Dios en la vida de la Iglesia en Amrica Latina

3. Dios Uno y Trino en la vida de la Iglesia presente en Amrica LatinaLecturas sugeridas: Captulo IV de la V CELAM, Documento final.

Contenido
Si por muchos aos la conciencia sobre el Dios en quien creemos se haba limitado en gran parte a la copia de una experiencia y un pensamiento latino, hoy da podemos decir que en Amrica Latina se han venido dando pasos a cerca de nuestro modo especfico de pensar y creer en Dios. A continuacin tratar de presentar las lneas generales que las diversas Conferencias del Episcopado Latinoamericano han trazado acerca del Dios en quien creemos y sus implicaciones para nuestra vida. Debemos reconocer que en la mayora de los casos se trata ms de pinceladas que de presentaciones sistemticas sobre la fe en Dios y su incidencia en la vida de la Iglesia presente en Latinoamrica. Metodolgicamente optamos por la exposicin del esas grandes lneas acerca de Dios en las diversas conferencias del Episcopado Latinoamericano, pues a nivel de la reflexin teolgica individual encontramos aportes significativos, pero puestos incluso bajo el signo de la sospecha (como es el caso de L. Boff). Adems, la reflexin teolgica latinoamericana, de alguna manera, se ha expresado de manera viva en las diversas conferencias del CELAM. 1. La CELAM en Medelln En las Conclusiones de la segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se destaca la presencia de Dios como una gran Luz que resplandece en el rostro rejuvenecido de la Iglesia. La conciencia de la Iglesia en Amrica en ese momento es la de una presencia real del Seor en medio de su pueblo, construyendo el reino de Dios. 1.1. Presencia de Dios en la transformacin de Amrica Latina El tema de la justicia ocupa el primer lugar en el documento de Medelln. La urgencia de la justicia tiene como presupuesto la miseria que margina a grandes grupos humanos en Latinoamrica. Y esa injusticia como hecho colectivo, clama con fuertes gritos al cielo (Cf. PAOLO VI, Carta encclica Populorum progressio, n. 30). En este contexto, la obra de Dios es vista como una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, cuyo nico mvil es el amor. El hombre que es recreado en Jesucristo y transformado por el don del Espritu, viene impulsado a buscar una nueva relacin ms profunda con Dios, con sus hombres los hermanos y las cosas. Hablar de

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Dios en Amrica Latina implica no un discurso abstracto, sino las implicaciones de su accin para nosotros [Cf. Medelln, 1 (4, 5, 6)]. 1.2. El hombre creado a imagen de Dios A propsito de la justicia, del hambre y sed que el hombre tiene de ella, se afirma que el mismo Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, crea la tierra y todo cuanto contiene, y le da poder al hombre para que solidariamente transforme y perfeccione el mundo. Enseguida presenta el misterio de la Encarnacin como causa ltima de la liberacin del hombre, y desde la cual es posible comprender la llamada a la conversin y la urgencia del mensaje liberador [Medelln, 1 (3); 6 (12)]. 1.3. El amor a Dios y al prjimo La accin liberadora de la Iglesia posee un carcter sacramental y litrgico. Los sacramentos adquieren su fuerza y unidad sobre la base de una relacin personal con Dios y con la comunidad, dentro de los grupos parroquiales. Adems, el documento lleva a la afirmacin de que la caridad con que amamos a Dios y al prjimo es la nica santidad que cultivan todos los que, guiados por el Espritu Santo, siguen a Cristo en cualquier estado de vida y profesin a la que han sido llamados. Y as como se pide lo anterior en los sacramentos, algo parecido sucede frente a la cuestin de la formacin de los futuros pastores. Ante el inminente peligro del activismo, se recomienda no descuidar la vida de relacin personal con Dios y aprender a confiar en las generaciones adultas [Medelln, 7 (15); 12 (1); 13 (14)]. 1.4. La fe como nueva relacin con Dios Recordando el Vaticano II, tambin los obispos Latinoamericanos afirman que slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre (Cf. GS, 22). En la historia de la Salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre, que tiene como nico fin el amor. El hombre, por la fe y el bautismo, es transformado; es colmado con el don del Espritu Santo, con un dinamismo nuevo que lo impulsa a buscar una relacin ms nueva y profunda con Dios, con los hombres sus hermanos y las cosas. Desde esta experiencia nace en los cristianos tambin la fuerza para la lucha y la bsqueda de la justicia en el mundo, teniendo como fundamento la verdad y como signo la libertad [Medelln, 1 (4)].

