagavan, Brahman e Paramatma. O Bhagavan a Pessoa Suprema possuidor de infinitos atributos. Brahman o Supremo impessoal, o Esprito impessoal. Paramatma o Supremo Personalidade dentro de cada Atman ou jiva. O Supremo possui alm dos trs aspectos, trs energias (tri, sakti, dhrk), interna, marginal e externa. A energia marginal do origem as inumerveis jivas. As jivas ou Atman so eternas, entidades pessoais e muda de corpo a todo momento. As jivas nunca perdem suas personalidades e no existe a possibilidade de se fundir eternamente em Brahman. As jivas devem manter uma relao pessoal com Bhagavan. As jivas por causa da iluso ficaram presas na energia externa do Supremo, buscando satisfazer o prprio corpo e se confundindo com ele, esquecendo sua condio de associao com o Supremo. A liberao ou Iluminao ocorre quando a jiva reconhece a sua identidade original e sua relao com a Suprema Personalidade. Liberao significa a jiva agir conforme a vontade do Supremo. Servir ao Supremo a realizao suprema da jiva. Observamos que a partir do momento em que a jiva se confunde com o corpo e procura satisfaze-lo, manifesta-se a condio de iluso por associar com o transitrio. Para os Vaisnavas fundamental o desassociar do gozo existencial, que um obstculo ao servir Bhagavan. Penso que o modo de interpretar a existncia, e o prprio Supremo, desenvolvido pelos Vaisnavas mais coerente e lgico do que o sistema Advaita apresentado por Sankara. Provavelmente, esta tendncia pelo pensar vaisnava se explica por ser mais prximo de entender ocidental, e no uma teoria distante da vida. uma forma de vida, algo que se vive. Tanto a escola Advaita como a vaisnava procuram resposta para as perguntas que o homem no cessa de fazer a si mesmo. So perguntas que o atormentam, que o perseguem, a ponto de provocar o espanto. Advaita e vaisnava so duas correntes filosficas que buscam solues para questes causadoras do espanto.

As manifestaes, sendo iluses ou no, existem e cabe ao homem individual interpretar o mundo conforme a sua prpria conscincia e esta interpretao depender da experincia prpria de cada um. Cada ente deve ser o detentor de uma interpretao nica. Nietzche salienta que as existncias (fatos) no existem, apenas existem interpretaes. Diante da existncia total, cada existncia individual encontra-se como se estivesse diante de um texto misterioso, ainda no decifrado. A interpretao em si uma verdade para a prpria existncia individual, no existindo uma verdade universal absoluta. Toda verdade relativa, devido a interpretao ser um processo prprio de cada existncia. O indivduo quando interpreta est recolhendo o sentido do discurso do criador. A existncia em si, nada mais do que o discurso, a manifestao factual do pensar da Causa sem Causa. Hedegger salienta que ser-ai convive com as coisas do mundo e que a razo hermenutica est ligada a momentos de reflexo sobre o sentido do mundo e da existncia. O interprete quando est diante do texto ele o interpreta primeiramente fundamentado em sua pr-compreenso, com as suas prsuposies. O trabalho hermenutico, posteriormente, consiste na reviso infinita, substituindo por conceitos mais adequados. Cada interpretao se efetua luz do que se sabe, e o que se sabe muda. Sempre possvel novas e melhores interpretaes. Para Heidegger, o homem no um ser acabado e sim um projeto. Devido o ser-no-mundo movimentar em direo ao infinito, tambm os juzos vo movimentando, vo sendo substitudos por outros e, em decorrncia, as nossas interpretaes vo se alterando e com ela a prpria existncia, porque a existncia a prpria interpretao. Gadamer diz que o interprete deve propor um sentido aps outro, para o texto. Os nossos conceitos devem ser substitudos por outros melhores e conforme vo se modificando vamos tendo interpretaes diferentes. A mudana dos nossos conceitos e interpretaes so fundamentadas nas experincias. Por experincia, entende Gadamer, as contradies. A dialtica da experincia a abertura para a experincia. A experincia autntica quando estamos conscientes da finitude, o compreender a prpria finitude das interpretaes. Assim sendo, a interpretao Advaita e vaisnava so vlidas como pr conceitos para que possamos substitu-los por outros melhores, pois no existe uma interpretao imutvel. Tudo no universo muda, e devemos ter abertura para aceitar novas experincias que sero responsveis por novas interpretaes.

Bibliografia BHAGAVAD Gita segundo Gandhi. So Paulo: Editora cone, 1992, Trad. Noberto de Paula Lima, P.173.

CHATTERJI, Jagadish Chandra . A Sabedoria dos Vedas. So Paulo: Pensamento, 1993. P.144. COSVAMI, Satsvarupa Dasa. Filosofia Vdica. So Paulo: The Bhaktivedanta Book Trust, 1976. P.127. OS UPANISHADS. So Paulo: Pensamento, 1999, Trad. Swami Prabhavanada e Christopher Isherwood. P.151. PRABHUPADA, Bhaktivedanta Swami. O Bhagavad Gita Como Ele So Paulo: The Bhaktivedanta Book Trust, 1976. P,822. SANKARA. A Jia Suprema do Discernimento. So Paulo: Pensamento, 1997, Trad. Swami Prabhvananda e Cristopher Isherwood. P.121. SANKARA. A Jia Suprema da Sabedoria. Braslia: Editora Teosfica, 1992. Comentrio Murillo N. de Azevedo. P.203.

Atividades Humanas no pensar Vedanta Marcos Spagnuolo Souza

Lendo o Bhagavad-Gita observamos uma descrio das atividades humanas e suas conseqncias, as quais procuraremos apresent-las com o objetivo de melhor entendermos o modo de pensar dos vedantas. costume no ocidente e especificamente na cultura capitalista que todas as nossas aes tenham como resultado algum tipo de ganho pessoal. Trabalhase para ter o dinheiro, conversa com uma pessoa visando um relacionamento vantajoso. A ao, que uma pessoa pratica , tendo em mente algum tipo de ganho denominada de ao fruitiva. Ao fruitiva qualquer pensamento ou comportamento que visa obter alguma coisa. o agir com predeterminao para obter alguma coisa em troca. Os Vedas no aceitam este tipo de comportamento fruitivo e aconselham o desapego ao resultado do trabalho. O ponto bsico, que os vedantas no aceitam justamente o ato de pensar e agir visando algum tipo de retorno. sem se apegar aos frutos das atividades, deve-se agir por uma questo de dever, pois trabalho sem apego a pessoa alcana o Supremo. (BG 3:19) Os Vedantas consideram que toda pessoa que age para obter um benefcio um elemento mesquinho, miservel, apegado ao dinheiro e principalmente estril. liberta-se de todas as atividades fruitivas (...). Aqueles que desejam gozar os frutos de seu trabalho so varos. (BG 2:49) Outra ao no aceita pelos Vedantas ter um comportamento fundamentado no prazer dos sentimentos, o viver na busca do gozo proporcionado pela viso, tato, paladar, olfato e audio. Uma pessoa que se deleita unicamente nos sentidos, vive em vo. (BG 3:16) Devemos deixar claro, que os vedantas, focalizam seus ensinamentos no apenas no comportamento e sim no pensar. No basta ter uma ao de afastamento do prazer impulsionado pelos sentidos, o ser humano deve-se afastar do pensar no deleite dos sentidos. Aquele que restringe os sentidos e os rgos de ao, mas cuja mente fica nos objetos dos sentidos, certamente se ilude e chamado um farsante. (BG 3:6) O ser humano, afastando da ao fruitiva e do viver em funo dos sentidos corporais, deve trabalhar para o seu sustento. Os vedantas no aconselham o passar pela vida sem nada fazer, praticando uma no-ao. No meramente se abstendo do trabalho que uma pessoa pode alcanar a liberdade da reao, nem somente pela renncia pode ela alcanar a perfeio. (BG 3:4)

Aconselham os Vedantas o trabalho sem se apegar aos resultados que adviro do ato de trabalhar. O homem deve executar o seu trabalho da melhor maneira que puder sem se apegar a qualquer tipo de retribuio. Aquele que est desapegado dos frutos do seu trabalho e que trabalha de acordo com sua obrigao, est na ordem renunciada da vida, e o verdadeiro mstico: no aquele que no ascende nenhum fogo, nem exercita nenhum trabalho. (BG 6:1) Afastando das atitudes no convenientes, o ser humano deve exercer qualquer ao por si mesma, como ao destituda de recompensas, entrando assim no crculo daqueles que esto na ordem renunciada da vida. A renncia para os Vedantas no deixar de fazer alguma coisa ou abandonar as nossas atividades e sim um aspecto mental de desvinculao de todos os desejos fsicos, gratificao dos sentidos e trabalho fruitivo. Uma pessoa alcanou a yoga quando, tendo renunciado a todos os desejos materiais, ela no age para gratificao do sentido nem se ocupa em atividades fruitivas(BG 6:4) Os Vedantas dizem que estamos no mundo para trabalhar, e quando exercemos uma atividade para o nosso sustento ou de nossa famlia sem se preocupar com os resultados, esta ao denominada de dever prescrito. Voc tem o direito de executar o seu dever prescrito, mas no tem direito aos frutos da ao. Nunca se considere a causa dos resultados de suas atividades e nunca se apegue a no fazer o seu dever. (BG 2:47) Execute o seu dever prescrito, pois a ao melhor que a inao. Sem trabalho, um homem no pode nem mesmo manter o seu corpo fsico. (BG 3:8) A caracterstica do dever prescrito a ao destituda de qualquer pensamento de recompensa. Lute por lutar, sem considerar felicidade ou tristeza, perdas ou ganhos, vitria ou derrota e, agindo assim, voc nunca incorrer em pecado. (BG 2:38) O importante para os Vedantas ao vinculada a conscientizao de Deus. Tudo fazer tendo em mente a ligao direta com Deus, a unidade inseparvel entre Atman e Paramatman. Esta atividade em ligao com o Todo chamada de trabalho devocional. Um homem em servio devocional se liberta tanto das aes boas como das ms, mesmo nesta vida. Esfora-se pela yoga, que a arte de todas os trabalhos. (BG 2:50) O trabalho devocional que justamente o ter conscincia da ntima ligao entre o ente e o Todo o cerne do pensar vedanta. A menos que se ocupe no servio devocional do Senhor, a mera renncia das atividades no pode fazer uma pessoa feliz. Os sbios, purificados por trabalho de devoo, alcanam o Supremo sem demora. (BG 5:6)

O homem vedanta um transcendentalista, consciente da harmonia plena entre o individual e o Todo. Neste aspecto existem duas linhas filosficas as quais faremos um breve comentrio. A escola de Shankara: O ser real (Atman) , em essncia, o supremo Brahman. A dualidade existe somente atravs das aparncias, na realidade no h dualidade. O Atman universal. O Atman o Todo presente em ns. A escola de Caitanya: H o isvara, que significa controlador e h as jivas (Atman), as entidades vivas que so controladas. Os jivas, ou entidades vivas, sendo parte e parcelas do Senhor Supremo, so tambm conscientes. Como a alma (Atman) corporificada passa continuamente, neste corpo, da infncia juventude e a velhice, da mesma forma passa a um outro corpo depois da morte. A alma auto-realizada no se confunde com tal mudana. (BG 2:13) No Visnu Purana (96.7.61), afirma: A energia do Senhor Supremo dividese em trs: Paran, Ksetrajna e Avidya. A energia Paran a energia do prprio Senhor Supremo; a energia Ksetrajna a entidade viva, o Atman; e a energia Avidya o mundo material. Diante da corrente personalista e impersonalista, cada pessoa deve ter a liberdade de opo, conforme ao seu prprio nvel de conscincia. muito sutil a diferena entre as duas escolas como poderemos notar: Mundaka Upanishades 1 parte Cap. II Como os rios correndo para o oceano encontram ai a paz final, e o seu nome e forma desaparecem, assim tambm os Santos se libertam do nome e forma e entram no fulgor do Esprito Supremo (Brahman) que o maior entre os maiores. Na verdade, quem conhece a Deus torna-se Deus. Mandukya Upanishades : Brahman tudo e Atman Brahman. Srinad Bhagavatam (2.7.42): Quem quer que se refugie sem reservas aos ps de lotus do Senhor Supremo, ser favorecido por Ele, que ilimitado e misericordioso. Semelhante pessoa tambm receber permisso de cruzar o oceano da ignorncia. Todavia, quem pensa que o ser este corpo material, no pode receber a misericrdia imotivada da Suprema Personalidade de Deus. Kath Upanisad (1.2.20): Tanto a Superalma (Paramatman) quanto a alma atmica (Atman) esto situadas na mesma rvore do corpo dentro do mesmo corao do ser vivo, e somente aquele que se libertou de todos os desejos materiais bem como das lamentaes pode, pela graa do Supremo, compreender as glorias da alma. Para terminar, escolho uma frase do Katha Upanishades que diz: O Atman no alcanado nem por meio de muitos estudos, nem por meio do intelecto ou dos estudos sagrados. alcanado por aqueles por ele escolhidos, porque o escolhem a ele. Aos seus escolhidos revela o Atman a sua glria. As aes pelo sofrimento denominada de Avidya que significa a ausncia

de percepo da unidade, do Todo. O sofrimento deixa de existir a partir do momento em que vivenciamos que no somos seres separados e individuais e sim que estamos integrados no Todo.

Os Mestres do Oriente I - Suta Gosvami

Em um local sagrado na floresta de Naimisaranya, 5.000 aC, ocorreu uma reunio com os grandes sbios da poca. O encontro era dirigido pelo sbio Saunaka que ofereceu o assento de honra ao sbio Suta Gosvami, que era o mais velho dos eruditos vedantistas, conhecedor dos ensinamentos de Vyasadeva e possua conscincia de outros sbios versados no conhecimento metafsico. Os sbios presentes na reunio fizeram as seguintes perguntas Suta Gosvami: Qual o bem ltimo e absoluto para as pessoas? Qual a essncia de todas as escrituras? Suta Gosvami, antes de iniciar suas explicaes, ofereceu reverncias Suprema Personalidade de Deus e passou a dizer que a ocupao mais nobre para o ser humano buscar conhecer Deus, sendo que Deus pode ser conhecido diretamente pela alma pura. Salientou Suta Gosvami da necessidade do ser humano aproximar de Deus, e esta aproximao no subta. Em primeiro lugar deve-se colocar a servio de um Mestre Espiritual, que uma pessoa liberada. Neste perodo no pode usar o ganho material para cultivar o gozo dos sentidos, e todos os desejos devero estar voltados unicamente para Deus. Abandonar tudo que suprfluo e viver uma vida simples, fundamentada na auto-preservao. O discpulo, ao lado do Mestre Espiritual, vai ouvi-lo sobre Deus, apreender a glorifica-Lo, a se lembrar Dele e ador-Lo com toda intensidade. Com o passar do tempo, o discpulo vai desapegando do mundo fsico, livrando das condies materiais e se libertando do contato com a matria. Na mesma proporo em que ocorre o desapego, aumenta afinidade com tudo que eterno. destrudo vagarosamente o que nocivo libertao. Acabam as apreenses e inquietudes da mente, e adquire-se o conhecimento de Deus, que a Suprema Personalidade. Disse Suta Gosvami que este universo material subjugado por trs nveis de foras: a primeira denominada de ignorncia, a segunda de paixo e a outra de bondade. A paixo melhor que a ignorncia, mas a bondade melhor do que as duas anteriores. O ser humano harmonizado com a energia da ignorncia e paixo no aproxima-se do Mestre Espiritual. Somente no nvel da bondade que se inicia o caminhar na senda da verdade absoluta. Suta Gosvami ressaltou para os sbios, que quem est no modo da paixo/ ignorncia adora os antepassados, os semideuses e outros seres vivos. O verdadeiro caminho o indagar a respeito de Deus, sendo o objetivo ltimo do conhecimento. Afirma Suta Gosvami que religio prestar servio a Deus, isto , se colocar conscientemente sob as emanaes da Suprema Personalidade. Bibliografia: Srimad Bhagavatam Canto 1 Cap. 1 e 2

Os Mestres do Oriente II - Suta Gosvami

Na floresta de Naimisaranya, Suta Gosvami tornou inteligvel o caminho da conscientizao de Deus. Ensinou que a Suprema Personalidade de Deus, cria todos os universos, os mantm e os extinguem. Salientou Suta Gosvami que quando Deus cria os universos, Ele chamado de Visnu. Quando conserva os universos em atividade denominado de Brahma e quando Ele os fazem desaparecer, recebe o nome de Shiva. Disse Suta Gosvami que Visnu, Brahma e Shiva so atividades de Deus, isto , so manifestaes da Suprema Personalidade. Ressaltou Suta Gosvami que Deus o proprietrio de todos os universos, o nico dono de tudo que existe. Ele, a Suprema Personalidade, est dentro de Sua criao. Apesar de Deus criar os universos e se colocar dentro de cada coisa criada, afirmou Suta Gosvami que, a Suprema Personalidade sempre independente, no sendo afetado de maneira alguma pela Sua criao. Deus no est sujeito ao que foi criado por Ele, no est subordinado ao existencial. Suta Gosvami afirmou que as pessoas que procedem de modo no inteligente, no entendem a essncia ou a condio prpria de Deus que transcendental a formas, nomes e atividades. Destacou Suta Gosvami, que quem no possui a faculdade de entender, pensar, raciocinar e interpretar, e apenas conhece por meio do sentido da viso, v Deus como se Ele fosse todo o csmico fsico. Esta concepo da Suprema Personalidade chamada de Vispa-rupa. o ato de visualizar Deus como se Ele fosse o conjunto de estrelas, planetas, sois, e galxias. Suta Gosvami confirmou que somente quem pertence a Deus, quem no pertence a si mesmo, quem a vontade, os pensamentos e atos so ininterruptamente reflexos da Suprema Personalidade, pode conhecer o criador do universo em todo seu esplendor, poder e transcendncia. Observou Suta Gosvami que o incio do caminhar para Deus o fazer perguntas, inquirindo, interrogando, indagando, pedindo esclarecimentos a respeito do Supremo. A partir deste momento a energia do mundo fsico se atenua e a pessoa recebe conhecimento puro, iluminada pela graa do Senhor. Admitiu Suta Gosvami a existncia de um corpo que possui uma forma grosseira e um corpo que possui uma forma sutil. A forma grosseira o corpo fsico; a forma sutil no possui configurao, sendo invisvel, inaudvel e imanifesta. A alma, ou o ser vivo em si, possui uma forma alm da forma grosseira e sutil. Suta Gosvami afirmou que quando ocorre a pessoa vivenciar que o corpo grosseiro e sutil nada tem a ver com a alma, com o eu puro, ela se v a si mesma, bem como a Suprema Personalidade de Deus. Bibliografia: Srimad Bhagavatam Canto 1 cap. 3

