Le Portique

Yann Porte

Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 2 2004

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Cioran et la filiation nietzschenne

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Rfrence lectronique Yann Porte, Cioran et la filiation nietzschenne, Le Portique [En ligne],Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 2 2004, mis en ligne le 15 avril 2005. URL : http://leportique.revues.org/index467.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index467.html Document gnr automatiquement le 16 octobre 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Yann Porte

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1. Les ambivalences dun dpassement paradoxal du nihilisme
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Quy a-t-il de commun entre Nietzsche, qui na cess de clbrer frntiquement la vie, et ce mystique du pire quest Cioran. Entre le philosophe dionysiaque et le laudateur de linconvnient dtre n? Quel type de proximit peut-il bien exister entre le promeneur de Sils-Maria, habit par la ncessit de lancer un grand oui lexistence et le noir penseur transylvain qui sest employ en saper les fondements par lexercice dun scepticisme destructeur durant toute la dure de la sienne? Rien, semble-t-il. Rien, en apparence, qui puisse runir ces deux-l tant ils paraissent, au premier abord, dexacts antipodes. En apparence seulement, car ce nest pas tant dans laboutissement de leurs visions du monde respectives que dans leurs cheminements spirituels que ces deux artistes de la pense rvlent la parent profonde qui les lie. En effet, le pessimisme radical et le dsespoir hyperbolique de Cioran, encore plus noirs et subtils que ceux de Schopenhauer, sont, nanmoins, plus proches de Nietzsche qui na jamais eu une vision univoque mais profondment tragique de son grand acquiescement lexistence. En dpit des nombreux parallles, des convergences de vue, de la profondeur et de la subtilit de leurs vies intrieures, leurs penses aboutissent, en effet, des prises de position face lexistence, diamtralement opposes. Mais le plus important nest pas l. Il rside, paradoxalement, dans leurs manires de dire le monde. Ces deux styles de pense entretiennent une proximit de ton aussi vidente ressentir que difficile dfinir prcisment. Une chose est sre, les styles fragmentaires de Nietzsche et de Cioran sont le reflet de leurs itinraires spirituels tourments et de leurs passions communes pour une lucidit lexigence dvastatrice. cela sajoute des tempraments incisifs et deux thiques fondes sur le pouvoir, paradoxalement unificateur, du principe de contradiction. Que le jeune Cioran cultive sa filiation avec Nietzsche alors quil travaille devenir, daphorismes en fragments, ce que semble dnoncer son modle, cest--dire un nihiliste accompli, voil qui a de quoi surprendre. Cest sans compter sur le got prononc du paradoxe qui habite Cioran mais aussi sur la profonde plasticit hermneutique et la polysmie pour ne pas dire la protiformit de la pense nietzschenne. Cette dernire, en plaant le principe de contradiction en son sein, fait de lclatement de lunicit de la vrit, son fondement. De ce point de vue, la leon nietzschenne a t assimile par Cioran. Et il naura de cesse de la porter jusqu sa tension la plus extrme et souvent, jusqu son point de rupture. Les deux penseurs-stylistes prsentent galement une convergence de mthode de pense qui fait bien davantage que simplement transparatre dans leurs uvres. Elle en est le vritable principe unificateur. Bien plus quun artifice rhtorique ou quune plus-value esthtique, le style assure la cohrence de lensemble et tient lieu de philosophie subjective. Le style, cest pour eux, dans lcriture comme dans les autres domaines de lexistence, la manire dont une individualit cratrice parvient exprimer la faon quelle a de sincarner dans lexistence. Pour Nietzsche comme pour Cioran, si opposs en apparence, le style serait donc, lcriture et la pense rendues indissociables par lextriorisation dune vision tragique de lexistence. Quon y adhre ou quon la rejette, quon la vnre ou quon lexcre, la position face celle-ci nest finalement plus llment dterminant. Et cela, contrairement ce que laisse dabord entendre Nietzsche lorsquon le lit en restant la surface de ses affirmations la logique contradictoire. Le dpassement de cette opposition qui semble pourtant si insurmontable, montre quel point Cioran rejoint Nietzsche de par sa manire de penser, par pointes et par fulgurances. Cela nest dailleurs pas autre chose que le reflet dune thique qui saccorde avec un temprament port la subversion par une violence intrieure dune intensit accrue par des dterminismes physiologiques o linsomnie joue un rle prpondrant. Cette fureur trouve une catharsis
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dautant plus efficace quelle se fait subtile dans une criture fragmentaire qui dpasse lenjeu dun simple dpassement abstrait du nihilisme. Cest dans ce cadre que la figure charismatique de Nietzsche na cess de hanter Cioran qui a pass son adolescence lire, avec frnsie et avidit, les uvres de ce dernier. Il nest pas exagr de dire que cette relation passionne et prcoce avec luvre du penseur de la mort de Dieu a t llment fondamental et dcisif dans llaboration du style et, donc, de la vision du monde cioraniennes.
Jeune encore, on sessaie la philosophie, moins pour y chercher une vision quun stimulant; on sacharne sur les ides, on devine le dlire qui les a produites, on rve de limiter et de lexagrer. Ladolescence se complat la jonglerie des altitudes; dans un penseur, elle aime le saltimbanque; dans Nietzsche, nous aimions Zarathoustra, ses poses, sa clownerie mystique, vraie foire des cimes... Son idoltrie de la force relve moins dun snobisme volutionniste que dune tension intrieure quil a projete au-dehors, dune ivresse qui interprte le devenir, et laccepte. Une image fausse de la vie et de lhistoire devait en rsulter. Mais il fallait passer par l, par lorgie philosophique, par le culte de la vitalit. Ceux qui sy sont refuss ne connatront jamais le retombement, lantipode et la grimace de ce culte; ils resteront ferms aux sources de la dception1.

