Teoria Crítica - Caminhos

DOCUMENTO Educao e Sade
CONHECENDO OS CAMINHOS DA TEORIA CRTICA
Mrcia do Nascimento Vieira Antunes Lus Marcelo Alves Ramos
RESUMO Buscando produzir subsdios para o debate na rea da Educao em Sade, este documento traz uma sntese histrica sobre a Escola de Frankfurt e apresenta o contedo da Teoria Crtica por ela produzida, resgatando elementos das obras de seus mais expressivos membros: Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin e Habermas. PALAVRAS-CHAVE Escola de Frankfurt; Teoria crtica; Educao-Teoria; Sociologia educacional ABSTRACT Aiming to support a discussion on education in health, this paper brings a concise view on the history of the Frankfurt School and shows an introduction to the "Critical Theory" highlighting some aspects of the significant contribution to this school of thought by Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin and Habermas. KEYWORDS Frankfurt school; Critical theory; Education-Theory; Educational sociology
Rev. online Bibl. Prof. Joel Martins, Campinas, SP, v.2, n.1, p.185-220, out. 2000
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INTRODUO Dada a importncia da ampla contribuio para o mundo acadmico da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt no que diz respeito analise e interpretao da realidade nos seus mais diversos aspectos poltico, social, cultural, econmico, esttico, etc - , o texto que ora apresentamos uma sntese, de carter introdutrio e didtico, do que vem a ser a Escola de Frankfurt e a Teoria Social Crtica por ela produzida. Se num primeiro momento este texto esteve voltado para os membros do PRAESA1 com o objetivo de indicar uma possibilidade de fundamentao terica a ser utilizada ou no pelos integrantes do grupo em seus Projetos de Pesquisa, neste momento, considerando as referncias positivas de vrios leitores2 sobre a qualidade didtica do texto, nosso objetivo de, atravs do recurso Online, socializ-lo queles que como ns se interessam pela Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Estruturalmente, dividimos este estudo em trs partes: na primeira, conceituamos a Escola de Frankfurt e a situamos historicamente (desde a criao do Instituto de Pesquisa Social at a metade da dcada de 80), alm de citarmos os trabalhos de maior relevncia produzidos por seus integrantes. Na segunda, destacamos os principais contedos tericos das obras de seus mais importantes membros: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Jrgen Habermas. Apresentados em trs eixos temticos,
1 . O PRAESA (Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Prticas de Educao e Sade), grupo de pesquisa do qual somos membros, vinculado Faculdade de Educao da UNICAMP, sob coordenao da Profa Dra Maria Helena Salgado Bagnato. 2 . O trabalho foi apresentado em mesa redonda na Faculdade de Educao da UNICAMP em Maro de 1999, ficando aberto divulgao externa. Assim, outros leitores, alm dos que integram o PRAESA, tiveram acesso a ele.
esses contedos estiveram presentes na crtica frankfurtiana desde o incio do Instituto e at os dias de hoje no foram esgotados. So eles: a dialtica da razo iluminista e a crtica da cincia, a dupla face da cultura e a discusso da Indstria Cultural e a questo do Estado e suas formas de legitimao. Por fim, na terceira parte, situamos as repercusses da Teoria Crtica sobre algumas formulaes tericas das dcadas de 70 e 80. PRIMEIRA PARTE A ESCOLA DE FRANKFURT3 CONCEITO O termo Escola de Frankfurt procura designar: uma identidade histrica nascida na dcada de 20 com a criao do Instituto de Pesquisa Social composto por um grupo de intelectuais marxistas no ortodoxos que permaneceram margem de um marxismo-lenismo clssico, seja em sua verso terico-ideolgica, seja em sua linha militante e partidria (FREITAG,1988, p.10) - e que se propagou atravs de geraes de novos tericos at os dias de hoje; uma teoria social (originada de um projeto cientfico, filosfico e poltico denominado Filosofia Social) batizada de Teoria Crtica caracterizada: pela tarefa de revitalizao do materialismo dialtico; pela misso histrica de contribuir para a emancipao da humanidade; pelas crticas das cincias e das filosofias e pelo questionamento da dinmica histrica do sculo 20 (marcado por grandes mudanas
3 . Essa denominao s viria a ser adotada, e com reservas, por Horckeimer na dcada de 50 (MATOS, 1993, p.12).
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estruturais e polticas); e pelas diversas posies terico-filosficas e prticopolticas dos tericos que a representaram (representam); uma unidade geogrfica, onde seria centralizada a produo terica dos integrantes da Escola. No entanto, grande parte dessa produo surgiu fora de Frankfurt. A ESCOLA DE FRANKFURT HISTRICO Este histrico est dividido em quatro fases, constando em cada uma as principais obras produzidas: Primeira Fase: A criao do Instituto de Pesquisa Social (1922-1933); Segunda Fase: O perodo de emigrao para os Estados Unidos (1933-1950); Terceira Fase : A reconstruo do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt (1950-1970); Quarta Fase : O renascimento e a superao da Teoria Crtica (1970-1985). PRIMEIRA FASE A CRIAO DO INSTITUTO DE PESQUISA SOCIAL (1922-1933) Antecedentes histricos criao da Escola de Frankfurt: - 1914:Incio da Primeira Guerra Mundial: disputa entre potncias Imperialistas pelo controle das matrias-primas e dos mercados mundiais; - 1917:Revoluo Russa: Queda do Czarismo e implantao do regime socialista na Rssia; - 1918:Fim da Primeira Guerra Mundial; - 1919 1920: Tratado de Versalhes: os aliados impem Alemanha a perda de territrios, o norearmamento e uma pesada dvida de guerra; - Final da dcada de 10 e incio da dcada de 20: Frente ascenso dos movimentos operrios socialistas, diversos Estados europeus aliam-se burguesia e sufocam lideranas e partidos comunistas. o germe dos regimes totalitaristas no Oeste Europeu (nazismo e fascismo). Esse perodo caracteriza-se por esperanas revolucionrias e decepes histricas; -1922:Mussolini assume o poder na Itlia e instala o regime fascista; - 1922:Sob a liderana de Lenin surge a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) englobando os territrios que pertenciam ao Imprio Russo; O Instituto de Pesquisa Social nasce na Turngia, em 1922, a partir de uma semana de estudos reunindo entre outros pensadores marxistas, Flix Weil, Karl Korsh, Lucks, Pollock e Wittfogel. Seu objetivo a documentao e teorizao dos movimentos operrios da Europa da dcada de 20. fundado oficialmente por Flix Weil (seu idealizador) em 3 de fevereiro de 1923 e tem, como seu primeiro diretor, Kurt Albert Gerlach. Vincula-se Universidade de Frankfurt, mantendo autonomia acadmica e financeira ( financiado por Hermann Weil, pai de Flix Weil, que fez fortuna com a produo de cereais na Argentina); Com a morte de Gerlach em 1923, Carl Grnberg (historiador e marxlogo) assume a direo do Instituto ocupando o cargo de 1923 a
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1930. Durante sua direo editada a revista Arquivo, que tem como tema a histria do socialismo e do movimento operrio europeu. Nela, os frankfutianos procuraram documentar e descrever, dentro da tradio marxista, as mudanas estruturais na organizao do sistema capitalista, na relao capital-trabalho e nas lutas e movimentos operrios (FREITAG,1988, p.11); Em 1924 Stlin assume a liderana da URSS e inaugura um governo totalitarista; Em 1929 ocorre a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque: incio da crise econmica norte-americana; Em 1930 Max Horkheimer (filsofo) torna-se o novo diretor do Instituto, que passa a operar como um centro de pesquisas. Horkheimer muda a sua orientao terico-poltica e seus membros partem para a anlise dos problemas do sistema capitalista que enfatiza a superestrutura (razo, arte, cultura, cincia, Estado, etc). Assume tambm diversas funes na instituio, alm de sua direo: professor universitrio na Universidade de Frankfurt; torna-se editor da Revista de Pesquisa Social; e como terico marxista desenvolve reflexes sobre o capitalismo moderno na Europa; Horkheimer rene no Instituto diversos colaboradores, sendo seus principais expoentes Adorno, Marcuse, Benjamin, Fromm, Pollock, Wittfogel e Gumperz; Antevendo as barbaridades do movimento anti-semita, Horkheimer cria filiais do Instituto em Genebra (1931) e em Londres e Paris (1933); Em 1932 Roosevelt implanta a poltica do New Deal: recuperao econmica dos Estados Unidos; Ainda em 1932 os nazistas confiscam os arquivos do Instituto e em 1933 decretam o seu fechamento; Em 1933 Hitler assume a direo da Alemanha e implanta o regime nazista4 PRINCIPAL PRODUO TERICA DESSA FASE Revista de Pesquisa Social: contm ensaios de vrios tericos que seguem as mudanas terico-polticas propostas por Horkheimer; Estudos sobre Autoridade e Famlia (1936): organizados por Horkheimer e Fromm, tratam de obter informaes sobre a estrutura da personalidade da classe operria europia que, submetida ao domnio capitalista, perdeu seu potencial emancipatrio e sua conscincia histrica, no sendo capaz de levar a cabo a revoluo do proletariado postulada por Marx. Esses estudos tm uma sustentao terica freudo-marxista retomada do grupo Sex-Pol composto especialmente por Reich, Bernfeld e Fenichel nos anos 20. Parte deles, o material emprico de Fromm, revelou dados que poderiam ser utilizados para os interesses do emergente movimento nacionalsocialista alemo, assim, o Instituto optou por no public-los. Esse
4 . Foram vrias as explicaes para a ascenso do nazismo: para Trotsky, sua origem estava na incapacidade poltica dos partidos de esquerda em firmar alianas entre sociaisdemocratas e comunistas; para os economistas, a expanso alem surgiu devido crescente inflao e ausncia de mercado de exportao; os historiadores atriburam a origem do totalitarismo alemo ao desfecho da Primeira Guerra Mundial: o Tratado de Versalhes ( o rearmamento alemo foi possibilitado pela razo de ser visto pelos Estados Unidos como uma ameaa ao poderio sovitico); outros ainda viam o movimento nacional socialista como o resultado da tradio de formao do Estado alemo; a Escola de Frankfurt no negou o valor de tais abordagens, entretanto, tentou super-las e atribuiu a gnese dos Estados totalitaristas a uma ordem metafsica: a partir da crtica marxista viu na racionalidade positivista dominante a origem da irracionalidade ditatorial que resultou na Segunda Guerra Mundial.
