DE L'ORIGINE DE L'ffiUVRE D'ART

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Premiere version
Ce qui peut etre dit ici, dans le cadre d'une conference sur l'origine de l'reuvre d'art,
est trop insuffisant pour que Ia plus grande partie de ce qui est expose - Ia plus importante
mais aussi Ia plus incomprise - ne soit pas deconcertante. Pourtant, tout cela mis a part, e
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une seu e c ose ott Importer : preparer un nouveau 10n ement pour notre asetn vts-a-vts -"'' .
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de !'art, par Ia meditation de ce qui est pense et dit depuis longtemps e'k
de !'art. '0. f'c.r+
Des reuvres d'art, nous en connaissons. Des reuvres arthitecturales, picturales, "' ', ;.<
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.
musicales et langagieres sont placees et disposees ici et Ia. Ces sont issues de
differentes epoques, elles appartiennent a notre propre peuple comme a d'autres. De meme,
Ia plupart du temps, nous connaissons I' origine de telle reuvre presente (Vorhanden):
en effet, quelle autre origine que sa production (Hervorbringung) par !'artiste reuvre
'
d'art pourrait-elle bien avoir? A cette production deux roce us: d'abord
Ia maltrise des idees artistiques issues de leur transposition dans Ia
production (Erzeugnis) artistique. Ces deux etapes sont aussi importantes l'une que !'autre,
en ce que Ia maltrise des idees artistiques reste fa condition de leur realisation et par Ia,
-
1
J :;1( l'originaire . La maltrise des idees est une pure activite de !'esprit, que !'on peut decrire
comme un vecu psychique . Cette production (Hervorbringung) de produits artistiques
peut contribuer a nous informer sur notre psychisme. Elle peut nous apprendre des choses
justes, mais n 'apporte jamais d 'eclaircissement sur l'origine de I' reuvre d'art. A quoi cela
tient-il ? A ceci que I' origine dont il est question ici se resume plus simplement a Ia
cause de Ia presence des reuvres d'art. Si le questionnement suit ainsi le chemin de Ia
cause comme s'il allait de soi, c'est parce que !'on ne peut jamais partir de i'CPuvre
d'art, mais seulement de Ia production (Kunsterzeugnis) d'un produit artistique
(Kunststiick). II est vrai que !'objet d'art (Kunstgebilde) resulte toujours d'un travail
acharne de !'esprit de Ia part de !'artiste. La production (Hervorbringung) depend de sa
-
maltrise technique. Celle-ci lui permet d' exprimer sa personnalite , laquelle se
manifeste dans Ia production en s' extrayant du tourbillon de ses sentiments . Ainsi,
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l' reuvre d'art est toujours aussi une production de !'artiste. Mais - cet etre-produit ne . I d i s-f i-fld lOY}
caracterise pas l'etre-reuvre e l' meme si peu le cas que chaque fois que Ia
1
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volonte Ia plus propre anime Ia production, c'est pour laisser rreuvre reposer en elle- v\.Abo\;se._
meme. Dans le grand art justement - de celui-la seul il est question ici - !'artiste reste j
toujours indifferent par rapport a Ia realite de l'ceuvre, comme liD proces qui s'annulerait
lui-meme dans Ia creation.
La question de l'origine de doit avant tout de bien prendre sa source "
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aupres de l'reuvre d'art en tant que telle. Car, cela etant pose, il devient imperatif d'aller _._, "t -yw
chercher l'reuvre d'art Ia ou elle s'est tout a fait detachee de Ia production r;-s i C ntC
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(Hervorbringung) et est presente en soi. Nous rencontrons des reuvres d'art dans des
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collections et des expositions. Elles sont disposees Ia. Nous trouvons des reuvres d'art sur
les places pub! iques et dans les habitations privees. Elles sont placees Ia. Les reuvres se
tiennent Ia avec evidence. Les recherches en histoire de l'art peuvent alors determiner leur
provenance et leur appartenance historiques. Les connaisseurs et les critiques d'art en
decrire le contenu et nous expliquer leurs qualites - comme on dit - et permettre
ainsi a Ia societe et aux individus appreciant l'art d'y acceder. Les amateurs d'art et les
collectionneurs cherchent a en reunir. Leur soin et leur conservation est prise en charge de
maniere officielle. Le commerce de l'art s'occupe du marche. Autour des reuvres d'art
presentes en soi se cree un affairement (Umtrieb) si multiple que nous le designons, de
maniere lapidaire mais sans aucune connotation pejorative: !'exploitation organisee de
l'art (Kunstbetrieb). Celle-ci nous ouvre Ia voie vers les reuvres d'art en elles-memes. En
effet - elles sont alors detachees de leur simple rapport a Ia production (Hervorbringung)
par !'artiste. Pourtant, Ia pure et simple mise de cote de ce rapport ne garantit pas encore
que nous fassions !'experience de l'etre-reuvre de l'reuvre. Car en effet, !'exploitation
organisee de l'art amene l'reuvre dans un nouveau rapport : precisement, celui de
l'affairement autour de l'reuvre. L'reuvre est vue ici comme !'objet (Gegenstand) qu'elle
est a l'interieur de ]'exploitation organisee de ]'art qui en prend soin, l'explique et permet n_
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d'en jouir. Mais un tel etre-objet ne doit pas a son tour etre confondu avec l'etre-reuvre de ;qou b: v
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reuvre. . ,
Cll (r me_ O.k.
Presentons-nous devant des reuvres du grand art - devant les Eginetes de Ia e_ ;xavvt
d'O!.vf-
collection de Munich, devant Ia Petite Barbara strasbourgeoise du Liebighaus de
Francfort ou encore dans le domaine de !'Antigone de Sophocle. Les reuvres sont deplacees
en dehors du site et de l'espace qui leur sont propres. L'etre de ces reuvres s'en trouve
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a leur leurs qualites - et leur effet. Si grandes
soient leur preservation et leur comprehension, le le
placement dans Ia garde de Ia tradition les a soustraites a leur monde. Meme si nous nous
efforc;ons de diminuer ou d'eviter une tel deplacement de l'reuvre, en allant examiner en
son lieu le temple de Paestum et sur sa place Ia cathedrale de Bamberg - le monde propre
aces reuvres preservees ne s'en est pas mains effondre. Nous pouvons bien l'imaginer ou
le reconstituer d 'a pres le souvenir historique. Pourtant, Ia soustraction des reuvres a leur
monde et l'effondrement du monde propre des reuvres sont deux phenomenes irreversible,1! .
