Estticas transhumanas: del cyborg al androide (Resumen) Fernando Torrijos Pareja El territorio no siempre es un concepto rgidamente encuadrado en un espacio

tridimensional. Las personas lo hemos compartido, a lo largo de la historia, con infinidad de seres cuyo grado de realidad ha dependido de los distintos sistemas de creencias y de las formulaciones simblicas que haya desarrollado cada cultura o sociedad. De los incorpreos espritus africanos a los hbridos centauros griegos pasando por una plyade de dioses y otros seres ms o menos humanizados, el imaginario colectivo ha participado de relaciones e influencias que han ido siempre ms all de lo estrictamente "real". En nuestras sociedades, aparentemente laicas, seguimos la tradicin, pero hemos sustituido a esos seres mitolgicos por sofisticados productos tecnolgicos a los que podramos denominar sujetos, tambin, en distintos grados y con diferentes estticas, con una marcada apariencia humana. Palabras clave: Cyborg, poshumanidad, transhumanidad, estticas corporales.

Si queremos viajar por el mundo y no tenemos un mapa adecuado, cmo actuaremos en estas circunstancias? No podemos proceder sin aceptar un riesgo, ni unos supuestos; en suma, sin comenzar con un modelo que consideramos como real. Este modelo a priori nos permitir navegar, y lo que es ms, finalmente, nos permitir construir un mapa ms correcto que el que tenemos actualmente [1] . Existen relaciones, a veces muy precisas, entre la historia de la geografa y la del arte: a principios del siglo XV, por ejemplo, se desarrollaron de forma paralela la cartografa moderna y las tcnicas de la perspectiva pictrica. Como seala Mumford [2] , Andrea Banco, autor de uno de los primeros mapas concebidos buscando la racionalidad y la precisin, fue contemporneo de Paolo Ucello. Ahora bien, si son coetneos en su nacimiento la cartografa moderna y el desarrollo de la perspectiva, y si es evidente la relacin entre el sistema de cuadriculacin que se utiliza para representar proporcionalmente un paisaje o un rostro y los meridianos y paralelos usados para definir la ubicacin de una isla o de una selva podramos aproximarnos, dentro del anlisis iconolgico, a lo que podra significar una geografa del cuerpo? Perspectivas en la relacin mapa-territorio La relacin entre mapa y territorio puede considerarse paradigmtica en una semntica no lingstica: las reglas del juego dicen que no debe confundirse lo denotado con el conjunto de signos que lo denotan. Segn estas reglas, el mapa representa siempre un conjunto de menor nivel; no tiene ni la extensin, ni el detalle, ni el volumen de aquello que intenta reproducir. Redundando en ello, el sentido comn nos dice que es imposible perderse -al menos literalmente- en un mapa del Sahara, o ahogarse en uno de cualquier ocano. La cartografa, as, no es ms que una aproximacin, limitada e imprecisa, de ese conjunto casi infinito de elementos llenos de matices que es lo cartografiado. En esta relacin absolutamente asimtrica existen, sin embargo, dos supuestos implcitos sobre los que considero necesario reflexionar. Uno, que la existencia de un mapa prueba de forma automtica la de un territorio, dado que se supone que es a partir de una primera realidad geogrfica desde la que se genera una

posterior realidad cartogrfica (o icnica). Y dos, que las diferencias entre ambos -mapa y territorio- son siempre difanas. Pero ambos supuestos pierden parte de su sustentacin si nos adentramos en esos mundos imaginarios, en esos universos simblicos, donde las dimensiones no son slo un asunto geomtrico. Veamos, tomo en mis manos, ahora que vuelve a estar de moda, el primer volumen de El Seor de los Anillos [3] y despliego el mapa que hay al final del libro. Ah estn, con lmites perfectamente definidos y a la escala correspondiente el Reino Perdido de Arnor, el Bosque de los Trolls, Mordor, Lorien, Minas Tirith y, por supuesto, la Comarca. Ahora bien, lo que tengo es un mapa real, que cumple a la perfeccin con su funcin orientadora, pero que slo sirve para entender la evolucin de las aventuras de unos personajes imaginarios -hobbits, elfos, enanos y hombres mticos- en ese territorio no menos imaginario que es