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1.5. Dios en la liturgia En la liturgia aparece de un modo ms explcito la presencia activa de cada una de las tres divinas personas. En ella, la iniciativa salvadora viene del Padre por el Verbo en el Espritu Santo, y la respuesta de la humanidad, quien se injerta por la fe y la caridad en el Cristo recapitulador de todas las cosas. Adems, en la accin litrgica es necesario reconocer la presencia del Misterio de Salvacin, el cual mira en primer lugar a la gloria del Padre, aquella que el hombre tambin necesita para poder vivir [Cf. Medelln 9 (2,3,6); 7 (12)]. 1.6. Proyecto de Dios y aspiraciones del hombre A propsito del proyecto de Dios, en el cual el hombre es iniciado y educado por medio de la catequesis (pedagoga de la fe), el documento recuerda en la educacin de la fe se debe manifestar la unicidad del plan de Dios. Sin caer en confusiones o en identificaciones simplistas, se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Jesucristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana; entre la Iglesia y las comunidades temporales; entre la accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre. As, queda excluida toda dicotoma o dualismo que no favorecen el pleno reconocimiento de Dios [Medelln, 8 (4)]. 1.7. La accin apostlica y el designio de Dios El proyecto de Dios se revela tambin por medio de la accin apostlica de los consagrados, de los agentes de pastoral, de los ministros y de aquellos hombres y mujeres de buena voluntad que promueven los valores del reino de Dios. Particularmente, la labor de las congregaciones de vida apostlica tiende a su plenitud escatolgica en la parusa, al mismo tiempo que pone de manifiesto en la historia el designio de Dios sobre todos los hombres: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad [Medelln, 12 (4)]. 1.8. Presencia de Dios en la religiosidad Sin lugar a dudas que la religiosidad popular es uno de los elementos ms caractersticos y propios de la vida cristiana en Amrica Latina. La fe se siembra y crece en la religiosidad, culturalmente diversificada de los pueblos. Y corresponde a la tarea evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa religiosidad la secreta presencia de Dios (AG, 9), el destello de la

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verdad que ilumina a todos (NA, 2), la luz del Verbo, presente ya antes de la Encarnacin o de la predicacin apostlica y hacer fructificar esa simiente. Por esa presencia misteriosa de Dios en las manifestaciones religiosas de los hombres y mujeres de Amrica, los evangelizadores no deben romper la caa resquebrajada o extinguir la mecha humeante, sino respetarlos, purificarlos e integrarlos en la experiencia gozosa del misterio Trinitario [Cf. Medelln, 6 (5)]. 1.9. Dios en la comunidad 30 de abril 2012

As como sucede con la religiosidad popular, de manera parecida sucede con la comunidad. Aunque ms que afirmar o negar la presencia del Misterio Sagrado en la comunidad, de lo que se trata es de que los miembros de las comunidades, viviendo conforme a la vocacin a que han sido llamados, ejerciten las funciones que Dios les ha confiado, y hagan, de este modo, que la comunidad sea un signo de la presencia de Dios en el mundo. En trminos teolgicos, lo que el documento est entreviendo es que la vida de las comunidades debe ser reflejo de la vida trinitaria, es decir, de una experiencia plena de donacin en el amor [Cf. Medelln, 15 (11)]. 1.10. Dios en los reclamos de la juventud Tambin la II CELAM (COMISION EPISCOPAL LATINOAMERICANO) reconoce en los legtimos y vehementes reclamos pastorales de la juventud la presencia de Dios como una llamada urgente a que la Iglesia sea cada vez ms una comunidad autntica, pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres [Medelln, 5 (15)]. 1.11. El sacerdote y Dios En la vivencia del misterio Trinitario, el sacerdote debe ser uno de los primeros implicados. En efecto, afirma el documento que el sacerdote debe hacer visible la perfecta unidad de Cristo con el Padre: quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9), y poder testificar con san Pablo: sed mis imitadores como yo lo soy de Cristo (1Co 11,1). Importa pues que el sacerdote sea el hombre de oracin por antonomasia para poder ser reconocido como ministro de Jesucristo y como sacramento del misterio trinitario. Adems, recuerda el documento que el sacerdote por su misma misin debe ser el mediador ms directo en las llamadas de Dios: tanto por el ideal que debe encarnar ante los hombres, como por la fidelidad a su vocacin especfica: ser ms sensible a los 49

