SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- Domingo de la Santsima Trinidad 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

FIESTA DE LA SANTSIMA TRINIDAD

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo I despus de Pentecosts nos invita a meditar y celebrar el misterio central de nuestra fe: la Santsima Trinidad. La Epstola (Rm 11, 33-36). El apstol nos sita ante el misterio de la trascendencia de Dios. La razn humana es incapaz de conocer el ser ms ntimo de Dios. Ha sido l el que se nos ha dado a conocer. El Evangelio (Mt 28, 18-20). El texto del Evangelio nos presenta la aparicin de Cristo resucitado a los discpulos en Galilea. All, Cristo le da el mandato de bautizar. Mandato que al mismo tiempo es revelacin: Bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Tob. 12.6.- Bendita sea la santa Trinidad y la indivisible Unidad; alabarmosla porque usado de misericordia con nosotros. Salmo, 8,2.- Oh, Seor, Seor nuestro. Cun admirable es vuestro nombre en toda la tierra! Gloria al Padre. Oracin.- Oh, Dios todopoderoso y eterno que concedisteis a vuestros siervos que, por la profesin de la verdadera fe, alcanzasen la gracia de conocer la gloria de la Trinidad eterna y la de adorar la unidad en la omnipotencia de la Majestad: os suplicamos que perseverando firmes en la misma fe, deseamos defendidos contra toda adversidad, Por nuestro Seor Jesucristo. Epstola. Rom.11,33-36.- Que abismo de riqueza es la sabidura y ciencia de Dios! Qu insondables son sus juicios y qu irrastreables sus caminos! Quin ha conocido jams la mente del Seor? Quin ha sido su consejero? Quin le ha dado primero, para que l le devuelva? l es el origen y camino y trmino de todo. A l la gloria por los siglos. Amn. Gradual. Dan.3,55-56.- Bendito eres, Seor, que miras los abismos, y te sientas sobre los Querubines. Bendito eres, Seor, en la bveda del cielo, digno de alabanza por los siglos. Aleluya-. Aleluya. Dan 3,52.- Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, digno de alabanza por los siglos. Amn Evangelio. Mat 28,18-20.- En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Ofertorio. Tob. 12.6.- Bendito sea Dios Padre, y el Hijo Unignito de Dios, y tambin el Espritu Santo, porque ha usado de misericordia con nosotros. Secreta.- Os rogamos, Seor, que acepis benigno los sacrificios que a vos hemos consagrado; y concedednos que nos sirvan de perpetuo socorro. Por N.S. J.C.. Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines y los Serafines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Comunin. Tob.12,6.- Bendigamos al Dios del cielo y glorifiqumosle delante de todos los vivientes, porque ha usado de misericordia con nosotros. Poscomunin.- Haced, Seor y Dios nuestro, que la recepcin de este Sacramento y la confesin de la eterna y santa Trinidad y de su indivisible Unidad nos sirvan para salud del alma y cuerpo. Por N. S. J. C. Poscomunin. Alimentados, Seor, con tus sacramentos, danos vivir en continua accin de gracias.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- DOMINGO DESPES DE LA ASCENSIN 4

Forma extraordinaria del Rito Romano

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Beda .- Despus que fue anunciada la resurreccin por el ngel, San Mateo asegur que los discpulos tambin se encontraron con el Seor, diciendo: "Y los once discpulos se fueron a Galilea, al monte, a donde Jess les haba mandado". Porque cuando el Seor iba a padecer haba dicho a sus discpulos: "Despus que resucite os preceder a Galilea" ( Mt 26, 32). El ngel tambin haba dicho a las mujeres: "Decid a sus discpulos, que va delante de vosotras a Galilea" ( Mc 16, 7). Por lo que los discpulos obedecieron el mandato del Maestro. Puntualmente los once se presentan y le adoran; uno de los discpulos ya haba perecido y fue el que haba entregado a su Seor y Maestro. San Jernimo .- Por lo tanto, Jess fue visto en el monte de Galilea despus de su resurreccin y all fue adorado y aun cuando algunos lo duden, su duda aumentar nuestra fe: "Y cuando lo vieron, le adoraron; mas algunos dudaron". Remigio .- Esto lo refiere ms extensamente el evangelista San Lucas. Dice, pues, que cuando el Seor resucit de entre los muertos y se apareci a sus discpulos, ellos asustados crean que vean un espritu. Beda .- El Seor se les apareci en un monte, para dar a entender que el cuerpo que haba tomado de la tierra al nacer -como sucede con todos los hombres- ya estaba elevado sobre todas las cosas terrenas cuando resucit y enseaba a los fieles que si deseaban all ver la magnificencia de su resurreccin, deban esforzarse por pasar de las ms bajas pasiones a los ms elevados deseos. Adems, Jess precede a sus discpulos en Galilea porque Jesucristo resucit de entre los muertos constituyndose en primicias de los que mueren. Siguen tambin los que son de Jesucristo y pasan a su imitacin, de la muerte a la vida, contemplando a la divinidad en su esencia. Por esta razn sucedi todo esto en Galilea, que quiere decir revelacin. .San Agustn, de consensu evangelistarum 3, 25 .- Pero debe considerarse cmo pudo ser visto el Seor en Galilea de una manera corporal, siendo as que no fue visto en el mismo da en que resucit, a no ser que alguien diga que no fueron los once discpulos que ya entonces se llamaban apstoles, sino que estuvieron all otros once discpulos del gran nmero de los que Jess tena. Porque el Seor fue visto en Jerusaln el mismo da, pero fue al principiar la noche, como dicen claramente San Lucas y San Juan, que en esto estn conformes. Tampoco fue visto en los ocho das siguientes, despus de los cuales dice San Juan que el Seor se apareci a sus discpulos. Esto fue cuando se apareci por primera vez a Santo Toms que no le haba visto en el da de su resurreccin. Pero en todo esto hay una dificultad. San Juan cuando lo refiere, no dice que estaban los once en el monte, sino junto al mar de Tiberades y que fueron siete los que vieron al Seor cuando estaban pescando: "Ya era sta la tercera vez en que Jess se apareca a sus discpulos" ( Jn 21, 14). Esto debe entenderse respecto del nmero de das y no respecto del nmero de manifestaciones y si queremos entender que dentro de los ocho das antes que Santo Toms le viese, el Seor fue visto por los once discpulos, sta no era la tercera manifestacin, la que tena lugar junto al mar de Tiberades, sino la cuarta y por esto debemos comprender que despus de todas estas cosas sucedi el hecho de los once discpulos que vieron al Salvador en el monte de Galilea. Encontramos tambin que los cuatro evangelistas estn conformes en decir que el Seor fue visto diez veces despus de su resurreccin: una por las mujeres en el sepulcro; otra por las mismas cuando salan del sepulcro y en el camino; la tercera vez por San Pedro; la cuarta, por los dos discpulos que iban a Emas; la quinta por muchos en Jerusaln donde no estaba Santo Toms; la sexta, cuando fue visto por Santo Toms; la sptima, junto al mar de Tiberades; la octava, en el monte de Galilea, como refiere San Mateo; la novena, cuando estaban a la mesa, -

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano como cuenta San Marcos- porque ya no pertenecan a la tierra sino que deban ser invitados por el Seor; la dcima, en el mismo da, no ya sobre la tierra sino elevado en las nubes cuando suba a los cielos, como refieren tanto San Marcos como San Lucas. Es importante tener presente en todo esto lo que dice San Juan, que no fueron escritas todas las cosas, de donde se deduce que el trato del Salvador con sus discpulos era frecuente en el espacio de cuarenta das antes de su ascensin a los cielos. Remigio .- Y cuando los discpulos vieron al Seor, lo reconocieron y postrndose en tierra lo adoraron. Por esto el piadoso y clemente Maestro, se aproxim a ellos para arrancar de sus corazones toda clase de dudas y los confirm en la fe. "Y llegando Jess les habl diciendo: se me ha dado toda potestad en los cielos y en la tierra". San Jernimo .- Le haba sido dada esta potestad a Aqul que poco antes haba sido crucificado, que haba sido encerrado en su sepulcro y que resucit despus. Beda .- No puede decirse esto en cuanto a la divinidad, por la que es coeterno con el Padre, sino respecto de la humanidad que haba tomado en la tierra y en virtud de la cual se haba rebajado hasta ser poco menos que los ngeles. San Severo .- Por lo tanto, el Hijo de Dios comunic al Hijo de la Virgen, Dios al hombre, la divinidad a la carne, lo que siempre posee con el Padre. San Jernimo .- Se le dio toda potestad en el cielo y en la tierra, porque Aqul que antes slo reinaba en el cielo, por la fe de los creyentes deba reinar ahora en la tierra. Remigio .- Esto ya lo haba dicho el Salmista cuando se refera a la resurreccin del Seor: "Lo has constituido sobre todas las obras de tus manos" ( Sal 8, 7) y esto es lo que ahora dice el Seor: "Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra". Y aqu debe entenderse que los ngeles ya saban que estaban sujetos al Dios hombre antes que el Seor resucitase de entre los muertos. Y queriendo Jesucristo dar tambin a conocer a los hombres que se le haba dado toda potestad en el cielo y en la tierra, les mand predicadores para que anunciasen la palabra divina a todas las naciones. Por esto sigue: "Id, pues y ensead a todas las gentes". Beda .- El que haba dicho antes de su pasin: "No vayis por el camino de los gentiles" ( Mt 10, 5), cuando resucit de entre los muertos, les dijo: "Id y ensead a todas las gentes", por lo que se equivocan los judos diciendo que Jesucristo haba de venir nicamente para su salvacin. Avergncense tambin los donatistas 1, que deseando encerrar en una localidad la misin de Jesucristo, dijeron que nicamente haba venido para salvar a los africanos y no a los habitantes de las dems naciones. San Jernimo .- En primer lugar ensean a todas las gentes y despus de instruirlas las bautizan con agua. No puede suceder que el cuerpo sea quien reciba el sacramento del bautismo, a no ser que el alma reciba antes la verdad de la fe 2. Por esto dice: "Bautizndolas en el nombre del Padre,

