dios e Rancores Recusa ser testemunha em processos: serias necessariamente alvo do rancor de uma das partes.

Nunca forneas informaes acerca de um homem que no seja bem nascido - e menos ainda se de baixa extraco -, e faz como se tudo ignorasses a seu respeito. Se, em conversa, resolveres lanar uma ofensa contra algum, sobretudo no tomes um ar pesado, mas continua a falar como se nada fosse. Em presena de terceiros, no manifestes a ningum favores especiais, pois considerar-se-ia que desprezas os outros e serias votado a um dio constante. Evita avanar na carreira de modo demasiado rpido ou vistoso. necessrio que, perante uma luz que se torna cada vez mais brilhante, os olhos se habituem a pouco e pouco; caso contrrio, desviam-se. Nunca vs contra o que agrada gente do povo, quer se trate de simples tradies ou mesmo de hbitos que te repugnam. Se s forado a admitir que cometeste uma aco odiosa, no atices o dio que desperta dando a impresso que no a lastimas ou, pior ainda, troando das tuas vtimas, ou orgulhando-te do que fizeste: serias odiado duas vezes mais. O melhor ausentares-te, deixares agir o tempo e no te manifestares. Assume como regra absoluta e fundamental nunca falar inconsideradamente seja de quem for - nem bem nem mal -, e nunca revelar as aces de algum, por boas e ms que sejam. Efectivamente, sempre possvel que um amigo daquele a quem tu criticas esteja presente e se apresse a repetir o que dizes, mas com exagero, arranjando-te mais um inimigo. Em contrapartida, se fizeres elogios de uma pessoa na presena de outra, que a odeia, a inimizade desta que irs criar. bem verdade que importa saber tudo, tudo ouvir, ter espies em toda a parte, mas bom que te informes com prudncia, pois as pessoas depressa te ganharo dio, se se sentirem vigiadas. Espia-as, pois, sem te fazeres notado. Evita manifestar aquilo a que se pode chamar excesso de altivez. Quando, por exemplo, afirmas que no contas com os prstimos de ningum ou que tens tropas que cheguem, haver quem veja nisso apenas desprezo. Nunca te arrogues de praticar uma poltica melhor do que a dos teus antecessores, nem de anunciar que as tuas leis so ao mesmo tempo mais rigorosas e mais equitativas, pois atraiarias a animosidade dos seus amigos. Ainda que sejam perfeitamente justificados, nada reveles dos teus projectos polticos, ou pelo menos no fales seno dos que ests certo de que sero bem recebidos por todos. Jules Mazarin, in 'Brevirio dos Polticos' O dio liga mais os Indivduos que a Amizade O dio, a inveja e o desejo de vingana ligam muitas vezes mais dois indivduos um ao outro do que o podem fazer o amor e a amizade. Pois est em causa a comunidade de interesses interiores ou exteriores e a alegria que se sente nessa comunidade - onde muitas vezes determinada a essncia das relaes positivas entre os indivduos: o amor e a amizade - sempre relativa e no em nenhum caso um estado de alma permanente; mas as relaes negativas, essas so, a maior parte das vezes, absolutas e constantes. O dio, a inveja e o desejo de vingana tm, poder-se-ia dizer, o sono mais ligeiro do que o amor. O menor sopro os desperta, enquanto que o amor e a amizade continuam tranquilamente a dormir, mesmo sob o trovo e os relmpagos. Arthur Schnitzler, in 'Relaes e Solido'

No Deixes Transparecer o Teu dio e a Tua Ira Deixar transparecer a ira ou o dio em palavras ou expresses faciais intil, perigoso, pouco inteligente, ridculo e vulgar. Sendo assim, a ira ou o dio devem ser demonstrados unicamente nas aces, e isso poder ser feito to mais perfeitamente quanto mais perfeitamente forem evitadas as atitudes anteriores. Arthur Schopenhauer, in "A Arte de Ser Feliz" A Esterilidade do dio O dio um sentimento negativo que nada cria e tudo esteriliza: - e, quem a ele se abandona, bem depressa v consumidas na inrcia as foras e as faculdades que a Natureza lhe dera para a aco. O dio, quando impotente, no tendo outro objecto directo e nem outra esperana seno o seu prprio desenvolvimento - uma forma da ociosidade. uma ociosidade sinistra, lvida, que se encolhe a um canto, na treva. (...) Mas que esse sentimento seja secundrio na vasta obra que temos diante de ns, agora que acordamos - e no essencial, ou supremo e to absorvente que s ele ocupe a nossa vida, e se substitua prpria obra. Ea de Queirs, in 'Distrito de vora' No Amar nem Odiar Se possvel, no devemos alimentar animosidade contra ningum, mas observar bem e guardar na memria os procedimentos de cada pessoa, para ento fixarmos o seu valor, pelo menos naquilo que nos concerne, regulando, assim, a nossa conduta e atitude em relao a ela, sempre convencidos da imutabilidade do carcter. Esquecer qualquer trao ruim de uma pessoa como jogar fora dinheiro custosamente adquirido. No entanto, se seguirmos o presente conselho, estaremos a proteger-nos da confiabilidade e da amizade tolas. No amar, nem odiar, eis uma sentena que contm a metade da prudncia do mundo; nada dizer e em nada acreditar contm a outra metade. Decerto, daremos de bom grado as costas a um mundo que torna necessrias regras como estas e como as seguintes. Mostrar clera e dio nas palavras ou no semblante intil, perigoso, imprudente, ridculo e comum. Nunca se deve revelar clera ou dio a no ser por actos; e estes podem ser praticados tanto mais perfeitamente quanto mais perfeitamente tivermos evitado os primeiros. Apenas animais de sangue frio so venenosos. Falar sem elevar a voz: essa antiga regra das gentes do mundo tem por alvo deixar ao entendimento dos outros a tarefa de descobrir o que dissemos. Ora, tal entendimento vagaroso, e, antes que termine, j nos fomos. Por outro lado, falar sem elevar a voz significa falar aos sentimentos, e ento tudo se inverte. Com maneiras polidas e tom amigvel, pode-se falar grandes asneiras a muitas pessoas sem perigo imediato. Arthur Schopenhauer, in 'Aforismos para a Sabedoria de Vida' O dio Limita o Indivduo

