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siglo xxi editores, s.a. de c.v,
CEnRO DEL AGUA 2' 6, RO"' ERO DE TERREROS, 04310, MEXiCO, o F.
A a VI::RTENCIA XIII
siglo xxi editores, S.8.
lUCUt.lN 162' . t N, CIOSCAAG , BUE NOS AIRES. ARGE NTINA
1. -19101926
siglo xxi de espaa editores, S.B .
ME Nl::NDEZ PIoAL 3 BI S, 2603f , MAD RI D , ESP A flA ( IR91 1910j
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portada de anhelo herundez
prnucru edicin. 1970
dccu nosex ta edici n. 2007
<),,'j siglo XXI eduorcs, s.a . de c,v ,
isbn 10 96823025 7.<)
isbn 13: 978-968-23 0257-2
<:11 cocdici n con
-O siglo xxi de cspaa editores, s.a.
derechos reservados conforme a la ley
Ta bl a de datos y lechas 3
1: 1910- 1917
Ta bl a de da ros y fecha s 5
Opri mid os y o pr esores ( XI- 19 10) 8
Neut ra lid ad ac tiva y opera nte (3 1 X 19 14 ) JO
Soc ialismo y cul t u ra (291,1916) 14
Tres principio s. tres rde ne s (11111917) 17
Disciplina y libert ad (11 .111917) 23
1. 2: 1917 .1922
Tabla de da to s y fechas . 24
la r evolucin con t ra El Capital (5119IS) 34
Nu est ro Marx (4 -\, 191 8) 37
Cu ltura y lucha de cl as es (25-\1- 19.1 8 ) 41
Utopa (25 \' 11 19 18) 44
La obra de Len in (14-IX1 918 ) SI
Le ninismo y ma r xismo de Ro clolf o Mondolf'o (15\'1919) 57
Demo cr a ci a obre r a (2 1-VI 1919) 5b
A los comis a r ros de sec c i n de 105 talleres J-lat centru y uareni es
( 13-IX. 19 19) 62
El ins t ru men to de traba jo (14-11 - 1920) . . . ' . . 66
Por una re novac in de l Pa r t ido Sociali sta (&.V.1920 ) , 7 i
El consejo de fhri ca (5-VI 1920)
77
El movi mien to torin s de los consejos ' d f b ri'c:i (j llio -1920)
'S2
Los g rupos comunis ta s ( 17 VI II-1920) 93
El p rog ra ma de L'Orclll1! Nuo\'o (14 y 28-VI II- 1920) 97
El Pa rt ido Co munis ta (4 IX y 9- X- !920) 105
1. 3: 1922- 1926
T'a b la de da tos y fec has J 16
Carta a Julia Schucht (agos to-1 922) 125
Carta a Trotski (8 -IX- 1922) 126
Ca r t a a Julia Schucht (1923) 128
Carta a J ulia Schuch t (lSXII-1923) 128
Ca r t a a Mauro Sc occimarro (5 -1-1924) 130
impreso \ hecho en m xico/printcd and madc In mexico
[VII]
290
GRAMSCJ: ANTOLOGA. lJ.-1926-l937
riodista, O simple literato (en el sentido de que, si es funciona
rio, tiende a convertirse en eso, etc.). Puede decirse que la li
teratura es una funcin social, pero que los literatos, indivi
dualmente tomados, no son necesarios para esa funcin, aunque
ello resulte paradjico. Pues es verdad, en el sentido de que,
mientras las dems profesiones son colectivas y la funcin so
cial se descompone en las individuales, eso no ocurre con la
literatura.
El problema es elcaprendtzaje: pero, se puede hablar de
aprendizaje artstico-literario? La funcin intelectual no pue
de separarse del trabajo productivo en general, ni siquiera para
los artistas, sino cuando stos han demostrado que son de ver
dad artsticamente productivos. No es eso lo que perjudicar
al arre -sino que tal vez, incluso, lo beneficiar-: le per
judicar slo la boheme artstica, y aquello otro no ser un mal,
sino al contrario. (C. VJIl; L. V. N. 65-66.)
:y..
La sociedad civil. Hay que distinguir entre la sociedad ci
vil, tal como la entiende Hegel y en el sentido en que la expre
sin se utiliza a menudo en estas notas (o sea, en el sentido de
hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la entera
sociedad, como contenido tico del Estado) y el sentido que
uan a la expresin los catlicos, pata los cuales la sociedad ci
cil es, en cambio, la sociedad poltica o el Estado, frente a la
sociedad familiar ya la Iglesia. Dice Po XI en su encclica sobre
la educacin (Civilitd Cattolica, del 1 de febrero de 1930):
Tres son las sociedades necesarias, distintas, y, sin embargo,
armoniosamente coordinadas por Dios, en el seno de las cuales
nace el hombre: dos sociedades de orden natural, que son la
familia y la sociedad civil; la tercera, la Iglesia, de orden so
brenaturaL La primera, la familia, instituida inmedi atamente por
Dros para su propio fin, que es la procreacin y la educaci n de
la prole, la cual por eso mismo tiene prioridad de naturaleza, y,
por tanto, prioridad de derechos, r especto de la sociedad civil.
Ello no obstante, la familia es soci ed ad imperfect a, porque no
tiene en ella misma t odos los medios de su propia perfeccin;
mientras que la sociedad civ il es soci ed ad per fecta, te niendo en
e lla misma todos los medios para su fi n propio, que es el bien
co mn t emporal ; por lo cual, en es t e respecto, o sea, re specto
de l bien comn, t iene preeminenci a sobre la fa milia, que consi
gue precisamente en la sociedad civil su conveniente perfeccin
t e nporal . La tercera sociedad en la cual nace el hombre, me
diante el bau t ismo, a la vida di vina de la Gracia, es la Iglesia,
sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad pe rfecta,
n. 2: 1929-1932
29L
porque tiene en ella misma todos los medios necesarios para
su fin, que es la salvacin eterna de los hombres, y, por tanto.
perfecta en su orden, Para el catolicismo, lo que en lenguaje
hegel iano se llama sociedad civil no es necesario, sino pu
ramente histrico y contingente. Para la concepcin catlica no
hay ms Estado que la Iglesia, la cual es un estado universal
y sobrenat ural: la concepci n medieval se mantiene te ricarnen
t e en pleno. (C. V11l, PP 164165.)
:l1
Hay que meditar sobre el siguiente tema: la concepcin del
Estado gendarme o sereno (aparte de las especlcacones de
carcter polmico: gendarme, sereno, etc.), no es la nica con
cepcin del Estado que supera las fases extremas corporativo
econm leas?
Seguimos en el terreno de la identificacin de Estado y go
bierno, identificacin que consiste precisamente en una resu
rreccin de la forma corporattvo-econmica, o sea, de la con
fusin entre sociedad civil y sociedad poltica. pues hay que
observar que en la nocin general de Estado intervienen ele
mentos que hay que reconducir a la nocin de sociedad civil
(en el sentido, pudiera decirse, de que Estado = sociedad pol
tica + sociedad civil, o sea, hegemona acorazada con coaccin).
En una doctrina que conciba al Estado como t endencialment e
susceptible de agotamiento y de resolucin en la sociedad re
gulada, el tema es fundamental. El elemento Estado-coaccin
puede concebirse en un proceso de agotamiento a medida que
se afirman elementos cada vez ms importantes de sociedad
regulada (o Estado tico, o sociedad civil) .
Las expresiones Estado tico o sociedad civil significa
ran entonces que esta imagen de Estado sin Estado estaba
ya presente en el pensamiento de los ms grandes cientficos
de la pcl t ica y del derecho cuando se sit ua ban en el terreno
de la ciencia pura (utopia pura en la medida en que se basa en
el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales
y , por tanto, igualment e razonables y morales, o sea, capaces
de acepta r la ley espont neament e, libremente, y no por coac
cin, como impuest a por otra cl ase , como cosa exte rna a la
conciencia) .
Hay que recordar que la ex presin de sereno para califi
car el Estado liberal es de Lassal le, o sea, de un estatalist a dog
mtico y no dialcti co (examinar -bie n la doctr ina de Lassallr
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste CO! I
el marxismo) . En la doctrina del Estado-sociedad regulada S i'
293
292
GRAMSCI: ANTOLOGA. 11.-1926-1937
partir de una fase en la cual Estado ser lo mismo que go
berno, y se ident ificar con sociedad civil, a una fase de
Estado-vigilante nocturno, organizacin coactiva que tutelar
el desarrollo de los elementos de sociedad regulada en incre
mento continuo, la cual. por tanto. reducir gradualmente sus
int ervenciones autoritarias y coactivas. Ni tampoco debe suge
rir eso la idea de un nuevo liberalismo, aunque ser el co
mienzo de un a fase de libertad orgnica. (9. VIII; M. 131-132.)