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! del Hijo y del Espritu Santo". Porque siendo una misma la divinidad de las Personas, deba ser una misma la gracia que concediesen. La palabra Trinidad significa un solo Dios. San Severo .- Por lo tanto, todas las naciones son dirigidas hacia su salvacin por la misma potestad que las cre para la felicidad eterna. Ddimo, De Spiritu sancto, l. 2 Aun cuando puede existir algn demente que se empee en bautizar suprimiendo algunos de los tres nombres antedichos -esto es, oponindose a la ley de Jesucristo- bautizar pero sin validez y por eso no podr librar del pecado a aquellos a quienes creyese bautizados. De esto se deduce cun indivisible es la esencia de la Trinidad y que el Padre es verdadero Padre del Hijo, que el Hijo es verdadero Hijo del Padre y que el Espritu Santo es verdaderamente el Espritu del Padre y de Dios Hijo y que adems lo es de la Sabidura y de la Verdad, que es el Hijo. Este es el fundamento de la felicidad de los creyentes y todo el Plan de la salvacin est basado en esta Trinidad. San Hilario.- Qu hay que pueda contribuir a la salvacin de los hombres que no est contenido en este sacramento? Todo lo necesario est pleno en l, pues proviene de Aquel que es pleno y perfecto. En efecto, dicho sacramento tiene el nombre de su naturaleza en el Padre, en el sentido en que slo el Padre es padre, porque su paternidad no proviene de otro al modo humano: El es ingnito, eterno y subsiste siempre en s de modo que slo es conocido por el Hijo. Y el Hijo es como la descendencia del ingnito, uno del uno, verdadero del verdadero, vivo del vivo, perfecto del perfecto, potencia de la potencia, sabidura de la sabidura, gloria de gloria, imagen de Dios invisible, forma 3 del Padre ingnito. El Espritu Santo no puede separarse de la confesin esencial del Padre y del Hijo y en verdad, en ninguna parte falta este consuelo de nuestra esperanza. En los efectos de sus dones est la prenda de las futuras promesas. Es la luz de las inteligencias y el esplendor de las almas. Todo esto, aun cuando los herejes no pueden cambiarlo, lo quieren acomodar a la humana inteligencia, porque Sabelio 4 dice que el Padre est en el Hijo y cree que la distincin entre el Padre y el Hijo es cuestin de nombres ms que de realidades, porque imagina que el Hijo es el mismo que el Padre. Ebin 5 se esfuerza en demostrar que en Mara est exclusivamente el origen del Hijo de Dios, y en realidad no hace proceder al hombre de Dios sino a Dios del hombre. Los arrianos dicen que la forma, la sabidura y el poder de Jesucristo, en cuanto Dios, proceden de la nada y han principiado en el tiempo. Qu de extrao tiene que piensen tambin del Espritu Santo de diferente modo, si son tan temerarios que invierten y cambian tales cosas respecto del Hijo de quien tambin procede el Espritu Santo? San Jernimo .- Este orden se considera como esencial. Mand a sus Apstoles que enseasen primero a todas las gentes, despus que los bautizasen con el sacramento de la fe y que despus de la fe y del bautismo les enseasen todo lo que deban hacer. Por esto sigue: "Ensendolas a observar todas las cosas que os he mandado". Rbano .- As como el cuerpo est muerto cuando carece de espritu, la fe est muerta cuando carece de obras. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90, 2 .- Y como les haba hecho encargos de mucha importancia, queriendo animarlos les dice: "Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos". Como diciendo: "y no digis que es difcil cumplir lo que se os manda, porque estoy yo con vosotros, que todo lo facilito". No dijo que estara con ellos, sino con todos los que creyesen despus de ellos. Por lo tanto, hay que decir que los Apstoles no viviran hasta la consumacin de los siglos, en atencin a que estas palabras deben entenderse como dirigidas a todo el cuerpo de fieles. Rbano .- De aqu se desprende que no habrn de faltar fieles que sean dignos de la eterna felicidad hasta la consumacin de los siglos. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90, 2 .- Les recuerda la consumacin de los siglos para atraerlos mejor y para que no slo vean lo presente, sino que adems conozcan

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano aquellos beneficios que habrn de permanecer siempre, como diciendo: "la afliccin que sufriris concluir con esta vida, pero vendr despus la otra que no tendr fin y los beneficios de que disfrutaris, subsistirn siempre". Beda .- Se pregunta cmo dice: "Yo estoy con vosotros", cuando dice en otro lugar: "Voy a Aqul que me envi" ( Jn 16, 5). Porque unas cosas son las que pertenecen a la humanidad y otras las que pertenecen a la divinidad. Ir al Padre por la humanidad y permanece con sus discpulos, en cuanto a la divinidad. Respecto de lo que dijo: "Hasta la consumacin del siglo", pone lo finito por lo infinito. Porque el que en la vida presente permanece con sus escogidos protegindolos, tambin estar con ellos despus que sta haya concluido, premindolos. San Jernimo .- El que promete estar con sus discpulos hasta el fin de los tiempos, manifiesta que ellos habrn de vencer siempre y que El nunca se habr de separar de los que crean. San Len Magno, sermones 72 .- Y el que sube a los cielos, no abandona a los adoptados sino que los alienta a la paciencia, a la vez que los invita a la gloria; de cuya gloria nos haga participantes el mismo Jesucristo, Rey de la gloria, que es Dios bendito, por todos los siglos. Amn.

TEXTO II
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
"En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" 232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad") (San Cesreo de Arls, Expositio symboli [sermo 9]: CCL 103, 48). 233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en "los nombres" de stos (cf. Virgilio, Professio fidei (552): DS 415), pues no hay ms que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad. 234 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo" (DCG 47). 235 En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cmo, por las misiones divinas del Hijo y del Espritu Santo, Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creacin, de redencin, y de santificacin (III). 236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero inversamente, es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar. 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015).

LA TRINIDAD

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo. II La revelacin de Dios como Trinidad El Padre revelado por el Hijo 238 La invocacin de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues an ms, es Padre en razn de la Alianza y del don de la Ley a Israel, su "primognito" (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la viuda, que estn bajo su proteccin amorosa (cf. Sal 68,6). 239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica ms expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambin la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 241 Por eso los Apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15), como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3). 242 Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre (Smbolo Niceno: DS 125), es decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre" (Smbolo NicenoConstantinopolitano: DS 150). El Padre y el Hijo revelados por el Espritu 243 Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo. Este, que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150), estar ahora junto a los discpulos y en ellos (cf. Jn 14,17), para ensearles (cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre. 244 El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios. 240 Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad. 245 La fe apostlica relativa al Espritu fue proclamada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Concilio de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza [...] por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150). 246 La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del Hijo (Filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu Santo [...] tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracin [...]. Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico al engendrarlo a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo engendr eternamente" (DS 13001301). 247 La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el Papa san Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (cf. Quam laudabilitier: DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano por la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.

248 La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que ste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (Concilio de Florencia 1442: DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo nico, sea con l "el nico principio de que procede el Espritu Santo" (Concilio de Lyon II, ao 1274: DS 850). Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. III La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe La formacin del dogma trinitario 249 La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). 250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban. Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teolgico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano. 251 Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa propia con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o "hipstasis", "relacin", etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos trminos destinados tambin a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente ms all de todo lo que podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 2). 252 La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros. El dogma de la Santsima Trinidad 253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804). 254 Las Personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina. 255 Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las Personas entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres Personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta relaciones opuestas" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331). 256 A los catecmenos de Constantinopla, san Gregorio Nacianceno, llamado tambin "el Telogo", confa este resumen de la fe trinitaria: Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje [...] Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero[...] Dios los Tres considerados en conjunto [...] No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo...(Orationes, 40,41: PG 36,417). IV Las obras divinas y las misiones trinitarias 257 O lux beata Trinitas et principalis Unitas! ("Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!") (LH, himno de vsperas "O lux beata Trinitas"). Dios es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de la creacin del mundo en su Hijo amado, "predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef 1,4-5), es decir, "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rm 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial" (Rm 8,15). Este designio es una "gracia dada antes de todos los siglos" (2 Tm 1,9-10), nacido inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano salvacin despus de la cada, en las misiones del Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misin de la Iglesia (cf. AG 2-9). 258 Toda la economa divina es la obra comn de las tres Personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin (cf. Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "Uno es Dios [...] y Padre de quien proceden todas las cosas, Uno el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y Uno el Espritu Santo en quien son todas las cosas (Concilio de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. 259 Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las Personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espritu lo mueve (cf. Rm 8,14). 260 El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama dice el Seor guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23). Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad, Oracin) Resumen 261 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo. 262 La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es "de la misma naturaleza que el Padre", es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios. 263 La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria". 264 "El Espritu Santo procede principalmente del Padre, y por concesin del Padre, sin intervalo de tiempo procede de los dos como de un principio comn" (S. Agustn, De Trinitate, 15,26,47). 265 Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28, 19) somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios 9). 266 "La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria! confundiendo las Personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Smbolo "Quicumque": DS, 75). 267 Las Personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.

TEXTO III EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Catecismo de la Iglesia Catlica

252. Con qu nombres se conoce el primer Sacramento de la iniciacin? El primer sacramento de la iniciacin recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razn del rito central con el cual se celebra: bautizar significa sumergir en el agua; quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con l como una nueva criatura (2 Co 5, 17). Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin en el Espritu Santo (Tt 3, 5), e iluminacin, porque el bautizado se convierte en hijo de la luz (Ef 5, 8). 253. Cmo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza? En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de muerte; el arca de No, que salva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordn, que hace entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna. 254. Quin hace que se cumplan estas prefiguraciones? Estas prefiguraciones del bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pblica, se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordn; levantado en la cruz, de su costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucarista, y despus de su Resurreccin confa a los Apstoles esta misin: Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 1920). 255. Desde cundo y a quin administra la Iglesia el Bautismo? Desde el da de Pentecosts, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo. 256. En qu consiste el rito esencial del Bautismo? El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 257. Quin puede recibir el Bautismo? Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada. 258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios? La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios. 259. Qu se requiere para ser bautizado? A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el caso del nio. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen tambin una parte de responsabilidad en la preparacin al Bautismo (catecumenado), as como en el desarrollo de la fe y de la gracia bautismal. 260. Quin puede bautizar? Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero; en la Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquiera puede bautizar, siempre que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. ste derrama agua sobre la cabeza del candidato y pronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 261. Es necesario el Bautismo para la salvacin? El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. 262. Hay salvacin posible sin el Bautismo? Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin de todos, pueden salvarse tambin sin el Bautismo todos aquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo de sangre), los catecmenos, y todo aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de deseo). En cuanto a los nios que mueren sin el Bautismo, la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano Iglesia en su liturgia los confa a la misericordia de Dios. 263. Cules son los efectos del Bautismo? El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia santificante, la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar del sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunin con los dems cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. El bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo (carcter). 264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el Bautismo? El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesin ante Dios.

TEXTO IV Comentarios a la Epstola

1. D/TRASCENDENCIA: Dios es un misterio insondable que nos sobrepasa, a pesar de que al mismo tiempo nos penetra por todas partes.. "Qu insondables sus decisiones y qu irrastreables sus caminos!". "Como el cielo es ms alto que la tierra, mis caminos son ms altos que los vuestros" (/Is/55/09). Quien no ha experimentado, alguna vez, la grandeza de Dios? Jess la expresa tambin as, en respuesta al joven que le haba llamado "Maestro bueno": "Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios" (Mc/10/18). La grandeza de Dios es, por tanto, tambin una grandeza de bondad: a su lado nadie es realmente bueno. Este sentido de la admiracin y el respeto es sanamente saludable. No podemos reclamarnos de Dios, como si lo tuvisemos al alcance de la mano y lo conocisemos. Acerqumonos a l con respeto. Pongmonos en la escuela de Dios: "A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer" (Jn 1. 18). "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Quien me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14. 6/9). J. TOTOSAUS MISA DOMINICAL 1987/16 2. D/ADORACIN/ADMIRACIN Estos vv. finales del tema tratado en los tres captulos precedentes son como la reaccin ante lo expuesto. No son doctrinales, porque no siempre en la Biblia hay un mensaje ideolgico o conceptual, sino son ms un ejemplo de reaccin humana ante Dios. Para que aprendamos a reaccionar tambin as Realmente es un acto de adoracin, de reconocimiento y aceptacin de la forma de proceder de Dios. Un proceder muy suyo, de justificar a quien no lo merece, al lejano. Modo de proceder muy diferente del humano, incomprensible desde nuestras categoras comerciales, que solemos tambin aplicar a Dios. Pero se nos escapa. No vemos por qu habra de salvar a Israel ni al pecador, pero lo aceptamos agradecidos, porque tambin nosotros somos Israel y pecadores. Esto sera importante. No considerarse fuera del plan de Dios expuesto antes, como espectadores de Israel y su historia, no concernidos por ella. Porque, aparte de la vinculacin histrica nuestra con los judos (vg.: Jess era miembro de este pueblo, y Mara, y los apstoles, etc), su historia es la nuestra como veamos anteriormente. Por lo tanto, damos gracias y reconocemos un plan de Dios que nos afecta.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria! Tambin es acto de contemplacin, de sobrecogimiento y de glorificacin. Uno mira y admira. Pero tambin agradece y glorifica, se mete dentro de ese plan de Dios y se siente contento de estar all. Da gloria a Dios y con eso mismo entra dentro de ella y participa. Deberamos ejercitarnos en esta actitud religiosa. FEDERICO PASTOR DABAR 1990/43 3. P/PLAN: DIOS PERMITE A CADA HOMBRE PASAR POR EL PECADO CON EL FIN DE EXPERIMENTAR LA VANIDAD DE SU VOLUNTAD PROPIA. La historia de la Humanidad se le presenta a Pablo como una carrera entre judos y paganos. Unos fueron los primeros en obedecer, pero despus desobedecen; los otros, que empezaron por desobedecer, terminaron obedeciendo (vv. 30-31;cf. /Mt/21/28-32). Pero, dominando este ir y venir y dando la clave de todo ello est la misericordia de Dios (v. 32), que permite a cada hombre pasar por el pecado con el fin de experimentar la vanidad de su voluntad propia y abrirse a la gracia del amor divino, nica salida posible a la situacin en que estaba envuelto el hombre.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V MAROVA MADRID 1969.Pg. 296