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material s viria a pblico em 1980 quando foi editado na Alemanha com o ttulo Trabalhadores e Empregados na vspera de Asceno do III Reich: um estudo em Psicologia Social; um ensaio de Horkheimer sobre histria e psicologia no qual percebese sua preocupao em integrar o nvel macroterico (produo capitalista), com o nvel microterico (indivduo sexualmente reprimido), mediatizados pela estrutura familiar autoritria (FREITAG,1988, p.14). De forma geral, esse perodo caracterizado pelo pensamento terico e as convices polticas de Horkheimer, fundamentados no freudo-marxismo de Reich e Fromm. Sua meta captar a dinmica social dentro de uma perspectiva materialista fundada na sociologia e na psicologia. Ocorre tambm uma mudana de interesse do Instituto, que passa da documentao da forma pela qual a classe operria enfrentava as crises especficas do capitalismo no incio do sculo 20 para uma anlise dos motivos pelos quais ela no assumiu a sua tarefa histrica de revolucionar o sistema vigente. Foi na conjuno especfica das macroestruturas capitalistas com as microestruturas da famlia burguesa e proletria que os frankfurtianos buscaram esta explicao. SEGUNDA FASE O PERODO DE EMIGRAO PARA OS ESTADOS UNIDOS (19331950) Em 1933 o Instituto transferido para Genebra e a redao da Revista desloca-se para Paris onde permanece at a invaso alem; Em 1934 a instituio muda-se para Nova Iorque, vinculando-se Universidade de Columbia. A instituio mantm sua autonomia financeira graas a Hermann Weil que ainda custeia bolsas de estudos na Europa para intelectuais e judeus perseguidos pelos nazistas, entre eles Benjamin e Ernest Bloch; Em 1937 Horkheimer lana na Revista o ensaio A Teoria Tradicional e a Teoria Crtica contendo os fundamentos da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt; Em 1939 inicia a Segunda Guerra Mundial; Em 1940 Adorno e Horkheimer encontram-se na Califrnia com Thomas Mann, Berthold Brecht e outros intelectuais alemes e judeus refugiados; O ltimo volume da Revista, at ento editada em alemo, editada em 1941 em ingls; A Itlia fascista capitula frente fora aliada em 1943; Em 1945 termina a Segunda Guerra Mundial: Berlim invadida pelos soviticos e bombas atmicas so detonadas em Hiroshima e Nagasaki. A Alemanha e o Japo se rendem; Aps o fim da guerra, o mundo dividido em dois grandes blocos: o capitalista, liderado pelos Estados Unidos, e o socialista, comandado pela Unio Sovitica; Em 1947 surge a Doutrina Truman: incio da hegemonia norte-americana pelo mundo: ajuda militar e econmica a todos os pases europeus, asiticos, africanos e latino-americanos que se opuseram ao comunismo; So editadas as obras Dialtica do Esclarecimento em 1947 e A Personalidade Autoritria em 1950;
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Um grupo de intelectuais deixam o Instituto: Fromm, Marcuse, Wittfogel e Newman permanecem nos Estados Unidos; Bloch aceitar uma ctedra na Alemanha Oriental; Benjamin se suicida devido perseguio nazista; Halbwachs executado pelo mesmo regime; e, em 1948, aps a Segunda Guerra Mundial, Horkheimer e Adorno retornam Alemanha; Em 1949 a Alemanha dividida: Ocidental (capitalista) e Oriental (socialista); Nesse mesmo ano nasce a OTAN: smbolo da supremacia norteamericana sobre o mundo capitalista. PRINCIPAL PRODUO TERICA DESSA FASE Nesse perodo de exlio nos Estados Unidos, marcado pela tragdia histrica, a preocupao dos frankfurtianos volta-se para a solidariedade entre os membros do grupo e para a solidificao da identidade do Instituto. Devido a isso, a produo terica torna-se menor, porm mais contundente. Os trabalhos dessa fase so marcados pela impresso que a sociedade americana (expresso mxima do capitalismo moderno e da democracia de massa) causou nos pensadores europeus. Horkheimer, por sua vez, procura salvar a crtica dialtica do positivismo e empirismo crescentes nas cincias sociais. As obras mais expressivas dessa fase so: uma srie de artigos da Revista, que fundaram a Teoria Crtica; Dialtica do Esclarecimento (1947): Nessa obra, Adorno e Horkheimer ao anunciarem a morte da Razo Kantiana (a razo libertadora), asfixiada pelas relaes de produo capitalista (FREITAG,1988, p.21) rompem com suas obras anteriores e iniciam a construo de crticas mais radicais que levaro Adorno concepo de sua Dialtica Negativa. O livro ainda traz a crtica da evoluo da cultura nas modernas sociedades de massa, das quais os Estados Unidos o exemplo mais significativo; A Personalidade Autoritria (1950): uma pesquisa emprica elaborada por psiclogos, psicanalistas e filsofos que procuravam refletir sobre a interao entre a dinmica psquica do indivduo e as condies sociais e polticas da sociedade em que vivem estes indivduos (FREITAG,1988, p.18). Este trabalho segue a estrutura terica freudo-marxista utilizada nos Estudos sobre Autoridade e Famlia (1936) , entretanto, coordenado por Adorno, tem como objeto de estudo a realidade americana e possui uma maior sofisticao metodolgica e emprica. TERCEIRA FASE A RECONSTRUO DO INSTITUTO DE PESQUISA SOCIAL EM FRANKFURT (1950-1970) Em 1950 o Instituto passa a funcionar novamente em Frankfurt; Adorno e Horkheimer assumem ctedras na Universidade Johann Wolfgang Goethe, ministrando aulas e trabalhando em pesquisa at 1969; Em 1951 implantado o Macarthismo: doutrina de caa s bruxas: os Estados Unidos perseguem os comunistas no prprio pas e patrocinam a perseguio pelo resto do mundo; Em 1953 morre Stlin, porm, persiste o regime ditatorial sovitico;
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Em 1955 nasce o Pacto de Varsvia: smbolo da superioridade sovitica sobre o bloco socialista; Horkheimer continua sendo o diretor do Instituto, nomeando, em 1955, Adorno como co-diretor. Em 1958 com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno assume a direo. Durante estes anos a Escola de Frankfurt se resume a estes tericos; Em 1956 inicia-se a Revoluo Cubana; O muro de Berlim erigido em 1958; Horkheimer aps sua aposentadoria, em 1958, muda-se para a Sua e no final de sua vida toma o caminho da Teologia; A Revoluo Cubana termina em 1959; Nos primeiros anos da dcada de sessenta jovens filsofos ingressam no Instituto: Schmidt, Habermas, Friedeburg, Tiedemann, Pross, Oehler, Weltz e outros; Habermas e Friedeburg auxiliados por Oehler e Weltz realizam um estudo entre estudantes das Universidades de Frankfurt e Berlim nos moldes dos Estudos sobre a Autoridade e Famlia (1936) e de A Personalidade Autoritria (1950). Interessava aos pesquisadores a anlise do perfil democrtico e/ou autoritrio da nova gerao estudantil do ps-guerra que, educada por pais autoritrios (maioria nazistas), deparava-se com o regime liberal-democrata, imposto pelos aliados. A pesquisa de Frankfurt aponta para um potencial autoritrio latente nos estudantes desta universidade. O estudo de Berlim tem sua publicao interrompida pelo movimento estudantil da dcada de 60 que eclodiu nas grandes cidades europias contra o autoritarismo universitrio e social. Muitos de seus lderes fundamentaram seu protesto nas reflexes crticas de Marcuse, Adorno e Horkheimer, mas em funo do carter violento e radical de suas lideranas, os frankfurtianos passaram no final dos anos 60 a combat-lo. Habermas cria o termo fascismo de esquerda para caracteriz-lo e procura contest-lo com o debate escrito. No obtendo sucesso, retira-se para Starnberg, onde trabalha de 1971 a 1983 no Instituto Max Planck, estudando as condies de vida do homem numa civilizao tcnica e industrial. Friedeburg e Marcuse, partidrios das reformas radicais na universidade mas contra as propostas revolucionrias e os movimentos de guerrilha urbana, procuram um dilogo aberto com as massas estudantis, mas no obtm xito. Como desfecho, os estudantes do movimento estudantil rejeitam os autores da Teoria Crtica e tomam vrios rumos: a carreira universitria tradicional, a adeso seitas, a unio a partidos, a luta armada de esquerda e o debate com os frankfurtianos (Offe, Preuss, Brandt, Senghaas, Altvater, Brger, Sloterdijk e vrios outros); Em 1963 inicia-se a Guerra do Vietn; Adorno afunda-se num pessimismo filosfico refletido na Dialtica Negativa (1966) e na Teoria Esttica (1970). Morre em 1969. Habermas publica vrios livros: Lgica das Cincias Sociais (1967), Conhecimento e Interesse (1968) e Tcnica e Cincia como Ideologia (1968).
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PRINCIPAL PRODUO TERICA DESSA FASE Mnima Moralia (1951), de Adorno; Notas sobre a Literatura (1961), de Adorno; Estudante e Poltica: uma pesquisa sociolgica sobre a conscincia poltica dos estudantes de Frankfurt (1961), de Habermas, Friedeburg, Oehler e Weltz; Dialtica Negativa (1966), de Adorno. Nessa obra o autor leva ao extremo o pensamento crtico e dialtico, postulando o necessrio e permanente questionamento (negao) de qualquer anlise que proponha uma verdade inquestionvel realidade social; Lgica das Cincias Sociais (1967), de Habermas. Nessa obra o autor trata das cincias analticas, normativas, emprico-analticas, de abordagem fenomenolgica, lingstica e hermenutica nas cincias sociais e da ao, ou seja do positivismo propriamente dito (FREITAG,1988, p.169); Conhecimento e Interesse (1968), de Habermas. O autor contempla esta obra como a pr histria do positivismo, tratando de autores como Comte, Mach, Pierce e Dilthey, e procurando em Hegel, Marx, Kant, Fichte e Freud a unidade do conhecimento e da crtica (FREITAG,1988, p.167); Tcnica e Cincia como Ideologia (1968): Habermas demonstra que a cincia e a tcnica, transformadas em Ideologia, assumem formas de legitimao do Estado e da economia no Capitalismo Tardio; A disputa do Positivismo na Sociologia (1969): contm os texto bsicos do debate entre Popper e Adorno acerca do Positivismo e da Dialtica em Tbingen (1961); Teoria Esttica (1970): escrito por Adorno, foi editado aps a sua morte por sua esposa e por Tiedemann. Reflete as ltimas conseqncias da Dialtica Negativa, o recolhimento da razo no espao da arte, para ele o ltimo reduto da crtica. A Teoria Esttica da sociedade pode ser considerada o casamento e o fim da Teoria Crtica da sociedade, como inaugurada por Max Horkheimer em seu ensaio de 1937 (FREITAG,1988, p.157). QUARTA FASE O RENASCIMENTO E A SUPERAO DA TEORIA CRTICA (1970 -1985) Aps a morte de Adorno em 1969, Friedeburg assume a direo do Instituto; A Guerra do Vietn termina em 1973; Nessa fase os tericos esto reunidos em Frankfurt e surgem duas tendncias: Tiedemann e Schmidt procuram preservar e resgatar o pensamento de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin, editando e reeditando vrios de seus trabalhos; e Habermas, Wellmer , Brger e outros prosseguem de modo original e criativo os pensamentos da primeira gerao de frankfurtianos, procurando critic-los e super-los; O renascimento da Teoria Crtica tem a participao de toda uma gerao de novos filsofos, pedagogos, socilogos e crticos literrios que tm usado a teorizao dos frankfurtianos para novas reflexes e buscas de apropriao ou superao de seu pensamento (FREITAG,1988,