..
Paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la
guerra de posicin tambin en el campo poltico. Esta me pa
rece la cuestin de teora poltica ms importante planteada por
el perodo de la postguerra, y la ms diffcil de resolver. acerta
damente. Est relacionada con las cuestiones suscitadas por
Bronstein" , el cual puede con sid er arse, de un modo u otro,
como el terico poltico del ataque front al en un periodo en el
cual ese ataque slo es causa de derrotas. Est e paso en la cien
cia poltica no est relacionado con el ocurrido en el campo
militar, sino indirectamente (mediatamente) , aunque, desde lue
go, hay una relacin, y esencial, entre ambos. La guerr a de
posicin requiere sacrificios enormes y mas as in mensas de po
bl acin; por eso hace falta en ella una inaudita concentracin
de la hegemona y, por tanto, una forma de gobierno ms in
t erventist a, que tome ms abiertamente la ofensiva contra los
grupos d-e oposicin y organice permanentemente la imposi
bilidad de disgregacin interna, con control es de t od as clases,
pol ti cos, administrativos, etc., cons olidacin de las posicio
nes hegemni cas del grupo dominante, etc. Todo eso indica que
se ha entrado en una fase cul min ante de la situaci n polti co
hi s t ri c a, porque en la polti ca la guerr a de posicin, un a vez
conseguida la victoria en ella, es defini tivamente decisiva. O sea:
en la po lti ca se tiene gue rra de movi miento mient ras se t r ata
de conquistar posi cio nes no deci sivas y, por t anto, no se movi
lizan todos Jos recursos de la hegemona de l Estado; pero cuan
do. por una u otra razn , esas posici ones han perdi do t odo va lor
y slo impor tan la s posiciones decisi vas, entonces se pa sa a la
guerra de cerco, compr imida, dif cil, en la cual se requ ieren
cualidades excepcion al es de pacienci a y espir it u de invenci n.
En la polti ca el cerco es recproco, a pesar de todas las aparien
ci as . y el me ro hecho de que el dominan te tenga que sacar a
reluci r todos sus recursos prueba el c lculo que ha hecho acerca
del adversar io. (c. VIII: P P 7) .)
Ver nota 111.
1L 2: 1929-1932
Poltica y diplomacia. Cavour, ancdota referida por Fer
dinando Martini, Coniessioni e ricord i, 1859-1892 (ed. Treves,
]928), pgs. 150-] 51. Para Cri spi w, Cavour no tena qu e ser
co ns ide ra do como un elemento de primera lnea en la historia
del Risorgimiento: slo haba que considerar t ajes a Vittorio
Emanuel e, Garibaldi y Mazzini. Cavour? Qu hizo Cavour?
Nad a, sino dipl omatizar la revolucin.... Martini acota: No me
atrev a deci rl e. pero pens: Usted perdone, y eso es po co?
Me pa rece que Crisp y Martini sig uen en eso dos distintas v as
de pe ns amient o. Cr ispi se refi ere a los elementos acti vos , a los
creadores del movimiento nacional-revolu cionario. o sea, a
los polticos propi amente dichos. Por tanto, la dipl omaci a es
para l una ac ti vidad suba lterna y subordinada: el diplomtico
no cr ea nuevos ne xos histricos, sino que se esfuerza por obre
ner sanci n para los creados por el poltico; no se puede com
parar a Talleyrand con Napolen.
En realidad , Cri spi se equivoca, pero no por lo que Mart ini
cree. Cavour no fue slo un diplomtico, sino que fue, e incluso
esenci almente, un pol tico creador. slo que su modo de
crear no era de revolucionario, sino de conservador: y, en
l tima instan cia, no triunf el programa de Mazzini y Garib aldi,
sino el de Cavour, y no se comprende por qu Cri sp pone jun
tos a Vittorio Emanuele, Mazzini y Cavour; Vittorio Emanuele
est del lado de Cavour, y Cavour domina a Garibald i y a Maz
zin i a travs de Vittorio Emanuele. Es verdad que Crisp no
habra podido acept ar este anlisis, a causa del afecto que al
intel ecto liga: su pa sin sec ta r ia estaba an viva. como qued
siempre viva en l, pese al cambio radical de sus posiciones
polft icas. Por otra parte, t ampoco Marti ni habra admi ti do nu n
ca (al me nos en pblico) qu e Cavour fue esenci al mente un
(bomber o, o, por as decirlo, un termidori an o prevent ivo,
porq ue ni Mazzini, ni Garibaldi, ni Cr isp mismo t enan la ma
dera de los jac obinos del Comit de Salud Pblica. Como he
,,, Francesco Crisp, 1818-1901, abogado. periodista y polit ico sicilia
no. Miembro del gobierno pro visional anti borbnico en Sicilia cuando la
Revolucin de 1848. Vari os aos de destierro por sus tende ncias republi
canas. Inspirador de la expedicin de Los garibaldinos a Sicilia y secretario
de Estado tlel gobierno garibaldino de la isla (l860) .. En este momento
Crisp es todava federalista y no abier tamente monrq uico. Luego. ya
diputado en el Parlamento italiano, evoluciona hacia la der echa , hasta el
punto de impul sar la campaa imperialista de Eritrea (1890), a la que
primero se habla opuesto bajo el gobierno Depretis, que la inici. Dura nte
un posterior gobi erno (1893) Crisp dirigi la represin contra los anar
quistas. Dificultades con el Vaticano y las derrotas sufridas en la guerra
colonialista determinaron el final de su carrera poHt ica en 1896.
309
308 GRAMscr: ANTOLOGA . n.-1926-1937
(de innovar, pues, de determinar mejor aquellas aspiraciones),
y no de destruirlas . En cambio, el sarcasmo de derecha intenta
destruir precisamente e l contenido de las aspiraciones (y no,
desde luego, en las masas populares, porque entonces destruiria
tambin el cristianismo popular, sino en los intelectuales), y por
eso el ataque a la forma no es ms que un expediente di
dctico.
Como siempre ocurre, las primeras manifestaciones origina
les del sarcasmo han tenido imitadores y papagallos; el estilo
se ha convertido en una estilstica. se ha transformado en
una especie de mecanismo. en lenguaje cifrado, en jerga, que
podra suscitar observaciones dvertldas (por ejemplo, los que
utilizan la palabra civilizacin anteponindole siempre el ao
jetivo sedicente permiten sospechar que ellos creen en la
existencia de una civilizacin ejemplar, abstracta, o, por lo
menos, se comportan como si lo creyeran, con lo cual pasan de
la mentalidad critica e historicista a la mentalidad utpica) . En
su forma 'originaria el sarcasmo tiene que entenderse como una
expresin que subraya las contradicciones de un perodo de
transicin; se intenta mantener el contacto con las expresiones
humanas subalternas de las viejas concepciones y, al mismo
tiempo, se acenta la distanciaci n respecto de las concepcio
nes dominantes y dirigentes, a la espera de que las nuevas con
cepciones, con la solidez conquistada a travs del desarrollo his
trico, dominen hasta adquirir la fuerza de las creencias po
pulares. El que utiliza el sarcasmo posee ya con solidez esas
nuevas concepciones, pero stas tienen que expresarse y divul
garse con una actitud polmica, pues en otro caso seran una
utopa porque pareceran arbitrariedad individual o de sec
ta; por otra parte, y ya por su propia naturaleza, el hlstoricis
010 no puede concebirse a s mismo como expresable en forma
apod ct ica o predi cativa. y ha de crear un gusto nuevo, y hasta
un lenguaje nuevo como medios de lucha intelectual. El sar
casmo (como la irona en el terreno literario reducido de la
educacin de grupos pequeos) aparece, p r tanto, como com
ponente literario de una serie de exigencias tericas y prcticas
que superfici almente pueden apar ecer como insanablemente con
tradictorias: su elemento esenci al es la pasiona lldad he cha
criterio de la potencia estilst ica individual (de la si ncer ida d, de
la conviccin profunda por oposicin al lor ismo y al me ca
nicismo).
Desde .este punto de vista hay que examinar las l t imas ano
taciones de Croce en e l prlogo de 1917 al volumen sobre el
Mate rialismo hist r ico. en do nde se habla de la maga Alc na,
y algunas observaciones acerca del estilo de Loria. Tambin hay
rr . 2: 1929-1932
que ver en el texto alemn el ensayo de Mehring sobre la (cale
garla. (C. XIII; M. 154-156.)