la Tierra Media. La asimetra en la relacin sigue existiendo, pero esta vez puede invertirse en cierto modo si tomamos como referencia el concepto de realidad. Al menos mientras estemos seguros de que es real aquello que definimos como tal, y que lo imaginario es slo imaginario. Lo que lleva a una segunda cuestin: existen lmites precisos que delimiten lo real y lo imaginario? Watzlawick, en un estudio clsico sobre el tema, ya sealaba que "la ms peligrosa manera de engaarse a s mismo es creer que slo existe una realidad" [4] y Bateson, en una extrapolacin de lo geogrfico a lo social, ya seal que, con frecuencia en algunos mbitos, las personas tendemos al "error" de entender literalmente las metforas. Lo que explica que seamos capaces de relacionarnos mediante el juego, la amenaza o el histrionismo; pero tambin de morir por defender un trozo de tela de colores si tiene el atributo de bandera o creer en la relacin con Dios a travs de prcticas sacramentales. Se tratara en estos casos, dice Bateson, "de negar la diferencia entre mapa y territorio" [5] , pero en su dimensin social y cultural, que es la que aqu interesa. El territorio corporal a partir de sus mapas. Para viajar, es cierto, necesitamos mapas adecuados. E independientemente de que el territorio definido sea real o imaginario, o real para unos e imaginario para otros, los mapas pueden ser reales para todos. Centrmonos ahora en el mundo de las representaciones icnicas del cuerpo. La relacin mapa-territorio en su sentido ms elemental -casi obvio- estara representada por la fotografa actual [6] o por el retrato de pocas pretritas; en ellos podramos ver a una persona o grupo y reconocerlas como tales si tuviramos la posibilidad de entrar en contacto con ellas. De hecho, si la tcnica fuera la escultura policromada y la escala 1:1, podramos decir que se ha alcanzado el sueo de cualquier cartgrafo. Pero, como en el caso del mapa de la Tierra Media, existen otras realidades susceptibles de ser cartografiadas y el territorio corporal es mucho ms extenso, y tiene muchos ms matices, que la mera representacin de lo orgnico. Y son las representaciones de algunas de esas "realidades imaginarias" -por llamarlas de alguna manera- sobre las que quisiera centrarme, porque se da una paradoja interesante: dada la falta de concrecin "real" del territorio, el mapa acabar convirtindose en la realidad objetiva que nos permitir indagar, definir y transitar por el territorio imaginario.

Pongamos un ejemplo para introducir el tema: Si analizamos la abundante iconografa que existe sobre la Virgen Mara -un personaje cuyo grado de realidad depender de las creencias del receptor del mensaje, yendo desde la ms absoluta de las certezas (los pastorcillos de Ftima, que llegan a hablar con ella), a tener un estatus similar al de Gandalf el Blanco (cualquier agnstico)- encontramos "mapas" muy diferentes para describir un territorio aparentemente nico. Campin [7] la pinta como una mujer burguesa, en el interior de una casa confortable y junto a una gran chimenea; Crivelli [8] , en cambio, la representa como una dama de la nobleza, ricamente ataviada y con una diadema de perlas con un rub sobre su frente; Gentileschi [9] , ms "realista", la muestra como la esposa de un artesano, y en la obra de Delaroche [10] , que la sita en un exterior y descalza, parece una campesina. Desde otra perspectiva, Murillo [11] la retrata como smbolo de la pureza virginal; en cambio Caravaggio [12] la muestra como una mujer sensual, con los pechos apretados mostrndose en un generoso escote y Fouquet [13] no slo muestra su pecho izquierdo completo, sino que lo hace de forma que aparece no tanto como fuente nutricia sino como elemento fuertemente erotizado. La pregunta no es, en vista de esta variedad de imgenes, el grado de realidad de la Mara, sino qu ha significado, como smbolo y alegora, para cada grupo diferenciado de consumidores icnicos. El mapa no es entonces nicamente una imagen ms o menos orientadora para viajar por un territorio, sino que se convierte en el contenedor de un conjunto de atributos que subordina la percepcin del mismo. Cyborgs, androides y otros mapas actuales. Adems de con hroes