Os Mestres do Oriente III - Vyasadeva

Suta Gosvami narrou para os sbios reunidos na floresta de Naimisaranya a vida de Vyasadeva. Disse Suta Gosvami que a me de Vyasadeva chamava-se Satyavate, filha do Vasu (pescador) e o seu pai era o famoso Parasara Muni, sendo que Vyasadeva nasceu no terceiro sandhya da Treta Yuga. Comentou Suta Gosvami que certo dia Vyasadeva, logo ao nascer do sol, sentou-se sozinho para meditar e viu anomalias nos prximos milnios. Tomou conscincia atravs de sua viso transcendental, da deteriorao do pensar humano, devido a influncia da nova era que iria predominar (Kali Yuga). Viu que a durao da vida seria reduzida e as pessoas seriam impacientes. Devido as caractersticas da era de Kali Yuga, sentiu a necessidade de facilitar o processo de salvao e dividiu o nico Veda em quatro, para que fosse melhor compreendido. Aps o Veda ser dividido em quatro partes, determinou que Paila Rsi seria o orientador do Rg Veda; Jaimini do Sama Veda; Vaisampayana obteve a glria de ensinar o Yajur Veda; ao Sumantu Muni Angira foi confiado o Atharva Veda. O prprio Vyasadeva ficou responsvel por reunir numa obra a grande narrao histrica chamada Mahabharata e o sbio Ramaharsana ficou encarregado dos Puranas. Os Puranas e o Mahabharata so chamados de quinto Veda. Todos estes sbios transmitiram os Vedas que lhes foram confiados a seus muitos discpulos, bem como aos discpulos de segunda e terceira gerao; surgindo assim os inmeros seguidores dos Vedas. Suta Gosvami afirmou que Vyasadeva aps todo trabalho desenvolvido, sentiuse insatisfeito e incompleto. No momento em que o sbio estava meditando em sua cabana s margens do Saravasti, chegou Narada Muni. Vyasadeva levantou-se respeitosamente e o adorou, oferecendo-lhe venerao igual a que se oferece ao Criador. Suta Gosvami esclareceu que Vyasadeva disse Narada Muni que no estava tranqilo e indagou ao sbio a causa fundamental de sua insatisfao e o pediu que descobrisse a deficincia que existia nele. Narada Muni realou que os seus estudos foram perfeitos e que no existia dvida de que tinha preparado uma grande e maravilhosa obra, o Mahabharata, no entanto, no tinha difundido as sublimes e imaculadas glrias da Personalidade de Deus. Narada pediu a Vyasadeva que descrevesse as atividades transcendentais da Suprema Personalidade, o mais claro possvel. Disse que o senhor Supremo ilimitado e que somente uma personalidade muito competente, retirada das atividades materiais, mereceria este conhecimento de valor espiritual. Aps a partida de Narada Muni, Vyasadeva se recolheu em sua cabana e

sentou para meditar. Fixou sua mente, sem mcula alguma de materialismo, ao servio devocional a Deus e assim ele pode ver a Absoluta Personalidade de Deus, em sua presena. Depois desta experincia de encontro com Deus, disse Suta Gosvami, que Vyasadeva elaborou a literatura Vdica chamada Srimad-Bhagavatam que a ensinou ao seu filho Sukadeva Gosvami, que j estava ocupado em autorealizao e se submeteu a compreenso desta maravilhosa narrativa. Bibliografia: Srimad-Bhagavatan Canto 1 Cap. 4 e 5

Os Mestres do Oriente IV - Narada Muni

Salientou Narada Muni a Vyasadeva, nas margens do rio Saravasti, que no milnio passado tinha nascido como filho de uma criada que se dedicava a servir aos brahmanas que seguiam os princpios do Vedanta, e se ocupou tambm em servi-los. Narada era uma criana autocontrolada, no tinha apego a brincadeiras, no era travessa e no falava mais que o necessrio. Apenas uma vez, com a permisso dos Vedantas, comeu o resto de seus alimentos e todos os seus pecados foram eliminados. Ocupou-se em servir aos brahmanas, tornando-se puro de corao. Narada Muni ouvia aqueles sbios descreverem as atividades do Senhor Supremo e assim ouvindo, aumentava a cada dia o seu desejo de mais ouvir sobre o Supremo, e pode compreender que somente pela ignorncia havia aceitado novamente um corpo fsico grosseiro e sutil, pois sua essncia (alma) no precisava dos corpos. Nas estaes das chuvas e durante o outono, Narada ficou ouvindo dos sbios as glrias de Deus, assim foi deixando de viver nos modos da paixo e ignorncia. Durante este perodo, Narada subjugou os sentidos e seguia estritamente os conselhos dos brahmanas. Narada passou a entender as influncias das energias emanadas de Deus e voltou-se inteiramente a Ele, com o objetivo de encontr-Lo pessoalmente. Os sbios que transmitiram o conhecimento a Narada partiram para outros lugares e Narada ficou com sua me, que vivia sozinha, com simplicidade em seu emprego de criada. Certa noite, sua me saiu para ordenhar uma vaca, e foi picada na perna por uma serpente. Narada salientou que o mundo est sob o completo controle de Deus, portanto, todos so como bonecos de madeira nas mos do Mestre das marionetes. Tomou a morte de sua me como misericrdia especial do Senhor e partiu rumo ao norte. Passou por muitas metrpoles, cidades, aldeias, fazendas, minas, vales, jardins, florestas e colinas. Depois de muito tempo, debaixo de uma figueira, numa floresta desabitada, passou a meditar em Deus, que est no interior da alma, usando a inteligncia como aprendera com os sbios. Logo que comeou a meditar em Deus, com a mente transformada pelo amor transcendental, viu a Suprema Personalidade, no entanto, estando absorto no xtase, a imagem de Deus desvaneceu. Ao perder de vista aquela forma, levantou-se subitamente, ficou perturbado, como comum quando se perde aquilo que desejvel. A Suprema Personalidade, vendo os esforos de Narada Muni naquele lugar solitrio, apareceu-lhe novamente e lhe disse que durante a atual vida ele, no seria capaz de v-Lo mais, pois, aqueles que no esto completamente livres de todas as mculas materiais, dificilmente poderiam v-Lo.

Narada Muni, depois do encontro com a Suprema Personalidade, passou a viajar por toda a Terra, completamente satisfeito, humilde e sem inveja. Absorto em pensar em Deus, livre de todas as mculas materiais, encontrou a morte. Recebeu um corpo metafsico e abandonou o corpo grosseiro e sutil. No final do milnio, quando toda existncia se recolheu ao interior de Deus, Narada tambm foi recolhido. Aps 4.300.000.000 anos solares, no despertar de Brahma, Narada apareceu juntamente com todos os sbios. Desde ento, Narada Muni, viaja por todos os universos, sem restrio, ensinando a mensagem transcendental, vibrando a vina, seu instrumento musical. Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Canto 1 Cap. 5 e 6

Os Mestres do Oriente V - Narada Muni

Narada Muni em sua conversa com Vyasadeva nas margens do rio Sarasvati, assinalou vrios aspectos importantes do caminho que conduz ao encontro da Suprema Personalidade. Ensinou Narada Muni que todo o pensar que no estiver associado diretamente a Deus um pensar intil. A respeito das literaturas que so divulgadas, a nica que possui valor aquela que provoca uma transformao nas vidas das pessoas, levando-as na busca de Deus. Narada Muni considerava que todas aes impulsionadas para a gratificao dos sentidos, so transitrias e no possuem nenhuma utilidade perante a eternidade. Afirma o sbio que todas as pessoas desejam desfrutar, e quando este desfrute est relacionado com os corpos fsicos e sutis, a pessoa deve ser introduzida no caminho da compreenso transcendental. Disse Narada Muni que muitas pessoas possuem o conhecimento a respeito da auto-realizao, no entanto, o referido conhecimento sem a concepo do infalvel Deus, no produz resultados satisfatrios. Destacou Narada Muni que praticar simplesmente a restrio dos sentidos, aliviar os distrbios originados do desejo e da luxria, mas, isto no suficiente para satisfazer a alma, sendo necessrio se dedicar ao servio devocional diretamente a Deus. O caminhar em direo a Deus, no pensar de Narada Muni, exige veracidade; viso perfeita da transcendncia; atitude de afastamento do buscar a felicidade material; austeridade, caridade, estudo dos Vedas, cantar os hinos; dedicar todas atividades a Deus e ocupar a inteligncia em devoo Suprema Personalidade. Realou que a inteligncia que se coloca ao servio de Deus, nunca ser frustada e que mesmo no momento da criao, bem como no momento da aniquilao, no perder a memria. Disse Narada Muni que uma pessoa ao abandonar as atividades materiais para ocupar-se no aproximar de Deus, pode s vezes voltar a usufruir os aspectos fsicos, quando est no estgio imaturo. Adverte Narada que esta pessoa no ficar sujeito a existncia material como os outros materialistas, pois, nunca mais deixar de pensar na Suprema Personalidade, e nunca esquecer do xtase que sentiu ao saborear as emanaes do Supremo. Narada Muni deixou bem claro que qualquer atividade que se faa nesta vida que possua uma relao com Deus, chamada de transcendental servio amoroso ao Senhor, e quando uma pessoa entende que tudo ocorre conforme as ordens de Deus, ela constantemente se lembrar dEle. Narada Muni confirmou a Vyasadeva que o Supremo de imediato se manifestar, sob a forma de representao sonora, to logo inicie o cantar suas santas atividades. Para as pessoas que esto sempre cheias de preocupao e ansiedades, em decorrncia do contato dos sentidos com as coisas do mundo

fsico, podem cruzar o oceano da energia material em um barco muito adequado, que o constante cantar as atividades transcendentais da Suprema Personalidade de Deus, explicou Narada Muni. Bibliografia: Srimad Bhagavatan Canto 1 Cap. 5

Os Mestres do Oriente VI - Srimati Kunti

Srimate Kunti ensinou que a Suprema Personalidade de Deus no afetada pelas qualidades do mundo material, e que Deus existe tanto dentro como fora de tudo. Est alm do alcance da limitada percepo sensorial. No se envolve com as aes e reaes dos modos da ignorncia, paixo e bondade. o controlador Supremo, sem comeo e sem fim. a alma do universo, a fora vital. o proprietrio da morada transcendental. invisvel apenas para o materialista, pois, se apresenta como um ator caracterizado, no sendo reconhecido. a propriedade daqueles que o buscam e abandonaram os prazeres dos sentidos. igual para todos ao distribuir Sua misericrdia. Trabalha, embora inativo; nasce, embora no nascido. o preceptor de todo o universo e o Deus todo poderoso. Srimati Kunti explicou que em determinados perodos do universo, a Suprema Personalidade de Deus aparece no universo fsico e em planetas particulares. Surge utilizando aparentemente um corpo fsico, no entanto, esse corpo no material e sim metafsico. Nenhum ser humano pode entender plenamente o seu aparecimento que parece ser humano, mas, transcendental. Diz Kunti que Deus aparece em pessoa entre os animais, homens, sbios e seres aquticos. Inmeras so as explicaes a respeito do aparecimento da Suprema Personalidade de Deus entre ns, disse Srimati Kunti. Uns dizem que para propagar a cincia transcendental do servio devocional aos coraes transcendentalistas avanados e especuladores mentais, que esto purificados por serem capazes de discriminarem entre matria e esprito. Outros afirmam que o mundo estando sobrecarregado, o seu filho Brahma, suplica e assim Ele aparece para diminuir os transtornos. Determinadas pessoas ressaltam que o surgimento de Deus na Terra para renovar o servio devocional, para que as almas condicionadas que sofrem de dores materiais, aproveitem para obterem a libertao. No entanto, Kunti afirmou que a Suprema Personalidade de Deus, aparece entre ns para aliviar as aflies dos animais, dos brahmanes e dos devotos. Srimati Kunti disse que Deus pode ser facilmente alcanado, mas, somente por aquelas pessoas que esto materialmente esgotadas. Ressaltou que o indivduo que est no caminho do progresso material, tentando aprimorar-se com parentesco respeitvel, grande opulncia, educao elevada e beleza corprea, no pode aproximar-se da Suprema Personalidade. Ensinou Kunti que aqueles que continuamente ouvem, cantam e repetem a respeito de Deus, ou sentem prazer em que os outros o faam, sem sombra de dvida, vem os ps de lotus de Deus, que por si s, faz cessar as repeties de nascimento e mortes. Kunti foi enftica ao dizer que somos completamente dependentes de Deus.

O ensinamento de Srimati Kunti pode ser resumido nestas poucas palavras: Senhor, cortarei meus laos de afeio por meus parentes. Assim como o Ganges flui perenemente rumo ao mar sem nenhum obstculo, deixarei minha atrao se dirija constantemente a Vs, sem dirigir para ningum mais. (Srimati Kunti) Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Canto 1 Cap. 5

Os Mestres do Oriente VII - Bhismadeva

Na floresta de Nimisaranya, Suta Gosvami contou aos sbios reunidos a morte de Bhismadeva no campo de batalha de Kurusksetra. Disse Suta Gosvami que no final da batalha de Kurusksetra, 5.000 aC, onde se debateram os Kauravas e Pandavas, o famoso guerreiro Bhismadeva estava nos seus ltimos momentos de vida no corpo fsico, pois, tinha sido atingido por muitas flechas. Diante da morte, conta suta Gosvami, que Bhismadeva salientou que aquela batalha se devia ao tempo inevitvel, sob cujo controle todas as pessoas em todos os planetas so arrastadas, assim como as nuvens so levadas pelo vento. Disse Bhismadeva que o tempo irreversvel e ningum pode conhecer o plano de Deus, sendo que tudo ocorre conforme a vontade do Supremo. Bhismadeva destacou que a partir do momento em que se tem conscincia da existncia do plano divino, devemos nos subordinar ao referido plano, mesmo que no o compreendemos. Ressaltou Bhismadeva que a Absoluta Personalidade de Deus est presente no corao de todos, sendo bondoso e est livre do falso ego, responsvel pelas diferenciaes. A Personalidade de Deus, dentro do corao de cada ser vivo, aparece na mente daquele que se dedica a devoo e a meditao. Afirmou que o cantar os santos nomes de Deus, libera o ser humano do cativeiro material, no momento em que se abandona o corpo fsico. Ensinou Bhismadeva que Deus desfruta do prazer transcendental em vir a este mundo material e que aparece nesta Terra em Seu corpo metafsico. Bhismadeva comentou que naquele momento podia meditar com plena concentrao em Deus, porque tinha transcendido as falsas concepes de dualidade a respeito da presena de Deus no corao de todos, mesmo nos coraes dos especuladores mentais. Afirmou que o sol pode ser percebido de formas diferentes, mas o sol um s. Nos seus ltimos momentos de vida, Bhismadeva disse que esperava que a suprema Personalidade de Deus estivesse diante dele, no instante do seu abandono do corpo material. Suta Gosvami esclareceu que Bhismadeva parou de falar e, estando completamente livre de todo cativeiro material, retraiu sua mente e a fixou na Suprema Personalidade de Deus, que estava diante dele. Atravs da meditao pura, olhando para Deus, ele se livrou imediatamente de todas as dores corpreas causadas pelas leses das flechas. Desse modo, todas as atividades externas de seus sentidos pararam de imediato, e ele orou ao controlador dos seres vivos enquanto abandonava o seu corpo material. Suta Gosvami ressaltou que Bhismadeva imergiu na Suprema

Personalidade de Deus, ficou silencioso e sua respirao parou. Sabendo que Bhismadeva havia mergulhado na eternidade ilimitada do Supremo, todos ali presentes ficaram silenciosos como pssaros ao final da tarde, disse Suta Gosvami. Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Canto 1. Cap. 9

Os Mestres do Oriente VIII - Narada Muni

Aps a partida de Vidura, Dhrtarastra e de sua esposa Gandhari do palcio, o rei Yudhisthira desejou saber o destino dos seus trs parentes, que viviam sob sua proteo. Diante da aflio de Yudhisthira, apareceu o sbio Narada Muni que foi recebido adequadamente. Narada Muni salientou que o rei no deveria lamentar por ningum, pois todos esto sob o controle de Deus, sendo unicamente Ele que une e separa. Observou que assim como uma vaca amarrada pelo nariz com uma longa corda, est limitada, da mesma forma, os seres humanos esto atados pelos diferentes preceitos vdicos e so condicionados a obedecerem s ordens da Suprema Personalidade de Deus. Lembrou Narada, que assim como uma criana monta e dispersa seus brinquedos conforme a sua livre vontade, da mesma forma a vontade suprema do senhor, rene os homens e os separa. Disse Narada que os sentimentos de separao so devidos unicamente afeio ilusria e a nada mais. Ensinou Narada Muni que todas as pessoas deveriam ater-se apenas ao Senhor Supremo, controlando as posturas sentadas e o processo respiratrio e fixando na Absoluta Personalidade de Deus, desse modo, tornasse-a imune as contaminaes dos modos da natureza material (ignorncia, paixo, bondade). Ressaltou Narada Muni da necessidade de amalgamar a inteligncia no inteligvel e imergir no Supremo, com o conhecimento da unidade qualitativa, livrando-se do cu limitado e elevando-se ao cu espiritual. necessrio, disse Narada Muni, no processo meditativo suspender todas as aes dos sentidos e no se deixar se levar pelas interaes dos sentidos, que so influenciados pelos modos da natureza material. essencial e indispensvel a renncia a todos os deveres materiais e estabelecer-se permanentemente no caminho, apesar de todos os fortes obstculos. Comentou Narada Muni que este corpo grosseiro, feito de cinco elementos, j est sob o controle do tempo eterno (Kala), da ao (Karma) e dos modos da natureza material (Guna), estando preso nas mandbulas da serpente, no podendo proteger ningum. Narada Muni, depois de explicar ao rei Yudhisthira o destino dos seus parentes, ascendeu ao espao exterior. Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Canto 1 Cap. 13

Os Mestres do Oriente IX - Samika Rsi

Suta Gosvami contou aos sbios reunidos na floresta de Naimisaranya, 5.000 aC, que determinado dia o rei Maharaja Pariksit estava caando na floresta, com arco e flecha, quando sentiu-se fatigado, faminto e com muita sede. Ao procurar gua, encontrou o eremitrio do famoso sbio Samika Rsi que se encontrava em profunda meditao. Os rgos sensoriais do sbio, a respirao, a mente e a inteligncia estavam retradas de todas as atividades materiais. Samika estava em transe, tendo alcanado a posio transcendental de igualdade qualitativa com a Absoluta Personalidade de Deus. O rei no respeitou o momento de meditao do sbio, e pediu gua. Samika Rsi estando em transe, nada escutou e nada viu, no atendendo ao rei Pariksit. O rei ficou irado, e para aliviar sua fria, pegou uma serpente morta e a colocou sobre o ombro de Samika Rsi, que continuava meditando. Salientou Suta Gosvami que o filho do sbio, ao tomar conhecimento da atitude do rei, amaldioou o soberano, dizendo que o rei deveria morrer no final do stimo dia, picado por uma serpente alada, devido ao insulto que cometeu. Samika Rsi no aprovou a pesada maldio lanada contra o rei por to insignificante ofensa. Ressaltou que a Suprema Personalidade de Deus representada pelo regime monrquico, e quando esse regime abolido, todo o pas se enche de ladres, que passam aniquilar os sditos desprotegidos como se fossem cordeiros dispersos. Devido ao termino dos regimes monrquicos, ocorrer grandes conturbaes sociais, devido o saque na riqueza do povo por ladres e salteadores. As pessoas sero mortas e injuriadas. Os animais e as mulheres sero maltratadas. As pessoas em geral se desviaro do caminho de uma civilizao progressista com respeito s ocupaes das castas e preceitos vdicos. Os indivduos sero atrados pelo desenvolvimento econmico e gozo dos sentidos, o que resultar numa civilizao indesejada ao nvel de ces e macacos. O sbio orou a Deus para que perdoasse o seu filho imaturo, que ainda no tinha inteligncia e que cometeu o pecado de amaldioar um rei que estava completamente livre de pecado.

Os Mestres do Oriente X - Maharaja Pariksit

Maharaja Pariksit era um rei que foi amaldioado por um filho de um sbio. A maldio previa que o rei morreria dentro de sente dias, picado por uma cobra alada. Suta Gosvami contou aos sbios que estavam reunidos na floresta, 5.000 aC, que o rei Maharaja Pariksit reconheceu o erro de ter ofendido o sbio Samika e logo que tomou conhecimento de sua iminente morte, aceitou passivamente os fatos. Passou o reinado para seu filho, livrou-se de todos os tipos de ocupaes e apegos. Iniciou o jejum que duraria at a sua morte e foi sentar em meditao, nas margens do Ganges, com o objetivo de concentrar sua mente na conscientizao de Deus. Quando o rei Pariksit estava meditando nas margens do Ganges, l chegaram as grandes mentes e pensadores acompanhados por seus discpulos. De diferentes planetas do universo, chegaram sbios como Atri, Cyavana, Saradvan, Aristanemi, Bhrgu, Vasistha, Parasara, Narada, Devala, Gautama, Maitreya, Angira e muitos outros. Tambm muitos semideuses santos, reis e ordens reais especiais chamadas aruandayas (um gnero especial de Rajarsis) que foram ficar ao lado do meditativo rei Pariksit. Suta Gosvami contou que Maharaja Paraksit disse aos presentes que o controlador tanto do mundo metafsico quanto do mundo material, bondosamente o dominou sob a forma da maldio de um brahmana, por ser ele demasiado apegado vida familiar. Disse que Deus, para o salvar, o fez ficar irado contra o sbio para desapeg-lo do mundo. Salientou que aceitava os fatos como uma alma completamente rendida e que a serpente alada, ou qualquer coisa mgica que o brahmana tivesse criado, o picasse logo. Somente desejava que todos os presentes continuassem cantando as glrias de Deus. Suta Gosvami contou que o rei Pariksit orou pedindo que se tivesse que nascer novamente no mundo material, que Deus permitisse que ele tivesse apego somente Suprema Personalidade, tivesse tambm a companhia dos devotos e uma relao amistosa com todos os seres vivos. Todos os semideuses dos planetas superiores louvaram as aes do rei.