...
Espontaneidad y direccin consciente. Se pueden dar varias
definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenme
no al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de
pronto, que la espontaneidad pura no se da en la hi storia:
coincidira con la mecanicidad pura . En el movimiento m s
espontneo los elementos de direccin consciente so n sim
plemente incontrol ables, no han dejado documentos identifica
bles. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad
es caracterstico de la historia de las clases subalternas, y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas cIa
ses, los cuales no han llegado a la conscienci a de la clase para
s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener
importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ell a res
tos documentales.
Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin
consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es pre
dominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un
determinado estrato social, del sentido comn, o sea. de la
concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato.
Este es precisamente el elemento que De Man contrapone em
pricamente al marxismo, sin darse cuenta (aparentemente) de
que est cayendo en la misma posicin de los que, tras descri
bir el folklore, la hechicera, etc., y tras demostrar que estos
modos de concebir t ienen una raz histricamente robusta y
est n tenazmente aferrados a la psicologa de determinados es
tratos populares, creyeran haber superadr con eso la ciencia
moderna y tomaran por ciencia moderna los burdos artculos
de las revistas de difusin popular de la ciencia y las publica
ci ones por entregas. Este es un verdadero caso de teratologra
intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas rela
cionados con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el
hilo de la al quimia y de la hechicera, roto por la violencia, para
pone r a la ciencia en un camino ms fecundo de descubrimien
t os, etc. Pero De Man ti ene un mrito incidental: muestra la
necesidad de estudi ar y el aborar los elementos de la psicologa
po pular, hi stricament e y no sociol gic arnente, activamente (o
sea, para transformarlos , educndolos, en una mentalidad mo
derna) y no descriptvamente co mo hace l ; pero esta nec esidad
estaba por lo menos implfcita (y tal vez incl uso ex plcitamente
'JJO GRAMSCI : ANTOLOGA. 11.-1926-1937
declarada) en la doctrina de Ilici 119, cosa que De Man ignora
completamente. El hecho de que existan corrientes y grupos
que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra indi
rectamente que en todo movi mi en to espontneo hay un ele
mento primitivo de direccin consciente, de disciplina. A este
respecto hay que practicar una distincin entre los elementos
puramente ideol gicos y los elementos de accin prctica,
entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como m
todo inmanente y objetivo del devenir histrico y los politicas
tros que la sostienen como mtodo poltico. En los primeros
se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata
de una contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un
origen practico evidente, a saber, la voluntad prctica de sus
tituir una determinada direccin por otra. Tambin en los estu
diosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como
en el caso de los polticos. El apoliticismo de los sindicalistas
franceses de anteguerra contena ambos elementos: era un error
terico y una contradiccin (contena el elemento soreliano y
el elemento de concurrencia entre la tendencia anarquista-sindi
calista y la corriente socialista). Era, adems. consecuencia de los
terribles hechos de Pars de 1871: la continuacin, con mtodos
nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de pasivi
dad (1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente
econmica no poda disgustar a la clase dominante, sino al
contrario. Lo mismo puede decirse del movimiento Cataln, que
no disgustaba a la clase dominante espaola ms que por el
hecho de que reforzaba objetivamente el separatismo republica
no cataln, produciendo un bloque industrial republicano propia
mente dicho contra los terratenientes, la pequea burguesa y el
ejrcito monrquico. El movimiento t or ins fue acusado a l mis
mo tiempo de ser espontaneista y voluntarista o bergso
niano (t). La acusacin contradictoria muestra , una vez anali
zada, la fecundi dad y la justeza de la direccin que se le dio.
Esa direcc in no era abstracta, no cons ist a en una repet ici n
mecni ca de las frmulas cientfi cas o ter icas ; no conf und a la
poltica. la acc in real, con la disquis ici n te ort ica; se a pl icaba
a hombres rea les, formados en de t ermi nadas relaci on es hi st ri
cas, con det erminad os se nt imientos, modos de co ncebir, frag
mentos de concepci n de l mundo, et c., que res ult aban de las
co mbinaciones esp ont neas de un determinado ambiente de
produccin mater ia l, con la c.is ua b aglomeracin de elemen
tos sociales dispa res. Este element o de espontaneidad no se
descuid, ni menos se de spreci: fue educado. orient ado, depu
ll 'l' Len in.
n. 2: 1929-1932 311
rada de todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para
hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente efi
caz, con la teora moderna. Los mismos dirigentes hablaban de
la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran
as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un ele
mento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin
de que se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histrica
mente necesario. Daba a la masa una conciencia teortica de
creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora
de Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin
consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin
poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de
masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar
a las masas.
A este propsi to se plantea una cuestin terica fundamen
tal : puede la teora moderna encontrarse en oposicin con los
sentimientos espontneos de las masas? (<<Espontneos en el
sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por
parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a tra
vs de la experiencia cotidiana iluminada por el sentido comn,
o sea, por la concepcin tradicional popular del mundo, cosa que
muy pedestremente se llama instinto y no es sino una adqui
sicin histrica tambin l. slo que primitiva y elemental) .
No puede estar en oposicin: hay entre una y 'Otros diferencia
cuantitativa, de grado, no de cualidad: tiene que ser posible
una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de los unos
a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que sus teoras
filosf icas estuvieran de acuerdo con el se nt ido comn ; la misma
posicin se ti ene en Cre ce: record ar la afirmaci n de Marx en la
Sagrada Familia, segn la cual las frmulas de la poltica fran
ce sa de la Rev olucin se reducen a los principios de la filosofa
cl s ica al em ana.) Descuidar -y aun ms, desprec iar- los mo
vimientos llamados espontneos, o sea, renunciar a darles una
direcci n consciente. a elevarlos a un plano superior ins ertn
dolos en la polt ica, puede a menudo tener consecuencias serias
y graves . Ocurre casi s iemp re que un movi mi ent o (espontneo
de las clases subalternas coincide con un movimiento rea cci on a.
ri o de la derecha de la clase dominante, y ambos por moti vos
concomit antes: por ejemplo, una crisis econm ica dete rmina
de scontento en las clases subalternas y mo vimientos espont
ne os de masas , por un a parte, y, por otra, deter mina com plots
de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilit a
cin objet iva de l gobierno para intent ar golpes de estado. En
tre las causas eficientes de estos golpes de estado hay que
incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una direc
313 312
GRAM5CI: ANTOLOGA. rr.-1926-1937 n. 2: 1929-1932
cin consciente a los movimientos espontneos para convertir
los as en un factor polt ico positivo. Ejemplo de las Vsperas
sicilianas y discusiones de los historiadores para averiguar si se
trat de un movimiento espontneo o de un movimiento con
certado: me parece que en las Vsperas sicilianas se combina
ron los dos element os: la insurreccin espontnea del pueblo
siciliano contra Jos provenzales -ampliada con tanta velocidad
que dio la impresin de ser simultnea y. por tanto, de basarse
en un acuerdo, aunque la causa fue la opresin, ya intolerable
en toda el rea nacionaJ- y el elemento consciente de diversa
importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de
Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden
tomarse de todas las revoluciones del pasado en las cuales las
clases subalternas eran numerosas y estaban jerarquizadas por
la posicin econmica y por la homogeneidad. Los movimientos
espontneos de los estratos populares ms vastos posibilitan
la llegada al poder de la clase subalterna ms adelantada por
la debil itacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo progre
sivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejem
plos regresivos.
Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para
la cual no es real y digno sino el movimiento consciente al ciento
por ciento y hasta determinado por un plano trazado previamente
con todo detalle O que corresponde (cosa idntica) a la te arra
abstracta. Pero la realidad abunda en combinaciones de lo ms
raro, y es el terico el que debe identificar en esas rarezas la
confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico los ele
mentos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad
se presente segn el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca
y, por tanto, esa concepcin no es sino una expresin de pasi
vidad. (Leonardo sabia .descubrr el nmero de todas las mani
festaciones de la vida csmica, incluso cuando los ojos del pro
rano no vean ms que arbitrio y desorden .) (e. XX; pp 5 5 - 5 ~ . )

Algunas causas de error. Un gobierno, un hombre poltico
o un grupo social aplica una dis posicin polftica o econmica.