A inveja e o dio, mesmo se acompanhados pela inteligncia, limitam o indivduo superfcie daquilo que constitui o objecto da sua ateno. Mas, se a inteligncia se irmana com a benevolncia e com o amor, consegue penetrar em tudo o que nos homens e no mundo h de profundo. E pode mesmo acalentar a esperana de atingir o que possa haver de mais elevado. Johann Wolfgang von Goethe, in 'Mximas e Reflexes' Fuga do dio Queres amar a vida e no te deixam. Tens de respirar o dio, o insulto, o bafo azedo do vexame e isso faz-te mal. Emanaes de um pntano de febres, de esgotos a cu aberto com o seu fedor de vmito. Um dos tormentos do inferno medievo era esse, o fedor - a essncia da podrido. E o que te fazem respirar de uma flor, do aroma de existires? Porque que o dio assim fundamental para os teus parceiros em humanidade existirem? Tm uma estrutura diferente de serem, Deus fabricou-os num momento de mau gnio. Vale a pena irritares-te contra a existncia da vbora ou do touro? Verglio Ferreira, in 'Escrever'

O Homem Deformado pela Sociedade

Formou Deus o homem, e o ps num paraso de delcias; tornou a form-lo a sociedade, e o ps num inferno de tolices. O homem no o homem que Deus fez, mas o homem que a sociedade tem contrafeito, apertando e forando em seus moldes de ferro aquela pasta de limo que no paraso terreal se afeioara imagem da divindade o homem assim aleijado como ns o conhecemos, o animal mais absurdo, o mais disparatado e incongruente que habita na terra. Rei nascido de todo o criado, perdeu a realeza: prncipe deserdado e proscrito, hoje vaga foragido no meio de seus antigos estados, altivo ainda e soberbo com as recordaes do passado, baixo, vil e miservel pela desgraa do presente. Destas duas to apostas actuaes constantes, que j per si ss o tornariam ridculo, formou a sociedade, em sua v sabedoria, um sistema quimrico, desarrazoado e impossvel, complicado de regras a qual mais desvairada, encontrado de repugnncias a qual mais aposta. E vazado este perfeito modelo de sua arte pretensiosa, meteu dentro dele o homem, desfigurou-o, contorceu-o, f-lo o tal ente absurdo e disparatado, doente, fraco, raqutico; colocou-o no meio do den fantstico de sua criao verdadeiro inferno de tolices e disse-lhe, invertendo com blasfemo arremedo as palavras de Deus Criador: - De nenhuma rvore da horta comendo comers: - Porm da rvore da cincia do bem e do mal dela s comers se quiseres viver. Indigesto de cincia que no comutou seu mau estmago, presuno e vaidade que dela se originaram tal foi o resultado daquele preceito a que o homem no desobedeceu como ao outro: tal o seu estado habitual. E quando as memrias da primeira existncia lhe fazem nascer o desejo de sair desta outra, lhe influem alguma aspirao de voltar natureza e a Deus, a sociedade, armada de suas barras de ferro, vem sobre ele, e o prende, e o esmaga, e o contorce de novo, e o aperta no ecleo doloroso de suas formas, Ou h de morrer ou ficar monstruoso e aleijo. Almeida Garrett, in 'Viagens na minha Terra'

A Hipocrisia do Ser Para que servem esses pncaros elevados da filosofia, em cima dos quais nenhum ser humano se pode colocar, e essas regras que excedem a nossa prtica e as nossas foras? Vejo frequentes vezes proporem-nos modelos de vida que nem quem os prope nem os seus auditores tm alguma esperana de seguir ou, o que pior, desejo de o fazer. Da mesma folha de papel onde acabou de escrever uma sentena de condenao de um adultrio, o juiz rasga um pedao para enviar um bilhetinho amoroso mulher de um colega. Aquela com quem acabais de ilicitamente dar uma cambalhota, pouco depois e na vossa prpria presena, bradar contra uma similar transgresso de uma sua amiga com mais severidade que o faria Prcia. E h quem condene homens morte por crimes que nem sequer considera transgresses. Quando jovem, vi um gentil-homem apresentar ao povo, com uma mo, versos de notvel beleza e licenciosidade, e com outra, a mais belicosa reforma teolgica de que o mundo, de h muito quela parte, teve notcia.