--
Certes, nous pouvons voir les reuvres comme !'expression d'une certaine epoque, comme
preuve de Ia splendeur et puissance anciennes d'un peuple. Nous pouvons nous
enthousiasmer pour nos magnifigues cathedrales allemandes . Et pourtant -
l'effondrement de leur monde, et Ia soustraction a leur monde a brise l'etre de ces reuvres.
L'etre-objet de I'reuvre dans !'exploitation organisee de !'art, l' etre-produit de
l'reuvre par !'artiste sont deux determinations possibles de l'etre de I'reuvre. Mais l'une est
une consequence, !'autre est une condition de possibilite de I'etre-reuvre. Non seulement
elles n'epuisent pas l'etre-reuvre, mais - prises en elles-memes - elles vont jusqu'a
interdire tout regard et tout savoir sur I'etre-reuvre.
Pourtant, aussi longtemps que nous ne saisissons pas I'reuvre dans son etre-reuvre, Ia
question de l'origine de l'reuvre d'art reste depourvue de fondement assure.
Mais pourquoi Ia determination de l'etre-reuvre de I'reuvre d'art est-elle done si
d!fficile? Parce que l'etre de l'reuvre est determine par ce a partir de guoi l'reuvre trouve
le lieu ou se fonder. Et ce fond seulement est e I'reuvre d'art, ce qui fait son
essence et sa necessite. Cette origine n pas

I'etre-produit de l'reuvre. L'origine de l' reuvre d'art es 'art n'est pas, parce qu'il y
a des reuvres; mais au contraire, ce n'est que par et pour autant que !'art advient que
--
!'existence des reuvres est rendue necessaire. Et ce gu j rend necessaire l'reuvre est le meme
fond qui rend possible l'artjste.
---Pour I' instant, ces affirmations sont justes. Elles no us menent dans une situation
curieuse. La question de l'origine de l'ceuvre d'art doit partir de I'etre-reuvre de l'reuvre.
Mais cet etre-reuvre se determine d'abord ou deja a partir de l'origine. Ce que nous
cherchons, l'origine, nous devons deja l'avoir; et ce que nous avons, nous devons d' abord
le chercher. Nous nous mouvons ici dans un cercle. Cela doit pourtant a tous les coups -
au mains en philosophie - etre le signe que Ia question est bien posee. La difficulte qui
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v(oV)c.\IJsif)Y)
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veut que nous ne soyons prepare a bien commencer seulement a Ia fin de notre explication
est inevitable .
. ,\Mais no us ne pouvons rentrer dans Ie cercle forme par notre questionnement que par
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un sau\ (Sprung). Et finalement, ce saut est I(( seul mode du savoir juste de l'origine en
question. Tout depend done d'une prise juste, pour ce saut. Celle-ci
consiste dans !'acquisition d'un pre-concept suffisant de I'ceuvre d'art dans son etre-ceuvre
pour nous mener dans Ie site de Ia reflexion.
I. L'reuvre d'art en tant qu'reuvre
Jusqu'a maintenant, nous n'avons fait que repousser Ies mauvaises interpretations de
I'etre-ceuvre de I'ceuvre: soit en tant qu'etre-produit par !'artiste, soit en tant qu'etre-objet
pour !'exploitation organisee de !'art. Le plus souvent d'ailleurs, ces deux interpretations
s'associent. L'ceuvre d'art reste alors toujours prise dans un rapport avec autre chose, et
n'est pas saisie a partir d'elle-meme. Mais est-il bien possible de comprendre une chose a
partir d'elle- meme et en dehors de tout rapport? Car Ia comprehension reste une certaine
forme de rapport. Cette question fondamentale doit etre ici passee sous silence. II est plus
essentiel a notre tache d'examiner une autre question: Ia tentative d'extraire I'ceuvre de
tout rapport a autre chose qu'elle-meme, ne vise-t-elle pas a rencontrer directement
!'essence de I'ceuvre elle-meme? Assurement, car alors I'ceuvre se manifestera (offenbar
sein) en tant qu'ceuvre. En effet, I'ceuvre n'est absolument pas amenee apres-coup a une
manifestation (Offenbarkeit) qui Ia precede, ce n'est pas quelque chose que !'on decide
(mit beabsichtigt): I'ceuvre signifie proprement I'etre-manjfeste (Offenbarsein). Toute Ia
question est de sa voir ce que veulent dire ici manifestation et ouverture ( Offentlichkeit). On
n 'en tend pas par Ia I 'ouverture au public qui accompagne toujours !'exploitation organisee
de !'art. Mais bien plutot Ie lieu ou I'ceuvre fait effet ( , wirkt"), ou elle est oortee a se
-
tenir dans I'ouvert (ins Offene hinaussteht). Celui -ci n'est rien de palpable (vorhanden) que
I' on puisse atteindre, com me une lettre atteint son destinataire. Au contraire, dans I' etre-
I22._anifeste de I'ceuvre s'obtient pleinement (erwirkt sich), pour Ia premiere fois. I'ouverture
de I'ceuvre. Pour le public, ou cette ouverture a lieu I'
qu'un seul rapport: elle Ie detruit. Et c'est ace
grandeurd'uneceuvred'art ::: 0(,.'('\-
Ainsi, le rapport qui s'etablit a l'interieur de l'ouvert constitue I'etre-ceuvre de
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maniere tout a fait essentielle. Mais il se fonde lui-meme, a son tour, dans un caractere
fondamental de J'etre-reuvre. Il est imperatif de le mettre maintenant en lumiere, suivant
plusieurs etapes.
Nous questionnons l'reuvre et demandons comment elle est elle-meme, en soi, a
l'interieur de ce rapport. L'reuvre est elle-meme dans ce rapport, pour autant gue l'reuvre
a l'reuvre. Et l'ceuvre d'art est a J'reuvre dans son installation (Aujstellung) .
.....
Il faut entendre par cette denomination un caractere de l'etre-reuvre de l' reuvre.
Habituellement on parle d'installation d'une reuvre lorsgu'elle est disposee dans une
-collection ou placee dans un lieu qui lui est propre. Au contraire, l'installation en question
est essentiellement differente des simples disposition et placement, elle est !'action d'eriger
(Errichtung): par exemple la construction d'un temple voue a Zeus, !'elevation d ' une
statue d'Apollon, ou Ia representation d'une tragedie, laquelle est toujours en meme temps
!'action d'eriger une reuvre poetique langagiere dans la langue d'un peuple.