Demasiado frecuentemente se infi ere de ello una conclusin
general de inte rpretacin de la realidad presente y previsin
del desar rollo de esa realidad. No se ti ene sufici ent emente en
cuenta que la disposicin aplicada, la iniciat iva promovida, etc.,
puede deberse a un error de clculo y puede, por t anto, no re
present ar ninguna concreta acti vidad histrica. En la vida
his trica , igual que en la biolgica, hay abortos, adems de na
cimientos viables. Historia y poltica van estrechamente unidas;
incluso son la misma cosa, pero de todos modos hay que dis
tinguir entre la apreciacin de los hechos histricos y la de los
hechos y los actos polticos. En la apreciacin de la historia, a
causa de la ampl ia perspectiv a hacia el pasado y por el hecho
de que los mismos resultados de las iniciativas son un docu
mento de la vit alidad histrica, se cometen menos errores que
en la apreciacin de Jos hechos y los actos polticos en curso.
Por eso el gran poltico tiene que ser cultsimo, tiene que co
nocer el mximo de elementos de la vida actual ; conocerlos
no librescamente, como erudicin, sino de una forma viva.
como sustancia concreta de intuicin poltica (pero para que
se hagan en l sustancia concreta de intuicin tendr que
aprenderlos tambin llbrescarnente). CC. XX; M. 161.)
..
Oleada de materialismo y crisis de autoridad, El as
pecto de la crisis moderna lamentado corno ol eada de mate
rialismo est relacionado con lo que suele llamarse crisis de
autoridad. Si la clase dominante ha perdido el consentimi ento,
o sea, ya no es dirigente, sino slo (dominante, detenta
dora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las grandes
masas se han desprendido de las ideologas t radicionales, no
creen ya en aquello en lo cual antes crean, etc. La crisis con
siste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer
lo nuevo, y en ese interregno ocurren los ms diversos fen
menos morbosos. En este capitulo hay que situar algunas ob
servaciones sobre la llamada cuestin de los jvenes, deter
minada por la crisis de autoridad de las viejas generaciones
dirigentes y por el impedimento mecnico opuesto a quienes
podran dirigir para qu e no realicen su misin.
El problema es s te : puede (curarse con el puro ejercicio
de la fuerza. qu e impide el triunfo de nuevas ideologas, una
ruptura ent re las mas as populares y las ideologas dominantes
t an grave como la qu e ha ocurrido en la postguerra? El nter
me dio, la crisis cuya solucin histricamente normal se impide
de este modo, se resolver necesariamente en fav or de una
rest auracin de lo viejo? Dado el carcter de las ideologas,
eso puede excluirs e, aunque no de un modo absoluto. Por de
pronto, la repres in fsica producir a la larga un difuso es
cept icismo, y na cer una nueva combinacin, en la cual , por
ejemplo, el catolicismo se har todava ms jesuit ismo mezqui
no, etc.
Tambin de eso puede infer irse que se estn formando las
condiciones ms favorables par a una expansin inaudita del rna
L
314
GRAMSCI: ANTOLOGA. II.-1926-1937
terialismo histrico. La misma pobreza inicial que inevitable
mente tiene el materialismo histrico como teora difusa de
masas lo har ms expansivo. La muerte de las viejas ideolo
gas se verifica como escepticismo respecto de todas las teo
ras y las frmulas generales, con aplicacin al hecho pura
mente econmico (beneficio, etc.) y a la poltica no slo rea
lista de hecho (como lo es siempre), sino incluso cnica en sus
manifestaciones inmediatas (recordar la historia del Preludio al
Macchiavelli 12ll, escrito quiz bajo la influencia del profesor
Rensi, que, en cierta poca, por el 21 o el 22, exalt la escla
vitud como medio moderno de poltica econmica).
Pero esa reduccin a la economa y a la poltica significa
precisamente reduccin de las sobrestructuras ms elevadas a
las ms prximas a la estructura, o sea, posibilidad y necesidad
de form ar una nueva cultura. (C. XX; PP 37-::SS.)

Lucha de generaciones. El hecho de que la generacin vie
ja no consigue guiar a la generaci-n ms joven es parcialmente,
y entre otras cosas, expresin de la crisis de la institucin fa
miliar y de la nueva situacin del elemento femenino en la
sociedad. La educacin de los hijos se confia cada vez ms al
Estado o a iniciativas privadas, yeso determina un empobre
cimiento sentimental respecto del pasado, y una rnecanizacin
de la vida. Lo ms grave es que la generacin vieja renuncia
a su tarea educativa en determinadas situaciones, en base a
teoras mal comprendidas o aplicadas en situaciones distintas
de aquellas que inicialmente expresaron. As se cae incluso en
formas de estatola tria : en realidad, todo elemento social homo
gneo es estado, representa al Estado, en la medida en que
concuerda con su programa; si no se ve eso, se confunde el
Estado con la burocracia estatal. Too ciudadano es funciona
rio si es activo en la vida social segn la orientacin trazada
por el Es tado-gobi erno, y es tan to ms funcionario cuanto
ms coincide con el programa estatal y lo elabora inteligente
mente. (e. XX; M. 161.)

El movimiento socialis ta. Efecto del movimien to obrero so
cial ista en la creaci n de impor t antes sectores de la cl ase do
minante. La di ferencia ent re el fenmeno italiano y los de ot ros
pases consiste objet ivament e en esto: en los dems pa ses el
n. De Benito Mussolini.
n. 2: 1929-1932 315
movimiento obrero socialista produjo personalidades polticas
singulares. mientras que en Italia produjo enteros grupos de in
telectuales que pasaron en grupos a la otra clase, Me parece
que la causa debe verse en esto: escasa proximidad en Italia
de las clases altas al pueblo: en la lucha de las generaciones,
los jvenes se acercan al pueblo: pero en las crisis que anun
cian algn cambio esos jvenes se vuelven a su clase (as ocu
rri con los sindicalistas-nacionalistas y con los fascistas). En
el fondo es el mismo fenmeno general del transformismo, pero
en condiciones distintas. El transformismo (clsico es; el fen
meno por el cual se unificaron los partidos del Risorgimcnto. Ese
transformismo pone de manifiesto el contraste entre la cultura,
la ideologa. etc., y la fuerza ele clase. La burguesa no consigue
educar a sus jvenes (lucha de generaciones); los jvenes se
dejan entonces atraer culturalmente por los obreros y hasta in
tentan o consiguen convertirse en jefes de los obreros (10 cual
es un deseo inconsciente de realizar la hegemona de su clase
sobre el pueblo); pero en las crisis histricas vuelven al redil.
Este fenmeno de los grupitos no habr ocurrido, ciertamen
te, slo en Italia, tambin en los pases de situacin anloga
ha habido fenmenos anlogos: los socialismos nacionales de
los pases eslavos (o social -revolucionarios, o narodnihi, 2t C.)
(C. XX; r. C. 42.)
)f.
Estatolatra. Actitud de todo grupo social respecto de su
Estado. El anlisis no sera exacto si no se tuviera en cuenta la
duplicidad de formas en la cual se presen ta el Estado en el
lenguaje y en la cultura de las pocas determinadas, o sea, como
sociedad civil y como sociedad poltica, como autogobierne
y como gobierno de los funcionarios. Se da el nombre de es
tatolatra a una determinada actitud respecto del gobierno de
los funcionarios o sociedad poltica , que, en el len guaje co
m n, es la forma de vida estata l a la que s e da el nombre d-:
Estado y que vu lga r ment e se en t iende como la to t a lida d del
e stado. La afir macin de que e l Estado se ide nt ifica c,-,n los
individuos (con los individuos de un gr upo socia l), co mo ele
mento de cult ura act iva (o sea, como movimient o para crea r
una nueva c ivilizaci n, un t ipo nuevo de hombre y de ci udada
no) , ti ene que se r vir para deter minar la voluntad de const r uir
en e l marco de la sociedad poltica una sociedad ci vil compl eja
y bien art iculada, en la cua l el individuo se go bierne por si
mismo si n que por ello su autogobierno entre en conflicto con
la sociedad poltica, sino convirtindose, por el cont r ario, en su
continuacin nor ma l. en su complemen to org nico . Para algu
355
354 GRAMSCJ: ANTOLOGA. JI.-1926-1937
individualismo determinado que tiene un determinado conte ni
do social : preci sam ente contra e l individu alismo ec onmico en
un perodo en el cual ste se ha hecho a nacrnico y ant ihist
rico (pe ro no se olvi de qu e ha s ido necesa rio hi strica mente
y qu e fue un a fa se del desarrollo progresivo). Esto de que se
luche para de struir un conformis mo autoritar io, ya ret rgra do
y parali zador, y a trav s de una fase de desarrollo de la indio
vidualidad y la perso nalidad crtica se llegue al hombre colecti
vo es una concepcin dialct ica difcil de comprend er para las
mentalid ades es que mt icas y abs t ract a s. Igual que es dificil
comprender que se sost en ga que a tr avs de la destruccin de
un a mquina estatal se llega a crear otra ms fuerte y comple
ja, et c. (e. XIV; PP 187-188.)