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p.29). Entre eles (de lngua alem), A. Wellmer, W. Bonss, A. Honneth, Carl Dahlhaus, Peter Brger, Rdiger Bubner, Ullrich Oevermann, alm de outros mais. Esse perodo e os anos seguintes so marcados: - pelo fim das ditaduras na Amrica Latina; - pela queda do Muro de Berlim (1989) simbolizando o fim da Guerra Fria e a decadncia da hegemonia sovitica sobre o Leste Europeu; - pelo desmembramento da Unio Sovitica (1991); - pela ascenso do regime neoliberalista na dcada de 90: a globalizao do capital estrangeiro assegura o domnio poltico, econmico e cultural dos Estados Unidos sobre o mundo. PRINCIPAL PRODUO TERICA DESSA FASE Habermas lidera a produo terica dessa fase, procurando superar o negativismo de Adorno e Horkheimer com um novo paradigma: a Razo Comunicativa. Esse momento ainda est em curso e tem a produo terica de Habermas como a mais expressiva: De cunho epistemolgico: Teoria da Sociedade ou Tecnologia social? (1972): refere-se ao debate entre Habermas (defendendo a Teoria da Competncia Comunicativa) e Luhmann (sustentando a Teoria Sistmica). visto como um desfecho elegante da disputa em torno do Positivismo, iniciada na dcada anterior por Adorno e Popper. Em relao s criticas aos frankfurtianos da primeira gerao: Perfis Polticos e Filosficos (1971); Poltica, Arte, Religio (1978); Pequenos Escritos Polticos (1981); O Discurso Filosfico da Modernidade (1985): Habermas critica o pensamento ps-moderno de Bataille, Foucault e Castoriadis, alm dos filsofos alemes Heidegger, Adorno e Horkheimer. Deixa evidente a diferena entre seu pensamento e o desses dois ltimos autores. SOBRE O PROBLEMA DA LEGITIMAO DO ESTADO MODERNO: A Crise de Legitimao do Capitalismo Tardio (1973): trata-se de um estudo sobre a crise do capitalismo depois de seu apogeu. Em sua teoria da crise, Habermas destaca a crise econmica, a da racionalidade e a da legitimao (que afetam diretamente o Estado), e por ltimo a crise da motivao que gera um desgaste e falta de envolvimento dos cidados com a vida poltica e as estruturas de sua sociedade (FREITAG,1988, p.168). Acerca da Teoria da Ao Comunicativa: Conscincia Moral e Ao Comunicativa (1983): trata-se da busca de fundamentao cientfica para sua Razo Comunicativa na gnese das estruturas cognitivas (Piaget) e morais (Kohlberg) e da Teoria da Ao Comunicativa propriamente dita; Teoria da Ao Comunicativa : traz uma nova viso da razo e das relaes sociais, procurando superar as
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propostas da Teoria Crtica e, sobretudo, da teoria Esttica. A obra composta de trs volumes: Racionalidade da Ao e Racionalidade Social (1981), Sobre a Crtica da Razo Funcionalista (1981) e Estudos Prvios e Complementao Teoria da Ao Comunicativa (1984). SEGUNDA PARTE O CONTEDO PROGRAMTICO DA TEORIA CRTICA Barbara Freitag distingue, para fins didticos, trs eixos que animam as anlises e crticas dos frankfurtianos: 1. A dialtica da razo iluminista e a crtica cincia; 2. A dupla face da cultura e a questo da Indstria Cultural; 3. A questo do Estado e suas formas de legitimao. Segundo essa autora, a Escola de Frankfurt envolveu-se com vrias temticas em suas anlises, porm esses trs tpicos marcaram presena em seus questionamentos desde sua fundao. Vale a pena lembrar que os objetos de estudos focalizados pelo Instituto so vistos s vezes sob uma perspectiva individual, outras vezes de forma conjunta, nem sempre apresentando consenso quanto aos seus julgamentos. O que caracteriza a atuao conjunta da Escola de Frankfurt a sua capacidade intelectual e crtica, sua reflexo dialtica, sua competncia dialgica ou aquilo que Habermas viria a chamar de discurso, ou seja, o questionamento radical dos pressupostos de cada posio e teorizao adotada (FREITAG,1988, p.34). A DIALTICA DA RAZO
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ILUMINISTA E A CRTICA CINCIA Um dos temas sempre presentes na histria do Instituto a crtica ao Iluminismo (Esclarecimento) e cincia, especialmente nas obras de Horkheimer, Adorno e mais recentemente Habermas. A histria da Escola de Frankfurt apresenta trs momentos em que o tema analisado: 1. A contraposio entre o pensamento cartesiano e o pensamento marxista editada no ensaio A Teoria Tradicional e a Teoria Crtica em 1937, por Horkheimer. Ainda nesse primeiro momento encontra-se a Dialtica do Esclarecimento (1947), de autoria de Adorno e Horkheimer, que descreve o processo de transformao da Razo Emancipatria em Razo Instrumental; 2. O debate entre Adorno e Popper em 1961, representando a contradio entre a Dialtica e o Positivismo, cujos textos-base foram editados em 1969 sob o ttulo A disputa do Positivismo na Sociologia. Desse debate surgiram os fundamentos da Dialtica Negativa, de 1966, escrita por Adorno; 3. A discusso entre a Teoria Sistmica e a Teoria da Ao Comunicativa, representadas respectivamente por Luhmann e Habermas, que deu origem ao livro Teoria da Sociedade ou Tecnologia Social? em 1972. Reflexes sobre esse debate so retomadas por Habermas, entre 1981 e 1984, na Teoria da Ao Comunicativa. PRIMEIRO MOMENTO

Com seu ensaio A Teoria Tradicional e a Teoria Crtica (1937), Horkheimer lana os pilares da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Nele, o autor elabora uma crtica relacionando o pensamento cartesiano (Teoria Tradicional) e pensamento marxista (Teoria Crtica). Para Horkheimer, a Teoria Tradicional dominada pelo raciocnio lgico-formal de Descartes, que prega a objetividade e a neutralidade cientfica no processo do conhecimento, no consegue captar aquilo que permitido ao mtodo dialtico: a dinmica histrica dos indivduos e da sociedade. Na construo cartesiana, o sujeito do conhecimento alocado fora dessa dinmica histrica. Seu objeto do conhecimento, a ser apreendido pela coerncia interna do mtodo cartesiano, torna-se um objeto estranho ao sujeito. Esse processo afasta o sujeito do objeto do conhecimento, perdendo-se a crtica totalidade da realidade estudada e a possibilidade de transformaes sociais. Assim, a Teoria Tradicional encobre uma perspectiva sistmica e conservadora que consolida as relaes de dominao existentes na sociedade. Na construo crtica marxista, o sujeito do conhecimento esfora-se por estabelecer uma relao orgnica (na interseo da teoria e da prtica) com seu objeto de conhecimento que, ao contrrio do que ocorre no mtodo tradicional, no visto como um dado externo ao sujeito. Esse sujeito, inserido numa realidade histrica e social que o condiciona e o molda, procura, atravs do princpio da organicidade (crtica e ao), superar as ambigidades dessa realidade. Nesse contexto, a crtica a essa realidade organizada como um todo abre passagem para modificaes sociais. O mtodo da apreenso do conhecimento da Teoria Crtica, estruturado na dialtica marxista, traz em sua essncia uma perspectiva humanstica e emancipatria que tem como objetivo o fim das desigualdades e da injustia social. Embora Horkheimer contraponha a Teoria Tradicional Teoria Crtica, sua meta no anular o pensamento de Descartes em benefcio do de Marx. Nesse sentido, sustenta que mesmo a teoria marxista no pode abrir mo de determinados instrumentos para a produo do conhecimento prprios do mtodo cartesiano. A tentativa de Horkheimer visa, em ltima instncia, englobar os conceitos cartesianos aos conceitos crticos e dialticos marxistas. necessrio mencionar que Horkheimer nesse escrito segue fielmente as idias de Marx e nutre otimismo quanto ao desfecho histrico dos conflitos de classes atravs de uma revoluo libertadora pela classe operariada. Contudo, a histria tomaria outros rumos e frustraria suas esperanas. Numa obra de 1970, A Teoria Crtica: ontem e hoje, ao fazer um balano de sua produo terica desde o incio do Instituto at aquele momento, Horkheimer expe seu equvoco e aponta os enganos da teoria marxista: Primeiro, a tese da proletarizao progressiva do operariado no se confirmou e conseqentemente no ocorreu a revoluo proletria, tampouco, o ideal comunista legtimo. O excedente de riquezas produzido pelo capitalismo desativou o conflito de classes e o sistema estabeleceu novas formas de ideologizar as conscincias e de aumentar o grau de alienao da classe subjugada; Segundo, tambm no se comprovou a tese das crises cclicas do capitalismo,
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decorrentes das alternncias de produo excessiva e a falta de consumo, por um lado, e de consumo excessivo que leva falta de produtos, por outro, devido interveno da atividade estatal sobre a organizao da economia (FREITAG,1988, p.40); E por ltimo, a expectativa marxista de uma justia social decorrente da liberdade conquistada pela revoluo tambm naufragou. O capitalismo criou mecanismos que estabeleceram um grau de justia e bem-estar maior, reduzindo as desigualdades materiais entre as classes sociais. O preo pago, no entanto, foi a subtrao da liberdade, a alienao e homogeneizaes generalizadas. A postura ctica adotada por Horkheimer a partir da dcada de 40 resulta de dois marcos histricos: o nazismo alemo e suas conseqncias e a forma de governo socialista praticada pelos pases do Leste Europeu. Para Horkheimer, ambos representam regimes totalitrios que privilegiaram a Razo Instrumental em detrimento da Razo Emancipatria, tolhendo a liberdade individual em nome do bem geral (FREITAG,1988, p.41). Tambm o maccartismo americano seria contestado por Horkheimer: mesmo pregando democracia e liberdade, escondia a exaltao da razo alienadora. No entanto, apesar da renncia a certas teses centrais do materialismo-histrico, Horkheimer sustenta a necessidade de sobrevivncia da Teoria Crtica. Ela deve visar, como no incio, o futuro da humanidade emancipada (FREITAG,1988, p.41). Nesse ponto, como ilustrao dessa esperana, vale a pena citar as palavras pronunciadas pouco antes de sua morte: Nosso princpio bsico sempre foi: pessimismo terico e otimismo (FREITAG,1988, p.43). prtico.
A anlise dialtica da Razo Emancipatria e da Razo Instrumental encontra-se em dois livros de 1947: Eclipse da Razo, de Horkheimer (reeditado em 1967 com o ttulo Crtica da Razo Instrumental) e Dialtica do Esclarecimento, escrito por Adorno e Horkheimer. O primeiro livro rene palestras proferidas por Horkheimer durante os anos de permanncia na Universidade de Columbia, sob forma de seminrios, nos quais esboa a sua teoria da sociedade e sua concepo de filosofia como instrumento de reflexo terica que mediatiza a prtica (FREITAG,1988, p.173). Na Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer parte sua anlise do artigo O que Esclarecimento?, de Kant. Para este ltimo, a razo um instrumento inato de emancipao do homem. Com o direcionamento da razo a humanidade traaria seu prprio destino, sua prpria histria. Para Horkheimer, ocorreu o contrrio, essa Razo Kantiana conduziu a um saber tcnico e cientfico que afundou a humanidade na alienao, na represso e na dominao. A Dialtica do Esclarecimento, em sntese, procura provar atravs da descrio de uma dialtica da razo, o como a Razo Emancipatria de Kant, de natureza libertadora, converteu-se no seu oposto: uma Razo Instrumental, de natureza ditatorial, que coloca os homens e a natureza servio de uma elite exploradora.
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Nessa obra, desponta o negativismo e a angstia que marcariam o pensamento de Horkheimer, e especialmente de Adorno, a respeito da potencialidade da humanidade de emancipar-se. objetivamente apropriada situao (...) a situao analisada at que os elementos que parecem inicialmente ser psicolgicos (...) sejam transformados em elementos da situao (FREITAG,1988, p.45-46). A lgica situacional trar tona uma reconstruo objetiva, racional e terica dentro dos moldes cartesianos. A idia de Popper que, respeitando o mtodo positivista (regulado pela lgica formal e situacional) o investigador estaria produzindo cincia de forma correta, isto , neutra e objetiva, e assim estaria produzindo a prpria verdade. No tocante crtica, no Positivismo de Popper esta tem apenas a funo de testar o trajeto metodolgico adotado no processo do conhecimento. Serve apenas para verificar se os princpios cartesianos foram corretamente aplicados, validando ou no a produo terica final. Na Dialtica de Adorno, a crtica o elemento-chave do processo do conhecimento. Seu sujeito do conhecimento no um elemento neutro nesse processo, sim um agente questionador empenhado em reformar a histria e a sociedade da qual faz parte. O objeto do conhecimento, por sua vez, no algo a ser apreendido somente de forma objetiva e cientfica, algo a ser transformado em prol da emancipao do homem e da sociedade. Adorno ao introduzir a crtica e a dialtica na dinmica do conhecimento estabelece uma relao no apenas terica, mas tambm prtica entre o sujeito e o objeto do conhecimento (que relembra o princpio de organicidade proposto por Horkheimer). Em Popper, essa prtica restringe-se atuao do pesquisador sua especialidade cientfica.