Une telle installation en tant qu 'elle erige est un geste de consacrer et de glorifier.
Consacrer signifie rendre sacre au sens ou dans le mode propre selon lequel l'reuvre
- -
s'offre, le sacre est ouvert comme sacre et le dieu enr6le dans l'ouvert de sa presence. A Ia
-
consecration appartient Ia glorification au sens de Ia consideration pour l'advenue de Ia
dignite (Wiirdigung der Wiirde) et de !'eclat du dieu. La dignite et l'eclat, qui soot ouverts
dans Ia glorification propre a l'reuvre, ne sont pas des proprietes a cote et derriere
lesquelles se tiendrait de surcrolt le dieu, mais celui-ci se rend present (er west an) dans Ia
dignite et I' eclat.
Toute installation qui et-.g!G.J:i.fi.ant est tanjoms aussi un acte
--
d'etablir (Erstellung) au sens du placement d'un monument ou d'une scul pture, au sens du
dire et du nommer au sein d'une langue. Le fait de placer ou disposer une production
artistique n'est pas une installation au sens de J'etablissement qui erige, bien au contraire.
Pour cela, il faut que J'reuvre qui erige et etablit ait en elle-meme le caractere essentiel de
!'installation, qu'elle soit elle-meme en son propre jostallante. Mais comment comprendre
-
ce caractere propre de l'etre-reuvre de l'reuvre que constitue !'installation?
L'reuvre est en soi un dresser, au sein duquel un monde est fracture (erbrechen) et
tenu a (stellen) sejourner en taut qu ' on l'a ouvert (eroffnete) . Mais qu'est cela - un
monde? On ne peut ici que le suggerer grossierement. Commenc;:ons par ce qu'il n'est
pas: Ia somme de toutes les choses presentes, qu'il s'agisse Ia de quelque chose d'effectif,
ou de seulement pense. Le monde est aussi peu un cadre imagine et ajoute par Ia pensee a
21
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ce qui est present qu'il n'est Ia totalite de ce qui est present. Le monde rassemble et
ordonne en monde (Welt weltet) - il decide de (umleitet) notre Dasein, comme une
- escorte qui tient rassemble tout ce qui nous guide (Geleit). C'est en s,on sein pour
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nous, les etants restent ouverts et indecis (offenbleibt) quanta ,leur lenteur et leur hate, leur
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proximite et leur eloignement, leur expansion et leur resserrement. Cette escorte ne se
rencontre jamais a titre d'objet: en tant qu'elle indique (weisend), elle maintient nos faits
et gestes captives dans une structure de renvois (Verweisungen), a partir desquels le signe
de Ia grace des dieux et Ia frappe de leur disgrace se presente et - se retient. Meme cette
II V'
retehue est encore un mode selon lequel le monde rassemble et ordonne en monde. Cette
-
escorte qui indique peut tomber en proie au chaos et par Ia devenir un non-monde.
monde ou non-monde, elle demeure toujours, abstraction faite de sa non-objectivite, plus
etant que toute chose presente tangible dont nous croyons etre familier (heimisch) au
quotidien. Le monde est au contraire le toujours etranger, dans lequel nous savons, que
nous le sachions ou non, ce que nous savons. (Le monde n'est par contre jamais l'objectif
qui se tient devant nous, mais plutot I'inobjectif que nous explorons) .
Le monde est alors ce que l'reuvre en tant qu'elle est reuvre, installe (auf-stellt),
c'est-a-dire perce (auf-bricht). II est I'ouvert qu'elle amene a se tenir, a sejourner dans le
rassemblement et l'ordonnancement du monde. Ainsi, l'reuvre a l'reuvre est installante. Le
produit artistique (Kunsterzeugnis), quand !'installation d'un monde n'y constitue pas le
caractere essentiel, n'est pas une reuvre d'art, toutjuste un tour d'adresse (Kunststiick) qui
n'a rien a voir avec ce qui est a I'reuvre, mais tente de faire impression en etalant une
...ure virtuosite bien .,.
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Dans Ia mesure ou, dressant un monde, l'reuvre reelle met de cote (ausspart) et
conserve (aufspart), ce rejet (Abweisung) ecrasant de I'etant ordinaire present y est a
l'reuvre. L'inhabituel, que chaque reuvre degage, est cet isolement ou l'reuvre -
seulement parce qu'elle installe un monde - se retire (ziiruckstellt). Pourtant, c'est
uniquement en vertu de cette solitude que l'reuvre est en mesure de se dresser
(hinausragen) dans l'ouvert qu'elle ouvre, et d'obtenir son ouverture. Tout ce qui est
inclus dans ce domaine devient tel qu'il prend le caractere de !'inevitable et de
I' inepuisable.
Dans Ia mesure ou l'reuvre est une reuvre, c'est-a-dire amene son monde a se dresser
de maniere ouverte, pour Ia premiere fois elle obtient pour elle-meme l'ordre auquel elle se
soumet, elle cree d'elle-meme I'espace sur lequel partout elle regne en maitre, elle delimite
23
a partir d'elle-meme le site ou elle vient a s'eriger. L'installation qui erige en consacrant et
glorifiant se fonde toujours sur l'installation qui laisse en suspens et dresse un monde.
Celle-ci peut se cacher derriere celle-1a. Celie-la peut a son tour etre masquee par le simple
placement de Ia production artistique, qui n'a rien d'essentiel. L'ceuvre erigee peut encore
disparaltre en meme temps que son monde se soustrait ou s'effondre,
L'ceuvre reste alors bien presente, certes, mais elle n'est plus Ia: elle s'est enfuit. Cette
absence n'est pourtant pas rien, car Ia fuite est contenue dans I'ceuvre presente, et, s'il
s'agit bien Ia d'une ceuvre, cette fuite repose encore dans ce fragment (tandis que dans une
production, fUt-elle parfaitement conservee, Ia fuite ne fait pas encore ceuvre) .