Assim vo os homens. Deixa-se que as leis e os preceitos sigam o seu caminho: ns tomamos outro, no s por desregramento de costumes, mas tambm frequentemente por termos opinies e juzos que lhes so contrrios. Michel de Montaigne, in 'Ensaios - Da Vaidade'
So os Sentimentos que Conduzem as Sociedades, no as Ideias As sociedades so conduzidas por agitadores de sentimentos, no por agitadores de ideias. Nenhum filsofo fez caminho seno porque serviu, em todo ou em parte, uma religio, uma poltica ou outro qualquer modo social do sentimento. Se a obra de investigao, em matria social, portanto socialmente intil, salvo como arte e no que contiver de arte, mais vale empregar o que em ns haja de esforo em fazer arte, do que em fazer meia arte. Fernando Pessoa, in 'Notas Autobiogrficas e de Autognose'

A Sociedade Baseada no Instinto Individual A vida de uma sociedade , fundamentalmente, uma vida de aco. As relaes dos indivduos adentro dela, so, fundamentalmente, relaes entre as actividades, entre as aces, deles. As relaes dessa sociedade com outras sociedades - sejam essas relaes de que espcie forem - so relaes de qualquer espcie de actividade, so relaes de aco. , portanto, pelas faculdades que conduzem aco que o indivduo directamente social. Ora, como a cincia constata que so os instintos, os hbitos, os sentimentos - tudo quanto em ns constitui o inconsciente, ou o subconsciente - que levam aco, segue que pelos seus instintos, pelos seus hbitos, pelos seus sentimentos - e no pela sua inteligncia - que o indivduo directamente social. Por que espcie de instintos, porm, que o indivduo directamente social? Alguns dos seus instintos, como o instinto de conservao e o instinto sexual, so sociais apenas indirectamente. Servindo-os, o indivduo serve, em ltimo resultado, a sociedade a que pertence, porque, mantendo a sua vida, mantm a vida de um elemento componente da sociedade a que pertence, e, propagando a espcie, contribui para a continuidade de vida dessa sociedade; mas nem um, nem outro, desses instintos tem um fim directamente social. O servio desses instintos envolve, ao contrrio, um grau maior ou menor de concorrncia, de luta, com outros indivduos. Esses instintos, portanto, embora necessrios sociedade, so de ordem individual e no social. Fernando Pessoa, in 'Ensaio: A Opinio Pblica'

Regras de Conduta para Viver sem Sobressaltos Vou indicar-te quais as regras de conduta a seguir para viveres sem sobressaltos. (...) Passa em revista quais as maneiras que podem incitar um homem a fazer o mal a outro homem: encontrars a esperana, a inveja, o dio, o medo, o desprezo. De todas elas a mais inofensiva o desprezo, tanto que muitas pessoas se tm sujeitado a ele como forma

de passarem despercebidas. Quem despreza o outro calca-o aos ps, evidente, mas passa adiante; ningum se afadiga teimosamente a fazer mal a algum que despreza. como na guerra: ningum liga ao soldado cado, combate-se, sim, quem se ergue a fazer frente. Quanto s esperanas dos desonestos, bastar-te-, para evit-las, nada possures que possa suscitar a prfida cobia dos outros, nada teres, em suma, que atraia as atenes, porquanto qualquer objecto, ainda que pouco valioso, suscita desejos se for pouco usual, se for uma raridade. Para escapares inveja devers no dar nas vistas, no gabares as tuas propriedades, saberes gozar discretamente aquilo que tens. Quanto ao dio, ou derivar de alguma ofensa que tenhas feito (e, neste caso, bastar-te- no lesares ningum para o evitares), ou ser puramente gratuito, e ento ser o senso comum quem te poder proteger. Esta espcie de dio tem sido perigosa para muita gente; e alguns despertaram o dio dos outros mesmo sem razes de inimizade pessoal. Para te protegeres deste perigo recorrers mediania da tua condio e brandura do teu carcter: faz com que os outros saibam que tu s um homem que no exerce represlias mesmo se ofendido; no hesites em fazer as pazes com toda a sinceridade. Ser temido, uma situao to ingrata em tua prpria casa como no exterior (...) Para causar a tua runa qualquer um dispe de fora que baste. E no te esqueas que quem inspira medo sente ele prprio medo: ningum pode inspirar terror e sentir-se seguro! Resta considerar o desprezo: mas cada um, se deliberadamente se sujeitar a ele, se goza de pouca considerao porque quer, e no porque o merea, tem na sua mo a faculdade de regular a sua intensidade. Os inconvenientes do desprezo podem ser atenuados ou pela prtica de boas aces ou pelas relaes de amizade com pessoas que tenham influncia sobre algum especialmente influente; ser til cultivar tais amizades, sem no entanto nos deixarmos enredar por elas, no v a proteco sair-nos mais cara do que o prprio risco. No h, contudo, forma mais eficaz de proteco do que remetermo-nos vida privada, evitando o mais possvel falar com os outros, e falando o mais possvel apenas com ns prprios. A conversao tem um poder de atraco subreptcio e sedutor, e leva-nos a revelar os nossos segredos com a mesma facilidade que a embriaguez ou a paixo. Ningum capaz de calar tudo quanto ouviu, mas tambm no reproduz exactamente tudo quanto ouviu; e quem no capaz de guardar para si a informao tambm no capaz de manter secreto o nome do seu autor. Cada um de ns tem sempre algum em quem deposita tanta confiana como em si prprio; no entanto, embora refreie a tagarelice natural e se contente em falar para um s ouvinte, o resultado o mesmo que se falasse em pblico: em breve o que era segredo est transformado em boato! Sneca, in 'Cartas a Luclio'