SEGUNDO MOMENTO Em 1961 a Sociedade de Sociologia Alem, em Tbingen, promove um debate entre Popper e Adorno, abrindo uma discusso entre as bases epistemolgicas do Positivismo e da Dialtica. A marca fundamental do Positivismo de Popper a defesa do mtodo cartesiano como elemento principal da apropriao do conhecimento. Aqui, resguardada a distncia entre o sujeito e objeto do conhecimento medida que o primeiro deve seguir, entre outros meios de investigao cientfica, a neutralidade cientfica, a objetividade, a cientificidade e a ausncia de juzo de valor to enfatizada por Popper. Para este terico, o sujeito do conhecimento deve apreender objetivamente a natureza de seu objeto de estudo sem influenci-lo ou modific-lo. Em relao ao objeto de conhecimento, Popper, ao contrrio dos positivistas americanos (que apregoavam a identidade entre as cincias naturais e sociais) postula uma verso mais sofisticada do Positivismo e admite a diferena entre o objetos das cincias naturais e das sociais. Se nas cincias naturais o mtodo de pesquisa utilizado caracteriza-se pela lgica formal cartesiana, nas cincias sociais Popper estabelece que o mtodo deve seguir uma nova espcie de lgica: a situacional. A objetividade desse mtodo consiste em considerar que a ao foi
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Acerca da aquisio do conhecimento Adorno descarta a prerrogativa do mtodo cartesiano de conduzir verdade e objetividade (como quer Popper) e aponta a crtica dialtica, o questionamento e a negao permanentes, como o ponto de partida do caminho que leva ao conhecimento da realidade como um todo. A crtica, compreendida como o princpio da negatividade, vem a ser o elemento constituinte do mtodo e da Teoria Crtica que se fundem com o objetivo poltico e social a ser alcanado (FREITAG,1988, p.47-48). Diferente do que preconizava Popper, a crtica no vista unicamente como meio de avaliar a objetividade de uma hiptese, ela est presente em todo o processo do conhecimento e procura compreender a totalidade do objeto observado, captando sua histria passada e seu potencial de transformao do futuro. Num ltimo momento, Adorno discorda de Horkheimer que, princpio, acreditava na integrao entre o pensamento cartesiano e o pensamento marxista. Para Adorno, devido incompatibilidade de seus posicionamentos epistemolgicos, no h possibilidade de reconciliao entre o mtodo positivista (tradicional e cartesiano) e o mtodo dialtico (crtico e marxista). Desse debate nasceu a Dialtica Negativa (1966), onde Adorno apresenta a dialtica como elemento constituinte da Teoria Crtica, representando o esforo permanente de superao da realidade cotidiana rotinizada (FREITAG,1988, p.48). Consiste na luta contnua de evitar as falsas snteses, de desconfiar de toda e qualquer proposta definitiva para a soluo de problemas, de rejeio de toda viso sistmica, totalizante da sociedade (FREITAG,1988, p.48). Sua funo ltima libertar os sentidos no revelados da realidade social e individual, resgatar do passado as dimenses reprimidas, no concretizadas no presente, transferindo-as para um futuro pacificado em que as limitaes do presente se anulem (FREITAG,1988, p.48). TERCEIRO MOMENTO Em 1965 Habermas defende os ensinamentos de Adorno e Horkheimer e publica o ensaio Teoria Analtica da Cincia e da Dialtica: ps-escrito controvrsia entre Popper e Adorno, sintetizando as posies opostas entre tericos positivistas e tericos crticos dialticos. Nele encontra-se a crtica ao referencial popperiano de o mtodo cartesiano ser, atravs de sua objetividade e cientificidade, o caminho para a verdade cientfica. Habermas aponta a fragilidade dessa colocao e explica que a razo no possui a capacidade de manipular correta e infalivelmente regras formais como as do mtodo citado por Popper. A identificao de Habermas com as posturas de seus mestres ainda seria manifestada nas obras Lgica das Cincias Sociais (1967) e Conhecimento e Interesse (1968). O ltimo momento da crtica da razo e da cincia surge aps esses escritos com um debate sobre Sociologia entre Luhmann e Habermas publicado em 1972 com o ttulo Teoria da Sociedade ou Tecnologia Social? O primeiro, aluno de Parsons, defende uma verso sofisticada da Teoria Sistmica, aproximando-se do moderno pensamento positivista. O segundo defende uma nova teoria para interpretar a sociedade a primeira
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verso da Teoria da Ao Comunicativa denominada de Teoria da Competncia Comunicativa. Nesse debate, embora preserve vnculo com a Teoria Crtica defendendo a crtica realidade e a recusa a falsos determinismos Habermas interrompe a identificao plena com Adorno e Horkheimer e parte para a superao de suas idias. Para ele no se trata mais de opor a Teoria Marxista Teoria Cartesiana, o mtodo dialtico ao mtodo positivista. Trata-se sim, de elaborar uma teoria da sociedade que aponte uma sada para o pessimismo de seus mentores intelectuais ao mesmo tempo que seja uma alternativa Teoria Sistmica de Luhmann. Buscando superar a negatividade resultante da relao dialtica entre Razo Emancipatria e Razo Instrumental e criticando o conceito de razo positivista e sistmica que exclui a moral e a prtica, Habermas procura conceber um conceito mais abrangente de razo, a Razo Comunicativa, e constri os alicerces de sua Teoria da Ao (Competncia) Comunicativa. Sobre o contedo do debate, partindo de seu referencial terico positivista, Luhmann estrutura sua teoria aplicando conceitos cibernticos emprestados da biologia aos estudos da sociedade, procurando captar sua dimenso histrica. Habermas rebate sua posio e aponta suas contradies. Conforme Habermas, a tentativa de Luhmann de explicar a dinmica social, apesar de louvvel, mal sucedida. Para ele, Luhmann incorre em conceitos eclticos e incompatveis com a prpria Teoria Sistmica e formula idias inconciliveis com a anlise efetiva dos fenmenos sociais. Habermas ainda compara a essncia da Teoria Sistmica de Luhmann Teoria Tradicional criticada por Horkheimer e Teoria Positivista contestada por Adorno, e aponta trs semelhanas entre elas: a concepo instrumental da razo, a naturalizao dos fenmenos sociais, a expulso do conflito e da contradio do mundo terico, o que equivale a negar sua existncia na realidade (FREITAG,1988, p.58). na contraposio a Luhmann que Habermas apresenta a Teoria da Ao Comunicativa. Esta engloba o conceito de Razo Comunicativa, que constitui no s um conceito, mas tambm um novo paradigma para a discusso sociolgica. A Razo Comunicativa diferencia-se da Razo Instrumental, transcende a Razo Emanciptria subjetiva, autnoma, capaz de conhecer o mundo e de dirigir o destino dos homens e da humanidade (FREITAG,1988, p.59) e apresenta um novo paradigma: circunscreve um novo conceito para o qual o questionamento e a crtica so elementos constitutivos, mas no sob a forma monolgica, como ainda ocorria na Dialtica do Esclarecimento ou na Dialtica Negativa, e sim de forma dialgica, em situao sociais em que a verdade resulta de um dilogo entre pares, seguindo a lgica do melhor argumento (FREITAG,1988, p.60). Para Habermas isso racionalidade e no uma faculdade abstrata, inata, transcendental, inerente ao mundo isolado, mas um procedimento argumentativo pelo qual dois ou mais sujeitos se pem em acordo sobre questes relacionadas com a verdade, a justia e a autenticidade (FREITAG,1988, p.59). A Razo Comunicativa se constitui socialmente nas interaes espontneas, mas adquire maior rigor atravs do que Habermas chama de discurso
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(FREITAG,1988, p.59). Habermas situa essa razo na juno de trs mundos: o mundo objetivo das coisas, o mundo social das normas e o mundo subjetivo dos afetos (FREITAG,1988, p.60). A Razo Comunicativa resulta da Ao Comunicativa. Nesta ltima, cada interlocutor suscita uma pretenso de validade quando se refere a fatos, normas e vivncias, e existe uma expectativa que seu interlocutor possa, se assim o quiser, contestar essa pretenso de validade de uma maneira fundada, isto , com argumentos (FREITAG,1988, p.59). Tanto no dilogo cotidiano como no discurso, todas as normas e valores vigentes tm de ser justificados; todas as relaes sociais so consideradas resultado de uma negociao na qual se busca o consenso e se respeita a reciprocidade, fundadas no melhor argumento (FREITAG,1988, p.59-60). A teoria do consenso da verdade se baseia, para Habermas, na capacidade de distinguir entre essncia e aparncia (afirmaes verdadeiras); entre ser e iluso (afirmaes verazes); e entre ser e dever (afirmaes corretas) (FREITAG,1988, p.60). Habermas com seu novo paradigma expe um ponto de vista otimista sobre as relaes sociais (que contraria o pessimismo de Adorno) revelando uma convico profunda da competncia lingstica e cognitiva dos atores, capazes de, no dilogo, na disputa, no questionamento radical, produzirem uma Razo Comunicativa que pouco tem em comum com a Razo Kantiana (FREITAG,1988, p.60). A partir da Razo Comunicativa Habermas elabora uma nova interpretao da sociedade, a Teoria das Sociedades do Capitalismo Tardio, que integra duas dimenses: a Sistmica, de Parsons e Luhmann (onde impera a Razo Instrumental, tcnica) e a do Mundo Vivido, um conceito emprestado de Husserl (onde domina a Razo Comunicativa). A racionalidade tcnica decorre da organizao das foras produtivas e visa gerar o mximo de produtividade para assegurar a sobrevivncia material dos homens que vivem em sociedade. A viso sistmica exclui o dilogo, de resto necessrio numa sociedade cuja forma de codificao das relaes sociais encontrou no dinheiro uma linguagem universal. A validade dessa linguagem no precisa ser questionada, j que o sistema funciona na base de imperativos automticos que jamais foram objetos de discusso dos interessados. Essa regulamentao automtica denominada por Habermas de Integrao Sistmica. Os complexos de ao integrados sistematicamente impem sua lgica (a Razo Instrumental) s outras esferas da sociedade, passando, desta forma, a coloniz-las. Essas outras esferas constituem a outra dimenso da sociedade (...) o Mundo Vivido. Trata-se aqui da perspectiva subjetiva dos atores inseridos em situaes concretas de vida. Essa viso de dentro da sociedade permite compreend-la a partir do cotidiano de seus atores, de suas vivncias e experincias partilhadas. A objetividade das relaes sociais dada quando h Integrao Social, ou seja, quando um nmero dado de atores teve vivncias e experincias que constituem sua memria e sua histria coletiva (FREITAG,1988, p.61-62). Para Habermas, a modernidade criou uma lacuna entre o Sistema e o Mundo Vivido. A perspectiva do mundo sistmico (Integrao Sistmica) e a
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perspectiva do Mundo Vivido (Integrao Social) no coincidem, no esto em harmonia. Sistema e Mundo Vivido esto em confronto, o Mundo Vivido, regido pela Razo Comunicativa, est ameaado em sua sobrevivncia pela interferncia da Razo Instrumental. Ocorre uma anexao do Mundo Vivido por parte do Sistema, desativando as esferas regidas pela Razo Comunicativa e impondo-lhes a Razo Instrumental, tecnocrtica (FREITAG,1988, p.62). A dimenso sistmica divide-se em dois subsistemas: o poltico, regido pelo poder e o econmico, regido pelo dinheiro. Da interveno do subsistema poltico e estatal no Mundo Vivido nasce a burocratizao e do subsistema econmico, a monetarizao. Juntas, a burocratizao e a monetarizao respondem pelo desvirtuamento do Mundo Vivido. (Esse processo denominado por Weber de perda da liberdade do homem, por Lukcs de alienao e por Marcuse de unidimensionalizao). Para Habermas, cabe Razo Comunicativa preservada em certos nichos da sociedade moderna e institucionalizada em algumas de suas esferas de valor (Weber), isto , no Mundo Vivido (como j o caso na esfera da pintura, da msica, do direito, da cincia e da moral), resgatar o terreno perdido e reorientar a Razo Instrumental, reconduzindo-a aos limites dentro dos quais imprescindvel e pode fornecer uma contribuio inestimvel para assegurar a organizao e sobrevivncia das modernas sociedades de massa. Segundo Habermas, na esfera social e da cultura (... Mundo Vivido) que devem ser conjuntamente fixados os destinos da sociedade, atravs do questionamento e da revalidao dos valores e das normas vigentes no Mundo Vivido. Somente quando este reconquistar o terreno perdido pode ocorrer o que na modernidade se tornou urgente: a descolonizao do Mundo Vivido pelo Sistema, a capacidade de agir comunicativamente para todos os atores. A razo dialgica, comunicativa, estaria, desta forma, recolocando em seu devido lugar a Razo Instrumental (FREITAG,1988, p.62-63). Numa anlise geral dessas duas teorias (a Teoria da Ao Comunicativa e a Teoria das Sociedades do Capitalismo Tardio) o que Habermas faz apontar um novo caminho para o legado pessimista de Adorno e Horkheimer. Com isso, tambm deixa claro sua discordncia com a proposta final de Marx que via na revoluo do proletariado a nica sada possvel para os conflitos sociais. Dessas duas teorias, Habermas ainda formula uma Teoria Evolutiva da Modernidade, uma reconstruo evolutiva das sociedades passadas e presentes, na medida em que a Teoria da Ao Comunicativa fornece um conceitual que permite dar conta da complexidade e da contradio inerente a nossas modernas sociedades (FREITAG,1988, p.63). A Teoria Evolutiva da Modernidade surge do esforo do trabalho hermenutico de Habermas, com base na Teoria da Ao Comunicativa, de recuperar atravs dos clssicos da sociologia os momentos de racionalidade comunicativa soterrados, esquecidos ou no explorados (FREITAG,1988, p.63). Embora a histria da modernidade tenha revelado passagens sombrias e perversas, Habermas destaca duas ocasies que trouxeram ganhos humanidade:
