MS ALL DEL DESARROLLO SOSTENIBLE: LA CONSTRUCCIN DE UNA RACIONALIDAD AMBIENTAL PARA LA SUSTENTABILIDAD: UNA VISIN DESDE AMRICA LATINA

Enrique Leff1, Arturo Argueta,2 Eckart Boege3 y Carlos Walter Porto Gonalves4 Mxico Cultura y sustentabilidad Frente al dominio de la racionalidad econmica en el proceso de globalizacin, en los ltimos diez aos se han venido afianzando los principios de una cultura ecolgica, que movilizan y guan los procesos sociales hacia el desarrollo sustentable arraigados en racionalidades culturales constituidas por las diferentes formas de organizacin simblica y productiva de los pueblos indios y de las comunidades campesinas. Estas racionalidades culturales comprenden un complejo sistema de valores, ideologas, significados, prcticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de la historia, que se especifican en diferentes contextos geogrficos y ecolgicos y que se actualizan en el presente como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la racionalidad imperante del mercado global. La degradacin ambiental y la destruccin de sus recursos, causados por el proceso de crecimiento y globalizacin econmica, enmascaradas hoy en da por el propsito de un desarrollo sostenible, han estado asociadas a la desintegracin de valores culturales, identidades y prcticas productivas de las sociedades tradicionales fundadas en otras matrices de racionalidad mucho ms prximas de una lgica ambiental. Frente a estos procesos dominantes, las estrategias alternativas para el desarrollo sustentable, basadas en la diversidad cultural, estn legitimando los derechos de las comunidades sobre sus territorios y espacios tnicos, sobre sus costumbres e instituciones sociales, y por la autogestin de sus recursos productivos. Los principios de diversidad en el ambientalismo enfrentan la homogeneidad de patrones productivos, defendiendo los valores de la diversidad de contextos ecolgicos, la pluralidad cultural y la preservacin de las identidades de los pueblos. Estos principios ticos aparecen como una condicin para alcanzar los objetivos del desarrollo sustentable a escala local y global. De esta manera se configuraron las ideologas agrcolas tradicionales (Alcorn 1989) y las estrategias productivas mesoamericanas , basadas en el uso mltiple y sustentable de los ecosistemasrecurso . Estas estrategias culturales para el manejo sustentable de recursos naturales se basan en la racionalidad cultural que subyace a las clasificaciones de la naturaleza la taxonoma folk que refleja el conocimiento local de diferentes grupos tnicos, es decir, los sistemas de creencias, saberes y prcticas que forman sus modelos holsticos de percepcin y uso de los recursos . Estas formas de significacin estn ntimamente

incorporadas a las identidades culturales de los pueblos y comunidades, configurando los estilos tnicos que organizan prcticas de uso de la naturaleza y que constituyen el patrimonio de recursos naturales y culturales de las poblaciones indgenas y las sociedades campesinas. Estos anlisis ponen de relieve los procesos mediante los cuales las diferentes culturas de la regin internalizaron las potencialidades ecolgicas de sus territorios en sus formas de organizacin productiva para el uso sustentable de la tierra y de los recursos naturales. Estas prcticas tomaron en cuenta las complementariedades de la diversidad ecolgica y los espacios geogrficos, integrando regiones que se extendan ms all de los territorios de un grupo tnico particular. Dicha estrategia permiti optimizar la oferta ecolgica de diversas geografas, el uso estacional de los espacios productivos y de la fuerza de trabajo, el manejo de los ciclos y pisos ecolgicos, as como la fertilidad de la tierra y los tiempos y procesos de regeneracin de los recursos, para ensayar diferentes estrategias de policultivos, integrando la produccin local al espacio territorial a travs del comercio interregional y el intercambio intercomunal de excedentes econmicos. Las culturas autctonas han resistido y asimilado procesos de aculturacin y cambio tecnolgico en el curso de la historia, reafirmando y transformando sus rasgos de identidad. As, las culturas indgenas americanas han preservado y redefinido sus identidades en sus encuentros y fusiones intertnicas en el perodo prehispnico y en los procesos de mestizaje que siguieron despus de las conquistas espaola y portuguesa. De forma similar, la supervivencia de los pueblos originarios en nuestros das est llevando a las poblaciones indgenas a resignificar sus identidades y a hibridar sus culturas frente a las estrategias econmicas y tecnolgicas para reapropiarse la naturaleza y la biodiversidad. Hoy en da, la cultura est siendo revalorizada como un recurso para el desarrollo sustentable. En esta perspectiva, el legado cultural de los pueblos indgenas en Latinoamrica aparece como una parte integral de su patrimonio de recursos naturales, definido a travs de las relaciones simblicas y productivas que han guiado la co-evolucin de naturaleza y la cultura a travs del tiempo. La organizacin cultural de las etnias y de las sociedades campesinas establece un sistema de relaciones sociales y ecolgicas de produccin que de soporte a prcticas alternativas de manejo integrado y sustentable de los recursos naturales. Complementariedades ecolgicas, temporalidades culturales e identidades tnicas El ordenamiento ecolgico de sus procesos productivos oper a travs de la complementariedad de espacios territoriales y ciclos ecolgicos para el manejo sustentable y productivo de recursos naturales: estaciones de lluvia y sequa; distribucin anual de diferentes cosechas seleccionadas por patrones de crecimiento diferenciados y por las condiciones climticas de cada estacin; el uso integral de plantas especficas y el manejo integrado de variedades genticas de diferentes especies (maz, papas), dependiendo de las condiciones topogrficas y la calidad del suelo; de diferentes estrategias de uso final (autoconsumo/mercado) e insumos tecnolgicos (maquinaria, fertilizantes). Estas estrategias de complementariedad y diversificacin de funciones ecolgicas generaron prcticas de cultivos mltiples y combinados, as como de uso integrado de los recursos naturales en huertos familiares, milpas y acahuales; stas significaron importantes