Os Mestres do Oriente XI - Sntese do Primeiro Canto do Srimad Bhagavatam

Deus chamado de Visnu quando cria o universo material, chamado de Brahma quando o conserva em atividade e Shiva quando o destroi. Ele o nico proprietrio de todo o universo. No momento da criao, Deus se coloca dentro de cada coisa criada, mas, no afetado pela sua criao. Ele est alem do alcance da percepo sensorial, o controlador supremo, sem comeo e sem fim. a alma do universo, a fora vital. Aparece no universo fsico e em planetas particulares. Surge utilizando aparentemente um corpo fsico, mas, o corpo utilizado por Ele no material e sim metafsico. O seu aparecimento justamente para aliviar as aflies dos animais, dos brahmanas e dos que lembram Dele. Ningum pode conhecer os planos de Deus, tudo ocorre conforme a vontade do Supremo. Tudo dependente Dele. Estando no corao de todos, aparece na mente daquele que se dedica a devoo e a meditao. No devemos lamentar por ningum, pois, todos esto sob o controle de Deus, sendo unicamente Ele que une e separa. Ele o nico controlador do mundo metafsico e do mundo material. O universo material subjugado por trs tipos de energias, que so denominadas de ignorncia, paixo e bondade. Na poca atual, estamos em um perodo denominado de Kali Yuga, onde predomina o modo da ignorncia, surgindo anomalias, deteriorao do pensar humano, a durao da vida reduzida e as pessoas so impacientes. No incio da Kali Yuga o Veda foi dividido em quatro partes, Rg Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda. O Mahabharata e os Puranas so conhecidos como o quinto Veda. O sbio Vyasadeva escreveu o SrimadBhagavatam em 5.000 aC. O melhor tipo de governo a monarquia, sendo que a Suprema Personalidade de Deus representado pelos monarcas. Na eliminao da monarquia, durante o perodo da Kali Yuga, os pases enchero de ladres, os sditos ficaro desprotegidos e sero aniquilados. Ocorrer conturbaes sociais devido ao saque na riqueza do povo por ladres e salteadores. Os animais e mulheres sero maltratadas. Ocorrer o desvio de uma civilizao progressista, os indivduos sero atrados pelo desenvolvimento econmico e gozo dos sentidos. A civilizao ser formada ao nvel de ces e macacos. Todos os seres vivos possuem um corpo grosseiro e um corpo sutil. A alma utiliza os dois corpos. Somente pela ignorncia se aceita um corpo grosseiro e sutil. A alma pode receber um corpo metafsico e abandonar os dois corpos, no entanto, a alma em si, no precisa de nenhum tipo de corpo. Quem no inteligente no conhece a essncia das coisas, pois, se baseia tudo na viso e nos outros sentidos, pensando que Deus este csmico fsico. Todo o pensar que no estiver associado diretamente a Deus um pensar intil. Quem est no caminho do progresso material no consegue aproximar-

se de Deus. Quem no pertence a si mesmo pode conhecer o criador. A Suprema Personalidade pode ser conhecida por uma alma pura. O primeiro passo para se conhecer Deus, o aproximar-se de um Mestre e servi-lo. Vai ouvi-lo sobre Deus, aprender a glorific-lo, a se lembrar Dele e ador-Lo com toda intensidade. Com o passar do tempo, ocorre o desapego do mundo fsico e se liberta do contato com a matria. Na mesma proporo que ocorre o desapego, aumenta a afinidade com o eterno. A restrio do gozo dos sentidos no suficiente para satisfazer a alma, sendo necessrio o dedicar-se ao servio devocional a Deus. O caminhar em direo a Ele exige veracidade, viso perfeita da transcendncia, afastamento das coisas materiais, austeridade, caridade, estudo dos Vedas, cantar os hino de glorificao, dedicar toda atividade a Deus e ocupar a inteligncia em devoo ao Supremo. Para se lembrar de Deus necessrio que a pessoa entenda que tudo ocorre conforme as ordens Dele. Deus facilmente alcanvel, mas somente por aqueles que esto materialmente esgotados. A partir do momento em que se tem conscincia da existncia do plano divino, devemos nos subordinar ao referido plano, mesmo que no o compreendamos. Devemos aceitar os acontecimentos sempre com uma alma completamente rendida a Deus. Um dos processos para se chegar a Deus ater-se apenas ao Supremo, controlando a postura do sentar-se para meditao, regular a respirao e se fixar na Absoluta Personalidade de Deus, ficando imune aos modos da ignorncia, paixo e bondade. Amalgamar a inteligncia no inteligvel e emergir no Supremo. Na meditao deve-se suspender as aes dos sentidos e no deixar-se levar pelas interaes da mente, que so influenciadas pelo modo da natureza material. A ocupao mais nobre na vida buscar conhecer Deus e religio o prestar servio a Ele. Ao aproximar a morte, o ser humano deve passar o que possui para os filhos e esposa, livrar-se de todos os relacionamentos, iniciar o jejum, sentarse para meditar, concentrando a mente na conscientizao de Deus. O nascimento desejvel quando ocorre o apego a Deus, possui companhia dos devotos e possui uma relao amistosa com todos os seres vivos. Bibliografia: Primeiro Canto do Srimad Bhagavatan.

Os Mestres do Oriente XII - Sukadeva Gosvami

Quando o rei Maharaja Pariksit estava meditando nas margens do rio Ganges, sentado num assento de palha, esperando a chegada da morte, apareceu ali o poderoso filho de Vyasadeva, Sukadeva Gosvami. Sukadeva tinha apenas dezesseis anos. Viajava pela Terra totalmente nu, desinteressado, satisfeito consigo mesmo. No manifestava qualquer sintoma de pertencer a alguma ordem social ou status de vida. Ele era anegrado e muito belo. Quando Sukadeva chegou, todos os sbios que estavam presentes e tambm o rei, levantaram de seus assentos e prostraram-se para receberem o visitante principal. Sukadeva Gosvami foi cercado pelos sbios santos e semideuses, assim como a lua cercada pelas estrelas, planetas e outros corpos celestes. Ele era respeitado por todos. O sbio Sri Sukadeva Gosvami sentou-se e o grande devoto, Maharaja Pariksit aproximou-se dele, prostrou-se de mos postas e perguntou: o que um homem deve ouvir, cantar, lembrar, adorar e tambm, o que no deve fazer? Sukadeva Gosvami salientou que a pergunta era gloriosa porque beneficiaria todas as classes de pessoas. Disse que os materialistas esto cegos do conhecimento da verdade, pois, passam a vida dormindo ou se entregando aos prazeres sexuais durante a noite e durante o dia esto trabalhando, fazendo dinheiro para sustentarem os membros de suas famlias. As pessoas desprovidas de conhecimento no indagam a respeito dos verdadeiros problemas da vida, pois, esto demasiados apegados ao corpo, aos filhos e a esposa. Embora tenham experincia, no observam que o desaparecimento do corpo inevitvel. Aquele que deseja se livrar de todas as penrias, deve procurar ouvir, glorificar e se lembrar de Deus, que a Superalma, o controlador e aquele que nos salva do estado indecoroso em que estamos. Lembrou Sukadeva que o cantar constantemente o santo nome de senhor, seguindo o exemplo dos santos homens, o caminho do sucesso garantido para todos. De que valeria vivermos uma vida prolongada se a desperdiamos, passando os anos neste mundo sem nenhum conhecimento da verdade? Disse que o melhor seria um momento de conscincia plena, porque tal momento faz com que comecemos a buscar nosso interesse transcendental. Comentou Sukadeva que no ltimo perodo de nossa vida, no devemos ter medo da morte, mas, devemos cortar todo o apego ao corpo material e a todas as coisas que se relacionam com ele, inclusive todos os desejos. Devemos abandonar o lar e praticar o autodomnio, banharmos regularmente num lugar sagrado e sentar solitariamente para meditar em um lugar santificado. Aps sentar em meditao, fazer com que a mente lembre das trs letras transcendentais, regulando o processo respiratrio, controlando a mente de modo a no esquecer a semente transcendental. Gradualmente, medida que a mente se torna progressivamente espiritualizada, ela se afasta das atividades dos sentidos.

Os Mestres do Oriente XIII - Sukadeva Gosvami

O sbio Sukadeva Gosvami quando chegou nas margens do rio Ganges para acompanhar a morte do rei Maharaja Pariksit que seria picado por uma cobra alada, disse que no final da Dvapara-yuga, seu pai, Srila Dvaipayana Vyasadeva, ensinou-lhe o grande suplemento da literatura vdica chamada Srimad-Bhagavatam, que est altura de todos os Vedas. Realou Sukadeva que iria recitar o Bhagavatam perante os que estavam ali nas margens do rio sagrado e afirmou que aquele que ouve o Srimad-Bhagavatam com respeito e ateno alcana f inabalvel em Deus, o qual outorga a salvao. A meditao deve ser feita na concentrao dos membros de Deus, um aps outro, sem se deixar desviar da concepo do corpo completo. Desta maneira, a mente se livra de todos os objetos dos sentidos. No se deve pensar em mais nada, a no ser no corpo de Deus. Adotando este sistema e fixando na concepo pessoal completa de Deus, podemos alcanar muito brevemente o servio devocional, sob a direta proteo do Supremo. Salientou Sukadeva que este csmico material como um todo, o corpo pessoal de Deus, no qual se experimenta o passado, o presente e o futuro. Esta gigantesca forma de Deus (concepo virat-rupa), coberta pelas sete espcies de elementos materiais. Os planetas conhecidos como Patala so as solas dos ps do senhor; os planetas Rasatala so os calcanhares e os dedos dos ps; os planetas Mahatala so os tornozelos; os planetas Talatala so as canelas. O sistema planetrio Sutala so os joelhos; o sistema planetrio Vitala e Atala so as duas coxas. O sistema Mahitala so os quadris; o espao a depresso do Seu umbigo. O sistema planetrio luminar o peito de Deus; os planetas Mahar o pescoo. Os planetas Janas a Sua boca; o sistema planetrio Tapas a testa. O sistema planetrio mais elevado, Satyaloka a sua cabea. Os braos Dele so os semideuses. Os globos oculares so os sois. A religio o peito e a irreligio as costas. Brahmaji, aquele que gera todos os seres vivos o rgo genital. Os Mitravarunas (Mitra e Varuna) so seus dois testculos. O oceano a cintura Dele; as colinas e montanhas so as salincias de seus ossos. Os rios so as veias; as arvores so seus cabelos; o ar a Sua respirao. As nuvens que transportam gua so os cabelos de sua cabea. As variedades das aves so o senso artstico Dele, a humanidade a Sua residncia. Todas as espcies celestiais de seres humanos e os anjos, representam o rtmico musical Dele, e os soldados demonacos so representantes da maravilhosa intrepidez Dele. Sukadeva Gosvami explicou a gigantesca concepo material grosseira de Deus. Salientou que aquele que deseja a liberao deve concentrar a mente nesta forma do Senhor, porque no mundo material no existe nada mais do que isso. Comentou que Deus se manifesta em infinitas formas.

Os Mestres do Oriente XIV - Sukadeva Gosvami

Ensina Sukadeva Gosvami que o ser humano deve satisfazer apenas as necessidades mnimas da vida. Deve perceber que todos os esforos materiais no passam de mero trabalho duro, sem nenhuma finalidade para a existncia eterna. A pessoa vivendo com o mnimo para manter sua vida deve se dedicar ao processo meditativo. Existem inmeras tcnicas de meditao, as quais variam conforme o objetivo que se quer atingir. Para evitar o envolvimento com a vida material e no se degradar a pessoa deve concentrar nas inmeras manifestaes de Deus. Com o objetivo de eliminar as razes que alimentam o aprisionamento da alma ao corpo grosseiro e sutil, a meditao prestar constantemente servio em devoo a Deus. Querendo purificar a inteligncia para entender com clareza o propsito da vida e ter conscincia das causas sensveis, a pessoa deve meditar em Deus situado dentro do corao. Tomar conscincia do passado, presente e futuro a meditao deve ser a concentrao no csmico material, como se fosse o corpo de Deus. Visitar outros planetas, saindo do corpo fsico e utilizando o corpo sutil, a meditao deve ser feita nos sons vdicos. Para se fundir na energia impessoal de Deus, a pessoa deve buscar um lugar solitrio, eliminar todo tipo de perturbao, regular a respirao, os sentidos e a mente. Neste estado de silncio absoluto, a mente deve-se fundir na alma e a alma na energia divina. Desaparece o tempo e os modos da natureza material( ignorncia, paixo, bondade). Desaparece tambm o ego e tudo o que fsico. Querendo viajar pelo espao, ir ao planeta superior no mundo fsico ou atingir os planetas eternos fora do mundo tridimensional a pessoa deve obstruir mentalmente todos os orifcios de sada do ar vital. Em seguida deve elevar mentalmente o ar vital atravs do abdome, peito, palato, sobrancelhas e liberlo pelo alto da cabea. Para viajar no espao a alma leva a mente e os sentidos. Para ir aos planetas materiais superiores a alma entra no eixo luminoso chamado de Sisumara, em torno do qual gira todo o universo. Passando pelo Sisumara pode-se atingir o planeta Vaisnavara (feito de fogo) onde se purifica de todas as contaminaes. Depois que a alma se purificou pelo fogo ela pode ir ao planeta superior chamado de Bramaloka. Quando a alma quer ir ao planeta metafsico, que est fora do universo fsico, a alma deve abandonar a mente, os sentidos e os corpos sutis. Sukadeva Gosvami ensina que todos aqueles que esto vagando no universo material, devem-se libertar de todos os condicionamentos. Esta libertao s possvel quando a pessoa passa a prestar servio devocional diretamente a Deus. Salienta Sukadeva que Deus no est distante, mas ao

lado de cada alma a individual. Sukadeva diz que no planeta Satyaloka a durao da vida de 15.480.000.000.000 anos e que neste planeta no h privaes fsicas, nem velhice e nem morte, no existe dor e por isso no h ansiedades. Existem os seres humanos que esto totalmente afastados de todo processo de aproximao de Deus, sendo que neste caso, Sukadeva diz o seguinte: Uma pessoa que nunca ouviu as mensagens de Deus, no cantou as canes sobre o senhor absoluto, possui os orifcios auriculares como os das cobras e a lngua semelhante a das rs. Quem no se curva perante Deus, a cabea um fardo pesado. Quem no se ocupa no servio a Deus, suas mos esto mortas. Quem no olha para as representaes simblicas de Deus, os seus olhos so como os olhos das plumas do pavo. Quem no peregrina aos lugares santos, suas pernas so comparadas a um tronco de rvore. A pessoa que jamais se rendeu a um devoto puro um cadver. Quem no se altera diante das Deidades, possui um corao de ao. Bibliografia: Srimad Bhagavatam: segundo canto cap. 1 a 4.

Os Mestres do Oriente XV - Brahma

Brahma foi o primeiro ser vivo criado por Deus e ensina que nasceu de uma flor de Ltus surgida do abdome da Suprema Personalidade. Explica que se agarrou totalmente Deus, assim sendo, jamais o progresso de sua mente foi detido, seus sentidos jamais degradaram pelo apego matria, e nunca disse algo falso. A respeito de Deus, Brahma ressalta que embora ele, Brahma, seja conhecido como o grande mestre, perfeito na sabedoria vdica, tenha se submetido a todas austeridade, seja um grande conhecedor dos poderes msticos, apesar de elevados antepassados lhe ofeream respeitosas reverncias, ainda assim, no compreende totalmente a Suprema Personalidade de Deus. Afirma Brahma que nem ele, nem todos os sbios conhecem profundamente a onipotncia de Deus. Diz que nem mesmo Sesa, a primeira encarnao de Deus no mundo fsico capaz de alcanar os limites desse conhecimento, apesar de que Sesa esteja descrevendo as qualidades do Senhor. Ele, Deus, no pode ser totalmente conhecido, tal como . Brahma ensina que alm dele s existe Deus, que a verdade ltima. O supremo possui uma pura forma espiritual que transcendental a todas as qualidades materiais, sendo o reservatrio supremo de todas as opulncia. o controlador de todos, inclusive do prprio Brahma e de todas as energias. Ele tudo v e est alm da percepo dos sentidos materiais das entidades vivas. Tudo que existe, seja como causa, seja como efeito, tanto no mundo material quanto no mundo espiritual, depende totalmente da Suprema Personalidade de Deus. O Supremo o Senhor de todas as coisas, porque, os resultados das aes que so realizadas pelo ser vivo, tanto na existncia material quanto na espiritual, so concedidas pelo Senhor. Brahma diz que para Deus criar, Ele se manifesta em uma forma denominada de Karanarnavasaya, a qual cria todos os universos. Os universos depois de criados, permanecem por milhares de anos dentro do oceano causal. A segunda etapa da criao quando Karanarnavasaya se divide e entra em cada universo e tambm em cada planeta em particular. O Senhor entrando em cada planeta, faz com que ele se torne animado, tenha vida. No processo criativo, Deus trabalha com sua prpria energia externa, gerando os universos, mas, no se confunde com a sua criao, permanecendo parte de todas as manifestaes fsicas. A criao ocorre Nele, sendo que todas as manifestaes e substncias no deixam de ser Ele Mesmo. Por um tempo, Deus, mantm a sua criao, no entanto, depois absorve tudo em Si Mesmo novamente. O tempo e o destino so criaes de Deus. Diz Brahma que os grandes filsofos imaginam que todos os sistemas planetrios so os diferentes membros do corpo de Deus. Os sistemas planetrios inferiores so suas pernas, os intermedirios so o abdome, os planetas mais elevados so a cabea da Suprema Personalidade. Brahma ensina que alm dos trs sistemas planetrios, existe o reino de Deus, onde a morte no se manifesta. o lugar do destemor, da ausncia de

ansiedade, onde a velhice e a doena no existem. Brahma explica que da energia de Deus utilizada para toda criao material e os est relacionada com o mundo divino, alm do mundo material. O reino de Deus destina-se aqueles que jamais renascero no mundo material. O csmico material existe para todos que esto apegados vida familiar e que no seguem o celibato. Brahma ensina que a Suprema Personalidade de Deus, aparece inmeras vezes no mundo material. Estes aparecimentos de Deus no mundo fsico conhecido como Lila-avatares, sendo que Ele surge em sua forma plena, no entanto, a aparncia das formas pode variar conforme o objetivo de sua misso. Diz Brahma, que no fim da Kali-yuga ningum mais vai falar a respeito de Deus, o governo ser exercido pela classe dos sudras e nesta poca a Suprema Personalidade aparecer como o Supremo Castigador. Brahma esclarece que as almas que levam vida pecaminosa podem conhecer a cincia de Deus e se libertarem das garras da energia ilusria, quando se rendem aos devotos puros do senhor e seguindo-lhes os passos no servio devocional. Salienta que toda entidade viva individual, aps a aniquilao do corpo material, continua existindo. Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Canto 2 Cap. 5 a 8.