mticos, dioses y diosas de distintas orientaciones, Vrgenes y santos, o hbridos como centauros o sirenas, en la literatura, la cinematografa o las artes plsticas, hace ya tiempo que compartimos espacios y territorios con ciertas producciones de una nueva mitologa tecnolgica a las que tambin denominamos seres, aunque tampoco sean personas, o lo sean, como los anteriores, slo en ciertos aspectos. Su coeficiente de humanidad, como el del mismo Cristo u otros dioses que nacen de mujer, es flexible segn las interpretaciones, y su semejanza fsica con hombres y mujeres vara, estando unas veces ms cerca de la mquina y otras de la carne. No poda ser de otra manera: toda vez que la ciencia va suplantando a la religin como gnesis explicadora, la necesidad de mitos inherente al quehacer humano ha de buscar, en esas mismas fuentes, las historias y los seres que le permitan sublimar sus realidades cotidianas. Dividir, an a riesgo de perder matices importantes, a este tipo de mitos tecnolgicos en tres clases, cada una de ellas con sus correspondientes gneros: los ms primitivos de estos entes, los robots, son bsicamente seres mecnicos a los que se les ha implantado un cerebro artificial; los ms evolucionados, los androides, son producciones que combinan elementos biolgicos manipulados genticamente con otras aplicaciones cientfico-tcnicas para conseguir seres de una apariencia humana, pero que comparten con los robots su capacidad de ser programados para desarrollar un determinado tipo de trabajos y comportamientos.

Los cyborgs seran individuos intermedios, todava humanos en la medida en que al menos una parte de su estructura biolgica natural, el cerebro, pertenece a una persona en la acepcin tradicional que tiene esta palabra; otras partes de su cuerpo, en cambio, habran sufrido una serie de transformaciones mediante implantes tecnolgicos que habran conseguido transformarlos en una especie de superhombres o supermujeres en diversos aspectos. Y esa es la caracterstica comn que suele diferenciarlos de la mayor parte de nosotros: que se acercan mucho ms a los ideales de perfeccin que hemos creado los hombres que las propias personas; incluido en muchos casos, por supuesto, su aspecto esttico. Como los viejos mitos, para demostrar una vez ms que innovacin y tradicin pueden caminar felices de la mano. Las variantes son muchas: en el campo de la literatura estaran los nexus-6 que describi Phillip K. Dick[14] y que daran lugar a una de las pelculas de culto de la ciencia ficcin -Blade Runner[15]- o aquellos otros androides destinados a dirigir el mundo descritos en el Yo, robot de Isaac Asimov[16]; en el de la cinematografa personajes clsicos como la robot Mara, de la Metrpolis de Fritz Lang o el agente Murphy, de Robocop[17]; en el del arte contemporneo las producciones de Stelarc[18] -donde ficcin y realidad ya desdibujan sus fronteras-, las ilustraciones aerografiadas de Hajime Sorayama[19] o los diseos en 3D de Andygraph [20] . Cuando el culto al cuerpo no es un culto al cuerpo, sino al entramando cientfico-tecnolgico. Y ahora propongo una reflexin sobre una paradoja de la que estos seres son el ejemplo: en nuestras sociedades, cuando aparentemente el cuidado del cuerpo es uno de los ejes de la construccin de la identidad personal, ese mismo objeto de culto comienza a ser criticado y su eficacia puesta en duda a la hora de conseguir los fines que propone el mismo sistema tecno-cientfico que parece encumbrarlo. Expresado de otra manera: en la sempiterna batalla del alma contra el cuerpo, del espritu contra la materia, y aunque pueda parecer lo contrario, creo que el cuerpo se perfila claramente como perdedor en bastantes aspectos. En mi tesis doctoral propona una hiptesis que ahora mantengo: el cuidado del cuerpo, en las sociedades de la informacin, a lo que realmente rinde culto es a la idea de perfeccin asociada al consumo de ciencia y tcnica. El bien y el mal no estn en los aspectos somticos, sino que estos son un simple reflejo del grado de comunin con una nueva religiosidad en que las nuevas castas sacerdotales, y los nuevos dogmas, tienen su origen en las comunidades tecnolgicas. El cyborg como transcuerpo. Stelarc afirma -vase su Proyecto de Cuerpo Amplificado, de 1995- que el cuerpo biolgico es un objeto que se est convirtiendo en obsoleto en un medio ambiente cada vez ms tecnologizado. Es cada vez ms frecuente, y l se considera un avanzado en este aspecto, el deseo constante de redisearlo para conseguir superar sus limitaciones mediante la confluencia de la naturaleza y la tecnologa. Su propuesta, de todas formas, lejos de ser revolucionaria, ha sido un tema recurrente en los relatos de ficcin cientfica desde hace mucho tiempo. Expresada por mltiples autores, la idea es simple: nuestra identidad ms profunda -no nicamente nuestro ego, tambin nuestros deseos inconscientes, nuestras fantasas, nuestros miedos-, se ve limitada en ocasiones para conseguir realizarse por culpa de esa estructura

somtica llamada cuerpo, de ese vehculo orgnico, dbil, perentorio y sujeto a accidentes, en que le ha tocado en suerte transitar, incluido el cerebro, sede fisiolgica de esa identidad. Y la ciencia ficcin, como las propuestas tericas de Stelarc, no hacen sino exagerar, proyectar o sublimar una realidad cada vez ms cotidiana: desde los complejos transplantes de rganos a las simple lentillas, desde los correctores dentales para adolescentes a prtesis cada vez ms sofisticadas, o desde los antidepresivos a la viagra, ciencia y tecnologa hace tiempo que trabajan para eliminar, modificar o mejorar aquellas estructuras congnitas, aquellas deficiencias naturales, aquellos efectos indeseados del azar, ciertos sentimientos o sensaciones calificados como indeseables, o simplemente esa degeneracin progresiva que lleva implcita la edad. Todo un conjunto de problemas que limitan la expresin de nuestro "ser" mediante la degradacin de ese continente al que llamamos "nuestro cuerpo" son sometidos a revisin y corregidos. Un cuerpo que es "nuestro", y que por ello no es "nosotros"; un cuerpo que no es tanto lo que somos sino una parte ms -importantsima, de acuerdo, pero parte- de nuestros activos patrimoniales. Un cuerpo que, como cualquier otro vehculo que circula y sufre desgastes, pasa revisiones que se multiplican con la edad, es sometido a reparaciones, cuidados y mantenimientos. Un cuerpo sobre el que actan distintos profesionales cada vez ms especializados que nos sugieren, o nos imponen, qu hacer para que funcione mejor: desde cmo decorarlo para lograr relaciones ventajosas a qu cambiar en su interior para evitar un deterioro excesivo pasando por qu combustible suministrarle para obtener determinados rendimientos. El cuerpo est de moda. Pero no hay que caer en el error; no es el cuerpo tradicional, puramente biolgico, determinado genticamente y sometido sin piedad al paso del tiempo y a los efectos del azar, sino ese otro cuerpo inexistente en la naturaleza: ideal, eternamente joven, sexualmente eficaz, intelectualmente eficiente, deportivamente esplndido y mdicamente sano, del que hay que mantener alejado a toda costa peligros como la obesidad, la enfermedad, la vejez o la muerte. El viejo cuerpo, el cuerpo histrico, se convierte as en una entidad biolgica que hay que superar, mediante un proceso de hibridacin con elementos tecno-cientficos. El nuevo cuerpo propuesto -del que no existen an amplios territorios, pero s abundantsimos mapas- ha comenzado a transhumanizarse, en el triple sentido que tiene sobre lo humano el prefijo trans: de "ms all", de "a travs de" y de "cambio". Dentro del nuevo cuerpo, una propuesta de ideal sera la del cyborg, un ser que est abandonando el terreno de la ficcin cientfica -sea literaria, cinematogrfica o de producciones plsticas- para instalarse cada vez ms cmodamente en la realidad cotidiana. Una aclaracin, sin embargo: no estoy de acuerdo con esa afirmacin esplndida y llamativa, pero demasiado superficial, de que todos somos, en cierto modo, cyborgs[21]. Cierto, el proceso de cyborgizacin parece imparable; pero entre un anciano que se coloca una dentadura postiza -o, yendo ms lejos, el fsico Stephen W. Hawking-, y el agente Murphy, de Detroit, transformado en Robocop mediante la sustitucin de la mayor parte de su estructura corporal por tecnologa punta para convertirlo en el polica perfecto, media todava un abismo.