La pro-duction (Herstellung) accompagne toujours l'in-stallation (Auf-stellung), en
tant qu 'elles appartiennent toutes deux a I' etre-ceuvre de I' ceu vre. No us avions pourtant
commence par ecarter expressement de notre recherche Ia production (Hervorbringung)
par I'artiste, arguant que l'etre-ceuvre ne peut pas etre saisi a partir de l'etre-produit, mais
que c'est au contraire seulement a partir de I'etre-ceuvre gue I'etre-produit peut etre .14
-
compris. Cependant, nous ne considerons pas Ia pro-duction (Herstellung) et Ia production
(Hervorbringung} comme une seule et meme chose. Pour degager le caractere essentiel de
l'ceuvre que le mot pro-duction (Herstellung) designe, nous allons proceder de Ia meme
maniere que precedemment pour installation : en nous demarquant de l'acception
courante du terme. Toute ceuvre, dans Ia mesure ou elle est, est pro-duite a partir de Ia rocltt.-:.
pierre, dubois, de Ia roche, de Ia couleur, duson et de Ia langue. Ce qui est utilise dans son
elaboration s'appelle Ia matiere. Celle-ci est amene a une forme. Cette decomposition de
I'ceuvre d'art en matiere et forme donne encore, par Ia suite, d'autres differenciations en
contenu, contenant, et figure. De toute eternite, ces determinations matiere-forme sont
applicables a I'ceuvre d'art, elles sont retenues facilement par toutle monde et leur usage
s'est par consequent repandu depuis des siecles. Et pourtant, elles ne sont absolument pas
evidentes. Elles sont issues de l'interpretation de I'etant entierement dressee, determinee et
mise en vigueur par Platon et Aristote a Ia fin de Ia philosophie grecque. Depuis lors, tout
etant a sa propre apparence dont temoigne sa forme. Un etant possede une forme, pour
autant qu 'il est elabore a partir de quelque chose, et en vue de quelque chose. II peut tenir
le principe de son elaboration de lui-meme: c'est le cas de tout ce qui pousse dans Ia
nature; ou d'un autre : on dit alors qu'il est fabrique (Es kann sich selbst fertig machen zu
dem, was es ist, wie alles Gewachsene ; es kann angefertigt werden). L'etant en tant
qu 'etant est toujours determine com me ce qui est present et elabore. Pourtant, cette
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interpretation de l'Etre (Seyns) de I'etant, en plus de n'etre pas evidente, n'est pas non plus
construite sur !'experience de l'ceuvre d'art en tant qu'ceuvre d'art, mais bien plus S.!JI
!'experience de l'ceuvre d'art en tant que chose elaboree. Par consequent, cette
decomposition selon Ia matiere et Ia forme a beau etre applicable depuis toujours a
l'ceuvre, elle n'en reste pas moins absolument fausse, lorsque c'est a partir d'elle que l'on
saisit l'etre-ceuvre de l'ceuvre.
Ainsi, en designant comme pro-duction le second caractere essentiel de l'etre-ceuvre
de l'ceuvre, nous ne voulons pas dire qu'elle est faite a partir d'une matiere. Bien plutot
cela: l'ceuvre dans son etre-ceuvre est pro-ductrice, au sens propre du mot. Mais que pro-
duit l'ceuvre en tant que telle et comment le fait-elle? Tout comme l'ceuvre se dresse dans
son monde, en retour elle prend appui sur Ia massivite et Ia pesanteur de Ia pierre, dans Ia
durete et !'eclat de Ia roche, dans Ia fermete et Ia souplesse du bois, dans Ia clarte et
l'obscurite de Ia couleur, dans Ia resonance duson, dans le pouvoir de nomination du mot.
Tout cela n'est-il d'abord qu'une matiere dont on se saisit, dont on se sert (gebraucht), que
!'on utilise (verbraucht) dans Ia fabrication (Anfertigung) et qui ensuite, Ia forme s'y
imprimant, disparalt comme un simple materiau? Tout cela n'apparalt-il pas plutot pour Ia
premiere fois, dans l'ceuvre ? La pesanteur, !'eclat, Ia clarte, Ia resonance ne sont-ils que
des materiaux que !'on use et dont on vient a bout? Ou ne s'agit-il pas plutot de ceci:
Ia pesanteur de Ia roche et !'eclat du metal, le raffinement et Ia souplesse de l'arbre, Ia
clarte du jour et l'obscurite de Ia nuit, le bruissement des vagues et le souffle dans les
branches? Mais que! nom pouvons-nous donner a tout cela? Certainement pas celui de
matiere, au sens de ce qui est employe comme moyen dans !'elaboration de quelque chose.
Nous appelons le rassemblement harmonieux (Einklang) de cette abondance inegalable Ia
terre et visons par Ia non pas de Ia matiere sedimentaire, pas plus que Ia planete Terre,
mais ce qui accorde entre eux (Einklang) les montagnes et Ia mer, les orages et I 'air, le jour
-
et Ia nuit, les arbres et l'herbe, l'aigle et le cheval. La terre - qu'est-elle? Celie qui
deploie une abondance constante (stiindige Fiille) et qui pourtant toujours reprend et retient
en elle ce qui s'est deploye. La pierre pese, montre sa pesanteur et Ia retient ainsi en elle.
La couleur luit et reste pourtant fermee. Le son resonne mais ne parvient pas pour autant a
l'ouvert. Ce qui vient a l'ouvert, c'est bien plutot ce qui se referme (Sichverschliefien) et
cela, c'est I' essence de La terre. Toutes les choses de Ia terre confluent dans l'harmonie, les
unes accordees aux autres, et pourtant : chacune des choses qui se referme ignore les
aut res.
27
"'{Q ql-U!

l'oo.uvw.?