Os Mestres do Oriente XVI - Sukadeva Gosvami

Ensina Sukadeva Gosvami que Deus tudo e por ser tudo, possui uma forma, no sendo estritamente impessoal. Devido a infinitude de Deus, Ele, Deus, tambm um nara ou uma pessoa. A Suprema Personalidade de Deus existia antes da criao, quando no havia nada alm Dele, quando no havia natureza material. A Suprema Personalidade de Deus, depois que criou os universos, passou a ser o nico mantenedor do sistema material e aparece em diferentes formas nos planetas para regenerar todos os tipos de almas condicionadas entre os humanos, os no-humanos e entre os semideuses. O ser humano que s possui sentidos materiais no pode ver o corpo transcendental de Deus, que inteiramente metafsico. No entanto, devido a sua misericrdia, Ele inspira os seres humanos a fazer Deidades, ou seja, imagens de Deus, e Ele, a Suprema Personalidade, as aceitam como se fossem Ele mesmo, passando a ser as imagens, uma manifestao direta de Deus, conhecida como arca-vigraha. Embora sejam feitas de elementos materiais, como pedra ou terra, as Deidades deixam de ser estes elementos para ser o prprio Deus. No final do milnio, o prprio Deus, em pessoa, sob a forma de Rudra, o destruidor, aniquilar toda criao, assim como o vento desfaz as nuvens. Salientou Sukadeva que os rgo dos sentidos esto ligados diretamente a natureza material e no tem sentido uma relao da alma em conscincia pura com a natureza material, inclusive com o prprio corpo fsico. A relao da alma com a natureza fsica como uma viso que temos em sonho. A alma presa ao corpo, s pensa erroneamente em termos de eu e meu. No entanto, to logo a alma comea a desfrutar da transcendncia divina, abandona as concepes errneas e passa a manifestar-se como alma pura. A posio correta da alma obedecer s leis do senhor e permanecer na perfeita paz sobre a proteo direta do Supremo. Os Manus e suas leis destinam-se a dar orientao correta na vida. Sukadeva salienta que quando Brahma foi criado por Deus, passou a meditar na Suprema Personalidade, e estando absorto em meditao, ouviu um som. Brahma tentou encontrar quem tinha emitido o referido som, procurando por todos os lados. No vendo ningum alm de si mesmo, ele sentou no seu assento de ltus e aceitou o som como se tivesse originado de Deus. Brahma ento continuou a sua meditao no som que tinha ouvido, buscando a Suprema Personalidade, controlando a mente e os sentidos. Deus, diante do sacrifcio de Brahma, desvelou sua Morada (Vaikuntha) para Brahma. Nesta morada, os modos materiais no se manifestam e no existe o tempo. Os moradores de Vaikuntha tem uma cor azul brilhante, seus olhos parecem flores de ltus, suas roupas so de cor amarela. Todos eles so jovens, tem quatro braos, esto bem decorados com colares de prolas e possuem um aspecto refulgente. Brahma viu em Vaikuntha a Suprema Personalidade de Deus e diante Dele, se prostrou. Sukadeva diz que o estar diante de Deus a perfeio mxima para um alma. Deus, ao ver Brahma presente diante Dele, aceitou-o com sendo digno de criar todos os seres vivos. O Supremo disse que

a beno ltima, ou seja, a mais elevada, ver-Lhe por meio da realizao. A mais elevada perfeio a percepo da Morada Divina e tambm disse que foi Ele quem mandou que Brahma se submetesse meditao. Devido a Suprema Personalidade ter ficado satisfeita com Brahma, apresentou Sua forma transcendental, com o objetivo de purificar Brahma totalmente. Brahma falou para Deus, que Ele (Deus) est localizado no corao de cada alma como diretor supremo e que ele (Brahma) passaria a se ocupar em criar os diferentes tipos de entidades vivas, se ocupando em servir a Suprema Personalidade. Ao desaparecer a Suprema Personalidade de Deus, Brahma, com as mos postas, comeou a recriar as entidades vivas, tal como tinha sido antes da destruio total do universo. Bibliografia: Srimad Bhagavatam Canto 2 Cap. 9 e 10

Os Mestres do Oriente XVII - Sntese do Segundo Canto do Srimad Bhagavatam

Deus existia antes da criao do universo material e para criar o csmico fsico Ele se manifestou em uma forma denominada de Karanarnavasaya criando todos os sistemas planetrios. Os planetas ficaram durante milhes de anos mergulhados no oceano causal. Em determinado tempo o Karanarnavasaya se divide e entra no interior de cada planeta, dando-lhe vida. Na criao dos universos, Deus, utilizou sua energia externa, mas, tudo ocorreu Nele, e nenhuma manifestao est fora Dele. Por um tempo, Deus matem sua criao, mas, depois absorve tudo em si mesmo. Deus em si, possui um forma espiritual, no sendo estritamente impessoal. o nico mantenedor e controlador do todo. Ele tudo v e est alm da percepo dos sentidos materiais. Tudo que existe, todos os efeitos e causas, dependem totalmente da Suprema Personalidade de Deus. Assim sendo, Deus, o Senhor de todas as coisas. a Superalma que nos salva do estado indecoroso em que estamos. Ele no est distante, mas no interior da cada alma individual. Ningum conhece profundamente a onipotncia de Deus, ningum capaz de alcanar os limites do conhecimento a respeito de Deus. Ele no pode ser totalmente conhecido tal como . Ele aparece inmeras vezes no mundo material, surge em sua forma plena, no entanto, a aparncia das formas varia conforme o objetivo de sua misso. O objetivo de Seu aparecimento no mundo fsico para regenerar todos os tipos de almas condicionadas entre os humanos, os no-humanos e entre os semideuses. No final da Kali-yuga (idade do ferro) ningum mais vai falar a respeito de Deus, o governo ser exercido pela classe dos sudras e nesta poca, a Suprema Personalidade de Deus, aparecer como o Supremo Castigador. Alm dos trs sistemas planetrios (inferior, intermedirio, superior), existe o Reino de Deus, onde a morte no se manifesta. o lugar de todos aqueles que jamais renascero no mundo material, sendo que o csmico fsico para todos aqueles que esto apegados aos sentidos. O ser humano que s possui sentidos materiais no pode ver o corpo transcendental de Deus. Diante desta impossibilidade do ser humano em ver Deus, Ele inspira aos humanos a fazerem Deidades, ou seja, imagens de Deus, e o Supremo aceita estas imagens como Se fosse Ele Mesmo, passando a ser uma manifestao direta de Deus, conhecida como arca-vigraha. Brahma foi o primeiro ser vivo criado por Deus. Nasceu de uma flor de ltus surgida do abdome do Supremo. Agarrou-se totalmente a Deus, assim sendo, jamais o progresso de sua mente foi detido e seus sentidos jamais degradaram. Logo depois que foi criado, passou a meditar no som vdico que o conduziu ao planeta de Deus, denominado de Vaikuntha. Em Vaikuntha no existe os modos da natureza material (paixo, ignorncia, bondade), no existe o tempo, os moradores tem uma cor azulada, quatro braos, seus olhos parecem flor de ltus, suas roupas so de cor amarela, todos so jovens, esto decorados com prolas e possuem um aspecto refulgente. Brahma viu Deus e se prostrou

aos seus ps. O Supremo o aceitou como sendo digno de criar todos os seres vivos. Os materialistas esto cegos do conhecimento da verdade, pois, passam a vida dormindo, ou se entregando aos prazeres. No indagam a respeito dos verdadeiros problemas da vida, pois, esto apegados ao corpo, aos filhos e a esposa. No observam que o desaparecimento do corpo inevitvel. Quem no ouve a mensagem de Deus, quem no se curva perante Deus, quem no peregrina a lugares santos e quem no se rende a um devoto puro, comparado cobra, rs, carregador de pesado fardo, olhos como os da pluma do pavo, troncos de rvores e finalmente esto motos. Os rgos dos sentidos esto ligados unicamente a natureza material. A relao da alma com a natureza fsica considerada uma iluso, levando ao pensamento errneo em torno do eu e meu. O ser humano que deseja se livrar de todas as penrias, deve procurar ouvir, glorificar e se lembrar de Deus. Cantar constantemente o santo nome de Deus o caminho de sucesso garantido para todos. O ser humano no deve ter medo d morte, mas, devemos cortar todo o apego ao corpo material e a todas as coisas que se relacionam com o fsico, inclusive os desejos. O homem deve satisfazer apenas as necessidades mnimas da vida, deve perceber que todos os esforos materiais no passam de mero trabalho duro, sem nenhuma finalidade para a existncia eterna. Todos que esto vagando no universo material, devem se libertar de todos os condicionamentos, prestando servio devocional a Deus. As Almas que levam uma vida pecaminosa, pode conhecer a cincia de Deus, quando se rende aos devotos puros. Toda entidade viva aps o aniquilamento do corpo material, continua existindo. A alma que consegue se colocar diante de Deus, atinge a perfeio mxima. A meditao pode variar conforme o objetivo que se quer atingir: afastar do mundo material, deve meditar nas manifestaes divinas; cortar as razes do aprisionamento ao mundo fsico, prestar servio devocional; entender o objetivo da vida, meditar em Deus dentro do corao; ter conscincia do passado, presente e futuro, meditar como se o csmico fosse Deus; visitar outros planetas, meditar nos sons vdicos; para ir aos planetas metafsicos, quem medita deve abandonar a mente, os sentidos e os corpos sutis. O Srimad Bhagavatam foi primeiramente falado por Deus a Brahma, que ensinou a seu filho Narada e Narada instruiu a Vyasadeva.

Os Mestres do Oriente XVIII - Uddhava Muni

Uddhava, desde a infncia era um devoto, absorto em adorar a Deus. Servia ao Absoluto desde ao nascer e esta atitude de servio devocional no esmoreceu na velhice. Ensinava que todo ser vivo controlado por um fora sobrenatural e, em decorrncia, o gozo dos sentido tambm est sob o controle desta fora sobrenatural, originria da Suprema Personalidade de Deus. O mestre Uddhava narrou o aparecimento de Deus no planeta terra, dizendo que Ele (Deus) nasceu na priso em que Vasudeva estava vivendo e posteriormente afastou da proteo do Seu pai, indo viver incgnito em Vraja, por temor ao inimigo que queria mat-Lo, tendo que fugir para Mathura, amedrontado. O rei de Bhoja, Kamsa, utilizou os grandes magos, que eram capazes de assumir qualquer forma, para mata-Lo, no entanto, Krsna (Deus) os matou to facilmente como uma criana despedaa os seus bonecos. O aparecimento de Deus, aqui na terra, foi devido a uma orao de Brahma, pedindo-lhe que trouxesse prosperidade ao planeta terra, assim sendo, Ele foi gerado por Vasudeva no ventre de sua esposa Devaki, na priso do rei de Bhoja. Depois do nascimento, Seu pai, temendo Kamsa, O levou para a residncia de Maharaja Nanda e, ali Ele viveu por onze anos com Seu irmo mais velho, Baladeva. Em Sua infncia, o Senhor Absoluto, andava rodeado por vaqueirinhas e bezerros, passeava pelas margens do rio Yamuna, que era coberto de rvores e cheio das vibraes dos pssaros. As vezes Ele chorava e as vezes ria, tal como uma criana. Enquanto apascentava os touros, o Senhor costumava tocar Sua flauta. Uddhava sentia grande prazer em contar algumas passagens da vida de Deus, no perodo em que esteve aqui em nosso planeta. Dizia que os habitantes de Vrndavana ficaram perplexos, porque, uma certa parte do rio Yamuna tinha sido envenenada por Kaliya (o chefe dos rpteis) e o Senhor tirou o veneno da gua e castigou Kaliya (rei serpente). Certa poca o rei Indra derramou gua incessantemente sobre Vrndavana e seus habitantes ficaram aflitos, mas, Ksna (Deus) os salvou do perigo. Memorizou tambm todos os Vedas com as suas diferentes ramificaes, simplesmente por ouvi-los uma nica vez do seu mestre espiritual, Sandipani, a quem Ele recompensou, fazendo seu filho morto regressar da regio de Yamaloka. Atrados pela beleza e fortuna de Rukmini, a filha do rei Bhismaka, inmeros prncipes e reis reuniram-se para tentar casar com ela, no entanto, o Deus Krsna, ultrapassou todos os candidatos. Em outra poca, o Deus na terra, subjugou sete touros conseguindo a mo da princesa Nagnajiti na competio aberta para a escolha do seu noivo. Apesar de Deus ter sado vitorioso, Seus rivais pediram a mo da princesa, o que provocou uma grande luta. Bem equipado com armas, o Senhor feriu todos eles, mas Ele mesmo no ficou ferido. S para agradar a sua esposa querida, o Deus Krsna trouxe o p de flor parijata do cu. Indra, o rei do cu, correu atrs do Senhor com toda a fora, para lutar com Ele. Narakasura, filho de Dharitri (a terra), com o prprio Senhor Absoluto, tentou agarrar todo o cu e, em decorrncia foi morto pelo Senhor em uma luta. A me de Narakasura orou ao

Senhor e Este devolveu o reino da terra ao filho de Narakasura. Anteriormente, Narakasura raptou muitas filhas de grandes reis e as manteve aprisionadas em seu palcio, foi quando a Suprema Personalidade de Deus, entrou na casa dele e o matou, liberando todas as princesas. Elas ficaram alegres e se ofereceram para se tornarem Suas esposas. Deus, simultaneamente assumiu diferentes expanses corpreas que combinavam exatamente com cada princesa. O Senhor gerou em cada uma delas, dez filhas, com exatamente as mesmas qualidades que Ele. Kalayavana, o rei de Magadha e Salva, atacaram a cidade de Mathura. Quando a cidade foi cercada pelos soldados, o Senhor deixou de mat-los pessoalmente, s para demonstrar o poder de Seus prprios homens. Os reis Sambara, Dvivida, Bana, Mura, Balvala e muitos outros demnios, tais como Dantavakra, foram mortos pessoalmente por Deus e pelos devotos do Senhor. Na batalha de Kuruksetra, Deus fez com que todos os participantes fossem mortos. Deus desfrutava Seus passatempos, tanto neste mundo quanto em outros mundos, especificamente na companhia da dinastia Yadu. Nas horas de lazer, oferecidas pela noite, Ele, Deus, desfrutava da amizade do amor conjugal com as suas dezesseis mil esposas. Deus costumava apresentar-Se perante o rei Ugrasena e dizia: meu senhor, deixa-Me informar-te o seguinte. Enquanto Maharaja Yudhisthira era o imperador da terra, o Senhor Krsna (Deus), era o rei de Dvaraka. Ele gozava a vida na cidade e ao mesmo tempo estava numa situao de desapego e conhecimento. Deus, sempre esteve na terra com o seu corpo transcendental. Os descendentes de Deus, aqui na terra, eram em grande nmero e ningum era capaz de tirlos a vida. No havia nenhuma possibilidade de que eles morressem naturalmente, sob a influncia das leis da natureza. A nica forma deles desaparecerem foi de uma batalha entre eles. Lutaram influenciados pela embriagues, com os olhos vermelhos, devido bebida madhu. S assim que eles desapareceram do planeta terra. Deus manifestou Sua forma eterna aos olhos de todos aqui no nosso planeta e fez desaparecer Sua forma da vista daqueles que no eram capazes de v-Lo, tal como Ele . Antes de abandonar o planeta terra, Deus refugiou-se s margens do rio Saravasvati, sentou sozinho, recostado a um fiqueira-de-bengala e ficou absorto em pensamento. Neste momento chegou naquele local o sbio Udddhava e a Suprema Personalidade de Deus o recebeu e lhe disse: Tu particularmente deseja obter Minha companhia. Isto muito difcil de ser obtido, mas, Eu o concedo a ti. Tua visita a Mim neste local solitrio s est ocorrendo devido a teu servio devocional puro e inabalvel, assim, este acontecimento uma grande beno para ti. Esta tua vida atual, a ltima. Aps abandonar este corpo, tu iras para Minha morada transcendental, chamada Vaikuntha, e deixar eternamente este universo das entidades vivas condicionadas. Depois que Uddhava ouviu as palavras de Deus, enxugou as lgrimas e com as mos postas, falou assim: O meu Senhor, os devotos que se ocupam no transcendental servio amoroso a Teus ps de ltus, no possuem dificuldades em obter nada dentro da esfera dos quatro princpios (religiosidade, desenvolvimento econmico, gozo dos sentidos e liberao), mas, quanto a mim, prefiro ocupar-me apenas no servio amoroso a Teus ps de ltus. Os eruditos, ficam perturbados ao presenciarem que Tu, em Tua grandeza, Te ocupas em trabalho fruitivo aqui na terra, apesar de seres livre de todos os

desejos, que nasces apesar de seres no-nascido, que foges por temor ao inimigo e Te refugias em um forte, embora sejas o controlador do tempo invencvel e, que gozas da vida familiar rodeado por muitas mulheres, embora desfrutes contigo mesmo. O Teu Eu eterno nunca dividido pela influncia do tempo e Teu conhecimento perfeito no tem limites. Chamaste-me para Te consultares comigo, como se estivesse desorientado, embora nunca Te desorientes. E este Teu agir me desorienta. No momento em que Deus desapareceu desse mundo fsico e mortal, confiou diretamente o conhecimento sobre Ele, a Uddhava, o mais notvel de Seus devotos. Deus disse antes de partir para Sua morada eterna que Uddhava no era de forma alguma inferior a Ele, porque nunca era afetado pelos modos da natureza material e, por esse motivo, poderia ficar neste mundo e disseminar o conhecimento especfico a respeito da Personalidade de Deus, at o dia em que penetrasse definitivamente em Vaikuntha. Bibliografia: Srimad Bhagavatam. Terceiro Canto. Captulo um e dois.