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llamamientos de Dios en los otros, ser ms sensible a descubrir la presencia del Dios Trino y uno en la vivencia particular de cada creyente [Cf. Medelln, 11 (20, 28); 13 (24); 15 (7)]. 1.12. La paz con Dios, fundamento de la interior y la social Cuando el documento trata el tema de la paz, despus de recordar que ella es obra de la justicia, al mismo tiempo que una tarea constante, recuerda que la paz es fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los hombres, fraternidad aportada por Jesucristo al reconciliar a todos los hombres con el Padre. Por ello, la paz con Dios es vista como el fundamento ltimo de la paz interior y de la paz social. Desde el misterio de Dios es posible hablar de paz, y cuando hay un rechazo de ella, en el fondo se da tambin un rechazo al mismo Dios [Cf. Medelln, 2 (14)]. 1.13. Distintas etapas en la respuesta a Dios La religiosidad popular plantea la cuestin de cmo es que en la experiencia de los hombres se dan distintas etapas en su respuesta al misterio de Dios. La religiosidad popular es un hecho de los ms fuertes en los pueblos de Amrica. Al reconocer este hecho, la Iglesia comprende que en su camino hacia Dios, el hombre contemporneo se encuentra en diversas situaciones, las cuales requieren diversidad de respuestas, al mismo tiempo que una aceptacin ms personal y comunitaria del mensaje de la revelacin [Cf. Medelln, 6 (3, 4)]. 1.14. Las devociones sean vnculo de compromiso con Dios A partir del reconocimiento de la religiosidad popular y de la diversidad de sus manifestaciones a nivel de las devociones, recomiendan los obispos buscar formas ms a propsito y ms acordes al mensaje revelado que les den contenido litrgico, de modo que sean vnculo de fe y de compromiso con Dios y con los hombres. Es decir, la devocin llega a ser un camino vlido para la experiencia de Dios, y su autenticidad depender de cuanto lleve al creyente a una vivencia ms comprometida y fuerte del misterio Trinitario y sus repercusiones en la vida cotidiana (Cf. Medelln, 9 (15)].

2. La CELAM en Puebla

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Si la II CELAM representa un gran paso en relacin a nuestra forma de pensar y sentir a Dios, la III CELAM reunida en Puebla, vino a poner en crisis muchos de nuestros conceptos de la divinidad. Es quizs en este mbito donde se cifra una de las mayores riquezas de Puebla: nos ayuda a purificar nuestro concepto y experiencia de Dios. Los obispos concuerdan en que es preciso hacer a un lado los falsos conceptos y las deformaciones del Misterio Divino, las ideas deformes que se dan dentro de la piedad popular, o las ideas secularistas, para dejar que sea Dios mismo quien nos manifieste su ser. 2.1. Falsos conceptos de Dios En el mbito del encuentro de la fe con las culturas, recuerda el documento que no puede verse como un atropello, la evangelizacin que invita a abandonar falsas concepciones de Dios, conductas antinaturales y aberrantes manipulaciones del hombre por el hombre (Puebla, 406). 2.2. Deformaciones de Dios En otra parte del documento, en la que se refiere al dilogo para la comunicacin y la participacin, el documento afronta la cuestin de la no creencia (atesmo). Afirma: La no creencia es un fenmeno que designa realidades muy diversas. Se manifiesta por explcito rechazo de lo divino, pero, ms frecuentemente por deformaciones de la idea de Dios y de la religin, interpretados como alienantes. Esto se aprecia bastante en los ambientes intelectuales y universitarios, en medios juveniles y obreros. Otros equiparan las religiones y las reducen a la esfera de lo privado. Finalmente, crece el nmero de quienes se despreocupan de lo religioso, al menos en la vida prctica (Puebla, 1106). Sobre los elementos mencionados en este nmero de Puebla (la in-creencia y las deformaciones de la idea de Dios), algo diremos en los captulos siguientes. 2.3. Ideas deformes de la piedad popular sobre Dios A cerca de las ideas deformes que la piedad popular se hace sobre Dios, los obispos lo sealan en la parte referida a los medios para la comunin y la participacin. En efecto, la piedad popular as como tiene aspectos positivos, tambin presenta negativos: falta de sentido de pertenencia a la Iglesia; desvinculacin entre fe y vida; el hecho de que no conduce a la recepcin de los sacramentos; valoracin exagerada del culto a los santos en detrimento del conocimiento de Jesucristo y su misterio; idea deformada de Dios; concepto utilitario de ciertas formas de piedad; inclinacin, en algunos lugares, al sincretismo 51