4. Continuamos aqu la lectura del domingo anterior, tomada de la carta de Pablo a los romanos. En todo este captulo 11, Pablo ha desarrollado su pensamiento en torno al problema de la desobediencia de Israel al evangelio de Jesucristo. Ya hemos visto cmo espera que un da, al final de los tiempos, tambin alcancen misericordia los judos que, por no aceptar el universalismo de la salvacin, se han excluido de ella. Pues Dios ha querido encerrarnos a todos, judos y gentiles, en la desobediencia, para tener de todos los pueblos una misma misericordia. Pablo concluye este captulo y este tema alabando una misma misericordia y la generosidad de Dios, la insondable misericordia divina. Por unos caminos inescrutables, Dios conducir a Israel a la salvacin prometida. Y esto es motivo de admiracin y de alabanza para el creyente. Para trazar sus planes, Dios no ha pedido a nadie consejo; por eso nadie conoce sus pensamientos, y sus caminos son inescrutables. El misterio de la salvacin est por encima de toda sabidura humana, excede todo conocimiento humano. Dios tampoco ha recibido ayuda de nadie para realizar sus planes de salvacin; por eso nadie puede exigirle una recompensa. De ah que sea insondable su generosidad, pues da antes de recibir nada y salva simplemente porque quiere y es bueno. La salvacin es un misterio que excede tambin todas las exigencias de la humana voluntad. Dios est por encima del conocimiento y de la voluntad humana; es un misterio de gracia. En la historia de la salvacin Dios es el que tiene la iniciativa y el seor de los acontecimientos, hasta conseguir lo que se propone. Todo el universo se mueve segn el designio y la divina misericordia. As que es preciso dar a Dios todo el honor y toda la gloria por los siglos de los siglos.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano EUCARISTA 1987/41 5. -Todo es de l, por l y para l (Rm 11, 33-36) San Pablo nos ofrece un bellsimo modelo de oracin de accin de gracias. Anteriormente ha desarrollado todo lo que Dios ha hecho por los judos y los paganos. Si todos han sido arrojados en el pecado, l los libera y los renueva para que se manifieste el amor de Cristo. Ante esta actitud de Dios, nos vemos llevados a reconocer la profundidad de su sabidura y de su ciencia. El amor de Dios es para nosotros como un abismo, hasta el punto de que resulta imposible valorarlo en toda su profundidad y su naturaleza. La riqueza de Dios es uno de los temas predilectos de Pablo, que nos pone en guardia contra lo que podra ser menosprecio de la riqueza de la bondad de Dios (Rm 2, 4). Jess nos ha colmado de todo tipo de riquezas: la de la palabra y todas las de la ciencia (1 Co 1, 5). Es preciso anunciar esta riqueza a los paganos (Ef 3, 8). Nunca estamos en situacin de abandonar, porque, en la medida de su riqueza, Dios atiende a nuestras necesidades (Flp 4, 19). El misterio de la salvacin, oculto en Dios desde todos los tiempos, ha sido desvelado. Dios ha querido que los paganos conozcan la riqueza de la gloria de este misterio (Col 1, 27). La Palabra de Cristo permanece en nosotros en toda su riqueza (Col 3, 16). Esta riqueza de Dios es una posesin destinada a expandirse en nosotros. Del mismo modo, la sabidura de Dios es un abismo y a veces se nos presenta como una locura (1 Co 1, 25). Esta sabidura de Dios es, en definitiva, el mismo Jesucristo. Es en l en quien estn escondidos los tesoros de la sabidura (Col 2, 3). Igualmente estn escondidos en l todos los tesoros de la ciencia; porque todo lo que se aplica a Dios se encuentra en Cristo. El pasaje finaliza con una breve doxologa: Todo es de l, por l y para l. En su carta a los Colosenses leemos una doxologa parecida, Pablo tiene suficiente talento para reunir en unas cuantas palabras la riqueza de una teologa que debe ser orada y nos revela el estilo de oracin que deba ser de su agrado: Porque en l fueron creadas todas las cosas... todo fue creado por l y para l. El existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17). ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6 TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21 SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 163

TEXTO V Comentario a la Epstola (2)

1. La Sabidura del Altsimo 1.1 San Pablo en la primera lectura de hoy nos invita a reflexionar sobre la sabidura divina, que desborda cuanto podemos decir de ella. Un autor del siglo IV escribi con sealada inspiracin sobre el conocimiento de Dios y sus planes. 1.2 Si alguien aleja un poco del cuerpo la facultad de conocer, si se libera de la servidumbre de sus impresiones irracionales, y mira su alma desde arriba por medio de una reflexin sincera y pura, se ver claramente en su misma naturaleza la caridad de Dios para con nosotros, y la voluntad del Creador hacia nosotros. En efecto, por medio de esta reflexin encontrar que existe en el hombre el impulso

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! connatural e innato de un deseo que lo lleva hacia lo bello y lo excelente; y que existe en su naturaleza el amor impasible y feliz de esta "Imagen" inteligible y bienaventurada cuya imitacin es el hombre. 1.3 Pero si el alma est despreocupada y no se mantiene en guardia contra sus distracciones, una carrera errante, de una a otra de las cosas visibles y efmeras va a seducirla y a encantarla. Con una pasin descabellada y un amargo placer la arrastrar hacia un mal temible, que nace de las voluptuosidades de la vida, y que engendra la muerte para cualquiera que se prenda de ellas. 1.4 Ahora bien, la gracia de nuestro Salvador concede, a aquellos que la reciben con un ardiente deseo, un remedio salvfico para sus almas: el conocimiento de la verdad. Por ella, la carrera errante que encantaba al hombre termina; el sentido menospreciable de la carne se apaga; el alma es conducida hacia lo divino y hacia su propia salvacin por medio de la luz de la verdad: recibe la revelacin del conocimiento.

TEXTO VI LA IGLESIA PASCUAL EN EL EVANGELIO DE S. MATEO

P. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d. 1. LA PROMESA DE JESS. 2. EL PODER DE JESS. La ltima pgina del Evangelio segn S. Mateo slo nos la transmite l y es la clave de todo su Evangelio: nos presenta el Misterio Pascual, el poder de Cristo muerto y resucitado en su Iglesia. Nos encontramos en el momento culminante de la vida de Jess (que ha predicado, muerto y resucitado) y de la vida de la Iglesia (que debe empezar su obra, que se prolongar hasta el final de los tiempos). LA PROMESA DE JESS. Termina el Evangelio con la afirmacin de Jess: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". Empecemos por las ltimas palabras, que hacen referencia al tiempo de la promesa: "hasta el fin del mundo". Expresin que se encuentra en otras escenas del Evangelio de Mateo, como cuando los discpulos preguntan a Jess, frente al Templo: "Cundo ocurrir esto y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo?" (24, 3). La consumacin de nuestra vida y de nuestra historia, del correr del tiempo, se pone en relacin con la Parusa del Seor, con su retorno glorioso. Las mismas palabras aparecen en dos parbolas. En la parbola de la cizaa mezclada con el trigo bueno se nos dice que en nuestro tiempo se siembra y se debe crecer, aunque no nos falten contradicciones y dificultades. Slo cuando llegue la siega, el fin del mundo, desaparecer la cizaa (13, 39). Lo mismo nos indica la parbola de la red que recoge peces de toda clase. Nosotros hemos de vivir una experiencia de mezcla y convivencia entre lo bueno y lo malo dentro y fuera de nosotros. Esto terminar en el fin del mundo (19, 34). En esta experiencia temporal, histrica, confusa, ambigua, en la que nos encontramos, en la que es muy difcil distinguir el bien del mal, ah el Seor est con nosotros. Las palabras de Jess nos garantizan su presencia, no para un mundo ideal, ya hecho y terminado, sino para este mundo real, en crecimiento, lleno de confusiones y de ambigedades. Jess promete su presencia "todos los das". Por lo tanto, en ningn momento, ni en los ms terribles, nos deja solos. Las ltimas palabras se refieren al tiempo de la promesa. Un poco antes encontramos el contenido de la promesa: "He aqu que yo estoy con vosotros". En numerosos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento encontramos afirmaciones similares, desde los tiempos de Moiss: "He aqu que yo estoy contigo" (Ex 3, 1214). La promesa a Josu es similar: "Yo estar contigo como estuve con Moiss" (Jos 1, 5-9). La Alianza es la continua promesa de Dios de estar con su pueblo y la podramos resumir en la siguiente afirmacin: "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo".

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano Estas palabras resumen toda la experiencia de Israel y tambin todo el Evangelio de S. Mateo, hasta el punto de que encontramos, al inicio del mismo, la siguiente profeca: "La Virgen concebir y dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Enmanuel, que significa Dios con nosotros" (1, 23). Y eso que poco antes haba dicho "le pondrs por nombre Jess, porque salvar al pueblo de los pecados" (1, 21). Si Mateo subraya la profeca del nombre del Mesas (Dios con nosotros) al inicio de su Evangelio es para ponerlo en paralelo con la promesa de Jess al final del mismo (Yo estoy con vosotros). Todo el Evangelio narra cmo Jess fue el Dios con nosotros, la manifestacin y la presencia de Dios entre los hombres. Hemos visto el tiempo y el contenido de la promesa. Veamos ahora los destinatarios: "Yo estoy con vosotros". Ese "vosotros" no es algo genrico e indeterminado, sino un grupo de personas muy especfico, que acaba de recibir de Jess una misin muy concreta: "Id y haced discpulos mos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendolos a guardar todo lo que yo os he dicho" (28, 19). Jess est en y con la Iglesia confesante y evangelizadora, que contina su obra, que cumple su misin entre los hombres. Jess se hace presente cuando anunciamos el Evangelio y celebramos los sacramentos, dando sentido y valor a lo que hacemos. Notemos la expresin de Jess: "ensendoles a guardar", a cumplir. No basta con que aprendamos y transmitamos ideas, teoras (por muy ortodoxas que sean). El Seor nos manda guardar, cumplir, vivir su palabra (recordemos la parbola de la casa construida sobre la roca o sobre la arena. 7, 21-27). Se nos pide algo superior a nuestras fuerzas: que cumplamos las palabras de Jess, expuesta en el Sermn de la Montaa y resumidas en su "Sed perfectos como vuestro Padre del Cielo es perfecto" (5, 48). Si comprendemos que estas exigencias superan nuestras capacidades, aceptaremos que todo esto no depende principalmente de nosotros, sino de aqul que haba dicho "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra" (28, 19). EL PODER DE JESS. Pensemos en el acto de fe que Jess pide a los discpulos cuando les dice esto. Ellos haban sido testigos de la debilidad de Jess, de su fracaso en la cruz. Ahora Jess les invita aceptarlo como quien tiene poder para salvarles y salvar a todos los pueblos y por eso les enva entre los hombres: "Yo tengo poder... por tanto id a todos los pueblos... que yo estoy con vosotros en esta misin". Para comprender mejor el texto, veamos otros momentos en que se habla del poder de Jess. Despus de curar y perdonar al paraltico, "las gentes glorificaban a Dios, que haba dado ese poder a los hombres" (9, 8). Aqu se ve ya el poder de Jess y de su Iglesia (a los hombres) para perdonar. Por tanto, Jess est con nosotros en la funcin reconciliadora y purificadora. El Evangelio nos dice que Jess transmite a sus discpulos el poder "para expulsar demonios y curar toda clase de enfermedades" (10, 1); es decir, para hacer lo mismo que l haca, para salvar.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO VII Comentario al Evangelio (1)