estrategias de aprovechamiento sustentable del bosque tropical, mediante el manejo de la sucesin secundaria de los ecosistemas y la regeneracin selectiva de los recursos, que fueron desarrolladas por diversas poblaciones indgenas y han sido incorporadas a muchas comunidades campesinas. Estos estilos prehispnicos de desarrollo sustentable, caracterizados por la articulacin productiva de diferentes ecosistemas y territorios tnicos, provenan de la percepcin de la naturaleza como un proceso sinrgico e integrado y no como un acervo (stock) de recursos discretos. Estas estrategias optimizaron el uso del trabajo a travs de la diversificacin de la produccin, ajustndose a las condiciones ecolgicas y al potencial ambiental de cada regin, integrando actividades agroforestales con la caza, la pesca y la recoleccin de especies vegetales. En las culturas tradicionales, el conocimiento, los saberes y las costumbres estn entretejidas en cosmovisiones, formaciones simblicas y sistemas taxonmicos a travs de las cuales clasifican a la naturaleza y ordenan los usos de sus recursos; la cultura asigna de esta manera valores-significado a la naturaleza, a travs de sus formas de cognicin, de sus modos de nominacin y de sus estrategias de apropiacin de los recursos. La cultura se inscribe en las mltiples funciones de la naturaleza a travs de las prcticas agrcolas de preservacin de los procesos ecolgicos, de proteccin de la erosin y mantenimiento de la fertilidad del suelo; de conservacin de la diversidad gentica y biolgica; de regeneracin selectiva de especies tiles; de manejo integrado de recursos naturales silvestres y especies cultivadas; y de innovacin de sistemas agroecolgicos altamente productivos, como los camellones peruanos y las chinampas mexicanas. De esta manera, las prcticas sociales y productivas estn ntimamente asociadas a valores y procesos simblicos que organizan las formas culturales de apropiacin de la naturaleza y los servicios ambientales. Los saberes locales y la reapropiacin indgena de la naturaleza Los saberes indgenas y sus derechos de apropiacin de la naturaleza se han abierto camino lentamente dentro de la agenda del desarrollo sustentable. En este sentido, el Principio 22 de la Declaracin de Ro seala que: Los pueblos indgenas y sus comunidades, as como otras comunidades locales, desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los Estados deberan reconocer y prestar el apoyo debido a su identidad, cultura e intereses y velar porque participaran efectivamente en el logro del desarrollo sostenible. Adicionalmente, los principios 9 y 10, relativos al acrecentamiento del saber cientfico y tecnolgico, a travs del intercambio, el desarrollo, la transferencia, la adaptacin y la difusin de las ciencias y la tecnologa, as como el de la participacin de todos los ciudadanos han repercutido en el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, como lo destaca el debatido inciso J del artculo 8;9 los incisos C y D del artculo 10,10 el inciso 2 del artculo 1711 y el inciso 4 del artculo 18.12 Los pueblos como sujetos sociales y polticos