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Ainsi, mme si tout luvre de Cioran ne semble pas faire autre chose que de dcrire lincapacit de la rationalit rfuter un sentiment intense de vide et de lassitude, lhumour et la grce y occupent le rle dsert par la raison, celui de modrateur. Cela dit, au cur de ce nihilisme dsespr semble gsir une jubilation intensment vcue. Ce qui sexplique par le pouvoir cathartique dun style conu comme une thrapie de lme qui surmonte son pessimisme foncier en le mettant en scne par lcriture, en lpuisant par la subtilit de la formulation. Pourtant, loin de ce genre de nihilisme ngateur qui se revendique plus ou moins comme tel, Cioran, la suite de Nietzsche, pointe le doigt vers une autre forme de nihilisme, celui prsent dans les visions du monde issues dun Systme. Il sagit l dun type de nihilisme involontaire et qui signore. En effet, le Systme dans sa prtention rendre cohrent lensemble de la ralit espre atteindre ainsi un absolu de vrit et ne fait, selon eux, que le fausser, le restreindre et le mutiler par le recours des vrits dogmatiques. Seul le fragment est jug apte par Nietzsche rendre compte et restituer intuitivement, par clairs et coups de sonde, la complexit du monde dans son jaillissement. De plus, lcriture par fragments met en abyme le monde en apportant la dmonstration quil nest pas ncessairement en adquation avec la perception quon en a, et qui, pourtant, contribue le forger. Ce rapport dinadquation fonde le tragique qui se doit de ne plus chapper une subjectivit dsormais revendique. Lclatement de la vrit que reflte lcriture fragmentaire remet en perspective le problme du mal et le rapport aux certitudes poses en tant quabsolu. Le style fragmentaire est fondamentalement celui du doute. La mthode gnalogique, mthode minemment nietzschenne, est la plus approprie pour sinterroger sur le double statut de philosophe et dcrivain inhrent Cioran comme Nietzsche. Le philosophe est-il un sage, un savant ? Non, il est un physiologiste, un psychologue et un thrapeute qui saide supporter les vrits quil rvle et construit afin de les dpasser plutt que de les surmonter. Son art est le diagnostic et sa mthode la gnalogie car le gnalogiste dramatise et sculpte les ides; il dgage les forces en prsence dans chaque type dexistence, dans chaque affirmation. En effet, Nietzsche comme Cioran, en relativistes quils sont, ne sintressent plus la valeur de la vrit considre en tant quabsolu. Cest de cette charge dont est suppose tre arme tout concept que Nietzsche prtend saffranchir. La validit dune vision du monde dpend dsormais de sa fulguration, de sa capacit gnrer de lnergie, en un mot de sa puissance cratrice. Celle-ci est insparable de la manire dont le penseur-crivain la formule, cest--dire de lcriture, donc du style. La mthode nietzschenne se fonde sur la puissance dune subjectivit et se propose de faire une rinterprtation intime, artistique et stylise du monde, de faire larchologie des ides et des perceptions qui le construisent. Tout penseur post-nietzschen est donc contraint de prendre en considration cette nouvelle perspective qui fait du penseur un artiste et loblige