L'reuvre pro-duit Ia terre, Ia porte dans l'ouvert comme celle qui se referme. L'reuvre
n'est pas composee (besteht aus) de Ia terre comme d'une simple matiere, elle l'amene a se
tenir (besteht), et maintient (aushalten) sa fermeture. Tandis qu'elle met Ia terre a
disposition (beistellt) en elle, l'reuvre se retire elle-meme dans Ia terre (zuriickstellen)
comme en son fond qui se referme, sur lequel elle se repose. Parce qu'il appartient
essentiellement a ce fond (Grund) de se refermer, c'est un ablme (Ab-grund). tes demi>
caracthes essentiels de t'etre-reuvre de l'reuvre sont: !'installation comme ouverture
dressant un monde, et Ia pro-auction en tant qu 'e!le garde et aedde (zuriickfiigendes
Ceux-ci ne sont pas simpleme associes dans
ie..nnent, ae manieJ"e essentielle, dans u rappmt rec_iproque. Ces
araeteres sont ce le caractere
fondamental de l'etre-reuvre. Ceiui-ci, il nous faut maintenan e degager
[
Le monde conserve par l'reuvre dressante se tourne vers Ia terre comme l'escorte qui
ouvre et ne to Jere rien de ferme ou en retrait. La terre, au contraire, que I' reuvre pro-
ductrice laisse affluer, veut tout reprendre en son sein, dans sa fermeture. C'est pourquoi Ia
terre ne peut pas se passer du monde ouvert et doit apparaltre dans le plein afflux de cela
qui se referme et retient toute chose. Le monde non plus ne peut pas faire l'economie de Ia
terre. Car en tant qu'escorte (Geleit) qui rassemble et ordonne en monde, il doit s'adresser
a quelque chose capable de direction (einem Leitbaren sich zuspielen). Le monde affronte
Ia terre et Ia terre, le monde. Ils sont en lutte. Mais cette lutte est leur appartenance intime
et reciproque l'un a !'autre, l'un contre !'autre. L'reuvre est d'autant plus Ia dispute de cette
lutte (die Bestreitung dieses Streites) que le monde installe et Ia terre pro-duit. La dispute
ne signifie pas ici que Ia lutte est terminee ou depassee, mais au contraire qu 'elle se
maintient comme telle, comme Ia lutte gu'elle est elle-meme. Celle-ci n'est pourtant pas Ia
consequence de l'affrontement de Ia terre et du monde dans !'installation et Ia pro-duction;
au contraire, c'est parce que l'reuvre est, quanta ce qui Ia determine en son fond, une telle
dispute, qu'elle declenche et garde Ia lutte. C'est parce que le caractere fondamental de
l'etre-reuvre est Ia dispute, que !'installation et Ia pro-duction sont les caracteres essentiels
de son etre. Mais pourquoi l'reuvre doit-elle etre, quant au fondement de son Etre, une telle
dispute? Ou se fonde l'etre-reuvre de l'reuvre pour avoir cette particularite? C'est Ia Ia
question de l'origine de l'reuvre d'art. Nous y accedons, aussitot qu'est suffisamment
etablie d'abord la [aon dont l'reuvre est en elle-meme, et ensuite La faron dont elle est
proprement a l 'a:uvre.
29


fit It
tbt
ouveA
,....Juu4i
Comment Ia dispute de cette lutte advient-elle? L'obscure aprete et Ia pesanteur
penetrante de Ia terre, son insistance et son eclat sans reponse, sa dissimulation silencieuse
de tout chose, en un mot: Ia durete prodigue d'elle-meme qui se referme, n'accede a Ia
constance (bestanaen werden) qu'encore sous Ia forme d'une durete. Et c'est Ia Ia durete
de Ia limite du contour (UmrifJ), du profil (AufrifJ) et du plan (GrundrifJ). Alors que ce qui
se referme est entralne d'un trait (hereingerissen), ce qui emporte d'un trait (der ReifJende)
a oit lui-meme etre porte a I'ouvert, dans le trait (RifJ), dans Ia limite et Ia jointure
renetrantes. Dans ce caractere fondamental de I'etre-ceuvre comme c:hspute se trouve le
fondement de Ia necessite de ce que no us appelons forme. No us n 'allons pas
maintenant nous attarder sur l'origine de Ia ,forme en tant que telle, nous nous occupons f +
$( 0.( . ,.
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. I I Q ' 1 . d d. d I I ? VV\ss.<2. eM (011
11
es questions es pus urgentes. u est-1 con uss ans cette hJ.. co-n{lif
En tant que dispute, l'ceuvre met en retranchement (entriickt) Ia terre, en Ia portant a _I .J _ f
r etf o Y\CMmte.JA
I'ouvert, dans un monde. f e monde n'emerge (riickt) jamais lui-meme dans Ia en tant -::. oxvewpo{
qu 'escorte qui indique ( weisendes Geleit). Toutefois, ce retranchement rentrant met
l'ceuvre en avant et ouvre un ouvert (Aber diese einriickende Entriickung riicla das Werk
vor und eroffnet ein Offenes) . Ce dernier est le milieu de l'espace de jeu au sein duquel Ia
terre est mondainement fermee et le monde terrestrement ouvert. L'ceuvre fonde d'abord
--
l'espace de jeu qu'elle ouvre. Celui-ci est l'ouverture du La, ou les choses et les hommes T
vi en nent se tenir ( zu stehen kommen) pour ass:mer ( La. "- .l),i'II)Q b! ftr, J \I"\ iS
L'ceuvre architecturale est comme le temple qui conserve Ia figure (Gestalt) du dieu,
et Ia laisse en meme temps se tenir au dehors, a travers Ia colonnade ouverte, dans le J h.Jih,
domaine prealablement fonde com me sacre. Dressant dans un monde, et se restituant a Ia bv P t,
terre, le temple ouvre peuple accede a lui-meme, et se tient sous le pouv.?ir
ajointant de son dieu. La advient mondainement dans I'ceuvre et devient en tant que
telle sol originaire Le nommer et le dire dans l'ceuvre de langue adviennent de Ia
--4-----
meme fac;on. C'est a traver)) eux q e pour Ia premiere fois au monde l'Etre Ia
\.t..lA\.\1\"U-"tf' -t tt;ff(t!
chose et, avec ce qui est dicible, Dans ce nommer du poete sont imprimes, pour
- lljol,01,/""'0"'"'" a i1tQ
un peuple, ses grands concepts concernant l'etant pense en son tout. Dans l'ceuvre
architecturale, langagiere et picturale le La est conquis, ce milieu enracine et etendu au sein
duquel eta partir duquel un peuple son - et devient etranger a
l'etant pour mettre a execution ce que l'Etre a d'inquietanf 5c,!j..,., .
L'essence de I'etre-ceuvre repose dans Ia dispute de Ia lutte entre !'installation et Ia
pro-duction. Celle-ci conquiert par elle-meme l'intimite_ou_verte de Ia terre et du monde.
=-=
31
A vee ces determinations essentielles de l'etre-reuvre de l'reuvre, nous gagnons un
point fixe d'ou devient possible de decider ce qu' il en est de Ia conception de I'reuvre d'art
courante et immemoriale. Pour celle-ci, l'reuvre serait Ia de quelque
S 'il est vrai que I 'on a progressivement abandonne !'idee que I'reuvl!.. est I'imitati(}
etant au sens d'une image ou d'une copie, pour autant, Ia conception de l' reuvre
,.
com me representation n 'a en aucun cas ete depassee : on I' a tout juste dissimulee. Que
l'reuvre soit decrite comme de !'invisible rendu sensible ou au contraire comme du
visible rendu symbolique (Versinnbildlichung), on suppose toujours admis, sans se poser
de question, le prejuge selon lequel, precisement, Ia fonction fondamentale de l' reuvre
serait Ia re resentation de quelque chose.
