Actitud del filsofo

A lo largo de su reflexin, el filsofo slo encuentra el abismo de s mismo o del saber absoluto si no acepta, desde el vamos, "construir" un edificio provisorio. El paso a lo vivido, no supone perderse en los meandros de la introspeccin, sino reconocer la "intersubjetividad" como condicin y referencia de todo pensamiento "intersubjetividad que nos vincula a la historia entera" En cuanto el filsofo pueda reconocer que lo que le atrae y cautiva de las ideas de absoluto y trascendencia deriva de su ambigedad y del resplandor de su significacin, perder su condicin intemporal e inespacial, poseedora de todas las respuestas, su actitud ser ms bien interrogativa, se parecer a un Scrates dialogante. No dudamos que hoy el pensamiento esta en crisis y con l, el hombre. Esta crisis no afecta a la humanidad ni la idea de hombre platnica, sino a cada uno de nosotros, que como deca un graffiti en Buenos Aires "tenemos todas las respuestas pero ninguna pregunta". Qu debe hacer la filosofa? tal vez reconquistar la gravedad de las palabras, lo cual no significa hacerlo desde las ideas. Pero ms que una pregunta sobre qu deba hacer la filosofa o cul sea su funcin, planteo la pregunta cul debe ser la actitud del filsofo? Tratar de describir esta actitud estableciendo un dilogo con Merleau-Ponty, "un cierto intercambio oscuro, indeterminado, entre un decir y otro, entre una palabra y otra, entre una y otra manera de comprenderse a s mismo en un mundo y frente a un mundo" Merleau-Ponty insiste en que la actitud del filsofo es interrogativa, por consiguiente dialogante, el mundo de que habla el filsofo es un "intermundo" en que con los otros formulamos una nueva experiencia de nuestra condicin, evitando toda nostalgia estril. El resultado ser una filosofa que vaya ms all o se quede ms ac de la pretensin de absoluto, una filosofa instalada en la ambigedad como su lugar propio. Merleau-Ponty dice en la carta que le enva a Sartre y en que rompe sus relaciones con l: "Encontr un rasgo comn en el equvoco, ... considerando la historia de los filsofos y sus payasadas. Pero... el equvoco es la mala filosofa y la buena es una ambigedad sana, porque constata el acuerdo de principio y la discordancia de hecho respecto de s, de los otros y de lo verdadero, y es la paciencia que hace marchar bien o mal todo eso. La ambigedad es la marca de nuestra condicin, es la que nos desafa y obliga al pensamiento. En el momento histrico en que Merleau-Ponty escribe, el intelectual era capaz an de producir un pensamiento a la vez personal y universalizable, vivir sin conflictos en el marco de las instituciones, intervenir en nombre de valores humanos esenciales frente a los sucesos violentos. Lo que escriba reflejaba lo que todo hombre de su tiempo viva y pensaba. Fenomenologa, existencialismo, estructuralismo, comunismo, no eran sino nombres de diferentes maneras de plantear la propia condicin de hombre. Pero hoy estamos lejos de ese hombre comprometido con su tiempo, convencido que estaba cambiando la historia, capaz de pelearse con un amigo por su vocacin filosfica. Ese hombre no existe hoy, como pensadores no estamos a la altura de los desafos de nuestro tiempo, el escepticismo posmoderno respecto del valor y peso del pensamiento es la realidad cotidiana en que nos movemos, la pelea Sartre Merleau-Ponty en la cual dos hombres rompen una amistad de aos por discrepar acerca del rol del pensamiento nos parece desmesurada, no encontramos a nuestro alrededor ni en nosotros mismos la conviccin de que la filosofa se manifiesta fuera de nuestros libros. Como el hombre de hoy, los pensadores nos vemos sobrepasados por un mundo que nos resulta cada vez ms extrao, un mundo "hecho por otros", un "mundo de locos". Y esta

ltima expresin no es meramente metafrica ya que nada hay ms cercano a la locura que vivir en un mundo ajeno, un mundo alienado, la extraneidad del mundo obliga al loco a crearse un mundo propio. Sin embargo, pretendemos seguir haciendo filosofa, porque toda filosofa es singular en la medida que es excesiva, y es ese exceso el que le permite desbordar los lmites de lo meramente circunstancial. Habr algo ms all de la circunstancia que los filsofos podamos reconocer como misin? El reconocimiento y proclama de la contingencia, que obliga al permanente preguntar, que nos impide reducir el discurso a una suma de enunciados que deje conforme al pensamiento como una mezcla de azar y necesidad. Una contingencia que nos preserve de la melanclica aoranza del absoluto, en que podamos vivir sin angustia, valorando un presente indeciso y abierto, dndole al futuro la forma de un dilogo entre la evidencia y la ambigedad. Una contingencia que reconozca el carcter secularizado, desacralizado, de los mundos que significamos y en que lo sagrado recupere su lugar.

De dnde venimos

Ilustracin comparativa de los esqueletos de varios primates entre los que se encuentra el hombre actual: gibn, orangutn, chimpanc, gorila y homo sapiens-. La famosa ilustracin fue publicada por primera vez en el libro de Thomas Henry Huxley Evidence as to Man's Place in Nature de 1863. Huxley es conocido como el Bulldog de Darwin por su defensa de la teora de la evolucin de Charles Darwin El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana como una ms en la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra. La visin mtica y religiosa concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.

El origen del hombre desde el punto de vista cientfico

El origen del hombre, desde el punto de vista cientfico, interesa a mltiples disciplinas: biologa, biologa evolutiva, gentica, antropologa fsica, paleontologa, estratigrafa, geocronologa, arqueologa, antropogena y lingstica.