En las ltimas tres dcadas del siglo XX, los pueblos indgenas de Amrica Latina, creadores y depositarios de los saberes tradicionales, se gestaron como nuevos sujetos sociales y polticos, tal como lo sealan las Declaraciones de Barbados y otros documentos (Declaracin de BarbadosI 1971, Documentos de la II Reunin de Barbados 1979. Desde principios de los aos setenta, estos pueblos comenzaron a establecer organizaciones de carcter abierto, de diversos niveles de participacin, las cuales no slo generaron demandas sobre problemas ancestrales, para los cuales plantearon propuestas y soluciones originales, sino que abrieron perspectivas para la construccin de una nueva racionalidad social y productiva y una alternativa al paradigma de la civilizacin occidental y a su modelo insustentable de desarrollo. Globalizacin, interculturalidad y dilogo de saberes El proceso de globalizacin plantea tres retos fundamentales a la sustentabilidad: la conservacin de la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos del planeta; la democracia, la participacin social y la diversidad cultural; el conocimiento, la educacin, la capacitacin y la informacin de la ciudadana. La incorporacin de la dimensin cultural en las perspectivas de la sustentabilidad abre el debate a una diversidad de enfoques sobre las alternativas a los problemas de la vida contempornea y a la globalizacin. Los patrimonios simblicos de las diversas culturas ofrecen vas para el enriquecimiento cultural del mundo a travs de la va de la diferenciacin, as como para construir una nueva racionalidad productiva y un nuevo paradigma de desarrollo. Estos recursos culturales son antdotos para las enfermedades del racionalismo y para el malestar de la cultura occidental. Entre las aportaciones provenientes de la cultura a un desarrollo diversificado estn : las formas de gobierno de las poblaciones indgenas, sus formas de conocimiento y sistemas de saberes, sus patrimonios culturales tangibles e intangibles que han definido el perfil histrico de la mayora de las naciones de Amrica Latina, a travs de sus formas de vida comunitaria, sus simbolismos y sus identidades. El principio del dilogo ha implicado la tolerancia de las creencias y los valores que, ms all de la aceptacin de la inevitable existencia de los otros puntos de vista, se expresa como respeto, reconocimiento de su legitimidad y como buena voluntad de entender sus razones. Primero fue el dilogo, despus la dialctica. La dialctica, cultivada desde las doctrinas platnicas y la aristotlica hasta el hegelianismo y el marxismo, deriva su nombre, del dilogo en la historia de la filosofa. El dilogo de saberes adquiere nuevos visos en las perspectivas del desarrollo sustentable, concebido como una gestin participativa de los recursos ambientales, pues lo que est en juego no es slo el objetivo de alcanzar la verdad a travs del dilogo y pensar el devenir a partir de la dialctica. Lo que est en juego es la resolucin de problemas ambientales complejos, pero tambin la cuestin de una reapropiacin social de la naturaleza, proceso en el que confluyen diversos actores sociales, cada uno con sus identidades e intereses conformados por conocimientos y saberes diferenciados. De manera que el desarrollo sustentable reclama ir ms all de la idea de una articulacin de las ciencias para alcanzar una gestin ambiental del desarrollo, para plantear una re-articulacin o hibridacin de conocimientos cientficos y saberes tradicionales. Dentro de las actuales estrategias del poder en el saber que establece el discurso y la geopoltica del desarrollo sostenible se han abierto as nuevos procesos de conocimiento y dilogo de saberes, dentro de los que cabe sealar los siguientes: a) La problematizacin de las ciencias y sus aplicaciones desde la perspectiva ambiental del desarrollo ha generado un conjunto de nuevas disciplinas ambientales (economa ecolgica, agroecologa, etc.).