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a competncia tcnica e instrumental desenvolvida pelos sistemas de reproduo material, graas cincia e tcnica, permitindo em princpio a plena satisfao das necessidades de todos os homens (FREITAG,1988, p.64); o grau de racionalidade comunicativa j conquistada pelo Mundo Vivido (FREITAG,1988, p.64): a crescente racionalizao das esferas de valor, substituindo concepes religiosas do mundo por sistemas de normas e valores consensualmente elaborados pelos atores do sistema em situaes dialgicas livres de represso (FREITAG,1988, p.64). Com a Teoria Evolutiva da Modernidade, Habermas acompanha o raciocnio de Marx, ao valorizar a racionalidade e eficcia do sistema de reproduo material das modernas sociedades de massa, e o de Weber, quando admite a racionalizao de certas esferas de valor que escapam ao controle autoritrio da religio ou do Estado (FREITAG,1988, p.64). Porm discorda deste ltimo, quando Weber afirma que a racionalizao das concepes religiosas de mundo conduziu ao desencantamento e alienao (FREITAG,1988, p.64). Apesar de fazer alguns apontamentos positivos na histria da sociedade, Habermas percebe as incongruncias e injustias que ainda ocorrem em conseqncia da organizao sistmica baseada nas relaes de troca e acumulao (FREITAG,1988, p.63-63). Novamente pe-se em acordo com Marx quando descreve que a reproduo material de bens, destinada a suprir as necessidades de todos os homens, ainda no encontrou formas racionais e justas de distribuir esses bens efetivamente entre todos os membros da sociedade e, concordaria que a racionalizao do mundo nem sempre trouxe benefcios sociedade (FREITAG,1988, p.64). Habermas tambm percebe a falta de racionalidade comunicativa em amplas esferas do Mundo Vivido (FREITAG,1988, p.65). Para finalizar, pode-se concluir que este terceiro momento da crtica da razo e da cincia marcado pelo novo paradigma da Razo Comunicativa postulado por Habermas, que busca a reconciliao entre Mundo Vivido e Sistema e a superao das dedues de Adorno e Horkheimer. Habermas em ltima instncia apresenta um panorama otimista para o futuro da humanidade e demonstra uma f inquebrantvel na capacidade do aprendizado dos sistemas scio-culturais modernos, que ajustam seus mecanismos de autocontrole e auto-orientao de acordo com os graus de complexidade e diferenciaes atingidos (FREITAG,1988, p.65). A DUPLA FACE DA CULTURA E A QUESTO DA INDSTRIA CULTURAL A crtica cultura surge nos primeiros anos de criao do Instituto com a publicao na Revista de uma srie de artigos de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin. Esse tema preocupar mais tarde a Horkheimer e principalmente a Adorno. Em linhas gerais, esses quatro tericos imputam cultura duas funes contrrias: uma dimenso conservadora (representar e concretizar a ordem estabelecida) e uma dimenso emancipatria (criticar e delatar a
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imperfeio e contradio existentes nessa ordem). Habermas, por fim, desenvolve crticas sobre as concluses a que chegaram esses pensadores. A crtica cultura, de maneira geral, alm de ser assinalada como o estudo mais conhecido da Escola de Frankfurt principalmente pelas cincias sociais e de comunicao um exemplo claro de que os tericos dessa instituio apresentavam (apresentam) posies s vezes anlogas, s vezes divergentes, e at superaes tericas sobre determinadas temticas abordadas. importante distinguir as obras essenciais que produziram esse espao histrico de crtica para acompanhar o desenvolvimento dos vrios conceitos que marcaram a anlise cultural da Escola de Frankfurt: Na primeira edio da Revista, em 1932, Adorno apresenta o ensaio Sobre a situao social da msica. Adorno descreve que no sistema capitalista a msica produzida para ser transformada em mercadoria, suprir o crculo comercial, deixando de ser valor de uso para tornar-se valor de troca. Como produto da sociedade capitalista que sobrevive s custas da explorao de uma classe social por outra traz em si a essncia dessa sociedade e tem num primeiro momento, a funo de reproduzi-la. Mas tambm possui uma segunda natureza: a denncia e a contestao do sistema social que a produziu; A quinta edio da Revista, de 1936, traz o artigo A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, de Benjamin. Nesse artigo, o autor tenta resgatar a histria da obra de arte desde a Idade Mdia at sua poca, procurando analisar a relao entre seu produtor e seu consumidor. Para isso cunha as categorias de anlise valor de culto e valor de exposio de uma obra. Na Idade Mdia, a obra de arte era admirada pelo seu valor de culto, sua aura, e no pelo seu valor de exposio. Na passagem do Feudalismo para o Capitalismo o incio da sociedade burguesa ocorre a dessacralizao da obra de arte e esta liberada para os olhos do pblico. Seu valor de exposio aumenta sem que, no entanto, desaparea seu valor de culto, sua aura, isto , seu aspecto cultural. Com a modernizao da sociedade capitalista no sculo 19, a aura, a cultura que envolve a obra de arte, perdida devido tecnificao crescente do mundo e reprodutibilidade tcnica da obra de arte, o que tem como conseqncia o consumo massificado da produo artstica. Para Benjamin, com a perda da aura a obra de arte perde sua originalidade, reduz-se o seu valor de culto, contudo, seu valor de exposio aumenta, o que resulta em um aspecto positivo: a arte torna-se acessvel a todos, deselitizada e adquire um novo valor, o valor de consumo. Ainda em sua anlise, Benjamin destaca que a reprodutibilidade tcnica, alm de garantir o consumo da obra de arte por toda a sociedade, transforma a essncia da prpria obra de arte e tambm a percepo de quem a consome. Seguindo essa linha de anlise, embora guardando certo ceticismo, Benjamin associa a desauratizao da obra de arte possibilidade de politizao do consumidor. Para ele, a fotografia e o cinema as artes modernas de sua
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poca eram capazes de provocar mudanas nas percepes e no comportamento de seus consumidores, o que levaria modificao destes ltimos. Por isso a obra de arte poderia ser utilizada como ferramenta de politizao de quem as consumia (percebe-se nessa argumentao a influncia clara das idias de Bertholt Brecht). Em contrapartida, poderia tambm ser utilizada como instrumento de despolitizao, uma vez que se tornara uma vlvula de escape para reduzir as tenses e frustraes da sociedade, reduzindo seu potencial de libertao. Em 1937, em sua sexta edio, a Revista traz o artigo de Marcuse, Carter afirmativo da cultura. Nesse ensaio, Marcuse faz assim com Adorno e Horkheimer uma distino entre cultura e civilizao. Enquanto a primeira relaciona-se com o mundo das idias, da espiritualidade e dos sentimentos elevados, a segunda caracteriza o mundo da reproduo material de vida. Marcuse inicia seu artigo analisando o contexto histrico do incio da burguesia europia, onde se completou e perpetuou o processo de ciso entre cultura e civilizao: de um lado, a cultura significava o mbito da realizao (no presente) ou possibilidade de realizao (no futuro) da liberdade, da felicidade e da espiritualidade (acessvel a uma pequena minoria detentora dos meios de produo e do cio necessrio produo da cultura), de outro, a civilizao indicava o mundo do trabalho, da satisfao das necessidades materiais da sociedade, impondo o sofrimento e privao (a negao ao usufruto dos bens materiais, logo, do bem-estar e do conforto individual) aos sujeitos que pertenciam a esse mundo (a maioria da populao), alm, de no lhes permitir o ingresso no universo da produo cultural. A par desta dicotomizao da sociedade burguesa em dois universos, a elite da sociedade burguesa construiu uma Filosofia que salientou a subjetividade, a espiritualidade e a dignidade da pobreza. Voltava-se para uma tentativa de seduo e de ideologizao da populao socialmente excluda, pregando-lhes promessas ou expectativas de felicidade no mundo espiritual sem estend-las ao mundo do trabalho, das condies materiais de vida. A obra de arte, como parte integrante da ideologia e da cultura burguesa, levava em sua essncia o reflexo destas objetivado em seus temas. A ciso da sociedade burguesa em dois mundos cultura e civilizao com seu discurso filosfico possibilitou a justificativa da explorao e alienao da maioria da populao, bem como de suas condies miserveis de existncia. Ao analisar a funo da obra de arte nessa poca, Marcuse chega a duas concluses: na primeira, detecta uma funo de alienao, uma vez que a obra de arte procurava adequar os homens s condies exploratrias da sociedade, lanando para o futuro a realizao da justia e felicidade contribuindo, portanto, para a conservao da realidade social. Na segunda, postula que, medida que a obra de arte e a cultura eram negadas aos trabalhadores por serem apenas bens de consumo da elite, representavam em sua estrutura a prpria diviso social, transformado-se
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em denncia contra a injustia do modelo social vigente. Retornando ao processo histrico, Marcuse aponta que, com o tempo, principalmente na poca da ascenso burguesa, o modelo que separava a sociedade em cultura e civilizao, que pregava pobreza externa e riqueza espiritual interna, caducou, no sendo mais capaz de manter a ordem do sistema de reproduo material. Tornou-se urgente, ento, novas formas, mais radicais e eficientes, de perpetuar a ambigidade do sistema. A sada adotada foi mudar os padres de organizao da produo cultural que foi sendo gradativamente cooptada pela esfera da civilizao, isto , sendo absorvida pelo sistema de produo de bens materiais que reestruturou inteiramente as formas de circulao e consumo da cultura (FREITAG,1988, p.70). princpio, Marcuse acreditava que a aquisio da cultura pelas camadas mais populares num modelo de produo socialista traria a felicidade ao mundo do trabalho, tornando dispensvel a produo artstica. Esta teria funo apenas numa sociedade alienada, capitalista, fundamentada na diviso entre modos e meios de produo, entre trabalho e capital e propriedade privada. No socialismo, onde essa separao erradicada, a obra de arte perderia seu papel, o de manter a ciso social. Porm, o sonho socialista de Marcuse no se tornaria realidade e mais tarde sua concepo de arte e cultura viriam a se identificar com a de Adorno e Horkheimer. Em 1938 Adorno retoma o tema da msica e publica o artigo Sobre o carter fetichista da msica e a regresso da audio, na stima edio da Revista. Adorno procurou demonstrar que a msica, como qualquer outra forma de arte, pode virar mercadoria devido reprodutibilidade tcnica da produo artstica. Em 1941 Horkheimer apresenta, na nona edio da Revista, o ensaio Arte e Cultura de Massa, onde cunha o termo Indstria Cultural, e em 1947, juntamente com Adorno publica a obra Dialtica do Esclarecimento, que contm o ensaio Indstria Cultural: Iluminismo como seduo das massas. O termo Indstria Cultural foi criado para distinguir um novo conceito de anlise da cultura do aspecto de uma cultura que surge espontaneamente das prprias massas como se fosse uma forma espontnea de arte popular (PUCCI,1994, p.154). Muito pelo contrrio, esse conceito indica cultura produzida para o consumo de massa, atendendo s necessidades de valor de troca (do seu produtor) e de valor de uso (do seu consumidor) (FREITAG,1988, p.7172). Nesse sentido, a produo cultural torna-se mercadoria e vendida da mesma forma como se vende qualquer outro bem de consumo. Assim, um primeiro aspecto que se pode abstrair da Indstria Cultural seu carter mercantil, extremamente til ao sistema capitalista. Nesse panorama, a obra de arte perde sua originalidade, sua aura, deixa de ser uma expresso da criao subjetiva, da condio singular de seu autor e passa a ser avaliada no pela sua essncia artstica e filosfica, mas pela sua lucratividade e aceitao no mercado. Outro aspecto que se destaca a sua capacidade de reproduzir o sistema, de reproduzir a ideologia dominante ao ocupar continuamente, com sua programao, o espao de descanso e
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de lazer do trabalhador (PUCCI,1994, p.27). Se durante o incio da sociedade burguesa cindida entre cultura e civilizao era uma elite a detentora da produo cultural (que remetia ao futuro a realizao de felicidade da populao explorada), no Capitalismo Moderno, a Indstria Cultural dissolveu a produo da cultura entre a classe dominada, criou uma falsa reconciliao entre cultura e civilizao e trouxe para o presente a promessa de concretizao da felicidade humana. Dessa absoro pela classe trabalhadora do contedo programtico da Indstria Cultural, bem como da falsa promessa de realizao de felicidade no presente, apresenta-se um outro aspecto dessa Indstria Cultural: a capacidade de eliminar a dimenso crtica das massas que, em conseqncia, perdem o potencial de perceber sua realidade alienada. Da Indstria Cultural, o primeiro aspecto conduz ao consumismo desenfreado da cultura e de outros bens como caminho de realizao pessoal. O segundo subtrai o tempo dos indivduos de questionarem sua realidade de explorados, alm de serlhes tirada a esperana preservada outrora em obras culturais de que o futuro poderia ser melhor (FREITAG,1988:73). O terceiro tambm anula os processos de reflexo e crtica da classe assalariada face sua realidade social. Esses aspectos da Indstria Cultural visam, acima de tudo, a reproduo das relaes sociais capitalistas: se antigamente a separao entre cultura e civilizao preenchia satisfatoriamente as funes de reproduo e ideologizao da classe operria, as condies modernas na produo criaram, com auxlio da cincia e da tcnica, assimilando, pois, a cultura civilizao, uma nova frmula para consolidar e perpetuar a produo capitalista: a Indstria Cultural. Essa passa a ser fundamental para a sobrevivncia do sistema (FREITAG,1988, p.74). Chegando a essa concluso, Adorno e Horkheimer formulam uma concepo de produo cultural que difere das posies de Benjamin e Marcuse. Se para Benjamin a perda da aura da obra de arte e da produo cultural, atravs da reprodutibilidade tcnica, representava a possibilidade de politizao da classe dominada, para Adorno e Horkheimer a obra de arte aurtica, portadora da originalidade de seu criador, preservava a conscincia de uma realidade melhor. Sua dissoluo representava a alienao do mundo, o conformismo com o presente. Em relao a Marcuse, a dissoluo da cultura em uma sociedade socialista to esperada por este terico no foi concretizada. Na contramo das esperanas de Marcuse, tal dissoluo ocorreu da forma descrita por Adorno e Horkheimer em seu conceito de Indstria Cultural. O resultado que a reconciliao entre cultura e civilizao foi uma farsa, contrariando as expectativas desse crtico. Entretanto, Marcuse que advogara, como vimos, a dessublimao da arte, defendendo sua superao pela equalizao das desigualdades estruturais da base econmica, assume, como autor maduro, as posies defendidas por seus amigos frankfurtianos, Horkheimer e Adorno. Em um dilogo travado com Habermas em Starnberg,