La plena manifestacin de Jess tiene lugar en Galilea. All haban sido encaminados repetidas veces los discpulos (26,32; 28, 7-10). Por qu en Galilea? Probablemente para significar que Jerusaln haba dejado de ser el centro del culto y de la religiosidad. Desde ahora el acceso a Dios, el verdadero templo, no se hallaba circunscrito a un lugar -ni aqu ni en Jerusaln (Jn 4, 21)- sino a una persona, a la persona de Cristo. La plena revelacin tiene lugar "en el monte que Jess les haba sealado". Mateo no nos informa de este detalle en su evangelio. No sabemos de ningn monte que Jess les hubiese indicado previamente. El monte (MONTE/REVELACION) es mencionado nicamente por razn de su simbolismo. El monte es el lugar de la revelacin. La revelacin de Dios en el Antiguo Testamento tuvo lugar en el monte Sina. La revelacin de Jess (nuevo Moiss; aspecto de Jess particularmente querido y destacado por Mateo) tiene lugar tambin en el monte: en el de la transfiguracin (donde manifiesta su naturaleza), en el de las bienaventuranzas (donde manifiesta su enseanza y sus exigencias morales) y en el de Galilea (donde manifiesta su autoridad y misin). La resurreccin de Jess es un misterio inasequible e increble desde la lgica humana. Afortunadamente el temor y la duda -no slo la alegra- fueron vividos en la carne misma de los que ms cerca estuvieron de Jess. Es maravillosa la acotacin de Mateo; "al verlo lo adoraron, aunque algunos an dudaron". La resurreccin de Jess introdujo un cambio radical en la relacin de sus discpulos con l. Durante su vida terrena tenan frente a l la deferencia que el discpulo debe al Maestro. Ahora aparece la relacin del creyente frente a su Seor. La postracin -gesto reservado para el encuentro con los grandes monarcas divinizados o considerados con categora divina- de los discpulos, significa claramente que los discpulos haban descubierto la divinidad en l (ver He 2, 36). La duda de algunos es explicable, y hasta plausible. Mientras no llega la conviccin profunda de la fe no resulta fcil, resulta imposible, descubrir en Jess a Dios. Este detalle de la duda de algunos resulta particularmente significativo en la pluma de Mateo, que procura siempre que puede, e incluso a veces forzando los textos, presentar a los discpulos como modelos perfectos. Tal vez porque, cuando se constata la duda, el modelo resulta ms humano y atrayente. Aunque no es seguro que Mateo lo haya pensado as. La autorrevelacin de Jess se centra en su autoridad y la misin que encomienda a sus discpulos. Su autoridad es la misma que la del Hijo del hombre. Y, para formularla, recurre a las mismas palabras de Daniel: "Se le dio imperio, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su imperio es un imperio eterno que nunca pasar, y su reino, un reino que no ser destruido jams" (Dn 7, 14). El siervo de Yahveh, doliente y humillado es el Hijo del hombre glorificado. As se defina la verdadera categora de Jess despus de resucitado. Pero, a continuacin, la naturaleza de su autoridad. Una autoridad no impuesta sino aceptada libremente por la insercin en su misterio, el misterio pascual, mediante la recepcin del bautismo y manifestada en el esfuerzo permanente por asimilar sus enseanzas y cumplir sus exigencias. Autoridad ejercida en el mbito de un discipulado voluntario y comprometido. Discipulado adquirido de entre todos los pueblos de la tierra. Si durante su ministerio terreno haba estado limitado por el tiempo y el espacio -particularismo- ahora caan todas las fronteras. Se inauguraba el universalismo total. De hecho, cuando Mateo escribe su evangelio, se haban roto ya muchas fronteras. La actividad encomendada a sus discpulos se centra en introducir a los hombres en el misterio de Cristo mediante el bautismo -actividad sacramental- y en la enseanza de cuanto el Seor dijo e hizo como norma vinculante del discpulo al Maestro, del siervo a su Seor. El evangelio termina como comenz. Al principio nos fue anunciado el nombre de Emmanuel (ASC/EMMANUEL), Dios con nosotros, que haba sido anticipado por el profeta Isaas (Is/01/23). Ahora se nos asegura que aquella profeca se ha hecho permanente realidad: "estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". En otras palabras, sigue siendo Emmanuel, Dios con nosotros. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 1101

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TEXTO VIII Comentario al Evangelio (2)

Benedicto XVI, 7 de junio de 2009

Despus del tiempo pascual, que culmina en la fiesta de Pentecosts, la liturgia prev estas tres solemnidades del Seor: hoy, la Santsima Trinidad; el jueves prximo, el Corpus Christi, que en muchos pases, entre ellos Italia, se celebrar el domingo prximo; y, por ltimo, el viernes sucesivo, la fiesta del Sagrado Corazn de Jess. Cada una de estas celebraciones litrgicas subraya una perspectiva desde la que se abarca todo el misterio de la fe cristiana; es decir, respectivamente, la realidad de Dios uno y trino, el sacramento de la Eucarista y el centro divino-humano de la Persona de Cristo. En verdad, son aspectos del nico misterio de salvacin, que en cierto sentido resumen todo el itinerario de la revelacin de Jess, desde la encarnacin, la muerte y la resurreccin hasta la ascensin y el don del Espritu Santo. Hoy contemplamos la Santsima Trinidad tal como nos la dio a conocer Jess. l nos revel que Dios es amor "no en la unidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia" (Prefacio): es Creador y Padre misericordioso; es Hijo unignito, eterna Sabidura encarnada, muerto y resucitado por nosotros; y, por ltimo, es Espritu Santo, que lo mueve todo, el cosmos y la historia, hacia la plena recapitulacin final. Tres Personas que son un solo Dios, porque el Padre es amor, el Hijo es amor y el Espritu es amor. Dios es todo amor y slo amor, amor pursimo, infinito y eterno. No vive en una esplndida soledad, sino que ms bien es fuente inagotable de vida que se entrega y comunica incesantemente. Lo podemos intuir, en cierto modo, observando tanto el macro-universo nuestra tierra, los planetas, las estrellas, las galaxias como el micro-universo las clulas, los tomos, las partculas elementales. En todo lo que existe est grabado, en cierto sentido, el "nombre" de la Santsima Trinidad, porque todo el ser, hasta sus ltimas partculas, es ser en relacin, y as se trasluce el Diosrelacin, se trasluce en ltima instancia el Amor creador. Todo proviene del amor, tiende al amor y se mueve impulsado por el amor, naturalmente con grados diversos de conciencia y libertad. "Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!" (Sal 8, 2), exclama el salmista. Hablando del "nombre", la Biblia indica a Dios mismo, su identidad ms verdadera, identidad que resplandece en toda la creacin, donde cada ser, por el mismo hecho de existir y por el "tejido" del que est hecho, hace referencia a un Principio trascendente, a la Vida eterna e infinita que se entrega; en una palabra, al Amor. "En l dijo san Pablo en el Arepago de Atenas vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17, 28). La prueba ms fuerte de que hemos sido creados a imagen de la Trinidad es esta: slo el amor nos hace felices, porque vivimos en relacin, y vivimos para amar y ser amados. Utilizando una analoga sugerida por la biologa, diramos que el ser humano lleva en su "genoma" la huella profunda de la Trinidad, de Dios-Amor. La Virgen Mara, con su dcil humildad, se convirti en esclava del Amor divino: acept la voluntad del Padre y concibi al Hijo por obra del Espritu Santo. En ella el Omnipotente se construy un templo digno de l, e hizo de ella el modelo y la imagen de la Iglesia, misterio y casa de comunin para todos los hombres. Que Mara, espejo de la Santsima Trinidad, nos ayude a crecer en la fe en el misterio trinitario.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO IX Comentario al Evangelio (3)

Benedicto XVI

En este domingo, que sigue a Pentecosts, celebramos la solemnidad de la Santsima Trinidad. Gracias al Espritu Santo, que ayuda a comprender las palabras de Jess y gua a la verdad completa (cf. Jn 14, 26; 16, 13), los creyentes pueden conocer, por decirlo as, la intimidad de Dios mismo, descubriendo que l no es soledad infinita, sino comunin de luz y de amor, vida dada y recibida en un dilogo eterno entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, como dice san Agustn, Amante, Amado y Amor. En este mundo nadie puede ver a Dios, pero l mismo se dio a conocer de modo que, con el apstol san Juan, podemos afirmar: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16), "hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l" (Deus caritas est, 1; cf. 1 Jn 4, 16). Quien se encuentra con Cristo y entra en una relacin de amistad con l, acoge en su alma la misma comunin trinitaria, segn la promesa de Jess a los discpulos: "Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14, 23). Todo el universo, para quien tiene fe, habla de Dios uno y trino. Desde los espacios interestelares hasta las partculas microscpicas, todo lo que existe remite a un Ser que se comunica en la multiplicidad y variedad de los elementos, como en una inmensa sinfona. Todos los seres estn ordenados segn un dinamismo armonioso, que analgicamente podemos llamar "amor". Pero slo en la persona humana, libre y racional, este dinamismo llega a ser espiritual, llega a ser amor responsable, como respuesta a Dios y al prjimo en una entrega sincera de s. En este amor, el ser humano encuentra su verdad y su felicidad. Entre las diversas analogas del misterio inefable de Dios uno y trino que los creyentes pueden vislumbrar, quisiera citar la de la familia, la cual est llamada a ser una comunidad de amor y de vida, en la que la diversidad debe contribuir a formar una "parbola de comunin". Obra maestra de la santsima Trinidad, entre todas las criaturas, es la Virgen Mara: en su corazn humilde y lleno de fe Dios se prepar una morada digna para realizar el misterio de la salvacin. El Amor divino encontr en ella una correspondencia perfecta, y en su seno el Hijo unignito se hizo hombre. Con confianza filial dirijmonos a Mara, para que, con su ayuda, progresemos en el amor y hagamos de nuestra vida un canto de alabanza al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.

TEXTO X
Comentario al Evangelio (4)
Juan Pablo II, 15 de junio de 2003

Este domingo, que sigue al de Pentecosts, celebramos la solemnidad de la Santsima Trinidad. La unidad y la trinidad de Dios es el primer misterio de la fe catlica. Llegamos a l al final de todo el camino de la revelacin, que se realiz en Jess: en su encarnacin, pasin, muerte y resurreccin. Desde la cumbre de la "santa montaa" que es Cristo, se contempla el horizonte primero y ltimo del universo y de la historia: el amor de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios no es soledad, sino comunin perfecta. Porque Dios es comunin toda la humanidad est llamada a formar una nica y gran familia, en la que se encuentran las diversas razas y culturas y se enriquecen recprocamente (cf. Hch 17, 26). 2. A la luz de este horizonte universal de comunin, resalta como grave ofensa a Dios y al hombre cualquier situacin en la que personas o grupos humanos se ven obligados a huir de su tierra para buscar refugio en otros lugares. Nos lo recuerda la anual Jornada mundial del refugiado, que se celebrar el prximo viernes 20 de junio, y que este ao invita a prestar atencin a la realidad de la juventud refugiada.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano

Casi la mitad de los refugiados en el mundo son nios y muchachos. Muchos de ellos no van a la escuela, carecen de bienes esenciales y viven en campos de refugiados o, incluso, se hallan detenidos. El drama de los refugiados exige que la comunidad internacional se comprometa no slo a afrontar los sntomas del problema, sino ante todo sus causas, es decir, prevenir los conflictos promoviendo la justicia y la solidaridad en todos los mbitos de la familia humana. 3. Nos dirigimos ahora a la Virgen Mara, y la contemplamos como admirable criatura de la santsima Trinidad: "Trmino fijo de eterno consejo", como canta el gran poeta Dante Alighieri (Paraso, XXXIII, 3). Le pedimos que ayude a la Iglesia, misterio de comunin, a ser siempre comunidad acogedora, donde toda persona, especialmente si es pobre y est marginada, encuentre acogida y apoyo.