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religioso; infiltracin del espiritismo y en algunos casos, de prcticas religiosas de Oriente (Puebla, 914) AO 1979. Es interesante sealar que se habla de una idea deformada de Dios, aunque con el inconveniente de que no se dice en que consiste. Y con lo que hemos venido reflexionando a lo largo de nuestro curso, la pregunta que nos cuestiona es sobre la imagen de Dios que se ha deformado menos. Si hemos visto la dificultad para hablar de Dios con un lenguaje teolgico que se pretende preciso, cunto ms difcil resultar para una persona o grupo de personas que no se ponen la cuestin a cerca de que modo sea el adecuado para hablar de Dios! 2.4. Dios en la concepcin secularista es superfluo Adems de lo sealado anteriormente, el documento tambin recuerda una actitud que en muchas personas se sigue dando como algo existencial: no pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios (Puebla, 308). TEISMO) Es una denuncia clara contra el tesmo y sus diversas manifestaciones, que an hoy, en pleno siglo XXI contina teniendo lugar en la vida de muchos creyentes, principalmente cuando se encuentra en medio de situaciones lmite (enfermedad, dolor fsico, injusticias laborales o sociales, muerte); o cuando se trata de dar alguna explicacin razonable o justa a catstrofes naturales (terremotos, deslaves de cerros, sequas, huracanes, maremotos) o provocadas por el hombre (asesinatos colectivos, ataques terroristas, asaltos, narcomenudeo). 2.5. Dios nos am primero, y se une a los hombres en y por Cristo Junto con las consideraciones sobre las imgenes deformadas de Dios que se dan entre los creyentes que habitan este continente, el documento de Puebla tambin presenta el contenido de la fe en Dios: Dios es quien nos am primero. Dios plane y cre el mundo en Jesucristo, su propia imagen increada. Al hacer el mundo, Dios cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de Amor: El Padre con el Hijo en el Espritu Santo (Puebla, 182). De esta manera, los obispos injertan nuestro modo de creer en Dios en la corriente de la Tradicin viva de la Iglesia; es la Trinidad un misterio de salvacin, pues l nos ha creado para vivir la vida de la comunidad divina de Amor. Desde aqu es posible entender la vida de ( CAP 1 = FIDEISMO Y

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comunin a la que estn llamados los creyentes en Amrica y el compromiso liberador, especialmente con quienes viven excluidos de esa vida de comunin. 2.6. Dios est presente en la historia Otro rasgo importantsimo de nuestro modo de creer en Dios es la afirmacin de su presencia en la historia (aunque por otro lado debemos reconocer que no se trata de algo exclusivo de la Iglesia que peregrina en Amrica). El compromiso de los creyentes es el de forjar una historia de salvacin a imagen de la segunda persona divina. Jess culmin la sabidura enseada por Dios a Israel. Israel haba encontrado a Dios por medio de su historia. Dios lo invit a forjarla juntos, en Alianza. l sealaba la meta y el camino, y exiga la colaboracin libre y creyente de su pueblo. Jess aparece igualmente, actuando en la historia, de la mano de su Padre. Su actitud es, a la vez, de total confianza y de mxima corresponsabilidad y compromiso. Porque sabe que todo est en las manos del Padre que cuida de las aves y de los lirios del campo. Pero sabe tambin que la accin del Padre busca pasar travs de la suya (Puebla, 276). Por eso la Iglesia que camina en Amrica est llamada a seguir descubriendo en la historia la presencia del Dios que Jess nos ha revelado, especialmente en las horas ms difciles y en los momentos en que parece que Dios se ha alejado de los hombres. 2.7. Dios y su providencia Se encuentra aqu otro de los rasgos peculiares del modo como pensamos a Dios: su divina providencia. Y todo ello en vistas de la comunin y de la participacin. Despus de la proclamacin de Cristo, que nos revela al Padre y nos da su Espritu, llegamos a descubrir las races ltimas de nuestra comunin y participacin. Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y Espritu viven, en perfecta inter-comunin de amor, el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin: para grandeza y dignidad de la existencia humana. Por Cristo, nico Mediador, la humanidad participa de la vida trinitaria. Cristo hoy, principalmente con su actividad pascual, nos lleva a la participacin del misterio de Dios. Por su solidaridad con nosotros, nos hace capaces de vivificar nuestra actividad con el amor y de transformar nuestro trabajo y nuestra historia con gesto litrgico, o sea, de ser protagonistas con l de la construccin de la convivencia y las dinmicas humanas que reflejan el misterio de Dios y constituyen su gloria viviente.