Os Mestres do Oriente XIX - Maitreya Muni

A Suprema Personalidade de Deus existe antes da criao. A manifestao csmica no estava presente, a energia material estava adormecida, sendo que a energia interna estava manifestada. A energia material ou externa, conhecida como maya e funciona como causa e efeito da manifestao material. Somente atravs da atuao da energia externa se tornou possvel o surgimento de todo o csmico. O Ser Vivo Supremo, Deus, fecundou a natureza material, semeando as sementes da manifestao universal, geradas de Seu prprio corpo. A juno da semente com a energia material, resultou o Mahat-tattva ou a grande verdadeira causa. Esta causa passou a ser, ao mesmo tempo, a causa, o efeito e o executor de toda manifestao material. O primeiro elemento produzido foi o som, que gerou o cu (espao). O cu ou espao, passou a ser a representao simblica da Alma Suprema. O Supremo lanou um olhar para o espao e produziu o ar. O ar, interagindo com o espao, transformou-se em luz (fogo). A luz condensou-se no ar, sob o olhar de Deus, que criou a gua. A gua sob o olhar de Deus, transformou-se em terra. Todos os elementos fsicos, comeando do espao e descendo at a terra, devem-se ao olhar da Suprema Personalidade. As deidades controladoras de todos os elementos fsicos so expanses de Deus Visnu ou Deus Criador. So partes integrantes de Deus. Da totalidade dos elementos materiais produzidos, se combinaram com a ajuda da energia do Senhor Supremo e produziram um ovo reluzente. O ovo brilhante pairou sobre as guas do Oceano Causal, no estado inanimado. A Suprema Personalidade de Deus entrou no ovo e o Supremo passou a ser chamado de Garbhodakasayi Visnu. Dentro deste mundo material (ovo), foi criado pelo Supremo, infinitos universos, que esto colocados em trs dimenses de desenvolvimento. Dentro do ovo csmico existe o universo superior, o intermedirio e o inferior. Este ovo csmico possui cinco camadas, sendo que cada uma dez vezes mais espessa que a antecedente. Estas camadas so constitudas dos elementos terra, gua, fogo, ar e ter. A primeira cobertura de terra, a qual dez vezes mais espessa que o prprio universo. Os universos dentro do ovo, tambm so cobertos pelas cinco camadas. Todos os universos reunidos dentro do ovo, parecem tomos em um combinao imensa, formando a gigantesca forma Visva-Rupa de Deus. Nesta forma esto inseridos todos os universos e sistemas planetrios. Assim sendo, os planetas de cada universo esto situados dentro destes grandes tomos. Fora do ovo csmico, existe o universo chamado Vaikuntha, ou cu espiritual. Neste mundo transcendental existem planetas espirituais que so residncias da Suprema Personalidade de Deus e de Seus devotos puros. Nos planetas Vaikunthas, todos os residentes tem sua forma semelhante da Suprema Personalidade de Deus. Todos eles ocupam-se em servio devocional ao Senhor. Existem muitas florestas onde as rvores vivem cheias de flores e frutos. Este reino est acima dos universos materiais. No mundo Vaikuntha h total harmonia entre os residentes e a Suprema Personalidade de Deus, assim como dentro do espao h total harmonia entre o cu grande e pequeno. Nestes planetas, o Supremo manifesta Sua forma transcendental no modo incontaminado da bondade pura. Esta forma s pode ser entendida pela misericrdia de Deus. As pessoas desventuradas e

menos inteligentes no podem ver Vaikuntha e tambm a forma suprema e eterna de Deus. O grande ovo ou mundo material e tambm cada universo dentro do ovo, no so eternos, possuem um perodo de existncia e depois desaparecem. Cada perodo denominado de yuga e temos quatro yugas. A durao da Satya-yuga de 1.728.0000 anos, a durao da Treta-yuga de 1.296.000 anos, a Dvapara-yuga de 864.000 anos e a Kali-yuga dura 432.000. Os perodos de transio antes e aps cada yuga, so conhecidos como yugasandhyas, ou conjunes de dois milnios. As quatro yugas multiplicadas por mil compreendem um dia de Brahma, um perodo igual a noite de Brahma. Na noite de Brahma os mundos deixam de existir. Durante um dia de Brahma existem 14 Manus (pais da humanidade). Aps a dissoluo da cada Manu, surge o Manu seguinte, juntamente com seus descendentes, que governam os diferentes planetas. Em cada mudana de Manu, a Suprema Personalidade de Deus aparece nos planetas. Quando se segue a noite de Brahma, todos os trs mundos desaparecem. No comeo da devastao, todos os mares transbordam, e ventos ciclnicos sopram violentamente. Em poucos instantes os trs mundos ficam cobertos pelas gua. Quando ainda os trs mundos (superior, intermedirio e inferior) estavam submersos na gua, existente dentro do ovo csmico, o Garbhodakasayi Visnu, deitado no oceano dentro do ovo, deixou brotar do seu umbigo uma flor de ltus. Essa flor o reservatrio de todas as almas condicionadas. A primeira entidade viva que surgiu da flor de ltus foi Brahma. A Suprema Personalidade de Deus que estava deitada no oceano, entrou no corao de Brahma, despertando sua inteligncia e com esta inteligncia desperta, comeou a criar as entidades vivas. Em primeiro lugar, Brahma criou de sua sombra as coberturas de ignorncia das almas condicionadas que so justamente o desejo de desfrutar, a busca do desfrute (tamisra), a condio de finitude de tudo que se relaciona com o mundo material (andha-tamisra), total desconhecimento da alma (tamas), estado de conscincia em que a alma se confunde com o corpo (moha), impulso para acumular bens materiais (moha-moha). Em seguida, Brahma gerou os demnios (seres luxuriosos, apegados ao sexo ), os fantasmas, duendes, sadhyas, pitas, siddhas, vidyadharas, Kimprurusas, Kinnaras, serpentes e nagas. Gerou os brahmans, que so avessos ao gozo dos sentidos. Para proteo dos Brahmanas, criou os Ksatryas a partir de seus braos. Criou quatro grandes sbios chamados Sanaka, Sananda, Sanatana e Sanat-Kumara. Nenhum deles tinham desejos de adotar atividades materialistas porque eram altamente elevados e, no geraram nenhuma prognie. Brahma ficou irado, e da sua ira, irrompeu dentre suas sobrancelhas uma criana de cor mista, azul e vermelha, que recebeu o nome de Rudra. Brahma deu a Rudra onze esposas, chamadas Rudranis e, elas geraram muitos filhos e filhas, semelhantes a Rudra em aspecto, fora e natureza furiosa. Brahma, criou tambm dez filhos para aumentar as geraes. Teve uma filha, que nasceu de seu corpo e que atraiu sua mente para o sexo. Assim, vendo seu pai iludido num ato de imoralidade, os sbios e todos os filhos de Brahma, o chamaram ateno. Brahma ficou envergonhado e imediatamente abandonou o corpo que tinha aceito. Em seguida, aceitou outro corpo, no qual a vida sexual no era proibida. Duas outras formas manifestaramse de seu corpo. Aquele que tinha forma masculina tornou-se conhecido como o Manu Svayambhuva, e a mulher chamava Satarupa. Os dois corpos recmseparados uniram-se numa relao sexual e procriaram populaes, uma aps

outra. Existe dentro dos universos um oceano, da mesma maneira em que dentro do ovo csmico existe tambm um oceano. O prprio ovo csmico flutua dentro de um outro oceano. No nosso universo, ouve uma poca que o planeta terra estava mergulhado dentro do oceano ao fim do dia de Brahma. Vendo a Terra mergulhada na gua, Brahma concentrou sua ateno e subitamente uma pequena forma de javali surgiu de sua narina. O javali situouSe no cu e numa questo de instantes, ficou muito grande. Os grandes sbios e pensadores que habitavam Janaloka, Tapoloka e Satyaloca, compreenderam que aquela forma de Javali era a prpria Suprema Personalidade de Deus. Viram o Javali entrando no oceano e resgatando a terra com suas presas. Os sbios dizeram que a encarnao de javali manifestou-se em dois milnios Svayambhuva e Caksusa. Em ambos os milnios, houve uma encarnao de Javali do Senhor, mas, no milnio Svayambhuva, Ele ergueu a terra de dentro da gua do universo, ao passo que no milnio Caksusa, Ele matou Hiranyaksa, o primeiro demnio. No milnio Svayambhuva, Ele assume a cor branca, e no milnio Caksusa, a cor vermelha. As duas diferentes encarnaes descritas so a mesma Suprema Personalidade de Deus. A respeito do demnio Hiranyaksa, conta-se que os Kumaras foram barrados pelos dois principais porteiros da stima porta de Vaikunthas e os puniram. O Supremo confirmou a punio dada pelos Kumaras e, por isso, tendo a beleza e brilho diminudos pela maldio dos brahmanas, ficaram taciturnos e caram de Vaikuntha, a morada do senhor Supremo, e entraram no ventre de Didi, tendo sido cobertos pelo poderoso smen de Kasyapa Muni. Ela deu luz aos filhos gmeos aps um perodo de gravidez. Esses dois demnios apareceram em pocas remotas e manifestaram aspectos corporais incomuns. O que nasceu primeiro chamou Hiranyaksa e ao segundo foi denominado de Hiranyakasipu. Eles alcanaram Vibhavari, a capital de Varuna. Varuana uma deidade das guas, e sua capital conhecida como vibhavara, est dentro do reino aqutico. Foi ento no perodo em que o demnio viu a Suprema Personalidade na forma de um javali e entrou em luta com Ele, sendo morto pelo Supremo. As almas que vivem dentro do ovo csmico, em um dos trs nveis de mundos ( inferior, intermedirio e superior), esto embaraadas nas ansiedades materiais, querendo proteger a riqueza, o corpo e os amigos; baseiam seus compromissos nas concepes de eu e meu; desfrutam o gozo dos sentidos, desprovidos de bom senso; so torturados pela fome, sede, frio, secrees de blis, inverno, chuva, vero insuportvel, fortes desejos sexuais e ira infatigvel. Ocupam seus sentidos em trabalho muito penoso, sofrem de insnia e, especulam mentalmente. somente a alma condicionada que vive dentro deste universo material. A nica maneira de se unir a Deus, praticar o servio devocional. Quem aceita o servio em devoo a Deus, jamais estar separado Dele. Os devotos podem ver a Deus, mesmo estando dentro do ovo csmico, pois, o Supremo est situado dentro de cada alma como Superalma. A transcendncia Suprema distinguida por meio de Sua potncia interna. Seu aspecto impessoal compreendido pela inteligncia que busca a auto-realizao. Deus, desfruta da criao, manuteno e dissoluo da manifestao csmica. Suas encarnaes, qualidades e atividades so imitaes misteriosas dos assuntos mundanos. Quem invoca Seus nomes, mesmo que inconsciente, no momento que deixa esta vida purificado dos pecados de muitos e muitos nascimentos e O alcana sem falta. A Suprema Personalidade de Deus a raiz primordial da

rvore que penetra o sistema planetrio com seus trs troncos. O Supremo aparece nas variadas espcies de entidades vivas, como tambm entre os semideuses para executar suas atividades, sem ser contaminado pelos trs modos da natureza (ignorncia, paixo, amor). Deus o nico amigo de toda entidade viva e mantm a todos, para a sua felicidade ltima. O ser humano, que uma alma corporificada, deve situar-se na prtica da penitncia, da meditao e seguir os princpios vdicos. Quando a alma estiver absorta em servio devocional, ver a Deus no seu prprio interior e, tambm ver que ela, os universos e todas as entidades vivas esto todas em Deus. Somente neste estado de viso transcendental que ser capaz de livrar-se de todos os tipos de iluses. Quando a alma estiver livre da concepo dos corpos grosseiros e sutil, quando os sentidos estiverem livres de todas as influncias da natureza material, a alma compreender a sua prpria forma pura, e neste estado, estar tambm em conscincia pura. Deus a Superalma de todos os indivduos, o diretor Supremo. Os seres humanos esto erroneamente apegados aos corpos materiais, no entanto, deveriam se apegar somente a Deus.

Os Mestres do Oriente XX - Kapila Muni

A Suprema Personalidade de Deus nasceu no planeta terra com o nome de Kapila Muni. Veio a este mundo para disseminar o conhecimento transcendental visando o benefcio de toda raa humana. Ensinou que o sistema de yoga que provoca o relacionamento mais estreito entre Deus e a alma individual, gerando o desapego a toda felicidade e aflio do mundo material, o sistema mais elevado. Quando a conscincia da alma atrada pela natureza material, chamamos de vida condicionada. Quando esta mesma conscincia se apega a Deus, a alma se situa no nvel da liberao. A alma, no momento em que se livra inteiramente das impurezas , denominadas de luxria e cobia, que so resultados da identificao da alma com o corpo, a conscincia se purifica, transcendendo as supostas felicidades e aflies materiais. A alma, quando possui conscincia pura, pode se ver e sabe que transcendental existncia material, auto-refulgente, diminuta em tamanho e no fragmentada. Quando a alma no est mais identificada com o corpo, ela passa a ver tudo corretamente e fica indiferente a tudo que se relaciona com o mundo fsico. A auto-realizao conseguida pela renncia, e ao mesmo tempo, praticando servio devocional fundamentado no conhecimento vdico. Nenhuma alma alcana a perfeio se no ocupar em servio devocional a Suprema Personalidade, sendo este o nico caminho. O apego a matria a maior priso para a alma. A alma quando se apega a matria, no livre, perde toda sua liberdade. A alma ao se apegar Deus, consegue a liberdade, livrando-se de todo cativeiro imposto pela matria. O Sadhu uma denominao quando a alma apegada a Deus, sendo tolerante, misericordiosa, amiga de todas as entidades vivas, pacfica e orienta-se pelas escrituras. O Sadhu aquele que est sempre ocupado em servio devocional, renunciou a todas as relaes familiares e ligaes amistosas com o mundo material. Uma alma que se ocupa constantemente em cantar e ouvir sobre a Suprema Personalidade, no padece das misrias materiais, porque est sempre prxima de Deus. Uma alma condicionada, deve em primeiro lugar, apegar-se a uma alma santificada, neutralizando, assim, os efeitos do apego material. Quando uma alma condicionada ao mundo fsico passa a usufruir a companhia de devotos puros, conversando a respeito das passagens de Deus pelo planeta terra, vagarosamente vai avanando no caminho da liberao e posteriormente se liberta totalmente da matria, iniciando a verdadeira devoo. Estando a alma ocupada conscientemente em devoo a Deus, ela perde o gosto pela satisfao e gozo dos sentidos. Quando a alma se situa neste caminho, capaz de se controlar diante da energia do mundo material. A partir do exato momento em que a alma deixa de se ocupar com a energia material, inicia o desenvolvimento de uma nova conscincia que permitir alcanar a associao com a Suprema Personalidade. A natureza da alma servir e quando este impulso de servir centrado no ato de servir a Deus, sem nenhuma motivao material, dissolve a falsa compreenso da alma de que ela o corpo. A alma em devoo no deseja tornar-se una com Deus, perdendo sua individualidade. A individualidade da alma no pode ser perdida, pois, o maior desejo de uma alma liberada da energia material ver a forma de Deus, conversar com Ele e tomar conscincia

das infinitas formas transcendentais de Deus. A alma ao ver as formas de Deus e ouvir Suas palavras, perde a conscincia material e atinge a liberao. A alma em estado de devoo a Deus, no possui o desejo de ir aos sistemas planetrios superiores, no quer possuir as perfeies materiais e tambm no deseja ir ao reino de Deus, s quer servir a Deus. Est alma liberada, mesmo sem nada desejar, recebe todas as bnos de Deus. A alma que adora a Deus com o servio devocional, abandona todas as aspiraes materiais, inclusive em ser feliz neste mundo. Esta alma levada para o outro lado do nascimento e da morte. O terrvel medo que uma alma possuir do nascer e do morrer, nunca pode ser eliminado, a no ser, quando se busca a Deus. O nico meio de alcanar a perfeio final fixar a conscincia em Deus e se ocupar em servio devocional. Por causa do esquecimento da alma, de sua ligao eterna com Deus, que ela aceita a influncia da energia material como seu campo de atividade, se prendendo, erroneamente, as atividades fsicas e ao seu prprio corpo. A conscincia material a causa da vida condicionada, devido a energia material se impor alma. Embora a alma seja em si transcendental s atividades materiais, afetada pela energia material. A natureza material a causa do corpo fsico e dos sentidos da alma condicionada. O temor da morte devido o medo de perder a ligao com a energia fsica. O ego material, ou conscincia material, justamente este estado de conscincia fundamentado na ignorncia (ausncia de conhecimento da verdadeira natureza da alma e suas eternas ligaes). O ego material o estado de conscincia que faz com que a alma viva totalmente subordinada ao mundo material, energia fsica. o sentimento de apego ao finito. a partir do falso ego que se desenvolve a memria fsica, os sentidos fsicos, os rgos de ao e os elementos grosseiros (terra, ar, gua, fogo ter). O falso ego idntico aos elementos, aos sentidos e memria. O favorvel e desfavorvel para o ego guardado na memria. A inteligncia nasce no ato da alma buscar a sua satisfao na natureza material, selecionando o mais favorvel para satisfazer seus desejos. Quando a alma deixa de ser afetada pelos modos da natureza material, ela permanece parte da natureza, apesar de residir num corpo material. A alma sob os encantos da energia material, passa a se identificar com o corpo fsico e consequentemente, passa a viver em atividades materiais, pensando que proprietria de tudo. A alma condicionada, transmigra por diferentes espcies de corpos. Na verdade, a alma transcendental existncia material e somente por causa do apego a energia fsica que sua existncia condicionada no cessa. dever de toda alma condicionada a se ocupar em servio devocional em desapego. Para executar o servio devocional, a alma precisa ter uma viso equnime de todas as entidades vivas, viver sem inimizade, sem nenhuma ligao com as pessoas, observar o celibato, executar o trabalho, oferecendo o trabalho e o resultado do trabalho a Deus. A alma condicionada que busca se libertar pelo servio devocional, no deve comer mais que o necessrio, viver num lugar retirado, ser meditativo, aumentar o seu poder de viso, no se identificando com o corpo para no atrair relaes corpreas. Deve colocar a parte, todas as outras concepes de vida e ver a prpria alma situada numa posio transcendental. Uma alma liberada da energia material percebe Deus que Se manifesta no falso ego. Sabe que Deus penetra tudo e percebe Deus, assim como se percebe o sol, primeiramente como um reflexo na gua, embora o sol esteja situado no cu. A alma que no

est condicionada pela energia fsica, reflete-se primeiramente no ego trplice (o ego que nada sabe, que busca algo e se apega), no corpo, nos sentidos e na memria. A influncia da natureza material no pode prejudicar uma alma iluminada, mesmo que ela se ocupe em atividades materiais, porque ela sabe a verdade sobre o que o infinito, e est fixa em Deus. A meta da perfeio atingida quando a alma abandona o corpo fsico e progride rumo morada que est diretamente sob a proteo de Deus. Ao atingir a morada transcendental, jamais retorna ao plano material. A respeito dos deveres prescritos, isto , os deveres que temos que cumprir na sociedade, devemos execut-los da melhor maneira possvel e, evitar a execuo de deveres que no nos so atribudos. O ser humano deve contentar-se com aquilo que foi obtido pela graa de Deus. Cada pessoa deve parar de executar prticas religiosas convencionais e, se dedicar a libertao de sua prpria alma da influncia da energia material. A alma deve entender que ela e seu corpo no so as mesmas coisas. Existem mltiplos caminhos de servio devocional, em decorrncia da multiplicidade da qualidade de executores. Servio devocional executado por uma pessoa invejosa, orgulhosa, violenta e irada, servio no modo da escurido. Adorao das Deidades, motivada pelo desejo de gozo material, fama e opulncia devoo no modo da paixo. Quando adora a Suprema Personalidade de Deus e lhe oferece os resultados de suas atividades com o objetivo de livrar-se das atividades fruitivas, a devoo est no modo da bondade. O servio devocional perfeito, ocorre quando a alma sente atrada naturalmente por ouvir o nome e as qualidades transcendentais do Supremo, que reside no corao de todos. O devoto deve ir constantemente ao templo para ver as Deidades, tocar-lhes os ps e oferecer-lhes adorao e oraes com a conscincia situada em renncia. O devoto deve ver todo ser vivo como um ser espiritual. Evitar a companhia de pessoas que no sejam espiritualmente avanadas. Quem se ocupa constantemente em servio devocional pode perceber a Alma Suprema em toda a parte. Quem adora o Supremo, mas no sabe que Ele est no corao de todas as manifestaes, est no modo da ignorncia. Quem oferece respeito a Deus, mas, tem inveja dos outros, jamais alcana a paz espiritual. Quem ignora a presena de Deus em todos os seres vivos, jamais satisfaz a Deus. Cada alma deve percebe a presena de Deus dentro de si e dentro de outros seres vivos. Qualquer coisa que o materialista produz em troca da felicidade, a Suprema Personalidade de Deus destroi e, a alma condicionada, sem nada saber, se lamenta. O materialista no sabe que seu prprio corpo finito e que os atrativos do lar, da terra e da riqueza, que esto relacionados a este corpo so temporrios. O materialista pensa que tudo permanente, sente satisfeito com o corpo material que ocupa e no possui nenhuma inclinao em deixa o corpo material, mesmo que seja um corpo decrpito, pois, sente deleite no gozo infernal. O chefe de famlia, deformado pela velhice, permanece em casa como um co de estimao, tem dificuldade no respirar e produz um rudo dentro da garganta que incomoda todos os familiares. atacado por muitos males, se alimenta precariamente e se torna um intil por no mais trabalhar. Acaba morrendo em grande aflio, vendo seus parentes chorando. No momento da morte, ele v os mensageiros da morte chegando perto dele e, devido ao medo ele defeca e urina. ento capturado pelos Yamadutes e conduzido por uma estrada, sendo mordido pelos ces. Sob um sol escaldante, a alma condicionada tem que passar por estradas de areia quente com florestas em

chamas dos dois lados. Neste caminhar, conduzido pelos Yamadutes, a alma condicionada chicoteada nas costas pelos carrascos e afligida pela fome, sede e, outras necessidades do corpo fsico. Enquanto o ser condicionado pela energia fsica passa por esta estrada, rumo a morada de Yamaraja, ele cai de fatiga e, as vezes perde conscincia, mas, forado a levantar-se. Solitrio, ele conduzido s mais escuras regies do inferno, aps abandonar o corpo de carne e osso. Depois da morte do corpo, a alma condicionada passa por etapas infernais e, ocupa os corpos das mais baixas formas de vida animal. Depois de um longo perodo, inicia o processo de renascer novamente em um corpo humano. Ento, a alma forada a entrar novamente no ventre de uma mulher, atravs da partcula do smen masculino. Na primeira noite, o esperma e o vulo se misturam e, na quinta noite a mistura fermenta-se, transformandose numa bolha. Na dcima noite a bolha assume uma forma parecida com a ameixa e, depois disso, transforma-se num pedao de carne. Obtendo-se nutrio da comida e da bebida tomada pela me, o feto cresce e permanece naquela residncia abominvel de fezes e urina. A alma, nesta condio devida, ora com as mos postas, recorrendo a Deus, que a colocou naquela condio. A alma, atada pelas suas prprias necessidades e atividades, encontra-se agora no interior do ventre materno. Esta alma est separada do Senhor pelo corpo material que feito de cinco elementos. Ao nascer, inicia uma vida, influenciada novamente pela natureza material, continuando sua rdua luta pela vida no caminho de repetidos nascimentos e mortes. Esta alma, mergulhada dentro de um corpo fsico, vai dedicar-se a diferentes atividades, presa s trs espcies de misrias da vida condicionada. Devido a ignorncia, a alma aceita o corpo material como sendo ela mesma. Devido a essa falsa compreenso, a alma tambm vai aceitar as coisas impermanentes como verdadeiras, caindo cada vez mais no mundo das trevas, at atingir a mais escura regio. O objetivo da investigao filosfica deve culminar com a compreenso do Supremo, para evitar este mergulho ao abismo sem fim da escurido infernal. A partir do momento em que a alma condicionada possui uma compreenso da realidade, inicia a fase do servio devocional, atingindo a Suprema Personalidade de Deus. A Suprema Personalidade de Deus a Alma Suprema, que no teve comeo e transcendental aos modos materiais da natureza. O Supremo est alm da existncia do universo fsico, mas, perceptvel em toda parte, porque auto-refulgente. a Alma Suprema que fecunda a energia material com sua potncia interna e, a natureza material d a luz ao somatrio da inteligncia, que conhecida como Hiran-maya O universo material como se fosse um ovo, que a manifestao da energia material fecundada. O universo fsico coberto pelas seguintes camadas: gua, ar, fogo, cu, ego e terra. Cada camada dez vezes maior que a anterior. O Supremo situou-Se dentro deste ovo. A Alma Suprema est presente em todo ser vivo como Superalma, isto , a Alma Suprema dentro de cada alma individual. Para meditar na Suprema Personalidade de Deus, o devoto deve sentar em um lugar calmo , controlar a respirao, inalando profundamente, mantendo o ar dentro do corpo e finalmente exalar. A mente deve ficar estabilizada e afastada de todas as perturbaes externas. Em seguida, pensar no Supremo dentro do corao. No deve manter uma viso coletiva de todos os membros do Supremo, isto , no deve tentar visualizar todo o corpo transcendental de Deus. Deve fixar a mente em cada membro da Suprema Personalidade. A mente vincula-se a

mente do Supremo e passa a ter uma experincia de ser uno com Ele. Bibliografia: Srimad Bhagavatam Canto 3 Cap 25