...
Contra el bizantinismo. Puede llamarse bizantinismo o
escolast icismo la te nde ncia deg enerativa a tratar las cu estio
nes llamad as ter icas como si tuvieran valor por si mi smas,
independie nteme nte de tod a prctica determinada. Un ejemplo
tpico de bi zantisrno son las llamadas te sis de Roma llS, en las
cu al es se aplica a las cue st ione s el mtodo matemtico, como
en la economa pura . Se pl ant ea la cuestin de si una ver dad
t eri ca descubierta en cor respo ndenci a con una det erminada
prctica puede ge ne ra liza rse y considerarse universal en un a
poca histrica. La prueba de su universalidad cons ist e pre
cisame nte en que esa verdad se co nvier ta: 1) en est mulo para
co nocer mejor l a realidad de hecho en un ambiente d isti nt o de
aquel en el cu al s e de scubri, y en esto estriba su primer grado
de fecundi dad; 2) un a vez est imul ad a y ayudada esa mejor
comprensin de la realidad de hecho, en inco rpora rse a es t a
realidad como si fuera expresin suya originaria. En est a in
corporaci n estriba la universalidad concreta de aquella verdad
y no me ramente en su coherencia lgica y fo r mal, o en el hecho
de ser ' un inst ru me nto po lmico til para co nfun dir al adver
sario. En suma : ha de estar siempre vigen t e el princi pio de que
las ideas no nacen de 'Otras ideas , qu e la s filoso f as no engen
dran otras filosofas, sino que son expresin siempre ren ovada
del desa rrollo his t r ico real. La unidad de la historia. lo que
los idealist as llaman unid ad del es pr it u, no es un presupuest o,
sino un co nt inuo hacerse progres ivo. La igualdad de realidad
fcti ca deter mina ident idad de pensamiento, y no al revs. De
n. 3: 1932-1935
ello se infiere, adems, que toda verdad, aun si-endo universal
y aun pudi endo expresarse en un a frmul a abst ract a, de tipo
matemtico (para la tribu de Jos tericos), debe su efica cia al
hecho de e xpres ars e en los lenguajes de las s it ua ciones concre
tas part icularas: si no es expresabl e en lenguas particul ares,
en tonces es una expresin bizantina y escolsti ca, til a lo
sumo para sol az de los remasti cadores de fr as es. (C. XIV;
PP 62-63.)

Optimismo y pesimismo. Hay que ob servar qu e mu ch as ve
ces el optimismo no es ms que una man era de defen der la
pereza propta. la irresponsabil idad, la volunt ad de no hacer
nada. Es tambin una forma de fatalismo y de mecanicismo.
Se espera en los factores aj enos a la propia volun tad y labo
r iosidad, se los exalta, y la persona parece arder en ellos con un
sacro entusiasmo. y el entusiasmo no es m s qu e una ex tern a
adoracin de fetiches. Reaccin necesaria. que deb e pa r ti r de
la inteligencia. El nico en tusiasmo justificable es el acompa
ado por una voluntad inteligente, una laboriosidad inteligen
te, una riqueza inventiva de ini ci ativas concre tas que modifi
quen la r ealidad ex ist ente. (C. XIV; P P 8.)

La ciencia y las ideologlas nclentcasa. La afirmacin de
Eddington: Si se eliminara del cuerpo de un hombre todo el
esp acio vaco de materia y se r euni eran sus protones y el ectro
nes en una sola masa, el hombre (el cuerpo del hombre) se
reduci ra a un corpsculo apenas visible con el microscopio ":
esta afirmaci n ha impresionado mucho la fant as a de G. A. Bor
gese y la ha puesto en movi mi ento (cfr. s u libri t o).
Pero qu significa concre ta ment e la afi rmaci n de Eddi ng
ton? Bast a pensar un po co para ver que no signi fic a abs oluta
mente nada, apa rt e de su sentido literal. Aun que se practicara
la red ucci n descrita (y quin la ha r a?) ext endi ndol a a todo
el mundo, no. cambiaran las proporciones, de modo que las co
sas seg uiran siendo t al como son. Las co sas cambi a r an si so
lament e Jos hombre s o deter minados hombres sufrieran aque lla
reduccin, de tal modo que se tuviera, en la hiptes is , un a
realizacin de algunos captulos de los Viajes de Gullive r, c on
los liliput ienses y los gigantes, y Borgese-Gull ive r ent re st os.
' " Las tesis polticas presen tadas por Bordiga y ap robadas por el
Il Congreso del P. C. d'!. (Roma . 1922. ) Cfr. La naturaleza del mundo fsi co, ed. fra ncesa . pg . 20.
400 GRAMSCI : ANTOLOGA. JT.-1926-1937
punto de vista segn el cua l el Estado no castiga (si este tr
mino se reduce a su significa cin humana). sino que lucha me
ramente contra la pel igrosidad social. En realidad, el Estado
debe concebirse como educador, en cuanto que tiende, prec isa
mente, a crear un nuevo tipo o nivel de civil izacin. Del hecho
de que se opere esencialm ente sobre las fuerzas econmicas, que
se reorgani ce y de sarroll e el aparato de produccin econmico,
que se innove en la est ruct ura, no debe inferirse que los hechos
de sobrestructura hay an de abandonars e a s mismos, a su des
arrollo espontneo, a una germinacin casual y espordica. Tam
bin en es te campo es el Est ado un instrumento de racional
za cin, de acel erac in y de ta ylorismo, obra segn un plan, pre
siona, incita, solicita y castiga, puesto que, una vez creadas
las condiciones en las cuales es posible un determinado modo
de vida, la accin u omisin criminales han de tener una san
cin punitiva de alcance moral, y no slo un juicio de peligro
sidad genrica. El derecho es el aspecto represivo y regresivo
de toda la actividad positiva de civilizacin desarrollada por el
Estado. En la concepcin del derecho habra que recoger tam
bin, incorpor ndolas a ella, las actividades de premio para
individuos, grupos, etc.; se premia la actividad laudable y meri
toria, igual que se castiga la actividad criminal (y se castiga de
modos originales. haciendo que intervenga. como sancionadora,
la opinin pblica) : (C. XXX; M. 88-89.)
~
Algunos aspectos tericos y prcticos del economtcsmo.
Economi cismo -movimiento te rico por el librecambio-, sin
dicalismo terico. Hay que estudiar en qu medida el sindica
lismo t e r ico se ha originado en la filosofa de la prctica y en
qu medida se deriva en realidad de las doctrinas econmicas
del librecambio, o sea, del liberalismo en ltimo anlisis. Por
eso hay que est udiar si el economicismo, en su forma ms con
sumada, no es de filiac in liberal di recta y no ha tenido ya, en
sus orgenes mismos, sino muy pocas relaciones con la filo
sofa oe la prct ica, relaci one s, en cualquier caso, slo ext rn
secas y pura mente ve rbales .
Desde es te punto de vist a hay qu e considerar la polmica
Einaudl-Croce, determinada po r el nu evo prlogo (de ] 917) al
vol umen sobre el Materialismo storico: la exigen cia suscit ada
po r EinaudLde te ner en cuent a la lite ra t ura histrico-econmica
suscitada por la economa cls ica ing lesa puede satisfacerse en
este sentido: que esa literatura, por una cont aminaci n su per
ficial de filosofa de la prctica, ha originado el economicismo,
11. 3: 1932-1935 401
PO! eso cuando Einaudi critica (de un modo, a decir verdad,
impreci so) algunas degeneraciones econornicistas est arrojan
do guijarros a su propio te jado. El nexo entre la ideolcga libre
cambista v el sindicalismo terico es sobre todo evidente en Ita
lia, donde es manifiesta la admiracin de sindicalistas como
Lanzillo y Ca. por Pareto. La significacin de es as dos tenden
cias es, empero, muy distinta: la primera es caracterstica de un
grupo social dominante y dirigente; la segunda, de un grupo
t oda va subalterno que no ha conquistado an consciencia de su
fuerza y de sus posibilidades y modos de desarrollo, ra zn por
la cu al no sabe todava salir de su fase de primitivismo.