L'erreur de cette interpretation de I'etre de l' reuvre trouve sa source dp. n,s Ia
' . . . I ' .. ' d I' h ' I b


caractensation partia e et prec1p1tee e reuvre comme c ose e a oree. apres e e,
l'reuvre est d'abord, c'est-a-dire ici en meme temps touours en pro re , une matiere
--------
formee telle une chaussure ou une bol'te. Pourtant, l'reuvre d'art dojt anssi, en plus de ce
.-Aff5orie.
qu' elle est d'abord, dire autre chose encore (lff,_f,_o ; avec Ia chose elaboree
I
vient done autre chose. L'allegorie et le symbole fournissent le cadre de
reflexion sur Iequel se reglent les differentes determinat ions de l'a:uyre d'art comme une
chose ( Gebilde) elaboree superieure. r
0
"i.S.fmc.fl D.,
1
Cette conception (Vorstellung) de l'reuvre d'art nous induit en erreur des le depart et
ne cesse de nous tramper plus encore par le biais de determinations qui se laissent toutes
reconduire a Ia distinction entre matiere et forme. La matiere peut ainsi etre rapportee au
sensible. Sur elle vienLse-g-reff.er,_ sous__Ja_fmme
- ---
e representation, I' element
artistique : ce qui n'est pas sensible ou le suprasensible. Puisque Ia matiere correspond au
sensible, on Ia designe comme ce qui n 'est accessible qu 'a travers un sens et ses or ganes
--
(Sinnenfallige) . A vee r;a, absolument rien n'est dit sur Ia matiere elle-meme et sur Ia far;on
dont elle appartient a I 'etre-reuvre. De surcrolt, ce qui est dit sur Ia maniere dont on accede
a cette pretendue matiere est faux, car certes Ia pesanteur d'une pierre, Ia chaleur d'une
couleur, le son et le rythme d'une suite de mots n'wlent absolumenLp.as...s.ans les sens,
mais on ne saurait jamais en faire proprement !'experience uniquement a travers eux non
plus. La terre, dans son abondance qui se referme, est tout autant sensible qu'insensible, a
- ---- supposer que ces gualificatifs veuillent dire quelgue chose:- . r (..
L'introduction du caractere sensible atteint tout aussi peu quelque chose
d'essentiel dans l'etre-reuvre de l'reuvre que le caractere materiel qui va avec. Mais tous
33
deux sont exacts et plausibles, dans une certaine mesure. La distinction entre le sensible et
I

I . 'd. I h ' d" d d. .

e )1e ev1ent a ors 1mme Iatement e sc ema Irecteur es I verses tentat1ves
d'interpretation de l'reuvre comme allegorie ou symbole, et finalement, de !' art tout entier.
eja chez Platon, ou, pour Ia premiere fois, Ia distinction entre Ia matiere et Ia forme a
onne Ia mesure a toute Ia position (Stellung) occidentale de I'etant qui a suivit, Ia matiere
a ete comprise comme le sensible inferieur a !' Idee qui, dans sa superiorite, n'est pas
sensible. Dans le domaine de Ia pensee chretienne, le sensible inferieur devient alors (
parfois l'inconvenant, qui doit etre domine et depasse. L'reuvre devient ainsi le triomphe rh((titV}t'\L
..... Que cette reduction du
sensible soit effectuee ou rejetee, !'idee que La fonction de l'reuvre est Ia e resentation de
quelque chose n'en reste pas moins toujours en vigueur. Mais l'reuvre d'art ne
rien. Et ceci pour Ia simple et bonne raison qu'il n'y a rien qu'elle doive e resenter. Car
l'reuvre, dans Ia dis ute de Ia lutte entre e monde et Ia terre ouvre a sa m .,
-<lfJ
qu 'elle a conquis prealablement : Ia clairiere (Lichtung). C'est dans cette lumiere que
l'etant en tant que tel nous rencontre comme au premier jour ou - s'il nous est devenu
familier- se transforme. L' reuvre ne peut rien (rJpresenter, parce gu'elle n'aboutit au fond
jamais a un objet ou quelque chose de bien arrete et RQ..e. Admettons plut6t qu ' elle est une
reuvre d'art, et pas une copie de ces simples produits. L'reuvre ne
1
re)xesente jamais, mais_l f
installe =- un monde/ et pro-duit = Ia terre (Das Werk stellt nie dar, sondern stellt auf-:J
die Welt, und stellt her - die Erde) ; ceci parce qu'elle est Ia dispute de cette lutte. C' est
<::::::> <> cu:: r :s z
grace a elle que l'reuvre reste a l'reuvre, qu'elle est elle-meme, tout simplement - et rien
d 'autre.
Mais comment l'reuvre est-elle proprement? Quelle sorte de realite a-t-elle ?
Malgre differentes modifications, c'est encore !'interpretation de Ia realite de l'reuvre
d' art dont Platona donne !'impulsion, qui regne aujourd'hui. Encore une fois, ici, c' est Ia
pre-determination de l' reuvre d'art comme chose elaboree qui a donne Ia mesure. Ce qui
-
est elabore par Ia main de l'homme est toujours quelque chose de derive par rapport ace
qlJiesrpfesent oe soi-meme et ce Ia nature fait C'est encore plus le cas si
I 'homme copie les choses de Ia nature, car celles-ci sont deja des images de leur modele,
que Platon nomme Idees. Tout ce qui est elabore, l'reuvre d'art avec, devient Ia copie
d'une image d'un modele. Les Idees representent alors les etants en propre et l'a:uyre
plus proprement reelle: elle n'est gu'un echo de ce que les choses sont en verite. Que !'on
cherche, contre Platon, a faire reculer d'une maniere ou d'une autre cette reduction de Ia
35
realite de l'ceuvre, et les circonstances nous poussent a soutenir que Ia constitution sensible
de l'ceuvre represente un contenu spirituel non sensible. Cette representation rend
l'ceuvre d'art plus ideelle , spirituelle que les choses saisissables dans notre quotidien.