A Sociedade um Sistema de Egosmos Maleveis A sociedade um sistema de egosmos maleveis, de concorrncias intermitentes. Como homem , ao mesmo tempo, um ente individual e um ente social. Como indivduo, distingue-se de todos os outros homens; e, porque se distingue, ope-se-lhes. Como socivel, parece-se com todos os outros homens; e, porque se parece, agrega-se-lhes. A vida social do homem divide-se, pois, em duas partes: uma parte individual, em que concorrente dos outros, e tem que estar na defensiva e na ofensiva perante eles; e uma parte social, em que semelhante dos outros, e tem to-somente que ser-lhes til e

agradvel. Para estar na defensiva ou na ofensiva, tem ele que ver claramente o que os outros realmente so e o que realmente fazem, e no o que deveriam ser ou o que seria bom que fizessem. Para lhes ser til ou agradvel, tem que consultar simplesmente a sua mera natureza de homens. A exacerbao, em qualquer homem, de um ou o outro destes elementos leva runa integral desse homem, e, portanto, prpria frustrao do intuito do elemento predominante, que, como parte do homem, cai com a queda dele. Um indivduo que conduza a sua vida em linhas de uma moral altssima e pura acabar por ser ultrajado por toda a gente - at pelos indivduos que, sendo tambm morais, o so com menos altura e pureza. E o despeito, a amargura, a desiluso, que corroem a natureza moral, sero os resultados da sua experincia. Mas tambm um indivduo, que conduza a sua vida em linhas de um embuste constante, acabar, ou na cadeia, onde h pouco que intrujar, ou por se tornar suspeito a todos e por isso j no poder intrujar ningum. Fernando Pessoa, in 'Os Preceitos Prticos em Geral e os de Henry Ford em Particular'

O Preo da Independncia Ser independente uma questo que diz respeito a uma muito restrita minoria: - um privilgio dos fortes. Quem a tanto se abalanar, mas sem ter necessidade, ainda que tenha todo o direito a isso, prova desse modo que provavelmente no s forte, mas tambm audacioso at temeridade. Mete-se num labirinto, multiplica ao infinito os perigos inerentes prpria vida; e o menor desses perigos no est em que ningum veja como e onde se perde, despedaado na solido por qualquer subterrneo Minotauro da conscincia. Supondo que um tal homem perea, o facto estar to distante do entendimento dos homens que estes no o sentem, nem o compreendem: - e ele j no pode regressar! No pode sequer regressar compaixo dos homens! Friedrich Nietzsche, in "Para Alm de Bem e Mal"

A Sociedade Destroa o Indivduo Trata-se dum conjunto, dum todo, a sociedade, e, podre, uma vez que preciso contar com ela ao mesmo tempo que se no deve contar. Quer dizer, como um conjunto estvel, composto por elementos instveis. Ora impossvel viver no interior, sem sofrer essa instabilidade, esse monte de mentiras. Surge ento o medo de utilizar o mnimo pormenor que participe dessa instabilidade. a revolta. Voc duvida do valor das palavras, dos gestos, do que representam as palavras, das ideias, das simples associaes de ideias, dos sonhos e at da realidade, das sensaes mais claras, mais agudas. Voc duvida mesmo da sua dvida, da organizao que toma, da forma que adopta. No lhe fica nada, nada. J no nada, um camaleo,

um eco, uma sombra. Isso obra da sociedade, compreende? J.-M. G. Le Clzio, in 'A Febre'

As Trs Realidades Sociais H trs realidades sociais - o indivduo, a Nao, a Humanidade. Tudo mais fictcio. So fices a Famlia, a Religio, a Classe. fico o Estado. fico a Civilizao. O indivduo, a Nao, a Humanidade so realidades porque so perfeitamente definidos. Tm contorno e forma. O indivduo a realidade suprema porque tem um contorno material e mental um corpo vivo e uma alma viva. A Nao tambm uma realidade, pois a definem o territrio, ou o idioma, ou a continuidade histrica um desses elementos, ou todos. O contorno da nao contudo mais esbatido, mais contingente, quer geograficamente, porque nem sempre as fronteiras so as que deviam ser; quer linguisticamente, porque largas distncias no espao separam pases de igual idioma e que naturalmente deveriam formar uma s nao; quer historicamente, porque, por uma parte, critrios diferentes do passado nacional quebram, ou tendem para o quebrar, o vasculo nacional, e, por outra, a continuidade histrica opera diferentemente sobre camadas da populao, diferentes por ndole, costumes ou cultura. A Humanidade outra realidade social, to forte como o indivduo, mais forte ainda que a Nao, porque mais definida do que ela. O indivduo , no fundo, um conceito biolgico; a Humanidade , no fundo, um conceito zoolgico nem mais nem menos do que a espcie animal formada de todos os indivduos de forma humana. Uma e outra so realidades como raiz. A Nao, sendo uma realidade social, no o material: mais um tronco que uma raiz. O Indivduo e a Humanidade so lugares, a Nao o caminho entre eles. atravs da fraternidade patritica, fcil de sentir a quem no seja degenerado, que gradualmente nos sublimamos, ou sublimaremos, at fraternidade com todos os homens. Segue de aqui que, quanto mais intensamente formos patriotas desde que saibamos ser patriotas , mais intensamente nos estaremos preparando, e conosco aos que esto conosco, para um conseguimento humano futuro, que, nem que Deus o faa impossvel, deveremos deixar de ter por desejvel. A Nao a escola presente para a super-Nao futura. Cumpre, porm, no esquecer que estamos ainda, e durante sculos estaremos, na escola e s na escola. Ser intensamente patriota trs coisas. , primeiro, valorizar em ns o indivduo que somos, e fazer o possvel por que se valorizem os nossos compatriotas, para que assim a Nao, que a suma viva dos indivduos que a compem, e no o amontoado de pedras e areia que compem o seu territrio, ou a coleo de palavras separadas ou ligadas de que se forma o seu lxico ou a sua gramtica possa orgulhar-se de ns, que, porque ela nos criou, somos seus filhos, e seus pais, porque a vamos criando. (...) Fernando Pessoa, in 'O Eu Profundo'