El planteamiento del movimiento librecambista se basa en
un error terico cuyo origen prctico no es difcil de identificar:
en la distincin entre sociedad politica y sociedad civil, la cual
deja de ser una distincin de mtodo. y se convierte en y se
presenta como una distincin orgnica. As se afirma que la
actividad econmica es propia de la sociedad civil . y que el Es
tado no tiene que intervenir en su regulacin. Pero como en la
realidad de hecho la sociedad civil y el Estado se identifican,
hay que concluir que el mismo librecambismo es una regla
mentacin de carcter estatal , introducida y mantenida por va
legi slat iva y coactiva: es un hecho de voluntad consciente de
sus propios fines, y no expresin espontnea automtica del
hecho econmico. Por tanto, el liberal ismo econmico es un
programa poltico destinado a cambiar, en la medida en que
triunfa, el personal dirigente de un Estado y el programa eco
nmico del Estado mismo, o sea, a cambiar la distribucin de la
rent a na cional.
Distinto es el caso del sindicalismo terico en la medida en
qu e se refi ere a un grupo subalterno, al cual se impide con esta
t eora que llegue a ser jams dominante. que se desarrolle ms
all de la fas e econmico-corporativa para alzarse a la fase de
hegemona t co-polit ca en la sociedad civil y de dominio en el
Estad o. Por lo qu e hace al librecambismo, se t iene el caso de una
fraccin del grupo dirigente que qu iere reformar la legislacin
comercial y slo indirectamente la indus t r ial (puesto que es
innegable que el prot eccionismo, especialmente en los pa ses de
mercado pobre y reducido, limi ta la libertad de iniciat iva indus
trial y fa vorece morbosamente el nacimi en to de los monopo
lios) : se trata de una rot acin de los partidos dirigentes en el
gobierno, no de la fun dacin y organizacin de un a nueva so
ciedad polt ica, y an menos de un nuevo tipo de sociedad civil.
En el movimient o del sindicalismo terico la cuest in se pre
senta con m s complejidad; es innegable que en l la indepen
dencia y la autonoma del grupo subalterno, que se pretende
403 402 GRAMSCI: ANTOLOGA. n.-1926- l 937
expresar, se sacrifican, en cambio, a la hegemona intelectu al
del gr upo dominante, porque preci samente e l sin dica lismo teri
ca no es sino un aspecto del li bera lism o econmico, ju stificado
con al guna s afirmacione s mut iladas y, por t an to, t r ivial iza da s,
de la filosofa de la prctica. Por qu y cmo s e produce ese
sac rifici o? Se ex cl uye la transfor macin del gr upo subo rdi nado
e n grupo domi nante ya porque e l probl ema no se pl an t ea si
quiera (fab ianismo, De Man, una parte con s iderab le del laboris
mo) , ya porque se present a en formas incon gruentes e inefica
ces (tendenci as socialdemcrata s en gen er al), ya po rque se afir
ma el salt o inm edi ato desde el rgimen de los grupos hasta el
de la perfecta igualdad y de la econom a sindical.
Es por lo menos sorprend ente la actit ud de l economicismo
a nt e la s expresiones de volunt ad, accin e inici at iva polt ica e
intelectua l, co mo si esas expresiones no fuera n tambin una
emanacin 'org nica de ne cesidad es econmicas, y ha sta la nica
expre s in eficaz de la econom a ; a s tambi n es incongruente
que el pl anteamiento concre to de la cuest in he gemni ca se in
terprete co mo un hecho que subord ina al grupo hegemnico. El
hecho de la hegemona presupon e, sin duda. que se t engan en
cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los
cuales se ejercer la hegemon a, que se constituya un cierto
equilibr io de compromiso, o sea. qu e el g rupo diri gente haga
sacr ific ios de orden econmico-corporativo, pero t ambin e s in
duda ble que tales sa cri fici os y el menciona do compro miso no
pueden referirse a lo ese nc ial, po rque s i la hegemona es tico
polft ica no pu ede no ser tamb in econ mica, no pu ed e no t en er
su fund amento en la fu ncin decisi va que ej erc e el gru po diri
gente en el ncl eo deci sivo de la a ctivi dad econmi ca.
El economicismo s e presenta ba jo muchas ot ra s formas, ade
m s del libreca mb ismo y del s indicalismo terico. Le per te nece n
rodas las for mas del ab st enci onismo electora l (ejemplo t pico :
el abstencioni s mo de los cler icales italia nos despus de 1870 ,
que se fu e at en uando progres ivamen t e a part ir de 1900, hasta
llegar a H119 y a la form acin del Parti to Popolare: la distin
ci n org nica que hacan los clerica les ent re la It a lia real y la
It alia legal era un a re producci n de la disti nc in ent re mundo
econmico y mundo polti co -lega l) . las cuales son muchas . en
el senti do de que puede haber semiabs tencionis mo, un cuarto de
ab s tencio nismo, etc. Se re laciona con el abstencionismo la frmu
la cu a nt o peor , tanto me jor, y la frmula de la llamada in
transigencia parlamentar ia de algunas fra cciones de diputados.
No siempre es el economicismo cont ra rio a la accin polftica
y al partido polt ico, aunque ste se considera mero organismo
educat ivo de tipo sindical. Un punto de referencia para el es-
JI. :3: 1932-1935
tudio del econom ici srno y para comprender l as rel aciones ent re
la es t ruct ura y las sobrestruct u ras es aquel paso de la M iseria
de la filos ojia e n el que se dice que un a f ase imp ortante del
desa rrollo de un g r upo soc ia l es aquell a en la cu al los compo
nentes de un s indi cato no luchan ya slo por sus interes es eco
nmi cos, s ino por la defensa y el de sarrollo de la organi zacin
mi sma ". Hay que re cordar, junto con eso, la afirmacin de
Engcls de qu e la economa no es el mo t or de la histori a. sino
en ltimo an l is is (en las do s ca rlas sobre la filosof a de la
prcti ca pu blicadas tambin en italiano) , lo cual ti en e que rela
ci ona rse direc ta mente con '::1 paso del prl ogo a la Crtica de la
econonio poltica, en el que se dice que los hombres toman
con sc ienci a de los co nflic tos que se realizan en el mundo eco
nmico en e l ter re no de las ideoJog as.
En var ias ocasiones se afirma en es tos apuntes que la filo
so f a de la prcti ca es t mucho ms difundida de lo que se
admit e. La a fi rmacin es exacta si se enti ende que !o di fund ido
es e l economicismo histrico, como llama ahora e l profesor Lo
r ia a sus concepc iones m s o menos desmadejadas, y que, por
tanto, el ambiente cult ura l ha cambiado complet am ente desde
los tiempo s en que la filosofa de la prcti ca empez sus luchas;
podra de cirse, con termino log a croci ana, que la ms gra nde
hereja nacida en el se no de la religin de la libertad ha su
fr ido tambin ella. como la religin ortodoxa. una degeneracin,
se ha difundido c omo supers t icin. o sea: ha ent rado en
combinac in con el liberali smo econmico y ha producido el
economicismo. Hay que examin ar, s in embargo, si , mi entras la
relig in or todoxa se ha enquis tado ya definitivamente, la s upers
ti ci n her ti ca no conse rv a siempre un fermento qu e 1'2 permi
tir ren acer como. rel igin super ior, o sea . si no son fci lmente
liquidables la s es corias de s upers ticin.
- ver la a frrmaci n exac ta: la Miseria ele la f if osori a es un momento
esencial de la formacin de la filosofia de la prctica; puede considerarse
como el desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach. mientras que La Sag ra
da Familia es una fase intermcdia e indistinta. de car cter oca sional.
como se desprende de I G$ prrafos dedicados a Proudhon y es pecialme nte
al materi alismo francs. El prr afo sobre el materialismo francs es, ms
Que otra cosa, un caplulo de historia de la cultura, y no un prrafo te
rico, como se interpreta a men udo, y como historia de la cultura es ad
mirable. Recordar la observacin de que la cr itica con tenida en la Mis er ia
de la filosofa cont ra Proudhon y su interpretacin de la dialct ica hege
liana puede aplicarse a Gioberli y al hegelianismo de los liberales mode
rados italianos en general. El paralelo Proudhon-Gobert . a pesar de que
representen fases histrico-pollticas no homogneas, o hasta por eso mis
mo, puede ser interesante 'Y fecundo .