El trans, sin embargo, no es ms que un medio, un camino, para llegar al post. Dentro de ese territorio imaginario que es el cuerpo como smbolo, hay mapas que remiten a otros mapas, que describen de nuevo un espacio mtico desde nuevas perspectivas. El androide como retorno simblico del esclavo. Si el Cyborg representa la transhumanidad, el ejemplo grfico de la posthumanidad es el androide. O el androide y la ginoide, para utilizar una terminologa polticamente correcta, ya que aqu el gnero marca diferencias significativas. La primera consideracin que hemos de hacer es que son criaturas tecnolgicas, generadas artificialmente y, por tanto, fuera del patrn biolgico tradicional de reproduccin. Por supuesto, en su "fabricacin" intervienen elementos orgnicos que les confieren una apariencia exterior muy similar a la humana, pero su "funcionamiento" est programado, al menos dentro de ciertos lmites, a priori. Por otro lado, se generan directamente adultos, ya que no tendra sentido invertir en su evolucin el tiempo, la energa y el dinero que un nio. Esta superacin reproductiva tiene dos ramificaciones ideolgicas que encumbran el pensamiento cientfico y tecnolgico: una, se ha conseguido superar la Naturaleza; y dos, se lo logrado imitar la obra creacional de Dios. Las implicaciones ticas y morales de estas propuestas son curiosas y reflejan una vez ms el universo de paradojas en el que se mueven nuestras sociedades: de un lado la Naturaleza, encumbrada por el ecologismo militante, las filosofas New Age y la mstica de la postmodernidad es vista como un elemento no slo a superar, sino ya superado; de otro, en un mundo cada vez ms laicizado, ciencia y tecnologa entroncan con un pensamiento religioso tradicional y generan nuevas formas de teologa popular. Queda, todava, una tercera contradiccin que enfrenta el pensamiento democrtico con el consumo meditico de este tipo de seres: el retorno simblico de la esclavitud. Imagino que la mayor parte de nosotros hemos visto la ya citada pelcula Blade Runner. En ella, un grupo de androides y ginoides -replicantes- muy sofisticados regresan a una Tierra inhspita y superpoblada, desde las colonias exteriores, en busca de su creador; desean pedirle explicaciones y encontrar un sentido a sus vidas. Estos androides, denominados nexus-6, se diferencian de los humanos en tres cosas: son mucho ms eficaces en todos los aspectos; carecen de emociones autnomas y no pueden sentir nada para lo que no hayan sido programados, y son fsicamente ms hermosos que la mayor parte de las personas. La pelcula, como tantas otras obras de ciencia ficcin que tratan el tema, da lugar a diversas preguntas: por qu hacer mquinas con apariencia humana, cuando posiblemente con otras formas podran conseguir realizar sus funciones de una forma ms eficaz?, por qu fabricar seres nuevos similares en cierto modo a los humanos, y adems carsimos, en un mundo superpoblado?, y qu necesidad hay de hacerlos bellos? Hay multitud de respuestas a las dos primeras preguntas, pero una en concreto permite articular un discurso comn a todas ellas: para que realicen aquellos trabajos, de forma similar a como lo hara un humano, pero

con una mayor eficiencia y en lugares en que los humanos tendran menos posibilidades de supervivencia. Queda, sin embargo, por contestar la tercera. Y la respuesta a sta ltima, perfectamente compatible con las dos anteriores, la dio Nichols: "son tiles en s mismos porque permiten a sus usuarios eludir los problemas morales respecto a la esclavitud; la premisa bsica es que podemos utilizar alegremente a los hombres artificiales en formas que no podramos utilizar decentemente a los autnticos"[22]. Puede ser hacerles trabajar en condiciones infrahumanas -en el sentido estricto del trmino-, en planetas remotos, a temperaturas casi insoportables o con horarios poco menos que imposibles de cumplir. Pero tambin pueden cubrir otros tipos de necesidades, ya que pueden programarse incluso sentimentalmente. Siglos de democracia y