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intgrer sa subjectivit ses problmatiques. Do le primat de lexprience et lmergence dune spiritualit matrialiste propre Nietzsche. Cette mergence semble forger une nouvelle thique faite de subversion et induite par lclatement de lunicit de la vrit. Dans cette mme perspective, Cioran, loin de considrer lcriture fragmentaire comme un simple exercice de style littraire ou philosophique voit en elle le seul moyen dexpression qui lui soit accessible et un principe de cohrence interne paradoxal qui, par la rupture quil induit, reconstitue lunit perdue du sujet. Cest autour de cet enjeu de lclatement de la vrit et de lmergence de la subjectivit comme principe axiologique et pistmologique quune grande partie de la pense moderne et contemporaine gravite. Cest galement ce titre que lcriture fragmentaire subjective se propose de subvertir toute pense qui dcoule dun systme. Grce au souffle si particulier de ce style, qui nest rien dautre que le reflet dune vie spirituelle intense et tourmente, Cioran atteint un niveau dexigence peu commun associ une thique subversive radicale. moins que le caractre subversif de ce discours ne se situe justement dans son morcellement et dans une exprience dun nihilisme ontologique dune rare intensit qui nie avec un souci obsessionnel de subtilit. Pour mettre en vidence cette caractristique de la pense cioranienne, il faut tablir le rle thrapeutique de lexpression littraire dont la valeur ultime repose pour Cioran sur cet effet cathartique. La ncessit de la finesse stylistique se justifie alors par la complexit dun vcu et la manire dont on lapprhende. Le pessimisme et lironie tant les toiles de fonds principales de la pense cioranienne, la ncessit de se purger de telles penses et des passions quelles charrient par lexpression littraire, lve la pratique de lcriture la hauteur dune ncessit indispensable au maintien de lquilibre psychique.