404- GRAMscr: ANTOLOGA. JI.-1926 -1937
Algunos pu nt os caract erst icos del economicismo hist r ico:
1) en la investigaci n de los nexos histricos no se di sti ngue
entre lo que es rel at ivamente p erman ente y lo qu e es fluc
tuac in ocasi on al, y as se entiende por hecho econmi co el
inters personal o de un grupo pequeo, en sentido inmediat o
y srdidam ente judaico). O sea: no se tienen en cuenta las
formaci ones de la cl as e econmica. con todas las relaci on es in
herentes, s ino qu e se .toma e l inters bruto y usurari o, espec ial
me nte cua ndo coincide con formas del ict ivas cont empl adas po r
los cdigos pen a les; 2) la doctrina por la cu al el desa rroll o eco
nmi co se reduce a la s uces in de los cambios t cnicos ocurri
dos en e l instrumento de trab ajo. El profesor Loria ha hecho
un a expos ici n brill antfsma de esta doctrina. aplicada en su ar
ti cul o a la influenci a soci a l del avin; el artculo se public en
la Rassegna contemporanea de 1912 1-16; 3) la do ctri na por la
cual e l desarrollo econmico e histrico se pone en dependen cia
directa de los c ambios de a lgn elemento impor ta n te de la pro
ducc i n, co mo el descubrimiento de una nuev a materia prima,
de un nuev o combust ible. et c., el cu al acarrea la aplicacin de
nuevos mtodos en la const r uc c in y la manipul aci n de las
mquinas. En es to s lt imos tiempos se ha producido toda una
literatura so bre el petr leo: pu ede verse como tpi co un artculo
de Antonino Laviosa en la Nuova Anta/agio, del 16 de mayo
de 1929. El descubrimient o de nuevos combustibl es y de nuevas
energa s motoras, como el de nu evas materias primas para trans
formar, t iene. sin duda. gran import an cia, porque pue de alterar
las posiciones de los diversos Es ta dos; pero no determina el mo
vimiento hist rico, etc.
A men udo se comba te el economicismo h istr ico creyendo
que se est combati en do co nt ra el material ismo histrico. Este
es e l ca so, po r ejemplo, de un ar tic ulo del A venir, de Pars , del
10 de oc t ub re de 1930, recogido en la Rassegna Set t invui ale
della Stampa Estera, del 21 ele octubre de 1930, pgs. 2303-2304,
y que se cit a aqu po r t pico: Hace mucho t ie mpo, y sobre
to do .despus de la gue rra, se nos d ice que las cuest iones de
inters domi nan a los pu eb los y llevan el mundo adel an te . Son
los mar xis tas los que han inventado esta t esis , bajo el no mbre,
un po co doct rinar io, de mat er ia lismo his tr ico. En el mar xis
mo puro los hombres, t omados en ma sa, no obedecen a las pa
s iones. si no a las neces idades econmica s. La poltica es una
pasi n, La patri a es una pa sin. Estas dos exigent es ideas no
... La t esis de Loria acerca de la funcin social del avin se basaba
en la posib ilidad de resolver el problema del hamb re con grandes caceras
de aves mediante redes.
n. 3: 1932-1935
40.')
t ienen en la h istoria ms que una fun ci n apa re nte, porque en
realidad la vida de los p ueblos . en e l curso de los sig los , se
explica por Un ju ego cambiante y sie mp re renova do de c ausas
de orden materi al. La economa lo es t od o. Mu chos fil sofos y
eco nomistas burgueses han recogido es a copl a. Nos explican
orgullosa me nte Con los precios del tri go, del petrl eo o del ca u
cho la gra n polt ica internacional. Se las ingenian para de mo s
trarnos que toda la dipl omacia est dominad a por c ues tiones de
t arifas aduanera s y precios de cos te. Est as exp licacione s estn
en a uge. Tienen una peque a apar ienc ia cient fica y procede n
de un a especie de escepticismo s upe r i'Or qu e qui ere d rselas de
el egan cia Suprema. La pasin en pol t ica int ernaci onal ? El se n
ti miento en as unt os naci onal es? Va mos hombre! Eso es pas to
para la gen t e comn. Los grandes esprit us, los ini c iad os, saben
qu e todo es t dominado por e l dar y el t ener. Ahora bien, sa
es una pseudoverdad a bs oluta. Es compl etament e fal so qu e los
pu eblos no se dejen guiar ms que por consideracion es de in
ters, y es completa mente verdad que obedecen s obre todo a
cons ide raciones dictadas por un desee y una fe a rdiente de
prestigio. El que no ent ienda eso no entiende nada . La Cont i
nuacin del art cu l o (ti tu lado La mana del prestigio) ejocmpli
fica con la polti ca al emana y la it ali ana la tesi s. pues esas
pol iucas sera n de prestigio, no dict ad a s por intereses mat e
r ial es . El artculo contiene en po co espacio un a g ra n part e de los
motivos ms v ulgares de polmica co ntra la filosofa de la pr c
t ica, pero en real idad la pol mica no afecta m s que a l econo
rnic isrrro tont o del t ipo del de Lori a. Por otra parte. e l escrit or
no anda muy slido en su t ema ni siquiera desde ot ros puntos
de vista: no compre nde que las p asiones pued en se r simples
s in nimos de los int ereses econmi cos, ni que es dificil sostene r
q ue la act ivi da d poltica se a un estado perma nent e de exaspe
racin pasi ona l y de espasmo; preci samente la polt ica fr an ces a
se presenta como un a raci ona lidad si st emtica y co he re nte,
o sea, de p urada de t ocio element o pasional, etc.
En la forma de la s uperst icin economic ista, que es la ms
difun dida, la fil osofa de l a prct ica pierde un a g ra n parte de
su ex pansi vi dad cul t ural en la es fera s uperior del grupo inte
lectual, aunque la con siga en las masas popul ares y entre los
intelectuales de perra gorda, los cua les no deciden nu nca can
s ar el ce rebro, pero gus t an de parecer listfsi mo s , etc. Como
escribi Engels, es muy cmodo para muchos creer en la po
s ibilidad de consegui r a bajo precio y sin ningn es fuerzo , al
por mavor, toda la historia y toda la s abidur a polft ica y lo
sfica concent ra da en alguna fr mula. Una vez olvidado que
la tesis segn la cual los hombres consiguen en el terreno de
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13s ideologas consciencia de los conflictos fu nda ment a les no
es una tesis de carcter psi colgico o moralista , si no de carc
ter gno seolgico orgnico, se produce la forma ment is q ue co n
sidera la polt ica , y por tan to la hi stori a . como un cont inuo
march de d upes , un j uego de ilus ion is mos y de pr es t idi gita
ciones . La act ividad crt ica se red uce as al desenma scara
miento de t r ucos, a s uscitar escndalos. a prese nta r la s c uent as
J los ho mbres re pr esen tat ivos. _
As se olvida qu e si endo o queriendo ser e l e conornici smo
tambin un ca non obj etivo de int erp re t acin (objet ivo-cien tfi
ca), la invest igacin en el sentido de los intereses inmediatos
tendra que ser vlida para todos los aspectos de la hi s tor ia,
para los hombres que representan la tesis: igual que para
los que representan la anttesi s. Se ha olvidado, adems, otra
proposici n de la filo sofa de la prctica: la que dice que las
c reenc ias populares o las creencias del tipo de las creencias
popul ares t ienen la validez de las fuerz as materi ales. Los erro
res ele int erpreta cin en el se ntido de la bsqueda de intereses
srdidamente judaicos han s ido a veces groseros y cmicos
y han rea ccionadu as negativamente sobre el prestigio de la
doctrina originari a. Por eso hay que co mbatir el economicismo
no slo en la teora de la hist oriografa. sino tambin, y espe
cialmente. en la teora y la prctica de la poltica. En este cam
po la lucha pued-e y debe conducirse desarrollando e l concepto
de hegemona, tal como se ha diri gido prcticamenteen el des
arr ollo de la teora de l partido polit ico y en el desa r rollo prc
tico de la vida de de te r minados pa rtidos poli t icos (l a lucha
contra la teora de la llumada re volucin per man e nte, a la q ue
se co n t r a pona el concept o de dictadura democ rtico-revolu
c iona r ia, la import a ncia del apoyo dado a las ideologas t ipo
cons t it uyente, et c.) . Pod r a hacerse un e s t udio de los ju icios
e miti dos a me d ida qu e se desa r roll a ban a lg unos movi mient os
pol ticos, to ma ndo corno t ipo el movimiento boula nge r is t a (de
188G a ap roximadame nte ) o el proceso Drey fus , o in cluso
el golpe de Est ado del 2 de dic iembre (un an lis is del libro
c l s ico sobre el :2 de diciembre w, para es t udiar la importa ncia
re lati va que se da en l al hecho ec on mico in me dia to, y qu
luga r ocu pa , en ca mbio, '21 es t udio con creto de las ideolog as) .