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pouco antes de sua morte, defende a preservao da obra de arte com sua aura como nica forma de impedir sua unidimensionalizao, ou seja, sua cooptao pelo sistema capitalista de produo (FREITAG,1988, p.78). A postura de Habermas sobre a produo artstica aproxima-se da concepo de Benjamin e critica Adorno, Horkheimer e Marcuse por atriburem cultura sentidos de tradicionalismo (viam nela apenas uma promessa de felicidade), de limitao (utilizavam um referencial elitista de arte, rejeitando outras manifestaes artsticas modernas) e de idealismo (no admitiam a alterao interna da estrutura e funo da arte e cultura que acompanha o desenvolvimento do Capitalismo Tardio. Justamente as alteraes ocorridas na base material do sistema de produo permitiriam que a obra de arte e a cultura assumissem um novo carter e outra funcionalidade) (FREITAG,1988, p.78-79). Aps a publicao da Dialtica do Esclarecimento (1947) e a volta Alemanha (1948), Adorno e Horkheimer desiludidos com o poder da Razo Instrumental em todas as esferas da sociedade, deslocam a nfase no potencial de emancipao da classe trabalhadora para a populao oprimida em geral (todos os trabalhadores assalariados e pequenos produtores) e desta para a esfera da superestrutura. Deixando a crtica razo e cincia, partem para a anlise da cultura e da Indstria Cultural, caracterizadas como formas de manipulao das conscincias. Adorno ao assumir a co-direo (1955) e posteriormente a direo (1958) do Instituto, produz a restrio do campo semntico e a abrangncia da Teoria Crtica, abandonando as anlises mais concretas das relaes de produo e da represso das classes inerente moderna sociedade de massas, objeto original das investigaes do Instituto, para enclausurar-se cada vez mais no campo da msica, onde sua crtica e seu protesto seriam compreendidos por uma pequena minoria (FREITAG,1988, p.67-68). Seus trabalhos posteriores Dialtica do Esclarecimento (1947), mais especificamente Mnima Moralia (1951), Notas sobre a Literatura (1961), Dialtica Negativa (1966) e Teoria Esttica (1970), apresentam uma nova verso da Teoria Crtica: a Teoria Esttica. Esta no denota um rompimento com a Teoria Crtica, trata-se sim de lev-la at suas ltimas conseqncias, de levar a sua dimenso crtica, a negao da realidade, ao seu ltimo refgio da alienao social: a arte. A Teoria Esttica nasce assim como herdeira da Teoria Crtica. Se com o conceito de Indstria Cultural foi possvel captar a dimenso alienante da produo cultural, com a Teoria Esttica, Adorno procura resgatar sua dimenso crtica e emancipatria contida na arte e principalmente na msica. Para Adorno, a arte guarda uma potencialidade humana no subordinada ao totalitarismo do sistema social. Considera a esttica a nica portadora da crtica social e nela se encontra a possibilidade da reflexo social e de um futuro melhor. Caberia Teoria Esttica a misso de decodificar a mensagem crtica inserida na msica e em outras representaes artsticas, transformando-a em anlise e crtica da organizao social. Na perspectiva
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de Adorno, a msica erudita de vanguarda, mais especificamente o dodecafonismo de Schnberg e Alban Berg, incorporava essa mensagem. De um lado, continha na sua composio elementos que representavam a banalizao e alienao da prpria vida subjugada pelo sistema. De outro, por se prestar menos reproduo para o consumo de massas, s diretrizes da Indstria Cultural, no se tornaria reificada e garantiria em sua essncia a preservao da crtica alienao social. Adorno, com sua Teoria Esttica, alcana o ponto extremo de sua Dialtica Negativa e aponta para um pessimismo filosfico em que a arte se torna o ltimo reduto da felicidade e liberdade humana. A Teoria Esttica, sua decodificadora, em ltima instncia identificada com a prpria arte, transforma-se ao lado desta, na nica arma de luta contra a submisso social. Habermas, nesse ponto, censura o caminho tomado por Adorno e denuncia a incapacidade da Dialtica Negativa e da Teoria Esttica de sair de seu impasse. A soluo para dilema seria a forma de prtica social a qual denominou de Ao Comunicativa. A QUESTO DO ESTADO E A DOMINAO TECNOCRTICA Este terceiro tpico apresentado em trs momentos na histria da Escola de Frankfurt: 1. Abarca o incio do Instituto e de seu funcionamento em Frankfurt at a emigrao de seus membros para os Estados Unidos. Nesse momento, destaca-se as anlises dos tericos economistas vinculados ao Instituto, entre outros, Pollock, Wittfogel, Baumann, Meyer e Mandelbaum. As crticas so dirigidas crescente interveno do Estado na economia das naes capitalistas e socialistas, captando as alteraes ocorridas em suas estruturas. Marca o incio do debate um artigo de Pollock, A situao atual do capitalismo e as perspectivas de uma nova ordem planificada, editado em 1932, no primeiro nmero da Revista; 2. As crticas so marcadas pelo convvio, experincias e observaes provenientes da realidade norteamericana (devido ao exlio nos Estados Unidos). Procurou-se desvendar e explicitar a ntima relao existente entre a Razo Instrumental (cientfica e tcnica), a racionalidade econmica do capitalismo moderno e a dominao burocrtica (FREITAG,1988, p.97). Sobressaemse as apreciaes de Horkheimer e Marcuse, principalmente os deste ltimo, contidas em um texto de 1964, Industrializao e Capitalismo na obra de Weber e em um livro, tambm de 1964, Ideologia da Sociedade Industrial; 3. Abrange as teorizaes produzidas aps a reabertura do Instituto em Frankfurt, em 1950. Trata da reflexo sobre o funcionamento e a legitimao do Estado no mbito atual do Capitalismo Tardio. Merecem destaque as idias de Habermas, Offe, Oehler e de outros pensadores. Incluem-se como obras mais importantes desse momento uma pesquisa de Habermas, Friedeburg, Oehler e Weltz, de 1961, Estudante e Poltica: uma Pesquisa sobre a Conscincia Poltica de Estudantes de Frankfurt; trs livros de Habermas: sua Tese de Livre-Docncia As Mudanas Estruturais no Espao
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Pblico (1962) , Tcnica e Cincia como Ideologia (1963) e A crise de Legitimao do Capitalismo Tardio (1973); e uma obra de Offe: Mudanas Estruturais no Estado Capitalista (1984). PRIMEIRO MOMENTO O debate sobre as questes que envolvem o Estado aberto com Meyer, Mandelbaum e Pollock. As reflexes desses economistas esto sintetizadas em um artigo de 1932, de autoria de Pollock, A situao atual do capitalismo e as perspectivas de uma nova ordem planificada. Trata-se da anlise da crescente interveno do Estado na economia de pases capitalistas e socialistas, que se associava manipulao das crises e ao planejamento econmico. Tais intervenes tinham para os economistas burgueses da poca um carter simplesmente conjuntural. Essa interpretao interessava ideologia econmica liberal, que estruturada na noo da livre concorrncia como norma de mercado, recusava a interveno do Estado nas bases econmicas da sociedade. Contudo, essa poltica , que admite o Estado como mero observador da dinmica econmica nacional e internacional, havia conduzido diversos pases Primeira Guerra Mundial. Os tericos de Frankfurt no viam com bons olhos essa espcie de poltica e tambm nutriam uma viso ctica em relao economia sovitica psrevolucionria (1917), que sofria catstrofes seguidas. Alguns defendiam a tese de que a presena do Estado era necessria em qualquer economia moderna, capitalista ou socialista. Frente ao intrincado funcionamento do mercado internacional que seduzia as naes, o Estado ao marcar presena na administrao da economia nacional estaria defendendo os interesses da prpria nao e mantendo o equilbrio do mercado internacional. O Estado Liberal, alicerado na livre concorrncia, sucumbiria diante desse mercado. A anlise indica que, mesmo o Estado Empresarial substituindo o Estado Liberal, ainda assim a forma de produo capitalista mantida, ou seja, assegurado o poder de uma elite (detentora do capital e dos meios de produo) sobre uma classe explorada (provedora da fora de trabalho). No entanto, para garantir essa situao o Estado procura modernizar seu aparelho de dominao. Este aparelho demonstra sua sofisticao mais notvel no exemplo do Estado norteamericano de ento, o Welfare State (Estado do Bem-Estar), que atua seguindo duas formas de interveno social: uma econmica e outra poltica. Na econmica, interfere diretamente na economia, manipulando as crises, controlando o mercado, investindo em infra-estrutura, etc. Na poltica, formula intervenes sociais que visam minar as lutas de classe, reduzindo os conflitos entre os trabalhadores e industriais em nome do progresso econmico e do bem-estar social. Nessa atuao, o grande instrumento do Estado Capitalista Moderno passa a ser o planejamento econmico-social, que permite a alocao adequada dos recursos para a obteno de certos fins permitindo maior transparncia e conseqentemente maior previsibilidade dos processos econmicos (FREITAG, 1988, p.89). Desse modo, o Estado Capitalista assemelha-se poltica estatal sovitica da poca, com a diferena de que, no primeiro o estado desenvolve sua gesto
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em prol de uma classe capitalista, e no segundo, a organizao estatal administra em nome das massas, mas em proveito de uma nova classe emergente, a dos funcionrios e lderes do partido (FREITAG,1988, p.89). Em 1964, na Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse ir retomar o tema da interveno estatal ao alegar que esse intervencionismo ainda aumenta devido s mudanas tcnicas que ocorrem na base do sistema produtivo: 1) a mecanizao e automao do trabalho; 2) a tendncia da equiparao crescente entre trabalhadores de fbricas e funcionrios (setor tercirio); 3) a mudana no carter do trabalho e dos instrumentos produtivos, que estariam enfraquecendo a classe trabalhadora, tornando-a vulnervel cooptao e manipulao pelo Estado (FREITAG,1988, p.89). O primeiro momento da anlise do problema do Estado encerra-se com os tericos da Escola de Frankfurt atribuindo maior eficincia ao sistema capitalista no que diz respeito ao suprimento das necessidades bsicas da populao e a gerao de riqueza. Est excluda dessa anlise a problemtica das desigualdades sociais existentes entre os hemisfrios norte e sul em conseqncia do modo de produo capitalista. SEGUNDO MOMENTO Esse momento, caracterizado pela anlise das relaes existentes entre a Razo Instrumental e a forma de produo capitalista, inicia-se com um texto publicado em 1964, Industrializao e Capitalismo na obra de Weber, de Marcuse (j produzindo fora da Escola de Frankfurt), apresentado no 15o Encontro de socilogos em Heidelberg. Nesse texto, Marcuse emprega o conceito Razo Instrumental utilizado por Horkheimer e cita Weber como o primeiro pensador a utilizar esse conceito na anlise do Moderno Estado Capitalista. Weber classifica de racional toda ao baseada na calculabilidade e previsibilidade que procura obter com um mnimo de dispndio um mximo de efeitos desejados, evitando-se ou minimizandose todos os efeitos colaterais indesejados (FREITAG,1988, p.90). Essa racionalidade est integrada s modernas sociedades ocidentais, garantindo uma definio racional da vida. Sua institucionalizao na vida cotidiana manifesta-se pelo plano econmico, na ao calculada dos agentes econmicos (empresrios) e na atuao competente da administrao estatal (burocratas). Marcuse conclui que, a racionalidade weberiana a prpria Razo Instrumental, a razo capitalista (direcionada para a obteno de lucro pela apropriao da mais valia), e denuncia o sentido ideolgico presente no pensamento de Weber quando este defende na obra Economia e Sociedade a neutralidade cientfica e o tecnicismo. Para Marcuse, Weber em seu discurso faz, em ltima instncia, a defesa da razo capitalista. Contudo, Marcuse concede a Weber dois mritos: o primeiro, de ter demonstrado que a racionalidade instrumental no s se limitou esfera econmica (produo e circulao de mercadorias) onde a calculabilidade e previsibilidade so as principais caractersticas, mas atingiu tambm a esfera poltica como a Razo do Estado, onde, atravs do aparelho burocrtico e dos mecanismos de controle (polcia e exrcito), garantia que suas ordens seriam cumpridas.