As Pessoas S Crescem ao Ritmo a que So Obrigadas Os jovens de agora parece que tm dificuldade em crescer. No sei porqu. Se calhar as pessoas s crescem ao ritmo a que so obrigadas. Um primo meu, com dezoito anos, j tinha as insignas de auxiliar do xerife. Era casado e tinha um filho. Tive um amigo de

infncia que, com a mesma idade, j tinha sido ordenado sacerdote baptista. Era pastor de uma igrejinha rural, muito antiga. Ao fim de uns trs anos foi transferido para Lubbock e, quando disse s pessoas que se ia embora, elas desataram todas a chorar, ali sentadas no banco da igraja. Homens e mulheres, todos em lgrimas. Tinha celebrado casamento, baptizados, funerais. Com vinte e um anos, talvez vinte e dois. Quando pregava os seus sermes, a assistncia era tanta que havia gente de p no adro a ouvir. Fiquei espantado. Na escola ele era sempre to calado. (...) A Loretta contou-me que ouviu falar na rdio de uma certa percentagem de crianas deste pas que est a ser criada pelos avs. J no me lembro do nmero. Era bastante alto, pareceu-me. Os pais no querem ter esse trabalho. Conversmos sobre isso. Demos connosco a pensar que quando a prxima gerao crescer e tambm j no quiser criar os filhos, quem que vai tomar essa tarefa a seu cargo? Os pais deles vo ser os nicos avs disponveis e nem os prprios filhos quiseram criar. No encontrmos resposta para isto. Cormac McCarthy, in 'Este Pas No para Velhos'

Reclamar com Espalhafato Pelo facto de uma situao de crise (por exemplo, os vcios de uma administrao, a corrupo e o favoritismo em agremiaes polticas ou eruditas) ser descrita com forte exagero, essa descrio perde, na verdade, o seu efeito junto das pessoas sensatas, mas actua tanto mais fortemente sobre as que o no so (as quais teriam permanecido indiferentes ante uma exposio bem comedida). Como estas, porm, constituem uma significativa maioria e albergam em si uma maior fora de vontade e um gosto mais impetuoso pela aco, esse exagero torna-se pretexto para inquritos, punies, promessas, reorganizaes. nessa medida que rentvel descrever situaes crticas em termos exagerados. Friedrich Nietzsche, in 'Humano, Demasiado Humano'

O Teatro do Trabalho A maior parte da humanidade, sobretudo na Europa Central, simula trabalho, faz ininterruptamente teatro com o trabalho e aperfeioa at idade avanada esse trabalho teatralizado, que tem to pouco a ver com o verdadeiro trabalho como o verdadeiro e autntico teatro com a vida real e verdadeira. No entanto, dado que as pessoas preferem sempre ver a vida como teatro a ver a prpria vida, que, em ltima anlise, lhes parece demasiado penosa e seca, como uma insolente humilhao, preferem fazer teatro a viver, fazer teatro a trabalhar. (...) Mas no s nas chamadas classes mais altas que hoje o trabalho geralmente j mais fingido que realmente feito, tambm entre as pessoas ditas mais simples esse teatro est bastante divulgado, as pessoas fingem trabalho por toda a parte, simulam actividade, quando, na realidade, apenas passam o tempo a mandriar e no fazem absolutamente nada e, em geral, em vez de se tornarem teis, causam ainda por cima o maior prejuzo.

A maior parte dos trabalhadores e operrios julga hoje que basta vestir o fato-macado azul, sem fazer seja o que for, para j no falar numa actividade til, e faz do trabalho um teatro, e o seu traje o fato-macaco azul que ostenta enfaticamente durante todo o dia, correndo com ele sem cessar de um lado para o outro e chegando mesmo muitas vezes a suar, mas esse suor falso e, por isso, perverso e provm apenas de trabalho simulado, no real. Mesmo o povo j h muito tempo chegou concluso de que o trabalho simulado mais rendoso que o realmente feito, ainda que nem de longe seja mais saudvel, pelo contrrio, e j s finge trabalho, em vez de efectivamente o executar, pelo que os Estados se encontram de repente, como ns vemos, beira da runa. Na verdade e na realidade j s h no mundo actores que do trabalho fazem teatro, no h trabalhadores. Tudo fingido como no teatro, nada realmente feito. Thomas Bernhard, in 'Extino' O Homem Primitivo Moderno Reparai num homem civilizado, rico, inteligente e feliz; olhai-o bem; tirai-lhe o chapu alto, o casaco, as botas de verniz; despi-o, enfim: vereis a misria da carne tentando um feroz regresso s formas caricatas do orogotango inicial. Ide mais longe; penetrai-lhe o esqueleto, atravessai-lhe as entranhas: vereis ento a maior das pobrezas, a misria absoluta, a ausncia de alma. Sim: conforme a alma vai desaparecendo, o corpo vai-se sumindo e, apagando nas indecisas, grosseiras formas originrias. Por cada sentimento que morre, o cccix aumenta um elo. As criaturas de que se compe a parte dominante da sociedade, esto j mais prximas do macaco do que do homem. As abas da casaca so feitas para encobrir os primeiros movimentos comprometedores da cauda... a bota de verniz tenta apertar e reduzir o p que principia a prolongar-se assustadoramente. A luva realiza, nas mos, o mesmo papel hipcrita... Continuai na vossa anlise do homem civilizado que parou agora, alm, em frente duma vitrine de ourives, atrado, como os moscardos, pelo fulgor dos brilhantes, das esmeraldas, dos rbis, dos topzios, de todas as pedras, enfim, que o homem no pode atirar ao seu semelhante. Olhai-o bem; a primeira coisa que nos fere a hostilidade que se exala de toda a sua fisionomia. Tudo nele forado, contrafeito, artificial; o colarinho alto esgana-o sem piedade; o vidro do monculo contrai-lhe o rosto aflitivamente; o bigode parece conservar-se bem torcido e no seu lugar custa de mil sacrifcios; os ps gritam asfixiados dentro das botas elegantes; os seus cabelos tombam para nunca mais se erguerem, sob o peso caricato do chapu alto, torre de ridculo, tudo negro de chamin, por onde sai o fumo das ideias em combusto!... Teixeira de Pascoaes, in "A Saudade e o Saudosismo"