TEXTO XI SANTSIMA TRINIDAD

Juan Pablo II, Audiencia General, 9.X.85 1. La Iglesia profesa su fe en el Dios nico: que es al mismo tiempo Trinidad Santsima e inefable de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los ms antiguos Smbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasin del 1900 aniversario del martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (1968), en el Smbolo que l mismo present y que se conoce universalmente como 'Credo del Pueblo de Dios'. Slo el que se nos ha querido dar a conocer y que 'habitando en una luz inaccesible' (1 Tim 6, 16) es en S mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia creada puede darnos el conocimiento justo y pleno de S mismo, revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz perpetua (Cfr. Pablo VI, Credo). 2. Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a S mismo no slo como nico creador y Padre omnipotente, sino tambin como Padre, Hijo y Espritu Santo. En esta revelacin la verdad sobre Dios, que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida interior misma de una nica Divinidad. Este amor se revela como una inefable comunin de Personas. 3. Este misterio es el ms profundo: el misterio de la vida ntima de Dios mismo nos lo ha revelado Jesucristo: 'El que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer' (Jn 1, 18). Segn el Evangelio de San Mateo, las ltimas palabras, con las que Jesucristo concluye su misin terrena despus de la resurreccin, fueron dirigidas a los Apstoles: 'Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo' (Mt 28, 18). Estas palabras inauguraban la misin de la Iglesia, indicndole su compromiso fundamental y constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es ensear y bautizar; y bautizar quiere decir 'sumergir' (por eso, se bautiza con agua) en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra en estas ltimas palabras todo lo que precedentemente haba enseado sobre Dios: sobre el Padre, sobre el Hijo y sobre el Espritu Santo. Efectivamente, haba anunciado desde el principio la verdad sobre el Dios nico, en conformidad con la tradicin de Israel. A la pregunta: 'Cul es el primero de todos los mandamientos?', Jess haba respondido: 'El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor' (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jess se haba dirigido constantemente a Dios como a 'su Padre', hasta asegurar: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 30). Del mismo modo haba revelado tambin al 'Espritu de verdad, que procede del Padre' y que asegur 'yo os enviar de parte del Padre' (Jn 15, 26). 4. Las palabras sobre el bautismo 'en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo', confiadas por Jess a los Apstoles al concluir su misin terrena, tienen un significado particular, porque han consolidado la

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria!

verdad sobre la Santsima Trinidad, ponindola en la base de la vida sacramental de la Iglesia. La vida de fe de todos los cristianos comienza en el bautismo, con la inmersin en el misterio del Dios vivo. Lo prueban las Cartas apostlicas, ante todo las de San Pablo. Entre las formulas trinitarias que contienen, la ms conocida y constantemente usada en la liturgia, es la que se halla en la segunda Carta a los Corintios: 'La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros' (2 Cor 13, 13). Encontramos otras en la primera Carta a los Corintios; en la de los Efesios y tambin en la primera Carta de San Pedro, al comienzo del primer captulo. Como un reflejo, todo el desarrollo de la vida de oracin de la Iglesia ha asumido una conciencia y un aliento trinitario: en el Espritu, por Cristo, al Padre. 5. De este modo, la fe en el Dios uno y trino entr desde el principio en la Tradicin de la vida de la Iglesia y de los cristianos. En consecuencia, toda la liturgia ha sido y es por su esencia, trinitaria, en cuanto que es la expresin de la divina economa. Hay que poner de relieve que a la comprensin de este supremo misterio de la Santsima Trinidad ha contribuido la fe en la redencin, es decir, la fe en la obra salvfica de Cristo. Ella manifiesta la misin del Hijo y del Espritu Santo que en el seno de la Trinidad eterna proceden 'del Padre', revelando la 'economa trinitaria' presente en la redencin y en la santificacin. La Santa Trinidad se anuncia ante todo mediante la sotereologa, es decir, mediante el conocimiento de la 'economa de la salvacin', que Cristo anuncia y realiza en su misin mesinica. De este conocimiento arranca el camino para el conocimiento de la Trinidad 'inmanente', del misterio de la vida ntima de Dios. 6. En este sentido el Nuevo Testamento contiene la plenitud de la revelacin trinitaria. Dios, al revelarse en Jesucristo, por una parte desvela quin es Dios para el hombre y, por otra, descubre quin es Dios en S mismo, es decir, en su vida ntima. La verdad 'Dios es amor' (1 Jn 4, 16), expresada en la primera Carta de Juan, posee aqu el valor de clave de bveda. Si por medio de ella se descubre quin es Dios para el hombre, entonces se desvela tambin (en cuanto es posible que la mente humana lo capte y nuestras palabras lo expresen), quin es El en S mismo. El es Unidad, es decir, Comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 7. El Antiguo Testamento no revel esta verdad de modo explcito, pero la prepar, mostrando la Paternidad de Dios en la Alianza con el Pueblo, manifestando su accin en el mundo con la Sabidura, la Palabra y el Espritu (Cfr., p.e., Sab.7, 22-30; 12, 1: Prov 8, 22-30; Sal 32, 4-6; 147, 15; Is 55, 11; 11, 2; Sir 48, 12). El Antiguo Testamento principalmente consolid ante todo en Israel y luego fuera de l la verdad sobre el Dios nico, el quicio de la religin monotesta. Se debe concluir, pues, que el Nuevo Testamento trajo la plenitud de la revelacin sobre la Santa Trinidad y que la verdad trinitaria ha estado desde el principio en la raz de la fe viva de la comunidad cristiana, por medio del bautismo y de la liturgia. Simultneamente iban las reglas de la fe, con las que nos encontramos abundantemente tanto en las Cartas apostlicas, como en el testimonio del kerigma, de la catequesis y de la oracin de la Iglesia. 8. Un tema aparte es la formacin del dogma trinitario en el contexto de la defensa contra las herejas de los primeros siglos. La verdad sobre Dios uno y trino es el ms profundo misterio de la fe y tambin el ms difcil de comprender: se presentaba, pues, la posibilidad de interpretaciones equivocadas, especialmente cuando el cristianismo se puso en contacto con la cultura y la filosofa griega. Se trataba de 'inscribir' correctamente el misterio del Dios trino y uno en la terminologa del "ser"', es decir, de expresar de manera precisa en el lenguaje filosfico de la poca los conceptos que definan inequvocamente tanto la unidad como la trinidad del Dios de nuestra Revelacin. Esto sucedi ante todo en los dos grandes Concilios Ecumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381). El fruto del magisterio de estos Concilios es el 'Credo' niceno-constantinopolitano, con el que, desde aquellos tiempos, la Iglesia expresa su fe en el Dios uno y trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Recordando la obra de los Concilios, hay que nombrar a algunos telogos especialmente benemritos, sobre todo entre los Padres de la Iglesia. (_). 9. Del siglo V proviene el llamado Smbolo atanasiano, que comienza con la palabra 'Quicumque', y que constituye una especie de comentario al Smbolo niceno-constantinopolitano. El 'Credo del Pueblo de Dios' de Pablo VI confirma la fe de la Iglesia primitiva cuando proclama: 'Los mutuos vnculos que constituyen eternamente las tres Personas, que son cada una el nico e idntico Ser divino, son la bienaventurada vida ntima de Dios tres veces Santo, infinitamente ms all de todo lo que nosotros podemos concebir segn la humana medida' (Pablo VI. El Credo): realmente, inefable y santsima Trinidad - nico Dios!.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO XII Unidad y distincin de la eterna comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
Juan Pablo II, 27 de noviembre de 1985
1. Unus Deus Trinitas... En esta concisa formula el Snodo de Toledo (675) expres de acuerdo con los grandes Concilios reunidos en el siglo IV en Nicea y en Constantinopla, la fe de la Iglesia en Dios uno y trino. En nuestros das, Pablo VI en el "Credo del Pueblo de Dios", ha formulado la misma fe con palabras que ya hemos citado durante las catequesis precedentes: "Los lazos mutuos que constituyen eternamente las tres Personas, siendo cada una el solo y el mismo Ser divino, son la bienaventurada vida ntima del Dios tres veces Santo, infinitamente superior a lo que podemos concebir con la capacidad humana" (Insegnamenti di Paolo VI, vol. VI, 1968, pg. 303). Dios es inefable e incomprensible, Dios es en su esencia un misterio inescrutable, cuya verdad hemos tratado de iluminar en las catequesis anteriores. Ante la Santsima Trinidad, en la que se expresa la vida ntima del Dios de nuestra fe, hay que repetirlo y constatarlo con una fuerza de conviccin todava mayor. La unidad de la divinidad en la Trinidad de las Personas es realmente un misterio inefable e inescrutable. "Si lo comprendes no es Dios". 2. Por esto, Pablo VI, contina diciendo en el texto antes citado: "Damos con todo gracias a la Bondad divina por el hecho de que gran nmero de creyentes puedan atestiguar juntamente con nosotros delante de los hombres la Unidad de Dios, aunque no conozcan el misterio de la Santsima Trinidad" (ib).

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! La Santa Iglesia en su fe trinitaria se siente unida a todos los que confiesan al nico Dios. La fe en la Trinidad no destruye la verdad del nico Dios: por el contrario, pone de relieve su riqueza, su contenido misterioso, su vida ntima. 3. Esta fe tiene su fuente la nica fuente en la revelacin del Nuevo Testamento. Slo mediante esta revelacin es posible conocer la verdad sobre Dios uno y trino. Efectivamente, ste es uno de los "misterios escondidos en Dios, que como dice el Concilio Vaticano I si no son revelados, no pueden ser conocidos" (Const. Dei Filius, De Fide cath., IV). El dogma de la Santsima Trinidad en el cristianismo se ha considerado siempre un misterio: el ms fundamental y el ms inescrutable. Jesucristo mismo dice: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el hijo quiera revelrselo" (Mt 11, 27). Como ensea el Concilio Vaticano I: Los divinos misterios por su naturaleza superan el entendimiento creado de tal modo que, an entregados mediante la revelacin y acogidos por la fe, sin embargo permanecen cubiertos por el velo de la misma fe y envueltos por una especie de oscuridad, mientras en esta vida mortal "estamos en destierro lejos del Seor, porque caminamos en fe y no en visin" (2 Cor 5, 6) (ib.). Esta afirmacin vale de modo especial para el misterio de la Santsima Trinidad : incluso despus de la Revelacin sigue siendo el misterio ms profundo de la fe, que el entendimiento por s solo no puede comprender ni penetrar. En cambio, el mismo entendimiento, iluminado por la fe, puede, en cierto modo, aferrar y explicar el significado del dogma. Y de este modo puede acercar al hombre al misterio de la vida ntima del Dios uno y trino. 4. En la realizacin de esta obra excelsa tanto por medio del trabajo de muchos telogos y ante todo de los Padres de la Iglesia, como mediante las definiciones de los Concilios, se demostr particularmente importante y fundamental el concepto de "persona" como distinto del de "naturaleza" (o esencia). Persona es aquel o aquella que existe como ser humano concreto, como individuo que posee la humanidad, es decir, la naturaleza humana. La naturaleza (la esencia) es todo aquello por lo que el que existe concretamente es lo que es. As, por ejemplo, cuando hablamos de "naturaleza humana", indicamos aquello por lo que cada hombre es hombre, con sus componentes esenciales y con sus propiedades. Aplicando esta distincin a Dios, constatamos la unidad de la naturaleza, esto es, la unidad de la Divinidad, la cual pertenece de modo absoluto y exclusivo a Aquel que existe como Dios. Al mismo tiempo tanto a la luz del solo entendimiento, como, y todava ms, a la luz de la Revelacin, alimentamos la conviccin de que l es un Dios personal. Tambin a quienes no ha llegado la revelacin de la existencia en Dios de tres Personas, el Dios Creador debe aparecerles como un Ser personal. Efectivamente, siendo la persona lo que hay de ms perfecto en el mundo ("id quod est perfectissimum in tota natura": Santo Toms, S.Th., I, q. 29, a. 3), no se puede menos de atribuir esta calificacin al Creador, an respetando su infinita transcendencia (cf. Santo Toms, ib., in c. et ad 1 m.). Precisamente por esto las religiones monotestas no cristianas entienden a Dios como persona infinitamente perfecta y absolutamente transcendente con relacin al mundo. Uniendo nuestra voz a la de todo otro creyente, elevamos tambin en este momento nuestro corazn al Dios viviente y personal, al nico Dios que ha creado los mundos y que est en el origen de todo lo que es bueno, bello y santo. A l la alabanza y la gloria por los siglos.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO XIII Sobre el sacramento del Bautismo