Elle s'eleve hors de ce cercle et se pare d'une aura spirituelle. Ainsi, l'ceuvre d'art
echappe a Ia realite de ce qui est present. Le domaine de l'ceuvre est alors le domaine de
l'apparence. Cela ne signifie pas, on le comprend aisement, le domaine de Ia grossiere
tromperie . Le bloc forme de marbre d'une statue passe pour un corps vivant a nos yeux,
alors qu'en realite il n' est que de Ia pierre froide. L'ceuvre est une apparence, certes, car

qu 'elle fait apparaltre dans une representation du spirituel suprasensible.
A vee cette interpretation, Ia realite de l'ceuvre d'art oscille entre deux formes
d'irrealite. Tantot l'ceuvre n'est pas encore aussi reelle que les choses presentes, tantot elle
mof'll\,
ne !'est plus autant. Mais a chaque fois, l'etre-present de Ia chose quotidienne reste ce qui
donne Ia mesure de Ia realite. C'est Ia l'echelle a laquelle se mesure l'ceuvre d'art, et selon
laquelle elle est systematiquement declaree irreelle, peu importe les circonstances. Et
--
pourtant, c'est le contraire qui est vrai. Le temple qui se dresse sur un contrefort ou une
gorge crevassee, Ia statue qui se tient Ia, au milieu de I 'espace sacre, ces ceuvres ne sont
pas simplement et seulement presentes au sein de tout ce qui les entoure : Ia mer et Ia terre,
Ia source et l'arbre, l'aigle et le serpent. Elles se tiennent plutot dans l'espace de jeu
eclairci de I 'apparaltre des choses, en y occupant le milieu - elles sont plus reelles que
toutes les choses, parce que celles-ci ne peuvent se manifester comme etant, que dans
l'ouvert conquis par l'ceuvre._bfLP-oesie meme si nous ne le soup<;:onnons
pas - se tient dans Ia langue de notre peuple de maniere bien plus reelle gue le tbiat re
jeux de lumiere, et les rimes, bien e et
les bibliotheques oil !'on peut trouver les volu.m.es completes. La
poesie est bien plus reelle que tout <;:a, car en elle, pour les Allemands, le milieu encore
inexplore de leur monde et de leur terre se conserve et des decisions importantes se
pre parent.
L'essence Ia plus propre de l'etre-ceuvre reside Ia: elle ne peut jamais etre mesuree a
ce qui est present ou soi-disant vraiment reel. Bien plutot, elle est elle-meme Ia norme
determinant l'etant et le non-etant. C'est pourguoi il n'y a pas d'ceuvre d'art qui soit
actuelle, c'est-a-dire accordee a un temps qui Ia precede. II y a seulement des ceuvres
tellement a l'ceuvre qu'elles donnent d'elles-memes Ia mesure de I ainsi !e.
37
o sci \1 H -;
1 o(A V'(
Gu'o.sta
if

1
tmtvre?
transforment. L'ceuvre, en tant que milieu ouvert de l'etre-La-dans-l'histoire du Dasein, est
ainsi Ius r 'el e q ue to us les aut res etants. @) solrlude.-:
fC; . .Ju.J61)
Cette solitude de l'ceuvre d'art est Ia marque qu'elle se dresse dans son monde en se o.noro
reposant sur sa terre, a travers Ia dispute de Ia lutte. Elle se tient Ia (Dastehen) dans Ia
discretion contenue de ce qui se re-pose en soi (lnsichzuruckstehen). Cela ne signifie pas
pour autant que I' ceuvre est soustraite a Ia realite ordinaire. Cela est impossible, parce
qu'elle s'y avance en l'ebranlant et Ia refutant. Mais plus l'ceuvre gagne en realite ,
com me on dit, et plus elle do it rester isolee. S' il lui manque cette capacite, elle n'est pas
une ceuvre de l'art. 01r-t ''
Ces quelques indications grossieres devaient nous rapprocher de l'etre-ceuvre de
l'ceuvre. Grace a elles, nous avons acquis un pre-concept de l'ceuvre d'art en tant
qu'ceuvre. Celui-ci doit maintenant nous guider dans notre avancee sur le chemin qui
questionne l'origine de l'ceuvre d'art.
II. L'art en tant qu'origine de l'ceuvre
etA
En donnant pour caractere fondamental de l'etre-ceuvre de l'ceuvre Ia dispttte de Ia
J.u.t.te entre le monde et Ia terre, nous nous etions pose Ia question : Pourquoi la dispute est-
elle !'essence de l'etre-ceuvre? Nous l'avions repoussee jusqu'ici, nous devons maintenant
Ia traiter. Anticipons Ia reponse: l'etre-ceuvre de l'ceuvre a pour caractere fondamental Ia
dispute, parce que et pour autant que l'ceuvre est une ceuvre de I' art. L' art? Ou et
comment est-il ? L' art existe-t-il done jamais quelque part en soi ? Et puis, avant de se
demander si et comment !' art est, il faut expliciter ce qu'il est. L'expression !'art
est-elle un nom generique et vide pour tout ce qui est impligue dans !'exploitation
organisee de l'art, ou designe-t-elle, plus simplement, a chaque fois l'ceuvre elle-meme?
-
Ni l'un, ni !'autre. En effet, maintenant, nous ne posons plus Ia question Qu'est l'art?
dans le vide. En demandant ou l'etre-ceuvre de l'ceuvre trouve son fondement, nous
cherchons Cela qui s'avance en propre dans Ia dispute. La question devient celle-ci:
Qu'est-il a l'ceuvre dans l'ceuvre, en premier et dernier lieu? En Ia posant, nous savons que
nous nous mouvons dans un cercle.
L'ceuvre - restant aupres de soi, reculant en soi et demeurant (bestehend) ainsi
ouvre le La, le milieu de l'ouvert. Dans sa clairiere (Lichtung), l'etant vient se tenir et
se montrer comme tel. Cet ouvert enferme en soi le commencement d'un monde en meme
39
/
I
temps que Ia fermeture de Ia terre. Cette derniere vient a I 'ouvert com me celle qui se
referme. Le monde sort du retrait et Ia terre se referme, mais tout cela dans l'ouvert.