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Por Cristo, con l y en l, entramos a participar en la comunin de Dios. No hay otro camino que lleve al Padre. Al vivir con Cristo, llegamos a ser su cuerpo mstico, su pueblo, pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espritu (La Iglesia). Esta es la comunin a la que el Padre nos llama por Cristo y por su Espritu. A ella se orienta toda la historia de la salvacin y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos cre. La comunin que ha de construirse entre los hombres abarca el ser, desde las races de su amor y ha de manifestarse en toda la vida an en su dimensin econmica, social y poltica. Producida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la comunicacin de su propia comunin trinitaria (Puebla, 211-215). As, en estos nmeros del Documento de Puebla descubrimos delineado un modo concreto en que la Iglesia presente en Amrica Latina concibe al Dios Trino y uno, teniendo como punto de partida la experiencia de salvacin, entendida como comunin y participacin. 3. La CELAM en Santo Domingo La III CELAM, a diferencia de las anteriores, tiene la peculiaridad de iniciar con una Profesin de fe en la que aparece clara una concepcin trinitaria, adems de sealar con mayor insistencia la manera en cmo se ha hecho y se hace presente Dios para la Iglesia que peregrina en Amrica. 3.1. Dios se escogi un nuevo pueblo en Amrica Latina La primera afirmacin tiene que ver con la idea de la eleccin del pueblo por parte de Dios: Al contemplar, con una mirada de fe, la implantacin de la cruz de Cristo en este continente, comprendemos que fue l, el Seor de la historia, quien extendi el anuncio de la salvacin a dimensiones insospechadas (). Dios se escogi un nuevo pueblo entre los habitantes de estas tierras que, aunque desconocidos para el Viejo Mundo, eran bien conocidos por Dios desde toda la eternidad y por l siempre abrazados con la paternidad que el Hijo ha revelado en la plenitud de los tiempos (Santo Domingo, 2). 3.2. El amor de Dios por el hombre En el contexto de la Nueva Evangelizacin, que fue a la vez uno de los temas centrales de la IV CELAM, se recuerda que el contenido de esa Nueva Evangelizacin es Jesucristo, Evangelio del Padre, que anunci con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas 54

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sus criaturas, que ama al hombre con un amor sin lmites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para librarnos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacernos partcipes de su vida divina. Esta evangelizacin recibir su fuerza renovadora en la fidelidad a la Palabra de Dios, su lugar de acogida en la comunidad eclesial y su aliento creador en el Espritu Santo (Santo Domingo, 27). 3.3. Dios espera frutos de la santidad de su Iglesia El amor de Dios por el hombre es el fundamento de la llamada a la santidad. La Iglesia, como misterio de unidad, encuentra su fuente en Jesucristo. Slo en l puede dar los frutos de santidad que Dios espera de ella. Slo participando de su Espritu puede transmitir a los hombres la autntica palabra de Dios. Solamente la santidad de vida alimenta y orienta una verdadera promocin humana y cultura cristiana. Slo con l, por l y en l puede dar a Dios, Padre omnipotente, el honor y la gloria (Santo Domingo, 31). 3.4. El amor de Dios por los jvenes Cuando el documento de Santo Domingo trata la cuestin de algunos compromisos pastorales a partir de la tarea evangelizadora, recuerda que uno de stos es el anuncio que el Dios de la vida ama a los jvenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto accesible para todos (Santo Domingo, 118). Si el Dios que ama a los jvenes es el Dios de la vida, por tanto, el proyecto de Dios para los jvenes es el que ellos puedan gozar de una vida autntica, alejada de todo aquello que pueda socavarla (drogas, violencia, prostitucin, analfabetismo, explotacin sexual o comercial) y, al mismo tiempo, una vida en la que se promueven los valores del Reino. 3.5. Dios, Padre rico en misericordia La ptica de la evangelizacin hacia otros pueblos lleva a los obispos a reconocer que el Dios en quien creemos es el Padre rico en misericordia. l respeta la libertad de sus hijos e hijas y espera el tiempo del retorno, saliendo al encuentro de aqullos que se han alejado de su casa (Cf. Santo Domingo, 129). 3.6. Dios, Seor de la vida El documento, adems de sealar la cualidad de Dios como creador (Cf. Santo Domingo, 171), indica otro de los rasgos que han sido objeto de la reflexin y sensibilidad teolgicas propias de Amrica Latina: Dios, Seor de la vida. 55