b) La privatizacin del conocimiento como la principal fuerza productiva y forma de control econmico y poltico del capital, incluyendo no slo la incorporacin de la ciencia y la tecnologa a las fuerzas productivas del capital, sino incluso la capitalizacin de los saberes indgenas en los procesos de etno-bio-prospeccin. c) La reapropiacin e hibridacin de los conocimientos y los saberes que poseen y realizan los indgenas y campesinos dentro de sus prcticas productivas. Los saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan bajo procesos diferentes y sirven a propsitos distintos, aunque pueden arribar a resultados comparables. Por todo lo anterior, ante la propuesta del dilogo y articulacin de saberes, tanto desde los rectores occidentales como desde los rectores indgenas se ofrecen diversas respuestas, que configuran por lo menos tres posiciones claramente definidas: a) La primera posicin, defendida por las organizaciones y los pueblos originarios, afirma que los sistemas de saberes indgenas tienen sus propias formas de integracin dentro del sentido de cada cultura, sin que necesariamente puedan traducirse en formas universales de conocimiento. Un hombre de conocimiento mazateco de Mxico, o un mdico ashaninka de Per no necesitan saber que su conocimiento es regional o universal, simplemente no se lo plantean y no les sirve de nada indagarlo, ya que no les construye y no les fortalece. Sus saberes son explcitos para ellos mismos, que se definen como hombres de conocimiento y de poder dentro de las cosmovisiones de sus pueblos. b) La segunda posicin afirma el dilogo pero despus de cerrarse para un largo proceso de depuracin y fortalecimiento interno. Por supuesto que es una perspectiva casi imposible. La formulacin del dilogo va junto con la necesidad de abrirse, no de cerrarse, lo cual no significa (ni evita tampoco) que no deba hacerse un intenso trabajo interno. c) Una ltima posicin, ms pragmtica, subraya que el anti-dilogo es muy antiguo y el dilogo apenas ha comenzado por sectores y entre individuos y que lo que debe hacerse hoy es no rechazarlo ni cerrarse para despus salir, sino sentar las bases y sumar esfuerzos para un dilogo verdadero. Por parte de los portadores de los sistemas de saberes occidentales entre los que podemos incluir a algunos agrnomos, mdicos, ambientalistas, abogados, etc., existen tambin diversas opiniones sobre los sistemas de saberes indgenas, que permiten establecer cuatro tendencias: a. La primera no percibe su existencia y cuando se aproxima a ellos los califica de obsoletos y arcaicos; b. La segunda preconiza su erradicacin instantnea o paulatina, pues los entiende como altamente destructivos y como barrera a la modernizacin; c. La tercera los entiende de manera romntica o pretende articularlos de manera instrumental; d. La cuarta tendencia, todava minoritaria, los ve como fuente de aprendizaje para fortalecer el intercambio y el dilogo de saberes Propuesta de dilogo La propuesta que establecemos aqu propone la construccin de un dilogo posible y necesario (que significa intercambio y articulacin) entre Sistemas de saberes o conocimientos, sin prejuicios, complacencias o subordinaciones mutuas y paralizantes. La hiptesis de la Separacin Orgnica y la prevalencia de la Afirmacin del Paralelismo Complementario, se nutre e inscribe en la revisin de la historia de la ciencia autctona y la ciencia nacional de las tesis de la Teora de la Investigacin- Accin Participativa , y en la

perspectiva abierta por la reflexin sobre la interculturalidad, en la explicacin de los problemas culturales y educativos . En estos procesos se hace una utilizacin amplia de saberes, destrezas y capacidades de ambos sistemas entre las que cabe resaltar tres grandes problemticas en las que se conjugan estos saberes: La primera es la biodiversidad, e incluye los programas nacionales para su inventario, conservacin y apropiacin social, la conservacin de los bosques y selvas, la reduccin de los ndices de deforestacin y de desertificacin y la recarga de los acuferos. Los pueblos y sus organizaciones participan en la realizacin de los inventarios de recursos

naturales de los territorios indgenas, la prospeccin de los recursos forestales no maderables, la formacin de co-investigadores; el establecimiento de equipos mixtos de trabajo; de bancos de datos en manos de las organizaciones y de sistemas geogrficos de informacin, entre otras tecnologas. La segunda problemtica se refiere a la subsistencia y a la produccin. En territorios y tierras que albergan decenas de miles de aos de relacin entre las sociedades indgenas y las plantas cultivadas, a travs de depuradas tecnologas y procesos de domesticacin ininterrumpidos hasta el da de hoy, se ha planteado la necesidad de apoyar las semillas nativas y las criollas, las formas de interrelacin entre las plantas cultivadas y las silvestres, los estilos e instrumentos tecnolgicos, las formas de asociacin para la produccin, el fortalecimiento de los mercados locales y regionales de productos agrcolas que propicien la cobertura del abasto local y regional, la combinacin de tecnologas y estrategias tradicionales y modernas, el manejo simultneo de reas productivas y de reserva, la produccin de bsicos junto con los cultivos rentables e incluso de exportacin para equilibrar consumo y comercializacin, como es el caso de los cultivos orgnicos, punta de lanza de una nueva racionalidad para con la tierra, el aire, el agua, los ciclos biogeoqumicos y la alimentacin humana . El tercer tema es la conservacin de los recursos biticos en las reas de conservacin establecidas nacional e internacionalmente, mediante compromisos bilaterales o multilaterales para lograr el cuidado, la investigacin, la experimentacin de nuevos modelos y la conciliacin de la conservacin con el desarrollo. En este punto, los saberes se conjugan en la planeacin local y la elaboracin de decretos; en la administracin, zonificacin y elaboracin del plan de manejo de las reas naturales protegidas. Asimismo, se integran saberes en la proteccin de los recursos de las reservas (bosques, pastos, reas lacustres, tierras altas o bajas, etc.), en el diseo y monitoreo de las obras de desarrollo que afectan o impactan los territorios, las tierras y la produccin, tales como presas, carreteras, oleoductos. La conservacin in situ con la participacin local de los pueblos indgenas, donde confluyen los centros de domesticacin de plantas cultivadas y las reas prioritarias para la conservacin Construyendo nuevas perspectivas de sustentabilidad La poltica misma del conocimiento que se desarrolla en los procesos de apropiacin social de la naturaleza han generado en estos aos un importante debate sobre la interdisciplinariedad en la gestin ambiental incorporando saberes producidos a partir de otras matrices de racionalidad que no son ni de carcter cientfico ni disciplinario, aunque impliquen otro tipo de disciplina. Son saberes que fueron desarrollados por poblaciones que descalificamos como no portadoras de conocimientos, pensando que debamos civilizarlas y catequizarlas, y considerndolas seres inferiores a quienes en el mejor de los casos debamos llevar nuestro conocimiento superior. Al respetar sus saberes y racionalidades estaremos dando un primer paso para reconocerlos como iguales en su diferencia. Basta mirar una heladera de Belem, en la Amazona brasilea, donde se pueden degustar ms de 100 sabores de helados de frutas regionales. Y no olvidemos que los sabores presuponen saberes que transforman lo crudo (la naturaleza) en lo cocido (la cultura). As, cuando se desmonta una selva no slo se pierde biodiversidad, sino