Os Mestres do Oriente XXI - Sntese do Terceiro Canto

A Suprema Personalidade de Deus possui duas energias, uma interna e outra externa. A energia interna sempre ativa e a externa, apesar de sempre existir, possui um perodo de repouso e outro de manifestao plena. Assim sendo, a energia interna se manifesta na realizao dos universos transcendentais e a energia interna a causa dos universos materiais. O universo material pode ser comparado a um grande ovo, a um ovo csmico. No interior deste ovo, existem uma infinidades de tomos gigantes, dentro dos quais, esto os sistemas planetrios e, consequentemente, os planetas. Estes tomos gigantes se ordenam hierarquicamente em trs nveis, os quais so denominados de superiores, intermedirios e inferiores. O ovo csmico, os tomos gigantes, os sistemas planetrios e, os planetas, esto flutuando, ou envolvidos pela energia externa de Deus, que denominada de oceano causal. A Suprema Personalidade de Deus penetra no interior de cada manifestao salientada, inclusive no interior da alma individual. A partir do momento em que o Supremo se interioriza dentro de cada manifestao, denominado de Superalma. O ovo csmico no infinito, possuindo um tempo determinado de existncia e no existncia. Fora do ovo csmico existe o universo eterno e infinito, onde residem as almas liberadas e, a Suprema Personalidade de Deus. O Supremo possui uma forma original e infinitas outras formas que servem para se relacionarem com as almas individuais, nos dois universos. As almas que esto dentro do ovo csmico, so denominadas de almas condicionadas energia externa ou material. Este condicionamento faz com que a alma no tenha um conhecimento verdadeiro, mas, um saber fragmentado e inverdico, por se basear no que transitrio. Outra caracterstica da alma condicionada o impulso de sempre buscar alguma coisa, est sempre buscando, sem nunca encontrar. O terceiro aspecto da alma que est inserida no mundo material, o ato de se apegar a tudo que possui uma determinada forma, inclusive, se apega ao prprio corpo, chegando ao ponto de pensar que o prprio corpo, perdendo a conscincia de sua prpria existncia como alma em si. Enquanto a alma possuir estes nveis de conscincia, ela ficar girando dentro do ovo csmico, transmigrando em todos tipos de corpos, inclusive, passando pelos universos superiores, intermedirios e inferiores. A nica maneira da alma sair do ovo csmico tomar conscincia que Deus est dentro de cada alma e, a partir deste momento, buscar uma unio, um relacionamento pessoal, entre alma e superalma. Este encontro entre alma individual e alma universal denominado de servio devocional puro, pois, o encontro entre duas energias eternas. A alma condicionada pensa que possui livre vontade e capacidade de agir por si mesma, pensa que soberana e senhora de todos os seus atos. Devido a este pensar independente, necessrio, que ela mesma, fundamentada nesta sua verdade de soberania, se entregue, a si mesma, ao Supremo. Deus no interfere neste livre pensar da alma, mas, mantm dentro do ovo csmico. A alma, por si mesma, deve tomar conscincia que controlada por uma fora sobrenatural e por conseguinte o seu gozo dos sentidos, tambm est sob o controle desta fora. Em outras palavras, Deus o controlador supremo, fazendo ocorrer tudo aquilo que desejo da alma

individual, inclusive, satisfazendo o sentimento de apego energia material. A realizao da alma, ocorre quando ela se coloca como escrava da Suprema Personalidade. Servir a Deus o objetivo supremo da alma individual.

Os Mestres do Oriente XXII - Narada Muni

Deus o nico ser Supremo e que atravs de suas diferentes energias, aparece de modo diferente nos mundos materiais e espirituais. o nico criador de toda energia material e depois que cria o universo, entra em cada mundo material como Superalma. A Superalma o nico refgio de todas as pessoas que desejam liberao, sendo o amigo de todos que esto aflitos. Deus como se fosse uma rvore dos desejos, satisfazendo a vontade de todas as pessoas. Deus conhece o desejo dentro do corao de cada ser vivo, e apesar do desejo ser ambicioso, o Supremo concede alma a realizao de todos os seus desejos. O Supremo todo poderoso e concede os resultados de nossas atividades fruitivas. Deus cria este mundo material, o mantm e o aniquila no devido curso do tempo. Apenas com a beno do Supremo, pode-se cruzar o oceano de ignorncia da existncia material, que est envolta em ondas de perigo ardente, semelhante ao fogo. Deus fica satisfeito com aquele que acolhe todas as pessoas com tolerncia, misericrdia,amizade e equanimidade. Parece que Deus age, mas Ele no o ator. Ele mata, mas no o matador. Ele existe eternamente, mas, sob a forma de tempo eterno. Ele no tem comeo, embora seja o comeo de tudo. Ele nunca se esgota, embora tudo acaba no devido curso do tempo. O Supremo, no Seu aspecto de tempo eterno est presente no mundo material e neutro em relao a todos. Ningum seu aliado,e ningum Seu inimigo. Deus o Senhor de variedades de energias e ningum pode entender Seus planos e aes; portanto, deve-se concluir que embora Ele seja a causa original de todas as causas, ningum pode conhece-lo atravs da especulao mental. O nascimento e a morte de cada alma corporificada so causados pelo Supremo, que a causa de todas as causas. Deus a Superalma de todas as entidades vivas. Ele o controlador e mantenedor de todos. Deus a fonte original de toda auto-realizao. Tudo emana de Deus, e,com o transcorrer do tempo, tudo entra Nele outra vez. Todos devem se render a Suprema Personalidade de Deus, que a meta ltima do desenvolvimento. Para agradar Deus necessrio misericrdia para com todas as entidades corporificadas, controlar o gozo dos sentidos, purificar-se de todos os desejos materiais, libertar-se de todas as contaminaes mentais, deve-se pensar sempre em Deus e dirigir-se a Ele com muito sentimento. Todos, incluindo os semideuses trabalham sob Seu controle, assim como o Touro, puxado por uma corda amarrada em seu focinho, controlado por seu dono. Todas as prticas transcendentais que no nos ajudam a compreender Deus so inteis, quer sejam prticas de yoga mstica, quer estudos analticos, quer rigorosas austeridades, quer aceitao de sannyasis,quer estudo da literatura vdica. Todos esses aspectos podem ser importantes no avano espiritual, mas, a menos que compreendamos o Supremo todos esses processos so inteis. Todas as almas corporificadas so controladas por suas aes anteriores e por isso existem diferentes variedades de corpos,de prazeres e de sofrimento. A alma ao entrar dentro do corpo fica presa ao gozo dos sentidos, esquecendo completamente a vida espiritual e em conseqncia colocada em vrias condies miserveis. A alma apegada ao corpo,transmigra por diferentes classes de corpos. A alma em si, por natureza, tem independncia diminuta

para escolher sua prpria boa ou m fortuna, mas quando perde conscincia da Superalma, ela se entrega aos modos da natureza material. Na natureza material ela fica sob a influncia do modo da ignorncia, outras vezes,sob a influncia do modo da paixo e, outras vezes, sob a influncia do modo da bondade. Os que esto situados no modo da bondade agem piedosamente e se elevam aos sistemas planetrios superiores onde vivem os semideuses. Quem est no modo da paixo ocupa-se das atividades produtivas nos sistemas planetrios onde vivem os seres humanos. Os influenciados pelo modo da escurido ficam sujeitos a vrias classes de misrias e vivem no reino animal. A alma que no possui conscincia da Superalma exatamente como um co, o qual, dominado pela fome,vai de porta em porta em busca de alguma comida. Conforme o seu destino, s vezes ele castigado e enxotado e outras vezes recebe um pouco de alimento para comer. Analogamente, a alma, sob a influncia de tantos desejos, passa a vagar por diferentes espcies de corpos, conforme o seu destino. s vezes ela est no alto e, s vezes,est embaixo. Ora ela vai aos planetas celestiais, ora ao inferno, ora, aos planetas intermedirios. A existncia material da alma deve-se somente a ignorncia e a iluso. As variedades de vida e suas condies de sofrimento e prazer so explicadas por alguns como sendo resultado do Karma, outros dizem que se deve natureza, outros ao tempo, outros ao destino, e ainda outros dizem que tudo se deve ao desejo. Assim sendo, inmeras e diferentes so os corpos das almas, tais como animais, rvores, pssaros, rpteis, semideuses e seres humanos, todos espalhados por todo o universo, sendo que as vezes elas, as almas, esto corporificadas e outras vezes imanifestas. A menos que desperte para o ter conscincia de Deus, a alma no pode se livrar da natureza material. O nico remdio o render-se ao Supremo. Quando a alma passa a ter conscincia de Deus, abandona todas as atividades materiais e funes ritualsticas. A alma atua em um corpo grosseiro e este corpo movimentado pelo corpo sutil da alma,composto de mente, inteligncia e ego. Depois que o corpo grosseiro morre, o corpo sutil continua a existir para desfrutar ou sofrer. A alma corporificada trabalha sob a influncia do conceito de corpo: Eu sou isso, eu sou aquilo. Esse meu dever, e por isso devo cumpri-lo. Essas impresses so todas mentais, e essas atividades so todas temporrias, mas, pela graa de Deus, a alma tem oportunidade de realizar todas as suas invenes mentais. A alma que tem uma cobertura mental sutil, desenvolve toda a espcie de pensamento e imagens devido a seu corpo anterior, no tendo possibilidade nenhuma de inventar qualquer coisa mentalmente sem que isso tenha sido percebido em uma vivncia no corpo anterior. a mente que faz a alma obter determinada espcie de corpo. Segundo a composio mental de cada alma, podemos saber o que ela foi vida passada, bem como que espcie de corpo ter no futuro. a mente que indica os corpos passados e futuros. Ter conscincia de Deus o associar-se ao Supremo. Quando uma alma nasce para ocupar-se em servio devocional a Deus, o seu nascimento, as suas atividades, a durao de sua vida, sua mente e suas palavras so perfeitas. Uma alma pode ter trs espcies de nascimentos: o primeiro atravs de pai e me, e este nascimento chama-se nascimento atravs do smen. O segundo nascimento ocorre quando algum iniciado pelo mestre espiritual. O terceiro nascimento, ocorre quando algum tem oportunidade de adorar a Deus. A Superalma o prprio Deus localizado e est ao lado da alma e uma vez que

ambas esto juntas no existe a necessidade dos dois agirem separadamente. A alma e a Superalma so como dois cisnes vivendo juntos no mesmo corao. Quando a alma abandona a Superalma, a alma fica presa aos sentidos, tornandose cada vez mais materialista. A partir do momento em que a alma perde o contato com a Superalma, ela passa a viajar sob diferentes formas de corpos por este mundo material. As almas e a Superalma no so qualitativamente diferentes, no existem diferenas qualitativas entre a alma e a Superalma. O ato de seguir o servio devocional a pessoa consegue atingir a religiosidade, desenvolvimento econmico, gozo dos sentidos e finalmente a liberao. Qualquer pessoa que desse modo se ocupe em servio devocional com mente, palavra e corpo abenoado pelo Senhor de acordo com o seu desejo. Devese ocupar no processo as vinte e quatro horas do dia, afastando de todas as atividades de gozo dos sentidos. A pessoa deve tambm se associar com os devotos de Deus. Quando existe esta associao, a pessoa no se apega em absoluto ao corpo material, a uma relao corprea, a prognie, a amigos, ao lar, riqueza e a esposas, que so queridas pelos materialistas. O servio devocional o nico meio pelo qual podemos satisfazer o Supremo. A meditao tambm um servio devocional, neste caso, a pessoa deve sentar no seu assento numa posio calma e silenciosa. Controlar o ar vital, a mente e os sentidos. Liberar inteiramente de toda associao material e com pacincia comear a meditar na Suprema Personalidade de Deus. Aquele que medita na forma do Senhor, liberta-se de toda contaminao material. Deve-se cantar o mantra On namo bhagavate vasudsevaya ao praticar este processo meditativo. A pessoa que canta este mantra por sete noites pode ver os seres humanos perfeitos que voam no cu. O devoto que tem pleno controle sobre si mesmo deve ser muito sbrio e pacfico. Deve contentar em comer apenas frutas e vegetais. Alm de adorar as deidades e cantar o mantra, deve tambm meditar nas atividades transcendentais do Supremo. Para meditar, deve-se ir para um lugar retirado, fixar-se em postura sentada e, mediante a prtica da yoga, controlar o processo respiratrio e o ar vital; dessa maneira recolher seus sentidos completamente. Concentrar sua mente na forma de Deus e meditando nele, entrar em transe. No transe,a alma esquece completamente a sua existncia corprea e desse modo libertar-se do cativeiro material. Ver seres descendo do cu, seres que so sevos diretos do Supremo. a energia ilusria do Supremo que cria os trs modos da natureza responsveis pela criao, manuteno e aniquilao. Deus por meio de sua inconcebvel energia suprema, o tempo, provoca a interao dos trs modos da natureza material, e assim as variedades de energias se manifestam. Devemos entender que esta manifestao csmica como um sonho por ser uma criao da energia externa ilusria de Deus. O nosso corpo, esposas, filhos, amigos, exrcito, tesouro e palcios so criaes da energia ilusria. Quem permanece sob o controle da energia material igual a um animal de estimao, obedecendo s ordens do seu dono, neste caso, os dias e as noites passam, fazendo com que a durao da vida se escoe sem nenhum proveito. Sob o controle da energia material, a pessoa deve entender que a sua vida est acabando e que dia a dia, est chegando s portas da morte. Coberta pela energia ilusria a alma s vezes um ser masculino, s vezes, um ser feminino, s vezes, um semideus, s vezes um pssaro, um animal, e assim por diante. Dessa maneira a alma vaga dentro do mundo material. Sua aceitao de diferentes classes de corpos

provocada por suas atividades sob a influncia dos modos da natureza. Apenas para exemplificar a nossa vida: um veado, ocupado em comer grama num belo jardim florido, junto com sua coa. Mal sabe ele que diante dele h um tigre, acostumado a viver s custas da carne alheia. No encalo do veado h tambm um caador, ameaando trespass-lo com afiadas flechas. Assim a morte do veado est iminente. O homem leva uma vida de gozo dos sentidos e considera-se muito feliz na vida familiar. Sente prazer em ouvir as conversas de sua esposa e de seus filhos, esquecendo que diante dele est o tempo, que reduz a durao de sua vida dia por dia, noite por noite. Ele no v a diminuio gradual de sua vida, nem liga para a morte que se aproxima. Procure ter conscincia de ti mesmo e abandone o prazer conseguido mediante atividade fruitiva. Abandone a vida familiar, que cheia de sexo e procure refugiar em Deus. Abandone toda atrao pela existncia material. A largata passa de uma folha a outra, agarrando-se uma folha antes de abandonar a outra. De modo semelhante, de acordo com seu trabalho anterior, a alma forada a assumir outro corpo antes de abandonar aquele que tem. Enquanto desejarmos desfrutar os prazeres dos sentidos, criaremos atividades materiais. O homem que abandona o conceito corpreo de vida, tanto grosseiro, como sutil, tornase uma alma individual. Devemos saber que tudo que acontece dentro do tempo, que consiste em passado, presente e futuro, no passa de mero sonho. Em sntese, nunca devemos aceitar o corpo como se ele fosse o eu e tambm no podemos matar corpos alheios. Existe um planeta conhecido como Estrela Polar, o qual continuar a existir mesmo aps a dissoluo, no final do milnio. Esta estrela planeta cercada por todos os sistemas solares, planetas e estrelas.

Os Mestres do Oriente XXIII - Maitreya Muni.