de luchas por la igualdad, de defensa de las libertades individuales y de ansias por conseguir que se respeten los derechos humanos, coexisten pacficamente, en el interior de muchas mentes, con sueos poblados de androides y ginoides, con el consumo de aventuras repletas de imgenes suministradas por escritores y editores, dibujantes e ilustradores, productores massmediticos y otros generadores de fantasas al por mayor. A diferencia del cyborg, que contina teniendo como base una parte humana, aunque se reduzca al cerebro, androides y ginoides son criaturas posthumanas, netamente tecnolgicas. El cuerpo posthumano del androide deviene as en el cuerpo-objeto por antonomasia: el cuerpo-propiedad, sobre el que se puede ejercer el poder de manera que queda incluso fuera del control legislativo y moral, se refiera este a aspectos laborales o sexuales. A tanto llega la objetuacin que en la pelcula, al lado de los androides que han regresado en busca del Padre, el hroe es un blade runner, un polica caza recompensas de Los ngeles al que encargan la misin de irlos "retirando" -eufemismo para designar la eliminacin fsica- para evitar los problemas que su presencia puede generar. Y cuando los elimina no es un asesinato... porque no se trata de personas, a pesar de su apariencia e incluso de que posean una inteligencia superior. No son humanos porque, aunque tienen recuerdos a partir de los cuales confirmar y conformar su propia historia, son recuerdos implantados artificialmente, en un proceso por conseguir que generen una conciencia personal que los aliene de su propia realidad tecnolgica. La duda en que una de las ginoides sumerge en Rick Deckard -el blade-runner encargado de retirarlos y que acaba enamorndose de ella- es: cmo puede alguien estar seguro de ser un ser humano y no un androide, de que lo que recuerda como infancia, sus conocimientos y aptitudes, no sean ms que un conjunto de informaciones implantados en su cerebro artificial de forma tan sofisticada que le permitan la ilusin de ser una persona? Y una ltima paradoja: cuando parece que el cuerpo humano tradicional, dbil y perentorio, est superado, una lectura ms precisa del mito del androide nos remite de nuevo al hombre como propietario, y por tanto como amo y seor de todo lo creado, y ms si lo ha sido por l. Lo importante, de nuevo, es el "alma", por llamarlo de alguna manera; aquella cualidad inherente al nacimiento biolgico, caracterstica ltima que permite mantener el poder de establecer la leyes necesarias para definir a los androides y otros seres posibles como no-personas y utilizarlos, por tanto, como objetos. Al menos mientras no tomen conciencia de su diferencia, se subleven, y ganen la batalla. Pero entonces los mitos seran otros. Aviso para navegantes.

Volvamos al principio. De un lado, a la necesidad de un mapa adecuado que nos permita navegar y, a travs del viaje, construir uno nuevo ms correcto que el actual. De otro, a la consideracin de las imgenes del cuerpo como una especie de mapas de un territorio imaginario que remite al conjunto de sus valores simblicos. Isaac Asimov afirm una vez que, en sociedades como las nuestras, caracterizadas por estar orientadas hacia el cambio, la ciencia-ficcin cumple con una funcin preventiva. Desdramatiza ciertos aspectos de posibles futuros y los cotidianiza de tal forma que acabamos aceptndolos como realidades imaginarias. "(...) algo ridculo, pero familiar, se acepta mucho ms fcilmente que algo totalmente desconocido"[23]. Habitamos unas culturas donde la transhumanidad es un concepto cada vez ms real, en el sentido de cotidiano, y la posthumanidad, aunque actualmente sea slo una fantasa de la ciencia-ficcin, emerge ya claramente como parte de un nuevo sistema mitolgico. Si la Virgen fue un tema iconogrfico importante durante siglos, actualmente robots, cyborgs y androides parecen configurar una nueva tipologa de seres semisagrados que habr que analizar para entender las nuevas formas de teologa laica -concepto semnticamente