tambin variedad cultural. As, la humanidad se empobrece cuando quienes detentan esos saberes se ven obligados a abandonar la floresta. Hoy la humanidad comienza a revalorizar la naturaleza y los aportes de esas poblaciones a la humanidad, tanto en trminos de condiciones de sobrevivencia los servicios ambientales que proporcionan a todos y sin los cuales ninguna sociedad puede vivir: agua, oxgeno, diversidad biolgica, como en trminos culturales y estticos. Hoy es posible afirmar que esos saberes tradicionales, que portan diferentes matrices de racionalidad, apuntan hacia nuevas posibilidades de dilogo, muy diferentes de aquellas establecidas por la moderno-colonial. El dilogo con otras matrices de racionalidad implica estar abiertos a otras culturas y clases sociales, a otros saberes, formas de sentir, pensar y actuar. La informtica y el mundo de la telemtica han abierto posibilidades para establecer relaciones creativas entre diferentes matrices de racionalidad. Hoy podemos navegar de un asunto a otro en redes que estn mucho ms cerca del saber de las cosmogonas tradicionales, donde no se habla linealmente. El control espacial-social derechos al usufructo de los recursos naturales Para lograr el buen gobierno de los bienes comunes tiene que haber una delimitacin clara de quienes tienen acceso directo o indirecto a los recursos y al territorio. Se trata de la construccin de poderes locales comunitarios sobre un rea perfectamente delimitada. De hecho, este aspecto ha sido crtico en la constitucin de los ejidos y comunidades y los que tienen derecho a acceder al bien comn Se trata de una sociedad de socios de una comunidad agraria que ha decidido manejar sus bosques y selvas. Como ejidatario o comunero se tiene derecho a participar de los beneficios que resultan del manejo forestal, donde el universo de personas est perfectamente definido y avalado por el Estado en el registro agrario. La gestin del recurso tiene mltiples niveles y accesos diferenciales por la comunidad. Por ejemplo, la lea y los hongos comestibles pueden ser recogidos por todos y donde sea, mientras que la cosecha de la madera y el manejo del bosque slo lo puede hacer la empresa de los ejidatarios o comuneros reconocidos legalmente. El ordenamiento del territorio y las reglas de acceso comunitario a los recursos naturales El otro elemento para un gobierno de los bienes comunes es la delimitacin del territorio forestal al cual se le han de aplicar las reglas comunitarias. Estas reglas internas deben ser reconocidas por las autoridades locales pero tambin por la autoridad agraria forestal y ambiental. La poltica cultural est emergiendo junto con la construccin de un conocimiento del ambiente donde el tiempo-significante habita el ser. La poltica cultural se est forjando en el crisol de la diferencia, de actores sociales que incorporan diferentes significados y prcticas culturales, en la hibridacin de diferentes procesos materiales y simblicos, en la actualizacin de seres hechos de tiempo, de vida y de historia. Dentro de la globalizacin se estn forjando nuevas identidades donde se conjugan diferentes regmenes histricos y epistmicos, donde el despertar de tradiciones, la supervivencia de significados y la gestacin de nuevos saberes se articulan con las ciencias y las tecnologas modernas; donde

se abren las posibilidades para la convivencia de lo diverso. Estas son alternativas promisorias para un nuevo mundo, para un futuro sustentable.