A Suprema Personalidade de Deus no negligencia ningum, nem sequer as pessoas inteis e desqualificadas. Deus transcendental a todas as posies especulativas, totalmente espiritual, desprovido de todo temor, sempre livre de toda contaminao material. o reflexo exclusivo para todos os que esto situados nesta vida terrena, onde o elemento tempo, como uma serpente, est sempre procurando uma oportunidade de atacar. Deus a fonte de todas as bnos e satisfaes de todos os desejos. A forma eterna de Deus no pode ser compreendida por pessoas que esto tentando conhece-lo utilizando os sentidos. A Suprema Personalidade de Deus possui mltiplas energias e essas energias manifestam-se sob mltiplas formas perturbando as entidades vivas. Quando a Sua energia material agitada surgem as trs qualidades materiais (bondade, paixo e ignorncia). As trs deidades (Visnu, Brahma, Shiva) so a mesma pessoa, a Suprema Personalidade de Deus. Grandes yogis e msticos que so avanados, em virtude das austeridades no podem alcanar o limite das glrias divinas. Todavia, eles oferecem oraes de acordo com suas prprias capacidades. A respeito da alma individual, ela una, pura, no material e auto-refulgente. Ela o reservatrio de todas as boas qualidades e onipresente. O nirvana uma posio em que a alma est plenamente satisfeita e desapegada do mundo, vendo tudo repousando na Superalma. Quando a alma est no estado de nirvana, ela fica em bem aventurana transcendental, e continua nesta existncia bem aventurada e este estado se expande cada vez mais. No devemos desejar a beno de fundir-se na energia pura do Supremo, que uma beno que carece de existncia. Devemos querer a beno de pelo menos ter ouvidos sensveis para ouvir sobre as glrias de Deus das bocas dos devotos puros. Somente atravs do servio devocional pode algum se livrar das iluses da existncia material. A pessoa que se torna bruta devido ao cultivo materialista, se envolve somente em atividade fruitiva, permanecendo no ciclo de repetidos nascimentos e mortes. A pessoa que se orgulha de possuir educao, austeridade, riqueza, beleza, juventude e hereditariedade, torna-se cego, perde o bom senso, e no aprecia as glrias de Deus. Mente perturbada justamente o apego s coisas finitas, no sendo permitido ir casa de parentes e amigos, quando estas pessoas esto com a mente perturbada. Uma pessoa conduzida pelo falso ego sempre aflita, tanto mental quanto sensorialmente, no aceitando o comportamento de pessoas auto-realizadas. Os indivduos que esto apegados s coisas do mundo relativo, incapazes de se elevarem ao nvel da auto-realizao, invejam as pessoas que buscam o Supremo. Invejam tanto quanto os demnios invejam a suprema Personalidade de Deus. Se algum ouve uma pessoa blasfemar a um mestre espiritual, deve tapar os ouvidos e ir embora se for incapaz de puni-la. contraditrio uma pessoa se apegar as coisas finitas e ao mesmo tempo buscar o Supremo. Pessoas que se dedicam a atividades fruitivas, esto interessadas em satisfazerem as necessidades do corpo. Todas as almas corporificadas,comeando da mais elevada, descendo at a formiga, esto todas sob a influncia do insupervel encanto da energia ilusria, submersos na escurido da iluso, no conseguem compreenderem como Deus pode viver

no interior de toda alma como Superalma. O corpo humano possui todos os meios para que a alma consiga alcanar o mais elevado objetivo da perfeio, mas, atrada pela energia externa,a entidade viva identifica com o corpo e com a energia material, buscando a felicidade no gozo material. Assim, a entidade viva se desorienta e fica sempre atrada pela felicidade fundamentada nas coisas finitas. Quem no tem conhecimento adequado pensa que Brahma e Siva so independentes, ou pensa que as almas so tambm independentes. Devido energia ilusria, todos os seres vivos neste mundo material, esquecem da verdadeira posio da alma imortal e pura, e, por ignorncia,vivem buscando a felicidade material, desejando amizades, amor e o viver em sociedade. Devido a nossos atos passados e por arranjo do Supremo, estamos emaranhados numa rede de atividades fruitivas e perdemos o destino da vida, assim sendo, estamos vagando dentro do universo sem nenhum rumo.Para as pessoas apegadas relatividade, existem diferentes espcies de inferno que so horrveis e srdidos. O amante do relativo e finito v diferena em tudo,mas, j est morto pela providncia divina, pois,est confundido pela energia ilusria do Supremo. A alma corporificada e perdida no oceano da ignorncia, deve concentrar a mente nos santos ps de Deus, que o mestre espiritual supremo, para que possa ocorrer a purificao de todas as manchas de pecado. As pessoas que amam a Deus,observam que Ele o paramatma, a Superalma, dentro de cada ser, no diferenciando um ser vivo do outro,tratando todos os seres igualmente. A alma que busca Deus no diferencia a onipresena Personalidade de Deus, de alguma coisa ou de alguma entidade viva, e tambm, no deseja nada de ruim para uma outra pessoa, pois, todo aquele que infringe dor aos outros sofre ele mesmo esta dor. As pessoas que buscam liberao do ciclo de nascimento e mortes, refugiam sempre no Senhor Supremo. A alma corporificada que possui determinado avano, nunca malvada com os outros e aqueles que so dotados de inteligncia avanada, so sempre conscientes de que este corpo material diferente da alma. Os que possuem pleno conhecimento a respeito do corpo, sabem o que ele composto de ignorncia, desejos e atividades resultantes da iluso, devido a isto, no se inclinam para o corpo. A meta ultima para o bem estar o desapego do conceito corpreo da vida e o crescente apego a Deus. possvel aumentar o apego ao Supremo, praticando atividades devocionais, indagando a respeito de Deus, ouvindo e cantando as glrias do Supremo. Quem quer avanar na vida espiritual deve evitar a companhia de pessoas interessadas apenas em gozo dos sentidos e em fazer dinheiro. Devemos moldar nossa vida de tal maneira que no possamos viver em paz sem beber o nctar da glorificao da Suprema Personalidade de Deus. Um candidato ao avano espiritual deve ser no-violento, deve seguir os passos dos grandes mestres, lembrar dos passatempos de Deus,evitar blasfemar os outros, levar uma vida simples e no se deixar perturbar pelos elementos opostos. Ao tornar-se fixo o apego a Deus,os envolvimentos materiais so queimados, como o fogo queima a madeira. Quem se despega de todos os desejos materiais e liberta-se de todas as qualidades materiais, transcende as distines entre aes realizadas externamente e internamente. Nesta altura,a diferena entre alma e Superalma, que existia antes da auto-realizao, extingue-se. Quando a alma vive para o gozo dos sentidos,ela cria inmeros desejos, porem, quando est na posio transcendental, j no interessa por nada,exceto em satisfazer os desejos do Senhor,que Deus. Dentre os quatro

princpios: religio,desenvolvimento econmico,gozo dos sentidos e liberao, a liberao deve ser levada muito a srio. Toda alma corporificada deve se esforar para entender a Suprema Personalidade de Deus, que vive no interior de cada alma individual. A nossa recomendao que apenas se refugie aos ps de Deus, que so como barcos para cruzar o oceano da vida material.

Os Mestres do Oriente: XXIV - Sntese do Quarto Canto

Deus o Supremo e depois que cria o universo material, Ele penetra no interior das almas planetrias e de todas as outras almas, sendo denominado de Superalma. O nico caminho para as almas se desprenderem do mundo finito o refugiar-se na Superalma, que o Deus interior. Todos os desejos da alma so realizados pela Superalma, quer estes desejos sejam referentes ao mundo finito ou infinito. Deus a causa de tudo que acontece, pois Ele que realiza as vontades das almas. Tudo emana somente de Deus. A meta ltima do desenvolvimento ter conscincia do Supremo. Todas as atividades e pensamentos que no possuem a finalidade de compreender Deus so inteis. Quando a alma penetra dentro do corpo ela fica presa ao gozo dos sentidos e esquece totalmente a sua ligao com Deus. Devido ao apego da alma ao corpo, ela transmigra por diferentes tipos de corpos. A condio de alma corporificada devido somente ignorncia e iluso de que o finito real, esquecendo que a prpria condio de finitude demonstra a relatividade e transitoriedade. O render-se ao Supremo o nico caminho que a alma possui para libertar-se do mundo dos limites. Uma alma pode ter trs nascimentos: o primeiro originado do smen, o segundo quando a alma recebida por um mestre e o terceiro se manifesta quando a alma se rende totalmente a Deus. A meditao tambm um servio devocional e meditar no Supremo ocorre a limpeza de todas as contaminaes. Tudo que acontece neste universo material ilusrio, inclusive todas as manifestaes corpreas. Deus e seus inmeros e infinitos universos eternos no podem ser conhecidos pelos sentidos. Quando uma alma tem conscincia que tudo repousa em Deus,ela fica situada em uma condio denominada de nirvana,que um estado de bem aventurana. Uma mente perturbada quando existe o apego a tudo que transitrio e finito. Dois so os caminhos existentes para a alma corporificada: continuar satisfazendo o corpo ou buscar Deus,ter conscincia de outras infinitas combinaes energticas emanadas do Supremo. A alma satisfaz a Deus a partir do momento em que desenvolve uma conscincia vivencial de que todas as causas residem no Supremo. Deus possui infinitas energias que se combinam, formando infinitas manifestaes, perturbando a alma corporificada que aceita apenas algumas limitadas combinaes energticas. A alma corporificada tornase bruta e cega, quando aceita o fato de que possuir uma boa educao,austeridade, riqueza, beleza,juventude e hereditariedade so os limites do pensar divino,esquecendo de tornar-se receptivo Deus, para compreender e viver as outras infinitas combinaes energticas que partem do Supremo. O corpo humano possui todos os meios para que a alma possa atingir o mais elevado nvel de desenvolvimento em determinado grau de evoluo,no entanto, devido a iluso, a alma se concentra em apenas no querer gozar os sentidos do corpo, esquecendo de continuar a ampliao de sua conscincia. O ato da alma se ligar apenas s coisas finitas,faz com que ela perca o objetivo da vida, fazendo-a vagar dentro do universo material.

Os Mestres do Oriente XXV - Brahma

Deus est alm dos nossos pensamentos e Ele instituiu as suas ordens, as suas regras, os deveres que temos que cumprir. Deus normatizou e definiu a Sua prpria verdade. No podemos desviar de suas ordens,de suas determinaes e de tudo aquilo que foi estabelecido por Ele. Nenhuma alma consegue ir contra o que foi estabelecido pela Suprema Personalidade de Deus.Devido as leis emanadas da conscincia Divina, todas as almas so conduzidas a diferentes espcies de corpos, sujeitando-se ao nascimento, a morte, a iluso, ao medo,a felicidade e aos perigos. Estamos todos atados a determinada classe social em decorrncia dos nossos desejos e uma das leis do Supremo Ele satisfazer os desejos mais profundos da alma. Temos que cumprir com os nossos deveres porque eles so determinaes do Supremo. A alma possui desejos, mas quem realiza os desejos da alma Deus.O corpo que temos ou que recebemos est intimamente ligado com os deveres que temos que cumprir. O primeiro dever da alma respeitar a posio que temos nesta vida. Esta vida atual que temos foi estabelecida por nossas aes passadas e tambm em todas as existncias anteriores. Foi o passado da alma que gerou a nossa atual posio conforme as determinaes de Deus. A grande verdade que a alma deve deixar-se conduzir por Deus,exatamente como um cego guiado por algum que possui o dom da viso. Todo o nosso passado nos colocou dentro de determinadas regras emanadas de Deus e devemos deixar-nos conduzir pelas leis Divinas, aceitando o corpo decorrente do viver passado, sem agir no sentido de querer outro tipo de corpo material. A alma deve se refugiar no Supremo e saber que o viver no corpo fsico o resultado da aplicabilidade da lei Divina. Nenhuma alma consegue ir contra as ordens de Deus, nenhum ser possui o poder de desobedecer a Suprema Personalidade Divina.

Os Mestres do Oriente XXVI - Jata Bharata

O corpo fsico o veculo que transporta a alma no mundo material. O corpo no pertence alma,pois a alma feita de outra energia. Toda a felicidade que o corpo material desfruta,quer nessa vida ou na prxima, nesse nosso planeta ou em planetas superiores, insignificante em relao ao desfrute da alma em si, no mundo transcendental. A mente a responsvel pelo aprisionamento da alma no corpo material, pois ela influenciada pela energia do modo da bondade,do amor e da paixo. A mente quando est contaminada pela energia material igual a um elefante solto e descontrolado. a mente a causa fundamental do nascimento da alma em diferentes espcies de corpos, entre os semideuses, os seres humanos, os animais e os pssaros. a mente que busca o seu prprio desfrute,conduzindo a alma para diferentes espcies de vida material. Estando a mente comprometida com a energia material ela cria atividades no modo da bondade, da paixo e da ignorncia, condicionando a alma. a mente que faz a alma vagar por diferentes espcies de vida,dentro do mundo material,executando diversos afazeres. Os eruditos afirmam que o cativeiro no corpo material e a liberao so causados pela mente. Quando a mente se deixa absorver no gozo dos sentidos,coloca a alma em uma vida condicionada, prolongando o seu sofrimento dentro do mundo material. O pensar da alma influenciada pela mente contaminada com a energia material, faz o pensamento girar em torno do corpo, do ter, do espao,do tempo e do apego ao mutvel. A energia material muito forte e conduz a mente da alma, levando-a a fazer com que a alma pense dentro dos limites da energia material. A alma liberada de todo condicionamento pode ver com clareza todas essas coisas que estamos comentando.

Os Mestres do Oriente XXVII - Rsabhadeva

Entre as almas que aceitaram corpos materiais neste mundo material, a alma que especificamente recebeu um corpo humano no deve viver para satisfazer os sentidos e sim procurar se libertar do universo material. Para que a alma atinja a liberao,ela deve se ocupar em fazer penitncias e austeridades para que possa atingir um nvel de conscientizao que lhe permita executar servio devocional. Atravs do servio devocional, a alma conseguir a purificao,obtendo uma vida bem-aventurada e eterna; uma vida que transcende todas as felicidades materiais. O caminho da libertao s possvel quando a alma presta servio devocional s pessoas espiritualmente elevadas. Estes mestres podem ser personalistas ou impersonalistas, mas so pessoas pacficas e vivem com o objetivo de se ocuparem no servio devocional a Deus. A alma que est interessada em ter conscincia do Supremo,s gosta de fazer coisas que esto relacionadas com Deus e com a sua libertao do mundo fsico. A alma que busca Deus no est apegada a seu lar,a sua famlia, aos seus pais,aos amigos e riquezas. A alma que busca Deus no est interessada na satisfao dos sentidos. A partir do momento em que a alma considera que a satisfao dos sentidos a meta da vida,ela fica apegada totalmente a esse mundo material. A alma em si no precisa de nenhum corpo material, no entanto, busca esse corpo fsico para usufruir a energia transitria e finita de Deus. No inteligente a alma que sempre est buscando satisfazer os sentidos, pois ter como conseqncia o viver unicamente dentro dos corpos fsicos. A satisfao dos sentidos est diretamente relacionada ao corpo material. Enquanto a mente for impura a alma estar sempre apegada ao mundo dos limites. Mente impura o pensar que a meta da vida a satisfao dos sentidos. A mente uma faculdade da alma e enquanto a mente estiver voltada para satisfazer a necessidade do corpo material, a alma no se voltar para o Supremo, para Deus. A alma considerada louca quando ela executa atividade visando satisfazer os sentidos do corpo. A alma est presa a energia material porque no entende que o gozo material um desperdcio de tempo. O querer ser feliz centralizando seus interesses no lar,no ato sexual,ou em qualquer dos sentidos do corpo,a alma no passa de um animal obtuso. A atrao entre macho e fmea o princpio bsico da existncia material. Esta atrao sexual a materializao do apego ao corpo. A alma deve ter conscincia da necessidade de afastar do gozo dos sentidos e tolerar a dualidade de prazer e dor. A alma deve procurar ver a condio miservel que o viver dentro do corpo fsico. O primeiro passo para a libertao iniciar as indagaes filosficas a respeito da alma e se submeter a toda espcie de austeridade e penitncia. No podemos querer identificar a alma com o corpo, pois so energias diferentes. Para conseguir a liberao necessrio viver em um lugar recluso, praticar o controle do ar vital que circula em nosso corpo e controlar tambm a mente e os sentidos. Devemos ser celibatrios e no podemos perder tempo com conversas desnecessrias. Devemos ter conscincia que a busca pela satisfao dos sentidos fez com que aparecesse uma sociedade onde prolifera a inveja. Existe um corpo transcendental e esse corpo possui uma forma idntica a forma humana, mas no possui nenhuma relao com a energia fsica. A alma

deve utilizar o corpo transcendental e no o corpo fsico. Devemos saber que os nossos desejos so os responsveis por utilizarmos determinado tipo de corpo. A natureza no fora a alma aceitar um tipo de corpo, sendo que tudo ocorre devido ao desejo da prpria alma. Tudo acontece devido ao desejo da alma. A alma que no est liberada do caminho de repetidos nascimentos e mortes,significa que o seu desejo est ligado ao corpo fsico e neste caso, esta alma corporificada no pode ser um mestre espiritual. As almas que utilizam os corpos que possuem fora vital (vegetais) so superiores as que utilizam corpos de matria bruta (pedra). As almas das plantas so inferiores as almas que utilizam os corpos dos vermes e das serpentes que podem mover. Superiores aos vermes so as almas que utilizam corpos que possibilitem o desenvolvimento da inteligncia. Superiores as almas que utilizam corpos dos animais,so as almas que utilizam corpos de seres humanos, e superiores a essas almas, so as almas que no utilizam nenhum tipo de corpo material. Os Vedas so encarnaes sonoras de Deus, os mestres espirituais so os Vedas personificados. Os mestres espirituais praticam e desenvolvem o controle da mente,o controle dos sentidos e so verdicos. Deus est em todas as almas e quando oferecemos respeito a qualquer alma corporificada estamos oferecendo respeito a Deus.A verdadeira atividade da mente,das palavras e dos sentidos deveria ser o ocupar-se plenamente em servio a Deus. Uma alma nunca se libertar se no estiver ocupada em servir a Deus.

Os Mestres do Oriente XXVIII - Sukadeva Gosvami

A Suprema Personalidade de Deus bondade pura. Deus ilumina o universo inteiro e outorga todas as bnos aos Seus devotos. Com Sua prpria potncia espiritual o Senhor criou este universo de acordo com o Seu desejo. Depois de criar todos os universos, Deus se fez presente no interior de todos eles, inclusive dentro de todas as almas e dentro de tudo que existe. Deus que mantm todas as almas desejosas de usufruir a vida material. Ele tambm que elimina nossos desejos demonacos responsveis por nossas atividades fruitivas. Deus que pode eliminar toda nossa iluso e nossa ignorncia. Devemos rogar a Deus para que Ele elimine o nosso apego, responsvel pela priso da alma na vida familiar. somente Deus o responsvel por destruir o nosso desejo de ficar preso ao lar, a esposa, aos filhos,aos amigos, ao dinheiro, aos parentes e assim por diante. A Suprema Personalidade de Deus o controlador dos sentidos e a origem de tudo. A criao, a manuteno e a destruio desse mundo material so originrias do Supremo. Deus possui infinitas energias e uma delas utilizada para criar esse mundo material. Tudo ocorre devido s infinitas energias de Deus. Ele a causa da causa, a causa de todas as coisas. A Suprema Personalidade a controladora de todas atividades corporais,mentais e intelectuais.Os cinco objetos dos sentidos e inclusive a mente,so manifestaes parciais do Supremo. Tudo energia do Supremo, no sendo nada diferente Dele, sendo a causa de toda atividade mental e corporal. Ele o esposo, aquele que prov as necessidades da alma. Todos os sentidos esto sob o controle do Supremo. O tempo e os modos da natureza esto subordinados a Deus. O Supremo no a atende a ningum,a nenhuma alma, por mais desenvolvida que ela seja,a menos que ela esteja ocupada em servir a Deus, s favorecendo a alma que presta servio devocional a Ele. Deus transcendente a tudo e Dele se origina a vida,a fora corprea,o poder mental e as sensaes. Assim como o titereiro controla seus fantoches danarinos,o Supremo controla todas as entidades vivas do universo,tais como os brmanes, Ksatriyas, vaisyas e sudras. Somente com ajuda de Deus possvel manter as entidades vivas nesse universo,sendo o Supremo o nico mantenedor de todos os seres humanos. Deus a causa nica de todas as entidades vivas e o reservatrio de todas as qualidades transcendentais,estando presente em todas as partes e em todos os lugares. A variedade de formas existentes nesse universo material uma simples manifestao da energia externa de Deus. Deus manifesta suas diferentes energias em formas incontveis: como entidades vivas, plantas, rvores, espao sideral, sistema planetrio, colinas, rios, mares, oceanos, ilhas e tudo o que existe. Todas as estrelas e planetas so simples manifestaes da energia do Supremo. Nada existe a no ser Deus. Toda a manifestao csmica material no falsa,mas uma manifestao temporria. O Supremo tambm o ritual e o sacrifcio. No atravs de processos que envolvem atividades mentais ou fsicas que algum ir compreender o Supremo. Deus automanifesto e Se revela ao perceber que algum est o corao ocupado em busca-Lo. Deus no est sujeito a viso material,e s em conscincia pura que a alma pode perceber a forma transcendental do Senhor. O Supremo a origem de todos os resultados auspiciosos e inauspiciosos. O

Supremo o reservatrio de todas as qualidades transcendentais. Quando uma alma quiser livrar-se da vida material, o Supremo aniquila toda a contaminao dos modos da natureza material, Ele desmancha o n que foi feito, unindo a alma matria. Enquanto a alma no receber a misericrdia de Deus, no descobrir o meio de escapar da energia material. A alma que est no caminho da libertao possui uma mente controlada e fica satisfeita apenas em satisfazer as necessidades bsicas da vida e no fica correndo em satisfazer os sentidos. A alma que se entrega a Deus adora o Supremo e Deus abenoa esta alma. A alma que caminha em direo ao Supremo, possui uma conscincia pura, no contaminada com a natureza material, no estando apegada a nenhuma coisa desse mundo fsico,sendo apenas uma testemunha do que acontece no mundo da finitude. A perfeio da alma est em colocar a mente no Supremo, o apego ao Supremo, fixar em Deus, o desapego a tudo relacionado com o corpo. A alma que busca a libertao deve ultrapassar o alcance da mente e das palavras,ficando livre de todo tipo de apego ao mundo material. Existem algumas indicaes para conseguir a libertao: 1) Saber que a alma diferente do corpo. 2) Ocupar-se em atividades que gerem o bem estar para todas as entidades vivas. 3) Nunca pensar em fazer o mal a algum. 4) Refugiar-se somente em Deus. 5) Manter o controle dos sentidos e da mente. 5) Procurar livrar-se da falsa conscincia de que eu sou o corpo e essa propriedade minha. 6) Livrar do desejo do gozo material. 7) Saber que a mente a causa de todas as tribulaes no mundo material, pois a mente que cria cativeiros e a falsa sensao de intimidade dentro do mundo material. 8) Ter conscincia de que a mente por natureza muito inquieta e por causa da inquietude da mente no devemos fazer amizade com ela. a mente que conduz a alma para a luxria,a ira,a cobia, o orgulho,as lamentaes, iluses e ao medo, que combinados aprisionam a alma neste mundo. 9) No desenvolver conceitos corpreos. 10) No devemos confiar na mente.11) Saber que a mente descontrolada o maior perigo que existe. Devemos saber que uma alma condicionada sempre est ocupando um tipo especfico de corpo, e fica vagando pelos inmeros planetas que existem dentro do universo material.O aprisionamento da alma ao universo fsico e ao corpo devido a especulao da mente. A alma quando utiliza a mente e os sentidos para adquirir conhecimento, ela fica presa ao mundo material. a mente que aprisiona a alma dentro da energia material. A alma que se ocupa em servir a energia externa do Supremo no desenvolve boas qualidades e perde todas as qualidades espirituais.