TRATADO SOBRE LOS SACRAMENTOS EN PARTICULAR 1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO 1. NOCIN Y SACRAMENTALIDAD DEL BAUTISMO 1. Nocin.- El bautismo es el sacramento por el cual el hombre renace espiritualmente mediante la ablucin con agua y la invocacin de las tres divinas personas. El Catecismo Romano, siguiendo las expresiones de Ioh 3, 5, Tit 3, 5 y Eph 5, 26, da la siguiente definicin de este sacramento : Baptismum esse sacramentum regenerationis per aquam in verbo (II 2, 5). 2. Sacramentalidad del bautismo . El bautismo es un verdadero sacramento instituido por Jesucristo (de fe; Dz 844). El racionalismo moderno niega que Cristo haya instituido el bautismo. Segn Harnack, el bautismo cristiano, que remita los pecados, se habra derivado por evolucin del bautismo de penitencia de Juan. R. Reitzenstein intent mostrar que el bautismo cristiano era imitacin del bautismo de los mandeos, antigua secta gnstica de bautizantes. Probablemente ocurri lo contrario: que el bautismo mandeico sufri la influencia del bautismo cristiano. El papa Po x conden la doctrina de los modernistas, los cuales enseaban que la comunidad cristiana introdujo la necesidad de bautizarse tomando del judasmo el rito bautismal, como smbolo externo de la recepcin en la comunidad cristiana, y vinculando a este rito la obligacin de llevar vida cristiana; Dz 2042. Prueba a) El bautismo aparece ya, en figura, en el Antiguo Testamento. Fueron figuras del bautismo, segn doctrina de los apstoles y los padres, aquel moverse del Espritu de Dios sobre las aguas (cf. la consagracin del agua bautismal), el diluvio (1 Petr 3, 20 s), la circuncisin (Co] 2, 11 s), el paso del mar Rojo (1 Cor 10, 2), el paso del Jordn (Ios 3, 14 ss) y las siete veces que tuvo que baarse en el Jordn el sirio Naamn (4 Reg 5, 14). En Ez 36, 25, hallamos una prediccin formal del bautismo : Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris limpiados de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros dolos os limpiar ; cf. Is 1, 16 ss ; 4, 4; Zach 13, 1. El bautismo de Juan fue una preparacin inmediata del bautismo de Cristo (Mt 3, 11) ; aquel bautismo deba mover a los pecadores a penitencia, obrando as (ex opere operantis) la remisin de los pecados. El concilio de Trento declar expresamente, contra los reformadores, que el bautismo de Juan no tena la misma eficacia que el bautismo de Cristo; Dz 857; cf. S.th. In 38, 3: 'baplismus Ioannis gratiam non conferebat, sed solum ad gratiam praeparabat (el bautismo de Juan no confera la gracia, sino nicamente preparaba para ella). b) Cristo mismo hizo que Juan le bautizara en el Jordn (Mt 3, 13 ss) y dio a sus discpulos el encargo de administrar el bautismo (Ioh 4, 2), explic a Nicodemo la esencia y necesidad del bautismo (Ioh 3, 3 y 5) y antes de subir al cielo orden a sus apstoles que bautizaran a todas las gentes (Mt 28, 19) ; Ioh 3, 5 : El que no nacuere [Vg: renaciere] del agua y del Espritu [Vg: del EspSanto] no puede entrar en el reino de Dios ; Mt 28, 18 s :Me sido dado todo poder en el cielo y en la tierra ; id, pues, ensead todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Mijo y del Espritu Santo; cf. Mc 16, 15 : Id por todo el mundo y predicad el. Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado se salvar, mas el que no creyere se condenar. La autenticidad de Mt 28, 19, est garantizada por el testimonio de todos los manuscritos y todas las antiguas versiones. En la Didakh, c. 7, se cita dos veces este mismo pasaje.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria! Las pruebas clsicas de Escritura Ioh 3, 5, y Mt 28, 19 nos permiten verificar en ellas todas las notas esenciales del bautismo del Nuevo Testamento. El bautismo aparece como un signo externo de la gracia que consiste en la ablucin con agua y la invocacin de las tres divinas personas, produce la gracia interior (a saber, la regeneracin) y fue instituido por Cristo para todos los tiempos. c) Los apstoles cumplieron, con respecto a la Iglesia primitiva, el mandato que Cristo les diera de bautizar a todas las gentes ; Act 2, 8y41;8,12s;8,36ss;9,18;10,47s;16,15y33;18,8;19,5; 1 Cor 1, 14 ss. Los ms antiguos documentos eclesisticos, como la Didakh (c. 7), la Epstola de Bernab (11, 11), el Pastor de HERMAS (Sim. ix 16) y SAN JusTINO MRTIR (Apol. i 61,), dan testimonio de la no interrumpida tradicin apostlica. La ms antigua monografa sobre el bautismo se debe a Tertuliano (sobre el 200). 3. Momento en que fue instituido el bautismo Las noticias que nos proporciona la Sagrada Escritura no nos permiten fijar con exactitud cul fue el momento de la institucin del bautismo. Los pareceres de los telogos no estn de acuerdo a este respecto. Unos suponen que el bautismo qued instituido al hacerse Jess bautizar en el Jordn (PEDRO LOMBARDO, .Sent. Iv 3, 5; SANTO TOMS, S.th. III 66, 2; Cat. Rom. u 2, 20) ; otros creen que en la conversacin que el Seor mantuvo con Nicodemo (Pedro Abelardo; cf. SAN BERNARDO DE CLARAVAL, A'P. 77), y otros, en fin, opinan que el momento de la institucin tuvo lugar cuando el Seor promulg su mandato de bautizar a todas las gentes, poco antes de su ascensin a los cielos (HUGO DE SAN VCTOR, De sacr. II 6, 4; Mag. Rolando). Las dos primeras sentencias parten del supuesto probable de que el bautismo practicado por los discpulos de Jess (loh 4, 2) era ya el bautismo sacramental cristiano. Contra la primera sentencia, tenemos ante todo el silencio de la Sagrada Escritura; y contra la segunda, las circunstancias externas en que Jess habl de la necesidad del bautismo para salvarse. El punto esencial del argumento escriturstico en favor de la institucin del bautismo lo tenemos en Mt 28, 19; pero notemos que este mandato de bautizar a todas las gentes no excluye que la institucin de este sacramento hubiera tenido lugar con anterioridad. SAN BUENAVENTURA (Com, in loh., c. 3, n. 19) procura armonizar las distintas opiniones de la siguiente manera: El bautismo fue instituido, en cuanto a su materia (materialiter.), cuando Cristo se hizo bautizar; en cuanto a su forma (formaliter), cuando el Seor resucit y nos dio la frmula (Mt 28, 19); en cuanto a su efecto (efective), cuando Jess padeci, pues por la pasin de Cristo recibe el bautismo toda su virtud; y en cuanto a su fin (finaliter), cuando predijo su necesidad y sus ventajas (Ioh 3, 5). 2. EL SIGNO EXTERNO DEL BAUTISMO 1. La materia a) Materia remota La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y natural (de fe). El concilio de Trento se opuso a la doctrina de Lutero, que en caso de necesidad. juzgaba lcito emplear cualquier lquido apto para realizar una ablucin ; a este propsito hizo el citado concilio la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano siguiente declaracin : Si quis dixerit aquam veram et naturalem non esse de necessitate baptismi..., a. s.; Dz 858; cf. Dz 696, 412, 447; CIC 737, 1. Se habla de una supuesta declaracin del papa Esteban II (754) segn la cual sera vlido el bautismo administrado con vino en caso de necesidad ; pero tal declaracin es de muy dudosa autenticidad y, en todo caso, no representa una definicin ex cathedra sobre esta materia. I,a Sagrada Escritura y la tradicin conocen slo el agua como materia del bautismo; Ioh 3, 5: renacido del agua ; Act 8, 36: Aqu hay agua ; ,.:qu impide que sea bautizado?; cf. Act 10, 47; Eph 5, 26; Hebr 10, 22. .La Didakh nos ofrece uno de los testimonios ms antiguos de la tradicin. Veamos el c. 7: Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo con agua viva [= corriente]. Si no tienes agua viva, bautiza con otra claso de agua; si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con agua caliente. Si no tuvieras ninguna de las dos [en cantidad suficiente], entonces derrama tres veces agua sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ; cf. Epstola de Bernab 11, 11: SAN JusTINO, Apol. 61; TERTULIANO, De bapt. 1; S.th. III 66, 3. Para administrar lcitamente el bautismo solemne est estrictamente prescrito el empleo de agua consagrada; CIC 757. SAN CIPRIANO nos da ya testimonio de la consagracin del agua bautismal (Ep. 70, 1). b) Materia prxima La materia prxima del sacramento del bautismo es la ablucin del cuerpo realizada por el contacto fsico del agua (sent. cierta). La ablucin puede realizarse de tres maneras : por inmersin (sumergindose en la piscina bautismal), por infusin (derramando agua), o por aspersin (rociando con agua). Contra la Iglesia ortodoxa griega, que antes no reconoca la validez del bautismo de infusin (que es el empleado generalmente en la Iglesia de Occidente), y que todava tiene la costumbre de volver a bautizar a los occidentales que pasan a su fe, declar el concilio de Trento : Si quis dixerit, in Ecclesia Romana... non ese veram de baptismi sacramento doctrinam, a. s.; Dz 859; cf. Dz 435; CIC 758. En la antigedad cristiana y en la edad media hasta el siglo xIII, se administraba generalmente el bautismo bajo la forma de inmersin, haciendo que el bautizando se sumergiera tres veces en la piscina (TERTULIANO, De cor. mil. 3). Tambin se reconoca como vlido el bautismo de infusin, como vemos por testimonio de la Didakh (c. 7) y de SAN CIPRIANO (Ep. 69, 12), el cual aprueba la prctica del bautismo clnico (= bautismo de enfermos); cf. S.th. III 66, 7. Los padres interpretan la triple inmersin como smbolo de las tres divinas personas (TERTULIANO, Adv. Prax. 26; Dz 229) y de la permanencia del cuerpo del Seor durante tres das en el sepulcro (SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. myst. 2, 4). En la iglesia espaola, durante los siglos VI y vli, se practicaba (con autorizacin del papa SAN GREGORIO MAGNO, E p. i 43) una sola inmersin, para simbolizar la consustancialidad de las tres divinas personas, contra la hereja de Arrio. 2. La forma La forma del bautismo son las palabras del que lo administra, las cuales acompaan y determinan la ablucin. Para que la forma sea vlida es necesario invocar a las tres divinas personas, y segn doctrina de la mayor parte de los telogos es necesario expresar la accin presente de bautizar. El Decretum pro Armeniis ensea : Si exprimitur actus, qui per ipsum exercetur ministrum, cunl Sanctae Trinitatis invocatione, perficitur sacramentum ; Dz 696. La iglesia latina bautiza con la siguiente frmula : N. Ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. La frmula bautismal de la iglesia griega es de este tenor. a) La invocacin de la Trinidad La forma trinitaria del bautismo se funda bblicamente en Mt 28, 19. En la literatura patrstica ms antigua dan testimonio de ella la Didakh (c. 7), SAN JUSTINO (Apol. I 61), SAN IRENEO (Adv.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria! haer. III 17, 1; Epideixis 3 y 7) y TERTULIANO (De bapt. 13). En la Sagrada Escritura se nos habla de un bautismo en el nombre de Jesucristo (Act 2, 38; 8, 12 [Vgl ; 10, 48) o en el nombre del Seor Jess (Act 8, 16; 19, 5) o en Cristo Jess (Rom 6, 3), es decir, en Cristo (Gal 3, 27). Pero, contra lo que opin la teologa escolstica, tales expresiones tal vez no deban entenderse en el sentido de que se usara en tales casos la invocacin a Jesucristo en lugar de la invocacin a la Santsima Trinidad. Muy probablemente lo que se pretende significar es el bautismo administrado por encargo de Cristo y con el poder que l otorgara, es decir, el bautismo instituido por Cristo, por contraposicin al bautismo de Juan o al bautismo proselitista judo. Que estas expresiones no se refieren a ninguna frmula bautismal con la invocacin a Jesucristo lo sugiere, adems, la alternancia de las denominaciones. Segn la Didakh 9, 5, el bautismo en el nombre del Seor se refiere al bautismo trinitario instituido por el Seor, como resulta evidente por las instrucciones que se nos dan en el c. 7. Tambin Act 19, 2-5, nos sugiere que el bautismo en el nombre del Seor Jess encerraba la mencin del Espritu Santo. El magisterio de la Iglesia no ha dado ninguna definicin en este problema. El papa Nicols i, citando en su favor a SAN AMBROSIO (De Spiritu S. 13, 42), afirm (866) la validez del bautismo administrado en el nombre de Cristo, es decir, bajo la invocacin de Cristo; Dz 335; cf. Dz 229. Santo Toms sostiene la opinin de que los apstoles, en virtud de una particular revelacin de Cristo, bautizaban bajo la invocacin del nombre de Cristo (no del nombre de Jess). Pero en la poca postapostlica juzga que es invlido el bautismo administrado bajo la invocacin de Cristo, a no ser que un privilegio especial de Dios permita esta excepcin. La razn en que se funda el santo doctor es la positiva ordenacin de Cristo, claramente testimoniada en Mt 28, 19; S.th. iii 66, 6. b) La expresin de la accin de bautizar. Fundndose en una decisin del papa Alejandro III (115981), en la condena de una proposicin del telogo belga F. Farvacques por Alejandro vIII (1690) y en la declaracin del Decretum pro Armeniis (1439), se requiere, para la validez del bautismo, que se designe la accin presente de bautizar usando las palabras : (Ego) te baptizo; Dz 398, 1317, 696. No obstante, muchos telogos de la escolstica primitiva (v.g., Hugo de San Vctor, Esteban de Tournai) sostuvieron la validez del bautismo administrado con la omisin de las palabras citadas. Santo Toms y la mayor parte de los telogos del apogeo de la escolstica declararon que tal bautismo era invlido basndose en los decretales de Alejandro III; cf. S.th. ni 66, 5 ad 2. Pero existe una dificultad muy seria contra esta ltima opinin, y es el hecho histrico, atestiguado por TERTULIANO (De cor. mil. 3; Adv. Prax. 26; De bapt. 2, 1), HIPLITO DE Ron (Traditio Apost.), SAN AmBROSio (De sacr. II 7, 20), el Sacramentario Gelasiano, etc., de que en la poca paleocristiana el bautismo se administraba de la siguiente manera : el ministro, siguiendo el smbolo apostlico, haca al bautizando tres veces la pregunta de si crea las verdades que en l se contenan, y a cada confesin de fe por parte del bautizando le sumerga en la piscina bautismal. No tena lugar en toda esta ceremonia ninguna expresin formal de la accin de bautizar, bastaba la intencin del que administraba el sacramento. Si tenemos en cuenta la gran difusin que alcanz esta forma de bautizar, difcilmente podremos considerar la expresin de la accin de bautizar como pertinente a la esencia misma de la frmula sacramental. Ser ms acertado considerar esa expresin como una condicin fijada por la Iglesia para la administracin vlida o lcita del sacramento.

