Benjamin y la metfora de la Historia La tesis central del captulo es la reaparicin en la cultura alemana de los siglos XIX y XX, del

concepto y figura de la Fortuna, escondida o desaparecida durante la Ilustracin, y la postura y trabajo crtico que Walter Benjamin desarrolla ante ella. Y es que la Fortuna reaparece en la Alemania del S.XIX convertida en ngel de la Victoria, a travs de dos mutaciones bsicas. La primera convierte a la Fortuna en ngel de la Victoria, amparndose en la experiencia de que los xitos de la nacin alemana ante otros paises europeos estn basados no tanto en el capricho y azar de deidades o elementos externos e inextricables, sino en la superioridad de sus armas y organizacin militar. La razn poltica, militar y burocrtica dirije sin desvo, retraso o naufragio, la nave del Estado alemn ante los vientos de la(s) Fortuna(s) europea(s). La segunda transformacin se basa en una experiencia similar: ese dominio militar y nacional tiene su apoyo en una industria que brinda promesas de desarrollo (y por tanto victoria) nacional indefinido. Dos aspectos que convierten la creencia barroca en la Fortuna, en profesin por el ngel o deidades de la victoria, no sustentada ahora en la confianza en la virtud o poder de la razn y del hombre, como ocurra en el Renacimiento, sino en las promesas y horizontes del progreso industrial. De este modo el tan actualmente mencionado concepto de confianza poltica dibuja su propia historicidad. Una actualizacin que se plasma principalmente en el Berln de finales del s.XIX y principios del XX, que suea con ser el reflejo de una cultura heleno-germnica. Por ello, como ocurra en la poca clsica, encomiendan la ciudad a sus divinidades protectoras. Las calles y edificios se llenan de esculturas, intervenciones y figuras de alusin, recuerdo o celebracin de la Victoria. En esa ciudad crece el joven Benjamin que, como ya hara Baudelaire con Pars, pasear y leer como la nueva naturaleza en la que el sujeto moderno habita. Memoria y paisajes de ngeles y esculturas que nuestro autor interpreta no como smbolos de superioridad de la civilizacin alemana, sino como el rostro urbano de una nueva barbarie. As, las mutaciones anteriormente sealadas conformaran una nueva teologa poltica alemana, ya que si los conceptos e imgenes religiosas sirven para originar conceptos e imgenes polticas, las imgenes de Victoria serviran, a ojos de Benjamin, para configurar la poltica de dominio y superioridad que Alemania se reserva ante el resto de paises europeos que ha derrotado en el campo de batalla (Dinamarca, Austria y Francia principalmente). Con ello la Historia, con Alemania a la cabeza, se relata como el avance confiado hacia el futuro a lomos del progreso industrial y razn militar. Ante ese imaginario se encuadra el planteamiento original y crtico de interpretacin de la Historia que hace Walter Benjamin, que encuentra representacin en la acuarela del Angelus Novus de Paul Klee. Para Benjamin, esa Historia que avanza impulsada por el progreso industrial/militar, debe ser vista como sucesin de horrores. Los ngeles e imgenes que vea en su infancia berlinesa, son utilizados e interpretados al servicio de una narracin de vencedores, que oculta como toda ideologa y teologa poltica secular y, en el caso de Alemania tras el manto del nacionalismo heroico, el verdadero carcter de la Historia como relato de horrores y catastrofes. De este modo y de cara a nuestro inters metaforolgico, lo principal es resaltar que Walter Benjamin propone como metfora central para ilustrar el curso de la historia, el ngelus Novus de los derrotados y olvidados, frente al ngel de la Victoria de los triunfos, batallas y la industria alemana. Una Historia representada tambin como un caleidoscopio en las manos de un nio, el cual, con cada giro histrico destruye todo lo anterior para ofrecer una nueva imagen de orden, olvidando por completo el destrozo generado en cada giro. Y qu ocurre con la Fortuna?. Pues que esa interpretacin no dejara lugar para ella, ya que esa Historia como barbarie es una propuesta en donde vencedores y derrotados divergirn organizados por estructuras de explotacin y dominio que ningn capricho del azar puede saltar, y que slo cabra salvar con la mirada, el relato y la memoria, de aquellos que tengan la lucidez para verlo.