Os Mestres do Oriente XXIX - Sntese do Quinto Canto

Deus est alm dos nossos pensamentos e Ele normatizou a Sua Verdade e no podemos desviar de suas ordens ou de suas determinaes. O corpo que temos ou que recebemos est ligado com os deveres que temos que cumprir. Devemos deixar-nos conduzir pelas leis Divinas e nos refugiar em Deus. Nenhum ser possui o poder de desobedecer a Suprema Personalidade de Deus. O corpo fsico no pertence alma,apenas transporta a alma no mundo material. A mente a responsvel pelo aprisionamento da alma no corpo material, pois mente busca o seu prprio desfrute no universo fsico. A mente faz a alma vagar por diferentes espcies de vida. A alma que est dentro do corpo humano deve aproveitar essa oportunidade e conseguir a liberao do mundo material. A liberao o desapegar de tudo que se refere ao mundo fsico,inclusive o desapego total da famlia, dos amigos e da riqueza. A alma no processo de liberao, centra todos os seus pensamentos e atitudes em Deus. Devemos ter conscincia que a alma no precisa de nenhum corpo material, mas o utiliza devido ao apego da mente energia material ou externa de Deus. A satisfao dos sentidos um falso desejo da mente. O desejo que mais aprisiona a alma ao corpo o desejo sexual. O ponto mais importante na liberao o controle dos sentidos e da mente. Nada existe a no ser Deus e Ele a origem de todos os resultados auspiciosos e inauspiciosos. Quando uma alma quiser se livrar do mundo material, o Supremo aniquila todas as contaminaes e desmancha o n que foi feito pelo desejo, ligando a alma ao mundo da mutabilidade. Para atingir a liberao alma deve se transformar em apenas uma testemunha do que acontece no mundo da finitude. Deve ultrapassar o alcance da mente das palavras, ficando livre de todo tipo de apego ao mundo material. A alma quando utiliza a mente e os sentidos para adquirir conhecimento, fica presa no mundo da mutabilidade.

Os Mestres do Oriente XXX - Sukadeva Gosvami

Deus a nica causa de tudo que existe

A Suprema Personalidade de Deus a causa de todas as causas, o controlador de toda manifestao csmica. Todas as entidades vivas recebem do Supremo diferentes qualidades, diferentes corpos, diferentes deveres e diferentes designaes. Acima de todos os semideuses existe um Supremo controlador. As manifestaes parciais de Sua pessoa so Brahma, Visno e Siva,que esto encarregadas da criao, manuteno e aniquilao deste universo. O mundo inteiro controlado por Ele. A alma no pode definir Deus atravs dos sentidos,atravs da mente, atravs do pensamento ou atravs das palavras. Deus o mestre de todos o de tudo, os seus mensageiros, os vaisnavas, vivem percorrendo este mundo.A Suprema Personalidade de Deus est situada no mago dos coraes de todos os seres vivos. Todos os corpos so residncias ou templos de Deus. Deus o lugar de repouso e a fonte de tudo. Ele o autor final e o objetivo ultimo. Ele a causa de todas as causas. Ele nico e no existe outra causa a no ser Ele. A Suprema Personalidade de Deus observa tudo o que ocorre em toda parte. A suprema Personalidade o responsvel pela causa e pelo efeito. As entidades vivas, a energia material, a energia espiritual e a criao inteira so todas entidades individuais e juntas, elas constituem o Supremo nico, a Personalidade de Deus. Aqueles que so avanados em conhecimento espiritual vem a unidade na diversidade. Para essas pessoas avanadas, os ornamentos corpreos, o nome, a fama, os atributos e as formas so, manifestaes da fora de Sua potncia. A Alma Suprema embora manifesta de diferentes maneiras, , de fato, o princpio bsico de tudo. A totalidade da energia material a causa da manifestao material, mas a energia material causada por Ele. Portanto, Deus a causa de todas as causas, aquele que manifesta a inteligncia e os sentidos. Ele percebido como a Superalma de tudo. Sem Ele, tudo estaria morto. Todos os seres vivos em todos os planetas deste Universo, incluindo as deidades que presidem a todos os planetas, esto sob o completo controle do Senhor. Todos os seres vivos agem como pssaros apanhados numa rede, que no podem se mover independentemente. Nossa aptido sensria, poder mental, fora fsica, fora viva, imortalidade ou mortalidade esto todos sujeitos superintendncia da Suprema Personalidade de Deus. Todos ns danamos de acordo com o desejo do controlador supremo, a Personalidade de Deus. Ningum independente. Se algum pensa que de acordo com as aes fruitivas anteriores,o corpo material criado pelo pai e pela me,e o mesmo corpo aniquilado por outro agente, assim como um animal devorado por um tigre,esta compreenso incongruente. Atravs de outros seres vivos, a Suprema Personalidade de Deus cria e devora os seres vivos. J que tudo depende da vontade suprema de Deus,devemos ser equnimes na fama ou na difamao,na vitria ou na derrota, na vida ou na morte. Na felicidade ou infelicidade devemos manter-nos em equilbrio e livres de ansiedade.

Alma

Acima do corpo esto os sentidos,acima dos sentidos est a mente e acima da mente est a alma que o prprio ser vivo. A alma deve saber o que matria e o que esprito,conhecer atividades de cativeiro e atividades de liberao. Assim como as pequenas centelhas de fogo no podem executar as aes de todo o fogo, ns,centelhas de Deus no podem executar as atividades do Supremo. A alma pura uma simples observadora das aes e reaes do corpo. A alma pura no est atada a qualidades da natureza. As trs qualidades - bondade, paixo, ignorncia - no so qualidades da alma, mas qualidades da natureza material. A alma que se atm ao conceito de vida corprea esta absorta no corpo,que uma combinao dos elementos fsicos. A alma transmigra de um corpo a outro, s vezes, indo s espcies dos semideuses, s vezes aos corpos dos animais inferiores, s vezes aos vegetais, e s vezes espcie humana, dependendo de suas atividades anteriores. A alma deve perceber que o mundo material parece um rio que arrasta a alma,fazendo com que todas as pessoas tornem-se amigas, parentes ou inimigas no decorrer do tempo, e tambm faz com que a alma fique na neutralidade, ou cultiva muitas outras relaes. A alma em si eterna. Ningum deve aceitar que a alma nasce ou morre. A alma no tem relao com aqueles que so chamados pais e mes. Quando aparece como filho de um certo pai e me, a alma tem um veiculo com o corpo dado por esse pai e essa me. A alma deve eliminar a falsa idia de que filho deles. Quando o corpo morre toda relao familiar desaparece. A alma eterna e imperecvel,porque,de fato, no tem comeo nem fim. Ela nunca nasce ou morre. Ela o princpio bsico de toda classe de corpos, mas nunca pertence categoria corprea. A alma to sublime que no aspecto energtico igual a Deus, sendo diferente de Deus na quantidade de conhecimento.

A Alma no pode ver Deus A Suprema Personalidade de Deus,que nos criou atravs de Sua potncia externa, sempre est situado diante da alma como Superalma, mas a alma no pode ver a forma de Deus. A alma incapaz de v-Lo porque todos ns ficamos pensando que somos deuses separados e independentes.

Individualidade As categorias gerais ou especficas,tais como nacionalidade e individualidade, so imaginaes de pessoas que no so avanadas em conhecimento.

Universo Material

Toda alma que est dentro do universo material est sobre a influncia direta da energia material, tendo que agir conforme os trs modos da energia material. A energia material faz com que a alma tenha um comportamento ditado pela energia material. muito difcil a alma sair depois que tenha entrado no sistema planetrio inferior. A natureza material funciona atravs da criao e da dissoluo. Todas as escrituras ensinam que as pessoas devem acabar com o seu modo de vida material.

O Tempo

Assim como pequenas partculas de areia s vezes se agrupam e outras vezes se separam devido fora das ondas, as almas que aceitaram corpos materiais s vezes se unem e outras vezes se separam devido a fora do tempo. Todas as coisas mveis e imveis existentes em todo o cosmo neste momento, esto numa situao temporria. Antes do nosso nascimento,essa situao no existia,e,aps nossa morte,ela deixar de existir. Portanto, nossa situao atual temporria,embora no seja falsa. A esposa, o lar, a opulncia do reinado e varias outras opulncias e objetos de percepo sensorial so todos iguais,no sentido de que so temporrios.

Universo Espiritual A alma que entra no reino espiritual no retorna a este mundo material. O corpo,sentidos, desejo, gozo, mente e inteligncia A mente muito dispersa e a cada segundo ela fixa sua ateno em um ponto, no conseguindo concentrar sua ateno somente em Deus. Para concentrar a mente em Deus a alma deve abandonar voluntariamente o gozo dos sentidos, deve ser verdadeira, deve fazer caridade, abandonar todo tipo de violncia e cantar os santos nomes de Deus. Devido ao desejo intenso da alma em viver dentro da energia material, a alma recebe um corpo e nasce numa famlia particular. O corpo grosseiro e sutil criado de acordo com o desejo da alma. Todas as almas ocupadas em atividades para satisfazer o corpo fsico e os sentidos esto sujeitas a serem punidas de acordo com os seus atos pecaminosos. Todas as almas que esto presas neste mundo material so pecaminosas, estejam elas praticando aes piedosas ou pecaminosas. A alma que aceitou um corpo material no pode permanecer inativa e inevitvel a ao pecaminosa para a alma que utiliza o corpo fsico. A alma que utiliza um corpo fsico est mergulhada na materialidade, podendo ser pacfica, inquieta, tola, feliz, infeliz, religiosa, irreligiosa ou semi-religiosa. A alma corporificada incapaz de controlar a sua mente e os sentidos,sendo forada a agir de acordo

com os modos da natureza material. A alma corporificada pode ser comparada com o bicho-da-seda, que usa a sua prpria saliva para criar um casulo no qual depois fica preso sem possibilidade de escapar. A alma aprisiona-se na rede de suas prprias atividades e depois no encontra meios de se libertar. Devido ao fato da alma identificar-se com o corpo, ela fica subordinada ao gozo dos sentidos, ocupando-se em diferentes espcies de aes impiedosas, ficando presa ao cativeiro material. Qualquer coisa comprovada pela inteligncia material, experimentada pelos sentidos e pensada pela mente no passa de um resultado dos modos da natureza material e nada tem a ver com a verdadeira natureza da Suprema Personalidade de Deus.O corpo material a raiz que deixa a alma cativa no mundo material. O corpo que uma alma utiliza foi adquirido devido s aes que praticou em vidas passadas. A inteligncia se mistura com o mundo material aprisiona a alma, sendo uma inteligncia poluda. O gozo material de fato a causa de toda a infelicidade, mas s pode abandonalo quem experimentou pessoalmente o sofrimento que ele traz. Aquele cuja mente mudada por outrem no se torna to renunciado como aquele que tem experincia pessoal. Este corpo que aps a morte, pasto para ces e chacais,no faz nenhum bem a alma. O corpo til apenas por pouco tempo e pode morrer a qualquer momento. Todas as almas que esto utilizando corpo material, perdero seus corpos. Existe todo um esforo para manter seu corpo e tudo se faz para protege-lo, sacrificando inclusive,todas as suas posses. Algum que no sente compaixo pelo sofrimento da humanidade e que no sacrifica seu corpo temporrio em prol de causas superiores, tais como os princpios religiosos ou a glria eterna, no digno entre os seres humanos. Os objetos visveis, tais como esposa, filhos e propriedades, so como sonhos e invenes mentais. s vezes torna-se visvel e, outras vezes, no. Atravs da mente, a alma sofre as trs classes de tribulaes, assim sendo o corpo a fonte de todas as misrias.

Processo de Purificao da Alma

Antes de abandonar o corpo fsico a alma deve anular todos os atos pecaminosos que tenha praticado com sua mente, palavra e corpo. Caso no consiga anular todos os seus pecados a alma ir para os planetas infernais,onde ter que submeter a terrveis sofrimentos. Antes que a morte venha, enquanto o corpo ainda est forte, a alma deve adotar o processo de expiar todos os seus pecados. Neste mundo material existem tantas entidades vivas quantos so os tomos. Entre essas entidades vivas, pouqussimas so seres humanos,e entre estes, poucos esto interessados em seguir os princpios religiosos. Entre um grande nmero de pessoas que seguem os princpios religiosos, poucas so as que deseja libertar-se do mundo material. Entre muitos milhares que desejam a libertao, talvez uma realmente alcana a libertao,abandonando o apego material sociedade, amizade, ao amor, ao pas, ao lar, esposa e aos filhos. Entre muitas milhares dessas pessoas liberadas, rarssimo aquela que pode entender o verdadeiro significado da libertao. Entre as pessoas liberadas talvez uma se torne devoto de Deus. Procure entender em primeiro

lugar se voc o corpo, a mente ou a alma. Procure investigar de onde vieste, para onde vais aps abandonar este corpo, e por qual motivo est sob o controle da energia material. Realizando este esforo para entender a verdadeira posio da alma, ters capacidade de abandonar o apego desnecessrio. Perder a crena de que este mundo material e tudo que se relaciona a ele eterno,obtendo a paz.

Servio Devocional

Exercer pleno controle da vida, sentidos e mente, ocupando-se no servio devocional, evita que a alma caia novamente na profunda escurido e ignorncia da vida material Apenas a alma que pratica servio devocional a Deus pode eliminar as aes pecaminosas. O canto do Santo nome do Senhor o melhor processo de expiao para todas as almas pecaminosas. Pelo simples fato de cantar o santo nome do Senhor Visno, os maiores pecadores podem atrair a ateno da Suprema Personalidade de Deus. Se a alma canta uma s vez o santo nome e rende-se por completo aos ps de ltus do Senhor, o Supremo imediatamente a pe sob Sua tutela e passa a proteger sempre a alma que se rendeu a Ele. Cantando o Santo nome do Senhor e cantando Suas qualidades e atividades, a pessoa livra-se facilmente de todas as reaes pecaminosas. A alma que no compreende o Supremo, busca apenas a felicidade temporria.

Contra os Processos de Purificao da Alma

No so atos de expiao que anularo os pecados. A alma que se sujeita a regras e regulamentaes para anular os seus pecados est situada no modo da ignorncia e no inteligente. A verdadeira expiao adquirir um conhecimento cada dia mais perfeito da Suprema Personalidade de Deus. No existe purificao atravs da austeridade, penitncia e outros mtodos de expiao. Assim como um pote que conteve bebida alcolica no pode ser purificado mesmo que seja lavado nas guas de muitos rios,a alma no pode purificar pelos processos de expiao. O nico processo de expiao a alma se render a Deus e quando a alma se rende ao Supremo ela fica livre de todas as reaes pecaminosas.

A Morte

Na hora da morte,severas e insuportveis dores tiram a conscincia da alma que aceitou um corpo material. Neste mundo material, toda alma est muito apegada ao seu corpo material. Todas as almas que esto utilizando

corpo material, perdero seus corpos. O fato que, neste mundo material,ningum jamais encontrou algum meio de livrar-se da morte. Sendo a morte inevitvel,se algum pode ganhar promoo aos sistemas planetrios superiores ou fama perpetuas devido a uma morte herica, qual alma no aceitar tal morte. Existem duas maneiras de obter morte gloriosa. Uma delas consiste em morrer aps executar yoga mstica, controlando a mente e a fora vital, morrer com o pensamento absorto em Deus. A segunda consiste em morrer no campo de batalha no dando s costas ao inimigo.

Os Mestres do Oriente XXXI - Sntese do Sexto Canto

A Suprema Personalidade de Deus a causa de todas as causas, o controlador de toda manifestao csmica. O mundo inteiro controlado por Ele. Todos os corpos so residncias ou templos de Deus. Aqueles que so avanados em conhecimento espiritual vem a unidade na diversidade. Para as pessoas avanadas, o corpo, o nome, a fama, os atributos e as formas so manifestaes das potncias de Deus. A alma no pode definir Deus atravs dos sentidos,atravs da mente, do pensamento, da inteligncia, ou atravs das palavras. Ningum independente,todos ns vivemos de acordo com o desejo do controlador Supremo, a Personalidade de Deus. A alma est acima do corpo, dos sentidos, da mente e da inteligncia. A alma o prprio ser vivo. A alma deve ser uma observadora de todas as aes do corpo e no pensar ou se confundir com o corpo. A alma que se confunde com o corpo passa a sofrer as influncias da vida material. A alma deve perceber que a vida material como se fosse um rio que arrasta a alma, provocando encontros e desencontros, alegrias e tristezas. A alma no aspecto energtico igual a Deus, mas em conhecimento inferior a Deus. A alma no pode ver Deus, pois, pensa que o prprio corpo fsico e que est separada de Deus, tendo vida independente. A alma deve saber que todas as categorias gerais ou especficas,como individualidade, so imaginaes da mente. O universo material regido pela lei da ignorncia, paixo e bondade. A alma que est dentro do universo material possui um comportamento ditado pela prpria energia do mundo material. O elemento tempo, que uma realidade dentro do universo fsico, faz com que tudo, dentro do referido universo, seja temporrio. A esposa, os filhos, os pais, amigos e todas as opulncias possuem existncias por um pequeno espao de tempo. O corpo material criado conforme os desejos da alma,sendo o corpo a raiz que deixa a alma cativa no mundo fsico. A alma que utiliza um corpo material est mergulhada na materialidade,sendo incapaz de controlar sua mente e sua inteligncia,ficando subordinada ao gozo dos sentidos. A alma deve, antes de abandonar o corpo fsico,anular todos os atos pecaminosos que tenha praticado com sua inteligncia e mente, caso contrrio ser conduzida para os planetas infernais. A alma deve em primeiro lugar tomar conscincia que no o corpo, os sentidos, a mente e a inteligncia. Deve procurar investigar qual a sua origem e para onde vai depois que abandonar o corpo fsico. A alma deve procurar entender Deus. O nico processo de expiao, consiste na alma se render a Deus e quando a alma se rende a Deus ela fica livre de todas as contaminaes pecaminosas.