contradictorio pero profundamente descriptivoque conformaran el siglo que acabamos de estrenar. Y, como en el caso de Mara, no son slo imgenes que hacen referencia a una persona con unos atributos, sino que significan y simbolizan todo un universo ideolgico que habremos de analizar si queremos dar respuestas, o interpretar de una forma ms correcta, las nuevas realidades en que estamos inmersos. Hacen falta nuevas iconologas de lo moderno que nos ayuden a definir territorios ideolgicos, a transitar por ellos y a seguir realizando mapas cada vez ms precisos para entender mejor ese espacio temporal al que hemos dado en llamar Futuro. Notas
[1] HARVEY, David, 1969, 188. [2] El mapa es del ao 1436; citado en: MUMFORD, Lewis, 1963, 37. [3] TOLKIEN, J. R. R. (1954). El Seor de los Anillos. I. La Comunidad del Anillo. Barcelona, Minotauro, 1979, 2 ed. [4] WATZLAWICK, Paul, op. cit., p. 7. [5] BATESON, Gregory, 1972, 210. [6] Pudiera pensarse que esta relacin no es correcta, ya que, a diferencia de un mapa, para cuya interpretacin haran falta unos determinados conocimientos previos, la fotografa reproduce el "territorio" original sin ms diferencias que la bidimensionalidad y la escala. A nivel anecdtico, recomendara la lectura del captulo titulado "Por qu las sociedades analfabetas no pueden entender pelculas o ver fotografas sin un gran entrenamiento previo", en McLUHAN, Marshall (1967). La Galaxia Gutemberg. Gnesis del Homo Typographicus. 1 reimp Madrid: Aguilar, 1972, p. 60 y stes. [7] Camping, Robert (1378-1444): Virgen junto a chimenea (1430, Museo del Hermitage, San Petersburgo) [8] Crivelli, Carlo (c. 1430 - c. 1495): Virgen y Nio (a. de 1490, Coleccin Samuel H. Kress Collection, National Gallery of Art, Washington) [9] Gentileschi, Orazio (1563-1639): Virgen (131 x 91 cm, Galleria Nazionale d'Arte Antica, Roma) [10] Delaroche, Paul (1797 - 1856): Virgen y Nio (1844, coleccin privada) [11] Murillo, Bartolom Esteban (1617-1682): La Asuncin de la Virgen (c. 1670, El Hermitage, San Petersburgo) [12] Caravaggio, tambin conocido como Michelangelo Merisi da Caravaggio (c. 1571-1610): Virgen con la serpiente (1606, 292 x 211 cm, Galleria Borghese, Roma) [13] Fouquet, Jean (c.1420-c.1477): La Virgen con el Nio (Dptico de Melun) (c. 1455, Museo Real de Bellas Artes, Amberes) Se ha especulado sobre si la modelo sera Agns Sorel, favorita del rey, que inmortalizara as su imagen. [14] Dick, Phillip K. (1980). Suean los androides con ovejas elctricas? Barcelona: Edhasa, 1981.

[15] Blade Runner (Ridley Scott, 1982). [16] Asimov, Isaac (1975). Yo, robot. Barcelona: Edhasa, 1979, 4 ed. [17] Robocop (Paul Verhoeven , 1987) [18] STELARC (2001) Stelarc's Site. En: http://www.stelarc.va.com.au/ [19] SORAYAMA, Hajime (1993). Hajime Sorayama. Colonia: Benedikt Taschen. [20] Una gran parte de su obra puede consultarse en: http//:www.renderosity.com (bsqueda por autor en "Search") [21] HARAWAY, Donna J., 1991, 254. [22] NICHOLLS, Peter, 1991, 356. [23] ASIMOV, Isaac, 1973, 131.

Bibliografa
ASIMOV, Isaac (1973). "El lado serio de la ciencia ficcin". En Nueva dimensin, nm. 87, Marzo de 1977, p. 129-135. BATESON, Gregory (1972). "Una teora del juego y de la fantasa". En: Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1976, p. 205-221. HARAWAY, Donna J. (1991). Ciencia, ciborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1995. HARVEY, David (1969). Teoras, leyes y modelos en geografa. Madrid: Alianza, 1983. MUMFORD, Lewis (1963). Tcnica y Civilizacin. 4 ed. Madrid: Alianza, 1982. NICHOLLS, Peter (1991). La ciencia en la ciencia ficcin. Barcelona: Folio. WATZLAWICK, Paul (1976). Es real la realidad? Confusin. Desinformacin. Comunicacin. Barcelona: Herder, 1981, 2 ed.

Ficha bibliogrfica: TORRIJOS, F. Estticas transhumanas: del cyborg al androide. Geo Crtica / Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1 de agosto de 2004, vol. VIII, nm. 170-53. <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-170-53.htm> [ISSN: 1138-9788]