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Afirman los obispos: Dios es el mismo Seor de la vida. La vida es don suyo. El hombre no es ni puede ser rbitro o dueo de la vida. El hijo debe ser responsablemente acogido en la familia como don preciossimo e irrepetible de Dios. El nio, concebido, no nacido, es el ser ms pobre, vulnerable e indefenso que hay que defender y tutelar (Santo Domingo, 215). Por otro lado, el documento seala los abusos cometidos contra los pobres, contra los ms indefensos, y su total reprobacin desde el momento en que profesamos nuestra fe en el Dios que se ha revelado como Seor de la vida: no podemos creer en Dios como Seor de la vida y, al mismo tiempo, ser promotores de una cultura de la muerte. 4. La CELAM en Aparecida En esa lnea se ubica el modo en como el documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano nos presenta el fundamento del ser cristiano. Podemos decir que el captulo IV del documento de Aparecida posee una estructura Trinitaria, cuyo eje es constituido por la llamada al seguimiento y el envo a la misin. As, el punto de partida es la llamada que Dios Padre, saliendo de s, nos dirige para participar de su vida y de su gloria. Es decir, que el Dios en quien creemos no es en primer lugar una idea o una especulacin, sino Alguien que sale de s mismo para hacernos vivir la historia de nuestra salvacin; es el Dios buscador de los hombres. Atendiendo a esta misma cuestin fundamental, los Obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida, nos ofrecen un preciado contenido sobre el corazn del ser cristiano, expresado en forma de confesin de fe: Los discpulos de Jess confesamos nuestra fe con las palabras de Pedro: Tus palabras dan vida eterna (Jn 6,68); T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16) (Aparecida, n. 101). El ser discpulos-misioneros no comienza por la definicin de tareas y ocupaciones inherentes al ser cristiano, sino ante todo por la clarificacin de la propia identidad. Y con esa intencin, nuestros obispos nos invitan a volver nuestra mirada a Jesucristo, el amor encarnado de Dios (Cf. BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, n. 12-15). Los discpulos-misioneros confesamos a Jesucristo como el Hijo de Dios, la Palabra hecha carne (Cf. Jn 1,14), verdadero Dios y verdadero hombre, prueba del amor de Dios a los hombres (Cf. Aparecida, n. 102). No cabe duda que esta confesin de fe se inserta en la ms fuerte, viva y autntica Tradicin de la Iglesia. Por un lado el valor insustituible de la Palabra de Dios, gracias a la cual recibimos el testimonio acerca de Jesucristo Hijo de Dios. Pero tambin el grande valor de la enseanza milenaria del Magisterio de la Iglesia sobre Jesucristo como verdadero 56