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O segundo mrito reconhecido quando Weber explica que as concepes religiosas de mundo, ao serem racionalizadas e transformadas em prticas econmicas cotidianas, tornaramse condutas alienadas. A racionalidade instrumental no plano econmico, inicialmente considerada a expresso de liberdade do homem de competir no mercado, transformou-se em sua camisa de fora, a armao de ferro que o aprisiona (...), revelando-se assim a irracionalidade do sistema como um todo. Da mesma forma, a dominao racional, baseada na lei e no controle burocrtico dos sditos, conduz ao imobilismo e perda da liberdade do cidado (FREITAG,1988, p.92). No entanto, Weber procura salvar a irracionalidade poltica e econmica com superaes que Marcuse designou como sendo outras irracionalidades: no plano econmico, Weber aponta a salvao na figura dos empresrios, que como lderes combatem a irracionalidade econmica com a maximizao de lucros, e no poltico, v a soluo na figura do lder carismtico que guia seus adeptos, atropelando a irracionalidade burocrtica. Marcuse comenta que essas solues so aparentemente racionais quando consideradas no mbito individual (so eficazes para o empresrio e para o poltico), mas em seu conjunto, no contexto da sociedade como um todo, so completamente irracionais. Marcuse acusa Weber de, ao identificar o conceito de racionalidade instrumental com a racionalidade capitalista, imprimir-lhe um carter estreito, escamoteando as outras dimenses (da racionalidade material ou substancial) que podem levar a outros valores que o da calculabilidade e previsibilidade na obteno de efeitos (lucro e dominao). Tambm critica Weber por fundir num nico conceito a razo da polis e a racionalidade do lucro (FREITAG,1988, p.93). A obra de Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial, de 1964, tambm faz parte desse segundo momento, e nela expe a tese de que a cincia e a tcnica moderna, alm de fazerem parte das foras de produo (o que j fora dito por Marx) tambm possuem funes ideolgicas para legitimar o Estado. A preocupao do Estado ao atuar em nome do progresso (de interesse dos donos do capital) investir numa cincia voltada otimizao das formas de produo e recalcar a cincia que busca a reflexo e a crtica voltadas para a libertao social. A cincia inicialmente concebida para a emancipao do homem e a satisfao de suas necessidades materiais da vida torna-se unidimensionalizada no capitalismo, transforma-se em um meio de dominar os homens, escravizando-os tecnologia e subjugando-os crescente acelerao dos modos de produo. O uso dessa cincia, aliada moderna tcnica, visa a produo de mercadorias com valor de troca, isto , que gerem lucro (lgica tcnica) e no a produo de bens imprescindveis ao atendimento das necessidades primrias da humanidade. Entretanto, o prprio sistema capitalista garante a liberao de recursos que satisfaam as parte das necessidades bsicas dos trabalhadores, bem como algumas de suas reivindicaes (entre estas, o acesso moderna cincia e tcnica). Com esse mecanismo, o Estado consegue submeter a classe trabalhadora tecnocracia e ainda desativar o conflito entre as classes. Nesse processo, a cincia e a tcnica, inseridas no discurso do desenvolvimento
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econmico e do progresso, tornam-se uma ideologia tecnocrtica, um meio de legitimar o Estado. Com essa ideologia, as questes polticas no podem mais ser resolvidas politicamente, base de negociaes e lutas, e sim, tecnicamente, de acordo com o princpio instrumental de meios ajustados a fins (FREITAG,1988, p.94). A cincia e a tcnica modernas, vistas como neutras na perspectiva weberiana, ao legitimar o Estado capitalista tem a funo ltima de manter as desigualdades entre as classes sociais. TERCEIRO MOMENTO Esse momento traz a definio do Estado Moderno como articulador necessrio manuteno da economia no Capitalismo Tardio e a anlise das crises que abalam sua legitimao. Sobressaem-se aqui, as argumentaes de Habermas e Offe. Habermas inicia suas anlises sobre o Estado e suas transformaes na pesquisa Estudante e Poltica: uma Pesquisa Sociolgica sobre a Conscincia Poltica de Estudantes de Frankfurt (1961) e as retoma em sua Tese de Livre-Docncia As Mudanas Estruturais no Espao Pblico (1962) . Nesses trabalhos, o crtico aponta que o hiato existente entre o Estado Liberal e a Sociedade Civil reduziu-se com o gradual intervencionismo estatal nas esferas econmicas e polticas. Em Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), Habermas pe-se em acordo com Marcuse na crtica a Weber e concorda com sua anlise sobre a cincia e a tcnica ao explicitar que estas, transformadas em formas de produo e ideologia, formam realmente um pilar de sustentao do Estado e conclui que, para transformar a sociedade no basta apenas mudanas na teoria e filosofia poltica, necessrio tambm mudanas nos caminhos que tomam a cincia e a tcnica. Para Habermas, a legitimao do Estado, no entanto, no se deve apenas moderna cincia e tcnica, tambm compreende o intervencionismo estatal. O Estado ao assegurar o progresso econmico e o bem estar material atravs da cincia, da tcnica e de aes econmicas e polticas, garante a sua legitimao e ainda turva a conscincia da classe explorada, imobilizando os conflitos sociais. Enquanto essa poltica tecnocrtica funcionar o Estado no se v obrigado a justificar-se perante a sociedade. Essa substituio do poltico pelo tecnocrtico ser mais tarde denunciada por Habermas como sendo a colonizao do Mundo Vivido pelo sistema econmico (FREITAG,1988, p.96). Em A Crise de Legitimao do Capitalismo Tardio (1973), Habermas apresenta sua Teoria da Crise. Entende por crises perturbaes mais duradouras da Integrao Sistmica. Essas crises decorrem, a seu ver de problemas no resolvidos no controle sistmico (FREITAG,1988, p.99). Contudo, as crises tambm so observadas no universo da Integrao Social. Quando a Integrao Sistmica (organizao da economia e das instituies pblicas) entra em crise, ameaa a sobrevivncia da sociedade como um todo. Quando a Integrao Social (organizao do Mundo Vivido) entra em crise, ameaa a ordem institucional e o prprio Mundo Vivido. Em verdade, Habermas distingue quatro formas de crise : a crise econmica, a crise de racionalidade, a crise de
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legitimao e a crise de motivao. A crise econmica a mais diretamente responsvel pela incapacidade do sistema de produo de atender a todas as necessidades de sobrevivncia dos membros da sociedade. A crise de racionalidade e a crise de legitimao se referem ao Estado Moderno e o afetam diretamente. A crise da racionalidade se d quando o Estado capitalista se v forado a ajustar racionalmente meios a fins em funo de valores e problemas muitas vezes no conciliveis, procurando otimizar os ganhos em todos os casos. Isso ocorre freqentemente na tentativa do Estado de conciliar os interesses da poltica interna com os da poltica externa. A crise de legitimao decorre de o Estado ter de justificar-se para a sua clientela (eleitorado), quando desenvolve iniciativas contraditrias (...). O insucesso do Estado nessa tentativa reflete-se nas crises de motivao. Elas se caracterizam pela circunstncia em que os indivduos, membros de uma sociedade, j no se sentem mais motivados a seguir as instrues e ordens advindas do sistema econmico e poltico (FREITAG,1988, p.100). Essa crise de motivao pode ter sua origem na lacuna aberta pela racionalizao econmica de antigas concepes religiosas que guiavam a sociedade. Como efeito colateral, uma considervel parcela dessa sociedade procura preencher essa perda com valores encontrados em grupos alternativos que no pertencem a ordem institucionalizada. A descrena generalizada com os rumos econmicos e polticos causa a ruptura entre a Integrao Sistmica e a Integrao Social. O Estado Moderno tem assim a complexa tarefa de manter o xito econmico, harmonizar a poltica interna com a externa e justificar-se diante dos diversos grupos de contestao social. Para isso, o Estado lana mo de vrios recursos (muitas vezes incoerentes) para atingir o objetivo (nem sempre bem sucedido) de manter o equilbrio entre o Sistema e o Mundo Vivido. Em Mudanas Estruturais do Estado Capitalista (1984), Offe mostra que no Estado Liberal a legitimao econmica era sustentada pela livre concorrncia (lei da oferta e procura): o Estado estava desincumbido de qualquer interveno no mercado. Na ascenso capitalista, d-se o incio e o gradual aumento do intervencionismo estatal, normatizando a economia e a poltica, e desvirtuando as organizaes polticas pblicas mediante auxlio financeiro (suborno). No seu modelo mais avanado, o Estado Empresarial torna-se o Estado do BemEstar, que negocia e executa novas polticas sociais junto aos trabalhadores e que interpem-se nas organizaes sociais contestadoras com a meta de administrar o movimento do mercado de trabalho e desmantelar as lutas entre classes, atingindo a finalidade ltima de controlar as crises e conservar a estrutura do capitalismo. Nessa tarefa, o Estado vse na obrigao de gerenciar com xito a economia, de onde retira os recursos necessrios para ser bem sucedido em seus fins. Habermas empresta as idias de Offe e aprofunda sua Teoria da Crise postulando que, na atualidade, o Estado Capitalista est imprensado por duas crises, a de racionalidade (advinda das dificuldades na otimizao da produtividade, na maximizao de lucros e na atuao no mercado internacional) e a de legitimao (resultado da falncia institucional e da
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incapacidade de atender as exigncias sociais e administrar com sucesso o mercado de trabalho), o que tem como conseqncia severas alteraes em sua estrutura. Offe reconhece duas solues para o dilema em que se encontra o Estado: evolui politicamente tornando-se socialista ou regride, aderindo ao totalitarismo fascista. Enquanto Offe defende a primeira sada, Habermas sustenta uma terceira soluo, a de realocar o Estado no universo do Mundo Vivido, ou seja, reinser-lo na dimenso da polis. A poltica seria reinscrita na esfera da democracia (como na Grcia antiga), despojando-se da tirania da Razo Instrumental. A Integrao Social retomaria seu lugar frente da Integrao Sistmica. Entretanto, Habermas no indica a direo a ser seguida pelo sistema capitalista, mas acredita na superao das crises de racionalidade e legitimao, implicando assim, a mdio ou longo prazo, uma reestruturao do Estado e da sociedade sobre outras bases (FREITAG,1988, p.104). TERCEIRA PARTE A TEORIA CRTICA APS ADORNO E HORKHEIMER A atualidade da Teoria Crtica deve-se ao esforo de vrios tericos em procurar critic-la, renov-la e super-la. Se desse intento surgiram novas reformulaes tais como a Teoria Esttica de Adorno, A Teoria da Ao Comunicativa de Habermas e a Teoria de Vanguarda de Brger, ainda assim essas reformulaes guardam em sua essncia os principais teores da teoria da qual originaram: a crtica realidade e a luta pela emancipao social. A seguir, seguindo a mesma estrutura didtica de Barbara Freitag, procuramos captar esse processo de atualizao de Teoria Crtica, desde a morte de Adorno e Horkheimer at a metade da dcada de 80, apresentando-o de forma limitada no contexto da Alemanha, do mundo anglosaxnico e do Brasil. ALEMANHA Nesse pas, bero da Teoria Crtica, sua modernizao devida aos frankfurtianos da segunda e terceira gerao. SEGUNDA GERAO Destaca-se o trabalho de Alfred Shimidt, Rolf Tiedemamm, Honneth e Bonss de editar e reeditar obras do Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse e Fromm, bem como de reeditar a Revista. Cabe-lhes igualmente o mrito de divulgao e interpretao das idias dessa primeira gerao de tericos na Alemanha e em outros pases. Salienta-se tambm o empenho de Habermas voltado crtica e superao do legado dos velhos frankfurtianos. J em 1978, em Dilogos com Hebert Marcuse (organizado por Habermas e Bovenschen), esse crtico revela seu distanciamento de seus mestres quando discorda de Marcuse quanto natureza da razo. Enquanto Habermas v na organizao racional dos procedimentos sociais a origem da razo, Marcuse, ao contrrio, acredita que a razo inata dos indivduos que organiza racionalmente o mundo. No primeiro volume de Teoria da Ao Comunicativa (1981) e em O
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Discurso Filosfico da Modernidade (1985), Habermas deixa clara a distncia entre seu pensamento e os de Adorno e Horkheimer quando critica o impasse pessimista por eles deixado e quando procura solucionar esse impasse com seu novo paradigma da Razo Comunicativa. Tambm denuncia esses dois pensadores como precursores do Ps-Modernismo defendido por Foucault, Derrida, Bataille e Castoriadis. Sustentando o projeto da Modernidade, Habermas acusa esses ltimos autores por suas irracionalidades na crtica da realidade. Em O Discurso Filosfico da Modernidade (1985), Habermas explica que o Projeto Cultural e Scio-Econmico da Modernidade por ele defendido sofre rejeio por trs tipos de conservadores: 1. Conservadores Tradicionais: totalmente contrrios ao projeto, defendem uma posio pr-capitalista. Gehlen e K. Schimitt so exemplos dessa postura; 2. Jovens Conservadores ou PsModernos de Esquerda: recusam a validade do projeto, negando a razo iluminista e aproximando-se de uma viso niilista s vezes apocalptica e irracional da realidade. A esse grupo pertencem a maioria dos tericos europeus, entre eles, Foucault, Derrida, Sloterdijk e Horstmann; 3. Novos Conservadores ou PsModernos de Direita: sustentam o desenvolvimento da cincia e da tcnica positivista, mas rejeitam a arte e a cultura modernas que destrem as normas e os bons costumes, abalando a estabilidade do sistema scio-cultural. Fazem parte desse grupo Parsons e Luhmann. De maneira geral, Habermas, em sua renovao e superao da Teoria Crtica, retoma a anlise e crtica dos temas por ela apreendidos: a crtica razo e cincia, a cultura e os problemas de legitimao do Estado Capitalista. Na sua interpretao, trs dficits conceituais foram responsveis pelas falhas de interpretao da realidade que levaram Adorno e Horkheimer s concluses negativas presentes nas obras Dialtica do Esclarecimento (1947), Dialtica Negativa (1966) e Teoria Esttica (1970): a razo, a verdade e a democracia. Razo: Adorno, Horkheimer e tambm Marcuse nunca criticaram, revogaram ou substituram o conceito histrico-filosfico de razo marxista por eles utilizados. Sempre procuraram no operariado ou em outros grupos alternativos os agentes portadores dessa razo que iriam emancipar a humanidade;
os velhos frankfurtianos foram incapazes de formular um conceito de verdade que pudesse satisfazer as condies cientficas e abarcar o conceito de verdade hegeliano (que compreende a cincia, a prtica e a esttica). Esse dficit observado na eterna busca da verdade no conceito de Dialtica Negativa de Adorno; Democracia: esses tericos encaravam com desconfiana a democracia das sociedades de massa por v-la como
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Verdade:

uma ameaa razo. Partindo dos exemplos do movimento nazista e da falsa democracia americana, denunciavam a ausncia de crtica das massas, que seguiam com facilidade os comandos de lideranas carismticas. Como respostas a esses dficits conceituais, Habermas apresenta sua Teoria da Ao Comunicativa. Atravs do paradigma da Razo Comunicativa empenha-se em revalorizar a democracia e formar uma conceituao de razo e verdade estruturada na dinmica dialgica e intersubjetiva. TERCEIRA GERAO Essa gerao retoma da Teoria Crtica os mesmos temas por ela e por Habermas desenvolvidos. CRTICA RAZO E CINCIA Se nos tempos de Adorno e Horkheimer a razo guardava o potencial de emancipao da humanidade, na dcada de 80 essa razo transforma-se em desrazo ou numa razo com dupla face (boa e m). Surgiu uma revalorizao do pensamento de Weber e Nietzsche, sobretudo das suas associaes entre o saber e o poder. Essa relao saber e poder utilizada pelos tericos psmodernos e marca principalmente a obra de Foucault que, ao analisar o tema do Iluminismo, demonstra que nenhuma forma de conhecimento desinteressada, ao contrrio, traz em si a vontade de dominar. Para Foucault, o poder cria o saber e este consolida e legitima o poder. As obras de Adorno e Foucault marcam o pensamento dessa nova gerao de tericos alemes que vem na razo iluminista uma razo cnica que se concretiza no Projeto da Modernidade (o qual defendido por Habermas). Como ilustrao dessa nova linha de teorizao vale a pena citar o trabalho de Peter Sloterdijk, Crtica da Razo Cnica (1983), uma clara aluso Crtica da Razo Pura (1783) de Kant. Em seu livro, Sloterdijk utiliza da stira e do sarcasmo para criticar a razo emancipatria. Tambm convm mencionar o trabalho de Ulrich Horstmann, O Monstro: contornos de uma filosofia da fuga humana (1985) que, com base em Alm do Princpio do Prazer (1920-1924) de Freud e no conceito vontade de poder de Nietzsche, apregoa um final apocalptico para a humanidade. necessrio explanar a diferena entre as concluses a que chegou Adorno na sua Dialtica Negativa (1966) e Teoria Esttica (1970) e as concluses desses novos tericos: enquanto Adorno nunca abandonou o conceito de razo iluminista (que se refugiou na arte), esses ltimos pensadores nutrem uma total desesperana para com a razo kantiana, antevendo um final catastrfico para a humanidade. CULTURA A crtica cultura e Indstria Cultural da Escola de Frankfurt vem sendo assimilada por toda um conjunto de tericos literrios, musiclogos, crticos de arte, tericos da comunicao e cientistas sociais. Sloterdijk e Horstmann (j citados no tpico anterior), com base na Teoria Esttica de Adorno, utilizaram a esttica como recurso para criticar a razo iluminista.