Estado Frentico de Tagarelice Assola o pas uma pulso coloquial que pe toda a gente em estado frentico de tagarelice, numa multiplicao ansiosa de duos, trios, ensembles, coros. Desde os pncaros de Castro Laboreiro ao Ilhu de Monchique fervem rumorejos, conversas, vozeios, brados que abafam e escamoteiam a pacincia de alguns, os vagares de muitos e o bom senso de todos. O falatrio causa de inmeros despautrios, frouxas produtividades e ms-criaes. Fala-se, fala-se, fala-se, em todos os sotaques, em todos os tons e dcibeis, em todos os azimutes. O pas fala, fala, desunha-se a falar, e pouco do que diz tem o menor interesse. O pas no tem nada a dizer, a ensinar, a comunicar. O pas quer aturdir-se. E a tagarelice o meio de aturdimento mais mo. (...) Telefones mveis! Soturna apoquentao! Um pas tagarela tem, de um momento para o outro, dez milhes de ncolas a querer saber onde que os outros param, e a transmitir pensamentos distncia. Afortunados ventos que batem todas as altitudes e pontos cardeais e levam as mais das palavras, s vezes frases inteiras, pargrafos, grosas deleas, para as afogar no mar, embeber nos lameiros de Espanha, gelar nos confins da Sibria, perder nas imensidades do ter. um favor de Deus nico e verdadeiro. O pas pereceria num sufoco, aflito de rouquides, atafulhado de vocbulos, envenenado de sandices, se a Providncia caridosa lhos no disseminasse por desatinadas paragens. Mrio de Carvalho, in "Fantasia para Dois Coronis e uma Piscina"

Falar Sempre, Pensar Nunca Desde que, com a ajuda do cinema, das soap operas e do horney, a psicologia profunda penetra nos ltimos rinces, a cultura organizada corta aos homens o acesso derradeira possibilidade da experincia de si mesmo. E esclarecimento j pronto transforma no s a reflexo espontnea, mas o discernimento analtico, cuja fora igual energia e ao sofrimento com que eles se obtm, em produtos de massas, e os dolorosos segredos da histria individual, que o mtodo ortodoxo se inclina j a reduzir a frmulas, em vulgares convenes. At a prpria dissoluo das racionalizaes se torna racionalizao. Em vez de realizar o trabalho de autognose, os endoutrinados adquirem a capacidade de subsumir todos os conflitos em conceitos como complexo de inferioridade, dependncia materna, extrovertido e introvertido, que, no fundo, so pouco menos que incompreensveis. O horror em face ao abismo do eu eliminado mediante a conscincia de que no se trata mais do que uma artrite ou de sinus troubles. Os conflitos perdem assim o seu aspecto ameaador. So aceites; no sanados, mas encaixados somente na superfcie da vida normalizada como seu ingrediente inevitvel. So, ao mesmo tempo, absorvidos como um mal universal pelo mecanismo da imediata identificao do indivduo com a instncia social; tal mecanismo j h muito definiu as condutas pretensamente normais. Em vez da catarse, cujo xito , de qualquer modo, duvidoso, surge a conquista do prazer de at na prpria debilidade ser um exemplar da maioria e conseguir assim no tanto, como outrora os internados nos sanatrios, o prestgio do interessante estado patolgico quanto, justamente em virtude daquelas

deficincias, de se mostrar como nela integrado e transferir para si o poder e a grandeza do colectivo. O narcisismo, que com a decadncia do eu fica privado do seu objecto libidinal, substitudo pelo prazer masoquista de no mais ser um eu, e a gerao ascendente vela pela sua ausncia de eu com mais zelo do que por algum dos seus bens, como se fosse uma posse comum e duradoura. Theodore Adorno, in "Minima Moralia" A Necessidade da Mentira A imoralidade da mentira no consiste na violao da sacrossanta verdade. Ao fim e ao cabo, tem direito a invoc-la uma sociedade que induz os seus membros compulsivos a falar com franqueza para, logo a seguir, tanto mais seguramente os poder surpreender. universal verdade no convm permanecer na verdade particular, que imediatamente transforma na sua contrria. Apesar de tudo, mentira inerente algo repugnante cuja conscincia submete algum ao aoite do antigo ltego, mas que ao mesmo tempo diz algo acerca do carcereiro. O erro reside na excessiva sinceridade. Quem mente envergonha-se, porque em cada mentira deve experimentar o indigno da organizao do mundo, que o obriga a mentir, se ele quiser viver, e ainda lhe canta: "Age sempre com lealdade e rectido". Tal vergonha rouba a fora s mentiras dos mais subtilmente organizados. Elas confundem; por isso, a mentira s no outro se torna imoralidade como tal. Toma este por estpido e serve de expresso irresponsabilidade. Entre os insidiosos prticos de hoje, a mentira j h muito perdeu a sua honrosa funo de enganar acerca do real. Ningum acredita em ningum, todos sabem a resposta. Mente-se s para dar a entender ao outro que a algum nada nele importa, que dele no se necessita, que lhe indiferente o que ele pensa acerca de algum. A mentira, que foi outrora um meio liberal de comunicao, transformou-se hoje numa das tcnicas da insolncia, graas qual cada indivduo estende sua volta a frieza, e sob cuja proteco pode prosperar. Theodore Adorno, in "Minima Moralia"
O Mal-Entendido Universal O mundo s caminha atravs do mal-entendido. atravs do mal-entendido universal que toda a gente se pe de acordo. Porque se, por infelicidade, as pessoas se compreendessem, nunca poderiam pr-se de acordo. O homem de esprito, aquele que nunca se por de acordo com ningum, deve aplicar-se a amar a conversa dos imbecis e a leitura dos maus livros. Extrair funes amargas que lhe compensaro largamente a fadiga. Charles Baudelaire, in "Dirio ntimo"