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Dios y verdadero hombre (Cf. Concilio de Calcedonia, ao 451), y los beneficios de su obra salvadora para nosotros y para los hombres y mujeres de todo tiempo y de toda cultura: con su Encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera a todos los hombres (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, n. 22). De lo anterior se desprende que al centro de nuestra identidad de ser cristianos se encuentra la persona misma de Jesucristo, en quien reconocemos al Evangelizador que nos ha comunicado la divina voluntad de Dios (Cf. Lc 4,44), y a cuya llamada tratamos de responder del mismo modo que los primeros discpulos: de manera inmediata y dejndolo todo (Cf. Mt 4,18-22). Esto sucede de tal modo que quien se confiesa cristiano, mantiene abierta su conciencia y su corazn a la accin santificadora del Espritu Santo, que reina libremente en nosotros y sobre nosotros. El Espritu no se deja encerrar en recipientes y normas hermticas; slo la fresca vitalidad de una escucha permanente (obediencia) tiene oportunidad de percibirlo y acogerlo. Esto presupone una docilidad extrema, un instinto sobrenatural de obediencia: cuanto ms obedientes al Espritu de Cristo, ms libres y adultos en la fe puede considerarse un cristiano. Todo lo dems son ardides con los cuales puede el creyente engaarse, para no recibir la Palabra, para no ser sus fieles oyentes. Para alcanzar la meta del ser cristiano, es decir, la identidad ms profunda y provocadora del creyente en Dios, es preciso asumir con total seriedad la muerte en cruz de Cristo como forma radical de la vida terrena, porque slo as se estar en condiciones de experimentar los dinamismos del mundo futuro en la buena nueva del Reino de Dios: esos dinamismos eternos e inmortales cuya supremaca ayudan al cristiano a distinguir, administrar y dominar las cosas terrenas. Por ello, nuestros obispos nos invitan a elevar una oracin de bendicin a Dios, en primer lugar, por el valor de la dignidad de la persona humana creada a su imagen y semejanza. El creyente es llamado para bendecir y alabar a Dios por tantos hombres y mujeres de Amrica Latina y el Caribe que han trabajado incansablemente en la defensa de los derechos de la persona humana, especialmente de los pobres y marginados. Adems de la promocin y defensa de la dignidad de la persona humana, de su vida y sus derechos, los obispos tambin proclaman la buena nueva de la familia, como escuela de fe, palestra de valores humanos y cvicos, hogar en que la vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente (Cf. Aparecida, n. 114-119). A este propsito, conviene recordar las palabras del fallecido papa Juan Pablo II, que de algn modo nos iluminan sobre el designio de Dios para la familia: Remontarse al principio del gesto creador de Dios es una necesidad para la familia, si quiere conocerse y realizarse segn la verdad interior no 57

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slo de su ser, sino tambin de su actuacin histrica. Y dado que, segn el designio divino, est constituida como ntima comunidad de vida y de amor (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, n. 48), la familia tiene la misin de ser cada vez ms lo que es, es decir, comunidad de vida y amor, en una tensin que, al igual que para toda realidad creada y redimida, hallar su cumplimiento en el Reino de Dios (Exhortacin apostlica sobre la familia en los tiempos modernos Familiaris consortio, n. 17). Junto a la dignidad de la persona y de la familia, los obispos tambin proclaman la buena nueva del trabajo, de la ciencia y de la tecnologa, as como del destino universal de los bienes y de la ecologa. Respecto al tema ecolgico, y dada su urgencia mundial y global, conviene tener presente la llamada urgente que nos hacen los obispos a respetar la creacin de Dios; promover una ecologa humana abierta a la trascendencia que teniendo en cuenta el valor de la persona y de la familia, de los ambientes y de las ciudades, sigue la indicacin paulina de recapitular todas las cosas en Cristo y de alabar con l al Padre (Cf. Aparecida, n. 126). Sin lugar a dudas que nos encontramos ante un panorama que por un lado nos descubre la belleza del ser cristianos, al mismo tiempo que nos llama a asumir responsablemente las implicaciones y tareas del quehacer misionero, como expresin de la fe en el Dios Trino y uno. 5. Conclusin No hay una formulacin sistemtica sobre el misterio Trinitario, pero s la insercin dentro de la Tradicin viva de la Iglesia. A diferencia de otras posturas que hemos venido analizando, en la reflexin de los obispos se nota una preocupacin porque el Misterio Trinitario no sea slo un misterio lgico sino principalmente un misterio de salvacin. Rasgo especfico de este modo de creer en Dios tiene lugar en la bsqueda de la liberacin integral del hombre y su preocupacin por la historia. No se desconoce la situacin particular donde se vive la fe en Dios: la religiosidad popular, las devociones, la vida sencilla de la gente; los signos y las situaciones de una cultura de muerte y pecado. Al mismo tiempo que son una gran oportunidad para una vivencia fuerte del misterio Trinitario, pueden tambin representar un obstculo.

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La urgencia de que este misterio de Dios toque la vida de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La respuesta que se espera tiene distintos tonos y matices: el compromiso por la justicia y la paz; la construccin de la comunin y la participacin ms activa de los creyentes; la nueva evangelizacin y la promocin humana; la respuesta a la llamada de Jess como seguimiento y la configuracin de la existencia cristiana como misin.

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