TEXTO XIV VIVIR EL MISTERIO DE LA TRINIDAD

BENEDICTO XVI, 30-05-2010 Despus del tiempo pascual, concluido el domingo pasado con Pentecosts, la Liturgia vuelve al "tiempo ordinario". Esto no quiere decir, sin embargo, que el compromiso de los cristianos tiene que disminuir, al contrario, una vez que hemos entrado en la vida divina a travs de los sacramentos, estamos llamados diariamente a abrirnos a la accin de la Gracia para avanzar en el amor hacia Dios y al prjimo. El domingo de la Santsima Trinidad, en cierto sentido, recapitula la revelacin de Dios que tuvo lugar en los misterios pascuales: muerte y resurreccin de Cristo, su ascensin a la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 29 Forma Extraordinaria del Rito Romano derecha del Padre y efusin del Espritu Santo. La mente y el lenguaje humanos no son capaces de explicar la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y, sin embargo, los Padres de la Iglesia trataron de ilustrar el misterio de Dios Uno y Trino, vivindolo en su propia existencia con profunda fe. La Trinidad divina, de hecho, establece su morada en nosotros el da del Bautismo: "Yo te bautizo --dice el ministro-- en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo". Recordamos el nombre de Dios, en el cual hemos sido bautizados, cada vez que hacemos la seal de la Cruz. El telogo Romano Guardini, en referencia a la seal de la cruz, escribe: "la hacemos antes de la oracin para que [...] nos ponga espiritualmente en orden; concentre en Dios pensamientos, corazn y voluntad; despus de la oracin para que permanezca en nosotros lo que Dios nos ha dado [...]. Esto abarca a todo el ser, cuerpo y alma [...], y todo queda consagrado en el nombre de Dios, uno y trino" ("Lo spirito della liturgia. I santi segni", Brescia 2000, 125-126). En la seal de la cruz y en el nombre del Dios vivo queda contenido, por tanto, el anuncio que genera la fe e inspira la oracin. Y como en el Evangelio Jess promete a los apstoles que "cuando venga el Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa" (Juan 16,13), lo mismo sucede en la liturgia dominical, cuando los sacerdotes dispensan, semana tras semana, el pan de la Palabra y de la Eucarista. Tambin el santo cura de Ars lo recordaba a sus fieles: "Quin ha recibido vuestra alma apenas nacidos? --deca-- El sacerdote. Quin la nutre para que pueda terminar su peregrinacin? El sacerdote. Quin la preparar para comparecer ante Dios, lavndola por ltima vez en la sangre de Jesucristo? [...] siempre el sacerdote" (Carta para la convocacin de un Ao Sacerdotal). Queridos amigos: unmonos a la oracin de san Hilario de Poitiers: "Mantn incontaminada esta fe recta que mora en m y hasta el ltimo aliento dame tambin esa voz de mi conciencia para que siempre sea fiel a lo que profes en mi regeneracin, cuando fui bautizado en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo" (De Trinitate, XII, 57, CCL 62/A, 627). Al invocar a la Virgen Mara, primera criatura plenamente habitada por la Santsima Trinidad, pidamos su proteccin para continuar bien nuestra peregrinacin terrena.

TEXTO XV LA GLORIA DE LA TRINIDAD EN LA VIDA DE LA IGLESIA EUROPA

Catequesis del Papa Juan Pablo II, 14 de junio de 2000 1. La Iglesia en su peregrinacin hacia la plena comunin de amor con Dios se presenta como un "pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Esta estupenda definicin de san Cipriano (De Orat. Dom., 23; cf. Lumen gentium, 4) nos introduce en el misterio de la Iglesia, convertida en comunidad de salvacin por la presencia de Dios Trinidad. Como el antiguo pueblo de Dios, en su nuevo xodo est guiada por la columna de nube durante el da y por la columna de fuego durante la noche, smbolos de la constante presencia divina. En este horizonte queremos contemplar la gloria de la Trinidad, que hace a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. 2. La Iglesia es, ante todo, una. En efecto, los bautizados estn misteriosamente unidos a Cristo y forman su Cuerpo mstico por la fuerza del Espritu Santo. Como afirma el concilio Vaticano II, "el modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios, Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas" (Unitatis redintegratio, 2). Aunque en la historia esta unidad haya experimentado la prueba dolorosa de tantas divisiones, su inagotable fuente trinitaria impulsa a la Iglesia a vivir cada vez ms profundamente la koinona o comunin que resplandeca en la primera comunidad de Jerusaln (cf. Hch 2, 42; 4, 32).

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 30 Gloria Iesu in Maria! Desde esta perspectiva se ilumina el dilogo ecumnico, dado que todos los cristianos son conscientes del fundamento trinitario de la comunin: "La koinona es obra de Dios y tiene un carcter marcadamente trinitario. En el bautismo se encuentra el punto de partida de la iniciacin de la koinona trinitaria por medio de la fe, a travs de Cristo, en el Espritu... Y los medios que el Espritu ha dado para sostener la koinona son la Palabra, el ministerio, los sacramentos y los carismas" (Perspectivas sobre la koinona, Relacin del III quinquenio, 1985-1989, del dilogo entre catlicos y pentecostales, n. 31). A este respecto, el Concilio recuerda a todos los fieles que "cuanto ms estrecha sea su comunin con el Padre, el Verbo y el Espritu, ms ntima y fcilmente podrn aumentar la fraternidad mutua" (Unitatis redintegratio, 7). 3. La Iglesia es tambin santa. En el lenguaje bblico, el concepto de "santo", antes de ser expresin de la santidad moral y existencial del fiel, remite a la consagracin realizada por Dios a travs de la eleccin y la gracia ofrecida a su pueblo. As pues, es la presencia divina la que "consagra en la verdad" a la comunidad de los creyentes (cf. Jn 17, 17. 19). Y la liturgia, que es la epifana de la consagracin del pueblo de Dios, constituye el signo ms elevado de esa presencia. En ella se realiza la presencia eucarstica del cuerpo y la sangre del Seor, pero tambin "nuestra eucarista, es decir, nuestro agradecimiento, nuestra alabanza por habernos redimido con su muerte y hecho partcipes de su vida inmortal mediante su resurreccin. Tal culto, tributado as a la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, acompaa y se enraiza ante todo en la celebracin de la liturgia eucarstica. Pero debe asimismo llenar nuestros templos" y la vida de la Iglesia (Dominicae Coenae, 3). Y precisamente "al unirnos en mutua caridad y en la misma alabanza a la santsima Trinidad, estamos respondiendo a la ntima vocacin de la Iglesia y tomando parte en la liturgia de la gloria perfecta degustada anticipadamente" (Lumen gentium, 51). 4. La Iglesia es catlica, enviada para anunciar a Cristo al mundo entero con la esperanza de que todos los prncipes de los pueblos se renan con el pueblo del Dios de Abraham (cf. Sal 47, 10; Mt 28, 19). Como afirma el concilio Vaticano II, "la Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre. Este designio dimana del "amor fontal" o caridad de Dios Padre, que, siendo principio sin principio, del que es engendrado el Hijo y del que procede el Espritu Santo por el Hijo, crendonos libremente por su benignidad excesiva y misericordiosa y llamndonos, adems, por pura gracia a participar con l en la vida y la gloria, difundi con liberalidad y no deja de difundir la bondad divina, de modo que el que es Creador de todas las cosas se hace por fin "todo en todas las cosas" (1 Co 15, 28), procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad" (Ad gentes, 2). 5. La Iglesia, por ltimo, es apostlica. Segn el mandato de Cristo, los Apstoles deben ir a ensear a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que l ha mandado (cf. Mt 28, 19-20). Esta misin se extiende a toda la Iglesia, que, a travs de la Palabra, hecha viva, luminosa y eficaz por el Espritu Santo y por los sacramentos, "se cumple el designio de Dios, al que Cristo amorosa y obedientemente sirvi, para gloria del Padre, que lo envi a fin de que todo el gnero humano forme un nico pueblo de Dios, se una en un nico cuerpo de Cristo y se edifique en un nico templo del Espritu Santo" (Ad gentes, 7). La Iglesia una, santa, catlica y apostlica es pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. Estas tres imgenes bblicas sealan de modo luminoso la dimensin trinitaria de la Iglesia. En esta dimensin se encuentran todos los discpulos de Cristo, llamados a vivirla de modo cada vez ms profundo y con una comunin cada vez ms viva. El mismo ecumenismo tiene en la referencia trinitaria su slido fundamento, dado que el Espritu "une a los fieles con Cristo, mediador de todo don de salvacin, y les da, a travs de l, acceso al Padre, que en el mismo Espritu pueden llamar

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano "Abb, Padre" (Comisin conjunta catlicos y evanglicos luteranos, Iglesia y justificacin, n. 64). As pues, en la Iglesia encontramos una grandiosa epifana de la gloria trinitaria. Por tanto, recojamos la invitacin que nos dirige san Ambrosio: "Levntate, t que antes estabas acostado, para dormir... Levntate y ven de prisa a la Iglesia: aqu est el Padre, aqu est el Hijo, aqu est el Espritu Santo" (In Lucam, VII).