Nada Pior que a Frivolidade A frivolidade, meu amigo, aniquila os homens que a ela se apegam; talvez no haja vcio que no se deva preferir a ela, pois ainda melhor ser vicioso do que no ser nada. O nada est abaixo do tudo, o nada o maior dos vcios; e que no me diga que ser alguma coisa o ser frvolo: no ser nem para a virtude, nem para a glria, nem para a razo, nem para os prazeres apaixonados. Direis talvez: gosto mais de um homem nulo para qualquer vitude do que daquele que s existe para o vcio. Eu vos responderei: aquele que nulo para a virtude no est por isso livre dos vcios; ele pratica o mal por leviandade e por fraqueza; ele o instrumento dos maus que tm mais gnio. Ele menos perigoso do que um homem seriamente empenhado no mal, isso possvel; mas ser necessrio ser grato ao gavio por ele s destruir os insectos e por ele no destruir os rebanhos e os campos como os lees e as guias? Um homem corajoso e dotado de sabedoria no teme um homem mau; mas no pode impedir-se de desprezar um homem frvolo. Amai pois, meu amvel amigo, segui os prazeres que vos procuram e que a razo, a natureza e as graas fizeram para vs. Ainda uma vez, no cabe a mim vo-los proibir; mas no acrediteis que se encontre satisfao slida na ociosidade, na folia, na fraqueza e na afectao. Luc de Clapiers Vauvenargues, in 'Das Leis do Esprito'

Em Todas as Sociedades Existe um Impulso Para a Conformidade A imposio de padres pelas sociedades aos seus extremamente diversificados indivduos tem variado muito em diferentes perodos histricos e diferentes nveis de cultura. Nas culturas mais primitivas, onde as sociedades eram pequenas e ligadas a tradies muito estreitas, a presso para o conformismo era naturalmente muito intensa. Quem ler literatura de antropologia ficar espantado com a natureza fantstica de algumas das tradies s quais os homens tiveram de se adaptar. A vantagem de uma sociedade grande e complexa como a nossa permitir variedade de seres humanos expressar-se de muitas maneiras; no precisa de haver uma adaptao intensa, como a que encontramos em pequenas sociedades primitivas. Mesmo assim, em toda a sociedade h sempre um impulso para a conformidade, imposto de fora pela lei e pela tradio, e que os indivduos impem sobre si mesmos, tentando imitar o que a sociedade considera o tipo ideal. A esse respeito, recomendo um livro muito importante do filsofo francs Jules de Gaultier, publicado h cerca de cinquenta anos, chamado "Bovarismo". O nome vem da herona do romance de Gustave Flaubert, Madame Bovary, no qual essa jovem mulher infeliz sempre tentava ser o que no era. Gaultier generaliza isso e diz que todos temos tendncia a tentar ser o que no somos, a querer ser o que a sociedade na qual crescemos julga desejvel. Ele diz que todo mundo tem um "ngulo bovarstico", e que o de algumas pessoas bastante estreito; aquilo que elas so intrinsecamente, pela hereditariedade, no difere muito do que tentam fazer de si mesmas pela imitao. Mas algumas pessoas tm ngulos bovarsticos de noventa graus, outras at de cento e oitenta, e tentam ser exactamente o oposto daquilo que so por natureza. Os resultados so em geral

desastrosos. Mesmo assim, um dos mecanismos atravs dos quais a sociedade consegue que as pessoas se conformem a ela criar um ideal e fazer com que as pessoas o imitem voluntariamente. ( No por nada que o livro provavelmente mais lido e mais influente da devoo crist se chama Imitao de Cristo ). Infelizmente, como vemos muito bem pelo estudo da delinquncia juvenil, nem sempre o ideal que imitamos o melhor. H a imitao de Al Capone, infelizmente, e a imitao do jovem duro que anda por a a porrada nas pessoas; h imitao de cantores de rock-and-roll, e assim por diante. O processo sempre existe, em qualquer sociedade, e sempre existir. O que devemos descobrir algum mtodo para aproveitar ao mximo esse impulso social de conformidade, salvaguardando, ao mesmo tempo, a variabilidade gentica dos indivduos. (...) Em primeiro lugar, liberdade e tolerncia so de enorme importncia, e, em segundo lugar, um ambiente decente igual para todos e melhorando igualmente para todos decisivo. vital no pressionar pessoas geneticamente diferentes para que sejam como todo o mundo, e, dentro dos limites da lei e da ordem, tentar e permitir que todo o indivduo se desenvolva conforme as leis do seu prprio ser, e conforme o princpio religioso de que a alma individual infinitamente valiosa. O nosso ideal deveria ser o que o filsofo de Chicago, Charles Morris, descreveu no seu livro "The Open Self": uma sociedade aberta, constituda de eus abertos. Aldous Huxley, in 'A Situao Humana'
A Explorao do Outro como Fatalismo Poltico Por muito que se inove no campo poltico, no h como escapar a um certo fatalismo no que se refere condio de classe e consequente explorao (*). A sociedade permite uma certa mobilidade, sim, mas h limites nessa desmarcao. Sim, foi relativamente fcil a Calgula promover o seu cavalo Incitatus a senador. O que a Histria no regista se o cavalo passou a relinchar partidariamente, ou se, pelo contrrio, os seus novos pares comearam a trotar no seu compasso. (*) Explorao, meus caros, comea sempre do lado de dentro dos seus botes. E no h como escapar: sempre se comunista de algum, judeu de algum, capitalista de algum, negro de algum, presidente dos Estados Unidos em cima de algum. E eu mesmo confesso escrevi este livro explorando o humorista que h em mim prprio. Jos Alberto Braga, in 'O Guia da Sobrevivncia Poltica'