2. Nietzsche vu par Cioran ou les avatars dun cas-limite de gnalogie critique et stylistique
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Nul besoin pour Cioran, tant la filiation spirituelle et stylistique parat vidente, de consacrer dans ses Exercices dadmiration2 un chapitre Nietzsche. Pour dire sa dette spirituelle et sa profonde affinit avec la pense et le style de ce dernier, Cioran sest toujours content de brefs hommages teints de critiques acerbes mais prgnantes. En fait, cette attitude sexplique, encore une fois, par la proximit de temprament des deux penseurs. Celle-ci sexprime dans leurs pratiques dune contre-philosophie subversive qui se veut plus authentique que la philosophie systmatique quils jugent rcupre par des institutions sociales sclroses. Lattitude ractive de Cioran vis--vis de Nietzsche est domine par lambivalence. Celle-ci est faite de rejet et de fascination entre deux tempraments plus encore quentre deux penses trop forts pour ne pas se mesurer lun lautre. cela sajoute leurs gots communs pour le style fragmentaire dont ils font lorgane dexpression privilgi de cette crise de la conscience et de la culture quest le nihilisme. De fait, ils nourrissent la volont de hausser la pratique du fragment non pas la hauteur du Systme mais comme dpassement de celui-ci. Cette rencontre spirituelle tablit une relation aussi passionnelle quintellectuelle vis--vis de Nietzsche. Ce qui nenlve rien au fait que le penseur roumain soit un commentateur acr de ce dernier. Cette imprgnation intime de la perception cioranienne par celle de Nietzsche oriente dfinitivement sa manire de penser et son choix dcrire par fragments. Laura qua contribu, de manire dcisive, donner Nietzsche la forme fragmentaire et aphoristique a t la rvlation originelle de sa vocation dcrivain. Celle-ci est fonde sur la ncessit dextrioriser une vision du monde insoutenable par la mdiation thrapeutique de lcrit. De ce fait, Cioran, linstar de Nietzsche, sinscrit dans une sensibilit qui prouve un sentiment tragique de lcriture o la mlancolie est lie lacte dmiurgique. Cela dit, une fois parvenu la maturit, sans totalement renier celui qui ft lenchanteur de [sa] jeunesse, Cioran se livre une critique que lon peut qualifier de postnietzschenne, dans le sens o elle vise, dans un premier temps, dbarrasser la pense nietzschenne de toute pesanteur inhrente son arsenal conceptuel et son lyrisme. Ce qui semble un comble face celui qui stait voulu le chantre de la lgret dans lart de penser. Sans rellement vider la pense de Nietzsche de son contenu, form des concepts de surhomme, lbermensch oppos luntermensch, de volont de puissance et dternel retour du mme pour ne
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citer que les plus connus Cioran procde une sorte de dconceptualisation des grands moments nietzschens. On constate souvent, chez Cioran, la ncessit, de faire le point sur sa relation face celui qui fascina son adolescence. Mais cette fascination se fit sous le signe du malentendu, oriente vers une lecture fascisante. Cest, en effet, travers ce prisme hermneutique dvoy, que le jeune penseur transylvain et accs au vitalisme nietzschen. Insparable de ses errements de jeunesse, la figure de Nietzsche hantera le repenti jusqu sa mort, mme sil avoue ne plus le lire depuis des dcennies dans ses derniers entretiens. sa dcharge, on peut encore accorder Cioran quil a abord luvre de Nietzsche travers ldition dtourne et falsifie de la Volont de puissance tablie par la sur du philosophe, acquise aux ides hitlriennes. Mais le plus indiqu est encore dcouter ce que Cioran luimme a dire sur celui qui la si longtemps obsd:
Nous avions cru avec Nietzsche la prennit des transes; grce la maturit de notre cynisme nous sommes alls plus loin que lui. Lide de surhomme ne nous parat plus quune lucubration; elle nous semblait aussi exacte quune donne dexprience. Ainsi lenchanteur de notre jeunesse sefface. Mais qui de lui sil fut plusieurs demeure encore? Cest lexpert en dchances, le psychologue, psychologue agressif, point seulement observateur comme les moralistes. Il scrute en ennemi et il se cre des ennemis. Mais ses ennemis il les tire de soi, comme les vices quil dnonce. Sacharne-t-il contre les faibles ? Il fait de lintrospection ; et quand il attaque la dcadence, il dcrit son tat. Toutes ses haines se portent indirectement contre lui-mme. Ses dfaillances, il les proclame et les rige en idal; sil sexcre, le christianisme ou le socialisme en ptit. Son diagnostic du nihilisme est irrfutable: cest quil est lui-mme nihiliste, et quil lavoue. Pamphltaire amoureux de ses adversaires, il naurait pu se supporter sil navait combattu avec soi, contre soi, sil navait plac ses misres ailleurs, dans les autres: il sest veng sur eux de ce quil tait. Ayant pratiqu la psychologie en hros, il propose aux passionns dInextricable une diversit dimpasses. Nous mesurons sa fcondit aux possibilits quil nous offre de le renier continuellement sans lpuiser. Esprit nomade il sentend varier ses dsquilibres. Sur toutes choses, il a soutenu le pour et le contre: cest l le procd de ceux qui sadonnent la spculation faute de pouvoir crire des tragdies, de sparpiller en de multiples destins. Toujours est-il quen talant ses hystries, Nietzsche nous a dbarrasss de la pudeur des ntres; ses misres nous furent salutaires. Il a ouvert lge des complexes3.
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Dans Sous le signe de Saturne 4, Susan Sontag soulignait dj lempreinte nietzschenne omniprsente, souvent en ngatif, luvre dans la vision du monde cioranienne. De plus, on ne peut souponner Susan Sontag de faire preuve de complaisance ou dentretenir des affinits avec la manire de penser le monde de celui qui se dpeint comme un rudit sardonique, une vipre lgiaque, un barbare sous cloche ou un courtisan du vide5. De fait, les liens qui unissent Cioran Nietzsche sont nombreux, complexes, et surtout volutifs parce que protiformes et polymorphes. Susan Sontag met en vidence dans lextrait suivant la nature profonde de ces liens travers les convergences thmatiques qui se retrouvent dans leurs uvres respectives et qui dcoulent de deux psychologies complexes mais proches dans le sens o elles ont des modalits de fonctionnement conditionnes par des thiques dont le fondement est la suprmatie de lambivalence de tout phnomne:
[...] lacharnement vivre une vie spirituelle ambitieuse, le projet de devenir matre de soi, la rcurrence des thmes antithtiques : force-faiblesse, sant-maladie, lironie grinante, lambivalence lgard de la vocation potique, lattrait de la conscience religieuse, lhostilit envers lHistoire et les formes diverses de la modernit6.