TEXTO XVI SOBRE EL BAUTISMO Santo Toms de Aquino

Artculo 5: Es sta la forma adecuada del bautismo:yo te bautizo en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espritu Santo?lat

Objeciones por las que parece que la forma adecuada del bautismo no es yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 1. Una accin debe atribuirse ms al agente principal que al ministro de esa accin. Ahora bien, en el sacramento el ministro acta en calidad de instrumento, como se ha dicho ms arriba (q.64 a.1); y el agente principal del bautismo es Cristo, como se dice en Jn 1,33: Aquel sobre quien veas que desciende y permanece el Espritu Santo se es quien bautiza. Luego es inadecuado que el ministro diga: Yo te bautizo. Adems de que la palabra bautizo, de suyo, presupone el yo, en cuyo caso este pronombre es superfluo. 2. No hace falta que quien hace una cosa diga que hace esa cosa, como quien ensea no hace falta que diga yo os enseo. Ahora bien, el Seor transmiti conjuntamente el precepto de bautizar y el de ensear cuando dijo en Mt 28,19: Id, ensead a todas las gentes, etc. Luego no hace falta que en la forma del bautismo se mencione el acto de bautizar. 3. Quien recibe el bautismo a veces no entiende las palabras, como, por ej., si es sordo o es un nio. Pero es intil dirigirle a l la palabra, segn aquello de Eclo 32,6:Cuando no se te escucha no te extiendas en palabras. Luego inadecuadamente se dicejote bautizo, dirigindose al bautizado. 4. Puede acontecer que simultneamente sean varios los bautizandos y varios tambin los ministros, como es el caso de los Apstoles, que bautizaron en un solo da tres mil, y en otro, cinco mil, como se dice en Act. 2,41 y 4,4. No debe, por tanto, ir la forma del bautismo en singular: Yo te bautizo, sino que se puede decir: Nosotros os bautisamos. 5. El bautismo recibe su poder de la pasin de Cristo. Pero la santificacin del bautismo viene de la forma. Luego parece que en la forma del bautismo deber hacerse mencin de la pasin de Cristo. 6. El nombre designa la propiedad de una cosa. Pero las propiedades personales de las divinas personas son tres, como se ha dicho en la Primera Parte (q.32 a.3). Luego no se debe decir en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, sino en los nombres. 7. La persona del Padre puede ser designada no slo con el nombre de Padre, sino tambin con el nombre de Innascible y Genitor. El Hijo, con el nombre de Verbo, Imagen yEngendrado. Y el Espritu Santo, con el nombre de Don, Amor y Procedente. Luego parece que utilizando estos nombres tambin se puede bautizar. Contra esto: el Seor dice en Mt 28,19: Id y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Respondo: La consagracin del bautismo se realiza por su forma, segn las palabras de Ef 5,26: Purificndola mediante el bao del agua con la palabra de vida. Y San Agustn dice en el IV De nico Baptismo que el bautismo es reconocido como sagrado por las palabras evanglicas. Por eso es conveniente que en la forma del bautismo se mencione su causa. Pero esta causa es doble: una, principal, y de la que el bautismo recibe su poder, la santa Trinidad; otra, instrumental, o sea, el ministro que realiza externamente el sacramento. Y por eso, de ambas debe hacerse mencin en la forma. Al ministro se alude con las palabras yo te bautizo; y a la causa principal, cuando se diceen el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Por tanto, la forma del bautismo: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es una forma adecuada. A las objeciones: 1. La accin se atribuye al instrumento como agente inmediato, y al agente principal como principio en virtud del cual el instrumento acta. Por eso, en la forma del bautismo se designa adecuadamente al

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 32 Gloria Iesu in Maria!

ministro ejerciendo el acto del bautismo con las palabras yo te bautizo, y el mismo Seor atribuye a los ministros el acto de bautizar cuando dice:bautizndoles, etc.; y se designa la causa principal, como principio en virtud del cual el instrumento acta, con las palabras: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.Porque Cristo no bautiza sin el Padre y el Espritu Santo. Los griegos, sin embargo, no atribuyen el acto del bautismo a los ministros para evitar el error antiguo, que atribua la virtud del bautismo a los bautizadores, cuando decan:Yo soy de Pablo, y yo, de Cefas (1 Cor 1,12). Y por eso dicen: Sea bautizado tal siervo de Cristo en el nombre del Padre, etc. Con esta frmula se confiere el sacramento, ya que expresa el acto realizado por el ministro con la invocacin de la Trinidad. El pronombre yo que se aade en la forma nuestra no atae a la sustancia de la forma, sino que se usa para intensificar la expresin. 2. Puesto que la ablucin de un hombre con agua puede hacerse por diversas razones, es necesario que las palabras de la forma expresen el fin concreto de esa ablucin. Mas para esto no bastan las palabras en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, porque todas las cosas debemos hacerlas en su nombre, como se ensea en Col 3,17. Por tanto, si no se expresa el acto del bautismo con la forma nuestra o con la forma de los griegos, no se realiza el sacramento, como advierte Alejandro III: Si alguien sumergiese tres veces en el agua a un nio en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Y no dijera: yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn, el nio no quedara bautizado. 3. Las palabras que se emplean en las formas de los sacramentos no se destinan slo a significar, sino tambin a causar efecto, ya que tienen la eficacia de aquella palabrapor la que todas las cosas han sido hechas (jn 1,3). Este es el motivo de dirigirlas no slo a los hombres, sino tambin a las creaturas insensibles, como cuando se dice: Yo te exorcizo, creatura. 4. Varios ministros no pueden bautizar simultneamente a una misma persona porque las acciones se multiplican segn la multiplicacin de los agentes, si cada uno de ellos ejecuta su accin de manera integral. Y as, si se juntasen dos ministros, uno de los cuales fuese completamente mudo, y el otro completamente manco, no podran bautizar conjuntamente, pronunciando uno las palabras y el otro realizando las acciones. Pueden, sin embargo, si la necesidad lo exige, varias personas ser bautizadas simultneamente porque ninguno de ellos recibe ms que un bautismo. Pero entonces ser necesario decir yo os bautizo. Esto, en realidad, no hace variar la forma, porque osequivale a te y te. Pero cuando se dice nosotros no se sobreentiende yo y yo, sino yo yt, y esto s que hace variar la forma. Igualmente se cambiara la forma si se dijera yo me bautizo. Por eso, nadie puede bautizarse a s mismo. Y por esto tambin, Cristo quiso ser bautizado por Juan, como se lee en las Decretales. 5. La pasin de Cristo es causa principal con respecto al ministro, pero es causa instrumental con respecto a la santa Trinidad. Y por eso se menciona la Trinidad en lugar de la pasin de Cristo. 6. Aunque son tres los nombres personales de las tres personas, es nico su nombre esencial. Ahora bien, la virtud divina que acta en el bautismo pertenece a la esencia. Y por eso se dice en el nombre, y no en los nombres. 7. De la misma manera que se utiliza agua en el bautismo porque es el lquido ms usado para lavar, as para mencionar a las tres personas en la forma bautismal se utilizan los nombres ms comnmente usados para designar a las personas en una lengua. Y con otros nombres no se realizara el sacramento. Artculo 6: Se puede bautizar en el nombre de Cristo?lat Objeciones por las que parece que en el nombre de Cristo se puede bautizar. 1. En Ef 4,5 se dice que hay una sola fe y un solo bautismo. Pero en Act 8,12 se dice que en nombre de Jesucristo se bautizaban hombres y mujeres. Luego tambin ahora se puede bautizar en el nombre de Cristo. 2. Dice San Ambrosio: Si nombras a Cristo indicas tambin al Padre que le ungi, y al Hijo que recibi la uncin y al Espritu Santo con el que fue ungido. Pero en el nombre de la Trinidad se puede bautizar. Luego en el nombre de Cristo tambin. 3. El papa Nicols I, respondiendo a una consulta de los blgaros, dice: Quienes fueron bautizados en el nombre de la Santa Trinidad o tan slo en el nombre de Cristo, como se lee en los Hechos de los

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima Trinidad 33 Forma Extraordinaria del Rito Romano
Apstoles, no deben ser rebautizados, pues, como dice San Ambrosio, las dos frmulas son idnticas. Ahora bien, habran sido rebautizados si no hubiesen recibido el sacramento del bautismo con la segunda frmula. Luego se puede bautizar en el nombre de Cristo con esta forma: Yo te bautizo en el nombre de Cristo. Contra esto: dice el papa Pelagio II al obispo Gaudencio: Si quienes viven cerca de tu amado territorio confiesan haber recibido el bautismo slo en el nombre del Seor, los bautizars al venir a la fe catlica, sin ningn gnero de dudas, en el nombre de la santa Trinidad. Y Ddimo en II De Spiritu Sancto escribe: Si hubiera alguno tan insensato que, al bautizar, omitiese cualquiera de los nombres anteriormente dichos, o sea, de las personas,no bautizara en realidad. Respondo: Como ya se ha dicho anteriormente (q.64 a.3), los sacramentos tienen eficacia por la institucin de Cristo. Por tanto, si se omite alguno de los elementos establecidos por l para cada sacramento, ese sacramento pierde su eficacia, a no ser que lo dispense el que no ha vinculado su poder a los sacramentos. Ahora bien, Cristo estableci que se diese el bautismo con la invocacin de la Trinidad (Mt 28,19). Por consiguiente, todo lo que falte de la plena invocacin de la Trinidad destruye la integridad del bautismo. Y no vale decir que el nombre de una persona supone el de la otra, como el nombre del Padre supone al Hijo; o que quien nombre una persona puede tener fe verdadera en las tres. Porque el sacramento, de la misma manera que requiere una materia sensible, requiere tambin una forma sensible. Por consiguiente, no es suficiente la nominacin implcita, o la fe en la Trinidad, para la realizacin del sacramento, si la Trinidad no se hace explcita con las palabras sensibles. Por eso, tambin en el bautismo de Cristo, donde tuvo origen la santidad de nuestro bautismo, estuvo presente la Trinidad de forma sensible: el Padre en la voz, el Hijo en la naturaleza humana, el Espritu Santo en la paloma. A las objeciones: 1. Por una especial revelacin de Cristo, los Apstoles bautizaban en la Iglesia primitiva en el nombre de Cristo, para que el nombre de Cristo, que era odioso a los judos y a los gentiles (1 Cor 1,23), llegase a ser honrado por el hecho de que se daba el Espritu Santo en el bautismo, invocando su nombre. 2. San Ambrosio da la razn por la que fue conveniente esa dispensa en la Iglesia primitiva, o sea, porque en el nombre de Cristo se entenda toda la Trinidad. De esta manera se salvaba, al menos con una integridad conceptual, la forma que Cristo nos dio en el evangelio. 3. El papa San Nicols fundamenta su decisin en los textos de las dos primeras objeciones. Por lo que la respuesta se encuentra en las dos primeras soluciones.