O Efeito Benfico da Riqueza na Sociedade Apesar do seu egosmo e rapacidade, embora pensem apenas nos seus prprios interesses, embora o nico fim que se propem alcanar a partir de

milhares de empregados ao seu servio seja a gratificao dos seus prprios desejos vos e insaciveis, os ricos partilham com os pobres o produto de todos os seus progressos. So guiados por uma mo invisvel que os leva a fazer uma distribuio dos bens necessrios vida praticamente equivalente que teria sido feita se a terra tivesse sido dividida por todos os seus habitantes em partes iguais, e assim, sem o pretenderem ou sem que o saibam, promover o interesse da sociedade, e proporcionar os meios para a multiplicao da espcie. Adam Smith, in 'A Riqueza das Naes'

A nsia de Protagonismo Social Qual o sentido de tamanha azfama neste mundo? Qual a finalidade da avareza e da ambio, da perseguio de riqueza, do poder e da proeminncia? Satisfazer as necessidades da natureza? O salrio do mais humilde trabalhador pode satisfaz-las. Quais sero ento as vantagens desse grande objectivo da vida humana a que chamamos melhorar a nossa condio? Ser observado, ser correspondido, ser notado com simpatia, complacncia e aprovao, so tudo vantagens que podemos propor-nos retirar da. O homem rico compraz-se na sua riqueza porque sente que ela faz recair as atenes do mundo sobre si. O homem pobre, pelo contrrio, envergonha-se da sua pobreza. Sente que ela o coloca fora do horizonte dos seus semelhantes. Sentir que no somos notados representa necessariamente uma desiluso para os desejos mais candentes da natureza humana. O homem pobre sai e volta a entrar despercebido, e permanece na mesma obscuridade seja no meio de uma multido seja no recato do seu covil. O homem de nvel e distino, pelo contrrio, visto por todo o mundo. Toda a gente anseia por v-lo. As suas aces so objecto de atenes pblicas. Raro ser o gesto, rara a palavra que ele deixe escapar que passe despercebida. Adam Smith, in 'Teoria dos Sentimentos Morais'

Instinto de Rebanho Em toda a parte onde encontramos uma moral encontramos uma avaliao e uma classificao hierrquica dos instintos e dos actos humanos. Essas classificaes e essas avaliaes so sempre a expresso das necessidades de uma comunidade, de um rebanho: aquilo que aproveita ao rebanho, aquilo que lhe til em primeiro lugar - e em segundo e em terceiro -, que serve tambm de medida suprema do valor de qualquer indivduo. A moral ensina a este a ser funo do rebanho, a s atribuir valor em funo deste rebanho. Variando muito as condies de conservao de uma comunidade para outra, da resultam morais muito diferentes; e, se considerarmos todas

as transformaes essenciais que os rebanhos e as comunidades, os Estados e as sociedades so ainda chamados a sofrer, pode-se profetizar que haver ainda morais muito divergentes. A moralidade o instinto gregrio no indivduo. Friedrich Nietzsche, in 'A Gaia Cincia'

O Espao Pblico V-se que o espao pblico falta cruelmente em Portugal. Quando h dilogo, nunca ou raramente ultrapassa as opinies dos dois sujeitos bem personalizados (cara, nome, estatuto social) que se criticam mutuamente atravs das crnicas nos jornais respectivos (ou no mesmo jornal). O debate necessariamente fulanizado, o que significa que a personalidade social dos interlocutores entra como uma mais-valia de sentido e de verdade no seu discurso. uma espcie de argumento de autoridade invisvel que pesa na discusso: se X que o diz, com a sua inteligncia, a sua cultura, o seu prestgio (de economista, de socilogo, de catedrtico, etc.), ento as suas palavras enchem-se de uma fora que no teriam se tivessem sido escritas por um x qualquer, desconhecido de todos. Mais: a condio de legitimao de um discurso a sua passagem pelo plano do prestgio meditico - que, longe de dissolver o sujeito, o refora e o enquista numa imagem em carne e osso, subjectivando-o como o melhor, o mais competente, o que realmente merece estar no palco do mundo. Jos Gil, in 'Portugal Hoje - O Medo de Existir'

O Supremo Instinto do Asseio O que separa mais profundamente duas pessoas um sentido e grau diferentes de asseio. Para que serve toda a honestidade e utilidade mtua, para que serve toda a boa vontade de uns para os outros: por fim sempre o mesmo eles no se podem cheirar! O supremo instinto do asseio coloca quem o tiver na solido mais estranha e perigosa, como um santo: pois isso precisamente santidade a suprema espiritualizao desse instinto. Qualquer saber comum de uma indescritvel felicidade do banho, qualquer ardor e sede que impelem a alma constantemente da noite para a manh e do turvo, da tribulao para o claro, resplandecente, profundo, subtil: - do mesmo modo que tal tendncia distingue pois uma tendncia aristocrtica -, tambm separa. A compaixo do santo a compaixo com a sujidade do humano, demasiadamente humano. E h graus e alturas em que a prpria compaixo sentida, por ele, como contaminao, como sujidade...

Friedrich Nietzsche, in 'Para Alm de Bem e Mal'