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Si lon traduit la relation qui unit Cioran lveilleur de sa pense en termes de gense spirituelle plutt que dans une perspective sociologique de pntration du champ littraire, il apparat que, sans renier lattrait que lenseignement de Nietzsche a eu sur lui, Cioran affirme lavoir dpass en bien des points. Ds lors, il sagit pour Cioran daffirmer en quoi sa pense, bien que base sur les mme thmes, concerne par les mmes problmatiques et servie par un style trs proche, est plus subtile et dsenchante que celle de son prcurseur qui, pour lui, reste un matre penser, vivre et surtout douter. Dans ce but, il cultive une pense subjective qui cherche affirmer la primaut de la ngation sur la grande affirmation vitaliste nietzschenne car elle lui semble contre-intuitive. Cest finalement sur les conclusions, sur la finalit que les deux spiritualits nietzschenne et cioranienne se dissocient le plus nettement. Pourtant, mme cette dissociation fondamentale
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apparat comme rsultant de la profonde ambivalence de ces deux penses la fois complmentaires et contradictoires. Dans cet extrait, Cioran se livre une critique radicale, agrmente darguments peu communs, iconoclastes, de la pense de Nietzsche:
un tudiant qui voulait savoir o jen tais par rapport lauteur de Zarathoustra, je rpondis que javais cess de le pratiquer depuis longtemps. Pourquoi me demanda-t-il. Parce que je le trouve trop naf... Je lui reproche ses emballements et jusqu ses ferveurs. Il na dmoli des idoles que pour les remplacer par dautres. Un faux iconoclaste, avec des cts dadolescent, et je ne sais quelle virginit, quelle innocence inhrentes sa carrire de solitaire. Il na observ les hommes que de loin. Les aurait-il regards de prs, jamais il net pu concevoir ni prner le surhomme, vision farfelue, risible, sinon grotesque, chimre ou lubie qui ne pouvait surgir que dans lesprit de quelquun qui navait pas eu le temps de connatre le dtachement, le long dgot serein.
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Ce sentiment davoir dpass Nietzsche par le renoncement la conceptualisation et au lyrisme est un signe de maturit pour Cioran. Dautre part, cest sur ce double renoncement que soprent un renouvellement et une continuation iconoclastes de la pense nietzschenne. Par le biais dune critique existentielle et subtile dune pense dj combien subtile et complexe en elle-mme. Toute la difficult de Cioran, cest justement que Nietzsche a formul la quasi-totalit de sa vision des choses. Comment, ds lors, se positionner par rapport lveilleur de sa pense alors quil semble avoir tout dit et bien dit? tel point que cette philosophie paraissait, juste titre, comme ingalable au jeune Cioran. Do cette ncessit de se concentrer sur lart du bien dire, du trait incisif et dfinitif qui garantit loriginalit dune considration, mme banale ou convenue, par la force et lhabilet de sa formulation. Mais Cioran ne se contente pas dgrener des lieux communs car il ressent limprieuse ncessit de commencer penser l o Nietzsche sarrte. Cette mthode le confronte en permanence laporie et linsoluble. Face eux, il joue la carte de la surenchre et du dlire de rflexion. Cette manire particulire de penser exige une grande matrise de lart subtil de la rhtorique. Comment se mesurer une telle pense, aussi aboutie, aussi authentiquement gniale sinon en en cherchant mticuleusement les failles dans une qute abyssale de dpassement? Cette critique radicale est nanmoins toujours puissamment fonde tout en restant trs intuitive. Le fait quelle soit formule par Cioran ds le dbut de sa conversion dmontre que le passage de sa langue maternelle au franais ft une preuve de totale remise en question rsultant dune grave crise intrieure. Celle-ci contribua le faire expier la partie la plus sombre de ses prises de position nationalistes. Il attribuera ces dernires au climat daveuglement collectif et dintoxication idologique gnralis de lpoque autant qu une fuite en avant, un vritable lan vers le pire. Cherchant oublier ses dmons intrieurs, il se jeta dans les bras de lidologie fasciste roumaine dont il se fit lardent thurifraire entre 1932 et 1941. Cette priode dengagement idologique allait conditionner toute la suite de sa vie aprs la lente et douloureuse prise de conscience de sa complicit dans la propagation dune idologie criminelle. Sa destine allait se rorienter radicalement vers un travail dexpiation intriorise, parfois inconscient en dpit de sa lucidit, souvent condamn au non-dit. Lanne 1937 voit son installation en France aprs lobtention dune bourse de linstitut franais de Bucarest. Mais il lui faut dix ans avant quil ne renonce au roumain. Cet exil parisien autant gographique quintrieur loblige endosser le statut dapatride aprs avoir pous la cause dun nationalisme radical. Les raisons en sont multiples. Le constat moralement difficile de se retrouver dans le camp des vaincus la Roumanie a t lallie de lAllemagne nazie depuis le dbut du second conflit mondial. Mais aussi et surtout, la prise de conscience davoir mis son talent au service dune cause absolument criminelle reste llment dterminant du retrait cioranien. Cela dit, Cioran qui reproche sa navet Nietzsche, na pas t, quant lui, un naf intgral. Cest, en effet, en connaissance de cause et au nom de la barbarie rgnratrice, sense surmonter la dcadence suppose dun monde en crise, quil se lance dans un nationalisme