Fre nt e a esos acontecimien to s , el economicismo se plant ea la
pregunt a : .A qu in beneficia inmedi a t a ment e la ini ci ati va e n
c ue s t in? Y co ntest i con un r azonamiento tan s implista cuan
t o pa ralgi, ,J. Henef ici a inmediat ament e a una det e rminada fr ac
cin d el gr upo domina nte , y pa r a no equivoca rs e en esa elec
'" El 18 Br Un1 a r io de Luis Napolen, de Karl Marx .
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cin se ala a la fraccin que mani fiestamente tiene una funcin
progresiva y de control sobre el conjunto de las fuerzas eco
nmicas. As se puede es t a r seguro de evi tar el e-rror, porque
necesaria me nt e, si el movimiento examinado llega al poder. la
fraccin progresiva del grupo dominante acabar por controlar,
a la cor t a o a la larga, el nuevo gobierno, y por hacer de l un
instrumento pa ra utili zar en beneficio propio el aparato estatal.
Se trata, pues, de una infalibilidad muy barata y que no
slo carece de s ignifi caci n terica, sino que tiene, a de-ms,
muy poco alca nce poltico y escassima eficacia prctica: en
general, no produce m s que sermones moralistas y cuestiones
personales inter minables. Cu a ndo se produce un movimiento
de tipo boulangerista el anlis is tiene que verificarse de un
modo realista, segn las lneas siguientes: 1) contenido social
de la masa que se adh iere al movimiento; 2) qu funcin tenia
esa masa en el equilibrio de fuerzas que va transformndose,
como muestra por su mismo nacer el nuevo movimiento?; 2) qu
significacin tienen, poltica y socialmente, las reivindicaciones
que presentan los dirigentes y que consiguen consentimiento?;
4) examen de la conformidad entre los medios y la finalidad
propuesta; 5) slo en ltimo anlisis, y presentada en forma
poltica y no moralista, se formula entonces la hiptess de que
ese movimiento se desnaturalizar necesariamente y servir a
fines muy distintos de los que esperan las muchedumbres que
lo siguen. El vicio consiste en afirmar previamente esta hip
tesis, cuando an no s e tiene ningn elemento concreto (o sea,
que parezca como tal con la evidencia del sentido comn y no
mediante un a nlisis cient fict esotrico) para fundarla, de
t al modo que la h iptesis parece no ser m s qU2 una acusacin
moralista de doblez y mala fe o de poca inteligencia. de estu
pidez (pa ra los que siguen el movimiento) . La lucha poltica
se convierte as en una serie de hechos personales entre los
que ya se las saben todas, porque tienen el duendecillo bien
guar dado en la l mpara, y el bu rlado por los propi os dirigen t es
y que no quie re co nvence rse de su incur a ble es tulti ci a . Por ot ra
part e, mient ra s esos movim ientos n o lleguen al poder, siempre
puede pensarse que fracasarn . y al g unos han fracasa do efec
t ivamente (e l mismo bou la ngeris mo, que frac as como t al y
luego ha quedado definitivamente aplastado por e l movi miento
Dreyfus; o el movimiento de Georges Valois ; o el de l ge neral
Gaida); la inve s ti gacin debe, por tanto, busc ar la identifi ca
cin de los elementos de fuerza, pero tambin la de los el emen
tos de debilid ad que contienen en s u interior; la hiptesis e co
nornicista afirma un el e mento inmediato de fuerza , a saber : la
di sp onibilidad de ciert a apor t acin financ ie r a dire cta o indirect a
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(un gran peridico que apoye el movimiento es tambin una
aportacin financiera indirecta, y no pasa de ah. Es demasiado
poco. Tambin en este caso el anlisis de los diversos grados
de correlacin de fuerzas tiene que culminar en la esfera de
la hegemona y de las relaciones tico-polticas,
Un elemento que hay que aadir como ejemplificacin de
las teoras llamadas de la intransigencia es el de la rgida aver
sin de principio a les llamados compromisos, la cual tiene como
manifestacin secundaria lo que podra llamarse el miedo a
los peligros. Est claro que la aversin de principio a los com
promisos est unida con el economicismo, porque la concepcin
en la que esa aversin se funda tiene que ser la conviccin f
rrea de que existen para el desarrollo histrico leyes objetivas
del mismo carcter de las leyes naturales, y, adems, la per
suasin de un finalismo teleolgico anlogo al religioso: como
las condiciones favorables tendrn que producirse fatalmente
y como ellas determinarn, de un modo ms bien misterioso,
acontecimientos palingenticos, es no slo intil, sino incluso
perjudicial, toda la iniciativa voluntaria que tienda a predispo
ner dichas situaciones segn un plan. Junto a esas convicciones
fatalistas los intransigentes tienen, por otra parte, la tendencia
a confiar luego, ciegamente y sin criterios, en la virtud re
guladora de las armas, 10 cual no carece de cierta lgica y co
herencia, porque estn pensando . que la intervencin de la vo
luntad es til para la destruccin, no para la reconstruccin (la
cual, en realidad, est ya en acto en el momento mismo de la
destruccin). La destruccin se concibe as mecnicamente, no
como destruccin-reconstruccin. Esos modos de pensar no tie
nen en cuenta el factor tiempo, y no tienen en cuenta, en
ltimo anlisis, ni la misma economa, en el sentido de que
no comprenden Cmo los hechos ideolgicos de masa van siern
pre retrasados respecto de los fenmenos econmicos de masa,
y cmo, por tanto, en ciertos momentos el empuje automtico
debido al factor econmico se frena, se detiene o hasta queda
momentneamente destruido por elementos ideolgicos tradi
cionales; por eso tiene que haber una lucha consciente y pre
parada para hacer comprenden> las exigencias de la po sicin
econmica de masa que pueden contradecirse con las direct i
vas de los jefes tradi cionales. Una iniciativa poltica adecuada
es siempre necesar ia para liberar el empuje econmico de los
obstculos de la polt ica tradicional, para camb iar , es t o es, la
direccin polt ica de ci-er t as f uerzas que es necesar io absorber
para rea liza r un bl oq ue his t r ico econmico-poltico nuevo, sin'
contradicciones internas, y como dos fuerzas semejantes no ,
pueden fundirse en un organismo nuevo sino a t ravs de una
JI. 3: 1932-1935
serie de compromisos o por la fuerza de las armas, ponindolas
en un plano de alianza o subordinando la una a la otra me
diante la coercin, la cuestin consiste en saber si se tiene esa
fuerza coactiva y si es productivo emplearla. Si la unin de
dos fuerzas es necesaria para vencer a una tercera, el recurso
a las armas (si es que de verdad se tiene esa posibilidad) es
pura hiptesis metdica, y la nica posibilidad concreta es el
compromiso, porque la fuerza se puede utilizar contra los ene
migos, pero no contra una parte de s mismos que se quiere
asimilar rpidamente y de la que se necesita buena voluntad
y entusiasmo. (C. XXX; M. 29-37; son dos apuntes.)
.'f
Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas. El
estudio de cmo hay que analizar las situaciones o sea, de
cmo hay que establecer los diversos grados de correlaciones
de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de cien
cia y arte polticos, entendida como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones particulares tiles
para despertar el inters por la realidad de hecho y para sus
citar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo
tiempo hay que exponer lo que se debe entender en poltica
por estrategia y por tctica, por plan estratgico, por propa
ganda y por agitacin, por orgnica, o ciencia de la organizacin
y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que comnmente se
exponen en confusin en los tratados de ciencia politica (se
puede tomar como ejemplar la obra de G. Mosca, Elementi di
scienza poltica) tendran que situarse, en la medida en que
no sean cuestiones abstractas o en el aire, en los varros grados
de correlaciones de fuerzas, empezando por las correlaciones
de las fuerzas internacionales (en esta seccin habra que colo
car las notas escritas acerca de lo que es una gran potencia, las
agrupaciones de Estados en sistemas hegemnicos y , por tanto,
acerca del concepto de independencia y de soberana por lo
que hace a las potencias pequeas y medias), para pasar a las
correlaciones objetivas sociales, o sea, al grado de desarrollo
de las fuerza s product ivas, a las correl aci'ones de fuerza pol
tica y de partido (s is temas hegemnicos en el interior de los Es
tados) y a las correlaci ones polticas inmediatadas (o sea, po
tencial ment e mi litares).
Las relaciones internacionales, so n (lgicamente) anteriores
o pos t eriores a las correlaciones soci ales fundame nt ales? Pos
teriores , sin duda. Toda innova cin orgnica en la estructura