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Habermas, em 1979, lana uma coletnea contendo 32 ensaios dessa nova gerao de crticos alemes entitulada Apontamentos sobre a Situao Espiritual de nosso Tempo. Organizada em dois volumes (1. Nao e Repblica e 2. Cultura e Poltica), traz em seu segundo tomo as anlises sobre a cultura de P. Brger, H. Platschek, K. H. Bohrer, E. Runge, H. Wormveg e outros analistas. Em 1983 Habermas e Friedeburg organizam a coletnea Conferncia sobre Adorno reunindo especialistas sobre esse autor, que debatem vrios assuntos, entre eles, a cultura. Esto entre esses especialistas, A. Schimidt, A. Wellmer, P. Brger, W. Bonss, U. Oevermann e H. Dubiel. A novidade na apropriao da Teoria Crtica gira em torno da discusso sobre a Modernidade e a Ps-Modernidade. (Esta ltima, embora tenha nascido no mbito da Teoria Esttica e da produo artstica, hoje compreende os campos da filosofia, literatura, sociologia e economia). Sobressaem-se aqui, os trabalhos de Peter Brger e Albrecht Wellmer. Na Teoria de Vanguarda (1974), Brger posiciona-se contra Adorno ao refutar sua idia de que a arte de vanguarda seria o ltimo reduto da razo e da crtica, e contra Benjamin ao negar a validade das novas tcnicas de reprodutibilidade da arte (cinema e televiso) como um meio de politizao da sociedade. Brger finaliza seu livro declarando a perda gradativa da funo da obra de arte. Sua tese seria contestada por W. H. Cooke e Hans Sanders, entre outros estudiosos. Em Sobre a Dialtica da Modernidade e da Ps-Modernidade (1985), Wellmer critica Adorno por radicalizar o discurso da modernidade, o que o levou ao irracionalismo. Tal como Brger, no v a arte, em especial a msica, como locus de uma racionalidade superior, porm, discorda deste ao negar a perda da funo da obra de arte. Para Wellmer, embora no substitua a razo, a arte permite um viso alm desta, aumentando os horizontes da subjetividade, da experincia e do potencial de comunicao. Wellmer segue o raciocnio de Habermas ao sustentar o potencial emancipatrio da razo iluminista e ao enxergar na arte um meio pelo qual essa razo possa se expandir. Se em Adorno a razo crtica encontrou seu refgio na arte, em Habermas e Wellmer essa razo encontrou na arte no s um refgio, mas um meio de transcendncia. ESTADO Um dos trabalhos mais importantes na renovao da crtica s formas de legitimao do Estado Capitalista Mudanas Estruturais no Estado Capitalista (1984) de Offe. Esse livro traz vrios ensaios sobre o Estado Capitalista Moderno, principalmente em sua verso social-democrata europia. Para Offe, esse Estado assume as funes de preservao das relaes de produo em defesa dos interesses do capital e da sua prpria sobrevivncia (uma vez que formado por capitalistas). Para isso acontecer, o Estado atua de dois modos: procura ampliar sua produo para manter uma boa posio econmica no mercado internacional e adota polticas de bem-estar social (educao, emprego, sade, habitao, etc) distribuindo parte das riquezas para minar os conflitos sociais. Enquanto sua poltica for bem sucedida, o Estado consegue legitimar-se
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e manter seus objetivos. A necessidade de recursos para manter essa estrutura obriga o Estado a gerir perfeitamente a economia e integrar a produo de bens de forma vantajosa no mercado internacional. Quando essa poltica falha, surgem as crises internas e externas que conduzem crise do prprio Estado. Essa crise leva ao conflito de classes e possibilidade de reorganizao das foras produtivas em novas bases. Por isso, a sobrevivncia do capitalismo depende da preservao e legitimao do Estado. As mudanas sociais s so possveis quando o Estado enfrenta graves crises. Se Offe se distancia de Habermas em sua proposta de luta partidria, em compensao o inspira em sua Teoria das Sociedades do Capitalismo Tardio, quando Habermas explicita a ciso entre Sistema e Mundo Vivido. A atualidade do pensamento de Offe revela-se na sua assimilao em pases como a Itlia, Frana, Estados Unidos e Brasil e na sua apreenso por marxistas ortodoxos e estruturalistas franceses. Acerca do debate em torno do Estado so significativas as contribuies de outros tericos tais como Altvater, Brandt, Oscar Negt e Paul Mattick. Tambm sobressaem-se do primeiro volume (Nao e Repblica) da coletnea organizada por Habermas, Apontamentos sobre a Situao Espiritual de nosso Tempo (1979), os artigos de J. Seiffer, U. Preuss, W. Vogt, D. Senghaas, U. Jaeggi. P. Glotz, W.D. Narr, entre outros. MUNDO ANGLO-SAXNICO Durante a emigrao para os Estados Unidos, vrios integrantes da Escola de Frankfurt permaneceram nas universidades americanas, desvinculandose do Instituto de Pesquisa Social. Foram os casos de Marcuse e Fromm. O primeiro seria visto mais tarde como o idelogo do movimento estudantil europeu da dcada de 60 e da New Lift americana. Na verdade, esses dois movimentos seriam os responsveis pela reintegrao das duas correntes de reflexo terica: a alem de Adorno e Horkheimer e a americana de Marcuse. Nos Estados Unidos, a edio de A Imaginao Dialtica: a Histria da Escola de Frankfurt e o Instituto de Pesquisa Social, em 1973, por Martin Jay, estimulam a publicao das obras de Adorno, Horkheimer, Benjamin e Habermas em lngua inglesa. Essa assimilao da primeira e da segunda gerao de frankfurtianos, alm de outras linhas de pesquisa, vista como uma reao da Sociologia Americana ditadura do Positivismo. Na metade da dcada de 80, passa a haver uma relao de interao, na apreenso dos contedos tericos, pelos estudiosos americanos e frankfurtianos (Habermas e a terceira gerao). A interao entre as vrias linhas de pesquisa anglo-saxnicas (filosofia analtica, lingstica e pragmtica) e alems (filosofia dialtica e hermenutica) possibilitou uma viso de ngulos no explorados, permitindo a superao de impasses que no seriam resolvidos pela perspectiva de uma nica teoria. Essa interao tem sido mais aprofundada atravs da mediao do pensamento ps-estruturalista francs. Os trabalhos mais importantes desse tpico so:
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A Imaginao Dialtica: Histria da Escola de Frankfurt e o Instituto de Pesquisa Social (1973), de Martin Jay; Origem e Significado da Escola de Frankfurt (1976), de Phil Slater; A Origem da Dialtica Negativa (1977), de Susan Buck-Morss; A Teoria Crtica de Jrgen Habermas (1978), de Thomas MacCarthy; A Filosofia Poltica da Escola de Frankfurt (1981), de George Friedmann; Habermas: debates crticos (1982), de J. B. Thompson e D. Hekd; A Escola de Frankfurt (1984), de Tom Bottomore; Marxismo Ocidental (1986), de Jos Guilherme Merquior. BRASIL Carlos Nelson Coutinho explica em um artigo (Presena, no 7, 1986, p. 100-112) que a Teoria Crtica chegou ao Brasil em duas etapas: No final da dcada de 60, atravs de Marcuse, tendo uma colorao contracultural, irracionalista e romntica-anticapitalista. A rebeldia devido ditadura militar favoreceu sua leitura ao lado de Debray, Althusser e Mao. Duas publicaes brasileiras, alm das tradues das obras de alguns tericos crticos, marcam essa fase: A Sereia e o Desconfiado (1965), de Roberto Schwarz; Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin (1969), de Jos Guilherme Merquior. No final da dcada de 70, mediatizada por Rouanet, tendo uma conotao racionalista caracterizada pela busca do elemento iluminista original da Teoria Crtica. As principais obras dessa fase (alm das tradues dos frankfurtianos) so: Sobre a crtica razo e cincia: os trabalhos de socilogos e crticos literrios que defenderam suas teses de mestrado e doutorado na Alemanha: G. Bayer, W. Bolle, Adlia Bezerra de Menezes, F. R. Kothe, Leandro Konder e Barbara Freitag; Teoria Crtica e Psicanlise (1983) e A Razo Cativa: as Iluses da Conscincia de Plato a Freud (1985), ambos de Srgio Paulo Rouanet.
SOBRE A CULTURA: dipo e o Anjo: Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin (1981), Introduo traduo de A Origem do Drama Barroco Alemo de Benjamin (1983) e As Passagens de Paris (1984), todos de Rouanet; Benjamin e Adorno: confrontos (1977), de Flvio Kothe; Ao Vencedor as Batatas (1977), de Roberto Schwarz; Walter Benjamin: os cacos da histria (1982), de Jeanne-Marie Gagnebin. SOBRE CULTURA E COMUNICAO DE MASSA Comunicao e Indstria Cultural (1971) e Sociologia da Comunicao (1973), ambos de Gabriel Cohn; Cultura de Massa e Cultura Popular: Leituras Operrias (1972), de Ecla Bosi. SOBRE PEDAGOGIA CRTICA
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Pedagogia Radical (1983), de Henry Giroux; Os trabalhos sobre Poltica Educacional de Barbara Freitag (19851986). Sobre o Estado: As coletneas de Gustavo Bayer (1974, 1975 e 1986) contendo, entre vrios autores, artigos de Habermas, Offe, Senghaas, Narr, Nashold e Lenk. REFERNCIAS ALMANAQUE ABRIL 95. So Paulo: Abril, ano 21, 1994, 790p. ASSOUN, Paul-Laurent. A escola de Frankfurt. So Paulo: tica, 1991, 104p. (Srie Fundamentos; 76). FREITAG, Barbara. A Teoria crtica: ontem e hoje. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1988, 184p. MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993, 128p. (Coleo Logos). PUCCI, Bruno. Teoria crtica e educao: a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes; So Carlos: EDUFISCAR, 1994, 197p. SLATER, Phil. Origem e significado da escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, 221p.
MRCIA DO NASCIMENTO VIEIRA ANTUNES Enfermeira Mestranda em Educao pela FE/UNICAMP e-mail: mvieira@obelix.unicamp.br
LUS MARCELO ALVES RAMOS Psiclogo Mestrando em Educao pela FE/UNICAMP e-mail: luiscelo@obelix.unicamp.br
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CONHECENDO OS CAMINHOS DA TEORIA CRTICA

Mrcia do Nascimento Vieira Antunes Lus Marcelo Alves Ramos

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