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frntique. Cet engagement se fait sans avoir bien pressenti les consquences concrtes et criminelles qui devaient en dcouler. Revenant sur ce quil nomme la navet de Nietzsche, Cioran lui reproche son manque dexprience, de pratique dans les relations humaines et sa vision intuitive mais pas assez concrte: Cette analyse psychologique de la personnalit de Nietzsche rvle le regard paradoxal que Cioran porte sur cette pense. Elle montre que son interprtation a t pervertie par les lectures fascistes, dominantes lpoque et quel point les prises de position de jeunesse de Cioran ont t conditionnes par elles. Ce non-dit qui plane au dessus de la critique cioranienne de Nietzsche contribue expliquer pourquoi le Cioran daprs la mtamorphose existentielle de 1947 le passage du roumain au franais a renonc au nietzschisme dvoy de sa jeunesse sans pour autant oublier tout ce quil doit Nietzsche. Cela dit, on ressent bien quel point Cioran est hant par le spectre de ce Nietzsche dont la pense a pu se laisser dtourner, du fait de son antidmocratisme et de son got immodr pour la force. Got que Cioran interprte comme un aveu de faiblesse. Cette discrte autocritique idologique a lieu aprs sa renaissance spirituelle et expiatoire dans la peau dun crivain dexpression franaise. Elle dcoule du besoin de raffirmer quil est revenu dun nietzschisme finalement trop naf et excessif dans sa volont de cultiver un idal matrialiste et de reconfigurer toute laxiologie de la civilisation occidentale. Concluons enfin cet article en affirmant que Cioran reste sans doute le cas le plus tonnant, le plus paradoxal et le plus spectaculaire de post-nietzschisme. Ce qui nest pas rien si lon songe quel point cette filiation prolifique ne manque pas de cas-limites. Notes 1. Syllogismes de lamertume, Paris, Gallimard, 1952, p.44. 2. Exercices dadmiration, Paris, Gallimard, 1986. 3. Ibid., p.44-46. 4. Susan Sontag, Sous le signe de Saturne, Penser contre soi: rflexions sur Cioran, Paris, Seuil, 1985. 5. Syllogismes de lamertume, Paris, Gallimard, 1952, p.118. 6. Bruno Cessole, De ladmiration aux anathmes, Le Magazine Littraire n327, Paris, dcembre 1994, p.59s. Il cite et commente la position de Susan Sontag. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Yann Porte, Cioran et la filiation nietzschenne, Le Portique [En ligne],Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 2 2004, mis en ligne le 15 avril 2005. URL : http://leportique.revues.org/ index467.html

propos de l'auteur
Yann Porte Yann Porte est doctorant. La thse quil mne porte sur lcriture fragmentaire cioranienne conue comme dpassement du nihilisme. Il publie ici son premier article. Le jeu des carts et des correspondances entre les penses de Nietzsche et de Cioran ne cessent de le requrir.

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Rsum / Abstract

Dorigine roumaine mais rsidant Paris de 1937 sa mort en 1995, Cioran a crit des livres jugs pessimistes tels que De linconvnient dtre n ou Aveux et anathmes. Comme Nietzsche, Cioran dpasse son nihilisme initial par la pratique de lcriture fragmentaire mais dune manire encore plus paradoxale. Pourquoi argumenter et dmontrer quand il sagit de ressentir linexprimable. Les aphorismes sont une volont datteindre une pense quintessencie.

Nietzsche seen by Cioran. Romanian-born but a resident of Paris since 1937, Cioran has written pessimistic books like The Trouble being born or Avowals and Anathema. Like Nietzsche, Cioran surpass nihilism through the fragmentary writing but in a very paradoxical way. Why bother to explain and demonstrate ones belief, as most philosophers do ? Aphorisms are the end products of thought. He is the reverse of a professor because he hates explaining things.

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