Pendant qu'advient l'intimite de l'affrontement ouvert entre ce qui se met en retrait et ce
qui en sort, ce qui jusque Ia passait pour le reel se manifeste comme non-etant. II vient au
jour, c'est-a-dire a l'ouvert, que jusqu'a present c'est Ia dissimulation (Verdeckung), Ia
contrefayon (Verstellung) et Ia deformation (Verdrehung) de l'etant qui ont regne. Ainsi,
dans Ia dispute advient l'ouverture de l'etre-ouvert (Offenheit) de l'affrontement entre le
retrait et le hors-retrait, et sortent au dehors Ia dissimulation et Ia contrefayon. Cet advenir
ajointe en soi est l'advenue de ce que nous nommons verite. L'essence de Ia verite ne
consiste pas dans !'adequation d'une proposition avec une chose, mais elle est l'advenue
fondamentale de l'ouverture de l'etre-ouvert de l'etant en tant que tel. Par consequent, le
retrait et le se-retirer (le secret) appartiennent a Ia verite, tout autant que Ia dissimulation, Ia
contrefayon, Ia deformation - c'est-8-djre Ia non-veri!.
Dans l'reuvre comme telle, l'advenue de Ia verite est a l'reuvre : Ia verite se met a
I' reu vre dans I' reu vre. La mise en ceuvre de la verite, c 'est la l 'essence de l 'art. Verite : il
ne faut pas entendre par Ia une verite particuliere, qu'il s'agisse d'une pensee ou d'une
proposition, d'une idee ou d'une valeur qui serait ensuite representee dans l'reuvre,
d'une maniere ou d'une autre. Verite signifie !'essence du vrai, l'etre-ouvert de l'ouvert.
Bien sur nous n'avons conquis, a partir de l'etre-reuvre, qu'un premier renseignement sur
!'essence de !'art. Dans !'art, Ia verite advient comme deyenir-manifeste de l'etant. Mais il
n'est pas encore etabli que et comment !'art est I'origine de l'reuvre. Dans le pre-concept
que nous en avons, l'origine est cette sorte de fondement qui rend possible et necessaire
I' etre-reuvre de I' reuvre.
! L'art est Ia mise en reuvre de Ia verite. Jon pourrait le comprendre ainsi : d'un cote
l'reuvre est quelque chose de present, de !'autre elle est Ia verite. La verite prendrait ainsi
ses racines, a travers !'art, dans l'reuvre. Ce n'est absolument pas le cas, car pas plus gue Ia
verite ne constitue l'reuvre, l'reuvre ne constitue Ia verite. Bien plut6t : quand Ia verite
vient a l'reuvre, elle advient. Mais - et c'est Ia Ia question decisive - pourquoi doit-elle
venir a l'ceuvre pour advenir?
Si Ia verite vient a l'reuvre avec l'reuvre et dans l'reuvre, et n'est pas presente au
prealable quelque part, alors elle est en devenir. D'ou vient l'ouverture de l'etre-ouvert de
l'etant? Du neant? Oui, si !'on entend par Ia l'etant present, pour ainsi dire refute et
ebranle dans l'reuvre comme pretendument vrai. La verite ne se laisse jamais lire a partir
41
de ce qui est deja present. Bien plus, l'etre-ouvert de l'etant advient, quand ii est projete
sous forme de poeme (gedichtet). Tout art est en son essence poeme (Dichtung), c'est-a-
dire l'ouverture (Aufschlagen) de cet ouvert, ou tout est different de d'habitude. Avec le
pro jet poetique, tout ce qui etait habituellement et jusqu'a lors devient non-etant. Le poeme
ne laisse pas I' imagination vagabonder arbitrairement, ni planer dans I' irreel. Cet ouvert,
que le poeme comme projet ouvre Uette a I'avance) en maintenant separe
(auseinanderhaltend), laisse entrer I'etant comme tel pour Ia premiere fois et le porte a Ia
lumiere.
La verite en tant qu'etre-ouvert advient comme projet, dans le poeme. L'art comme
mise en ceuvre de Ia verite est en son essence poeme. N'est-ce pas Ia reconduire de maniere
purement arbitraire !'architecture, Ia sculpture, Ia peinture, Ia musique au poeme, a Ia
poesie ? Ce serait Ie cas, si nous interpretions ces differents arts a partir de !'art de
Ia langue, et com me des modifications de ce dernier. Mais I' art de Ia langue, Ia poesie
n 'est qu 'un mode du projeter, du faire-poeme en ce sens determine mais diffirent. Malgre
tout, l'ceuvre de langue - le poeme au sens strict du terme - a une place insigne dans
!'ensemble des arts. On a !'habitude de constater une langue formelle chez chaque
artiste et dans ses ceuvres, architecturale ou picturale par exemple. Comment ? Une
langue dans une ceuvre architecturale ? En effet, Ia langue est aujourd'hui une
expression. Et justement, !'art est aussi expression. Voila qui explique pourquoi
tout art est langue. Et comme l'ceuvre de langue s'appelle poeme , alors tout art est
poeme. La determination essentielle de !'art comme poeme ne peut pas etre plus mal
interpretee qu 'a travers une telle explication . La preuve de son inanite do it permettre
d'elucider Je sens authentique de Ia proposition: !'art est poeme.
On admet a l'avance que Ia determination de I' art comme a bien une

certaine justesse. L'idee que !'art est expression est aussi incontestable que Ia phrase: Ia
motocyclette est quelque chose qui fait du bruit. Pourtant, n'importe que] specialiste
eclaterait de rire si on definissait cette machine ainsi. Mais personne ne rit en entendant les
discours tenus depuis Jongtemps, selon Jesquels !'art est une expression. Certes,
l 'Acropole est I' expression des Grecs, Ia cathedrale de Naumberg I' expression des
Allemands et Je !'expression du Oui, l'ceuvre d'art est bien une
expression particuliere, c'est-a-dire un belement ro re - vraisemblablement. Mais
l 'ceuvre n 'est pas ceuvre parce qu' elle est expression ; au contraire, il n 'y a expression que
parce qu'il y a ceuvre. Par consequent, une telle caracterisation non seulement ne contribue
43
jamais a determiner I'etre-ceuvre mais en plus empeche de bien poser Ia question de son
Etre.
Cette caracterisation de !'art comme expression, demesurement juste et cependant
inessentielle, ne s'applique meme pas a Ia langue. Certes Ia langue sert a comprendre,
s'entretenir, se mettre d'accord. Mais elle n'est pas seulement et pas en premier lieu une
expression orale et ecrite de quelque chose qui doit etre communique, vrai ou pas, c'est-a-
dire etant manifeste ou etant dissimule, en tant que manifeste et dissimule. La langue ne
fait pas que communiquer Je manifeste et Je transporter un peu plus Join. II appartient avant
tout et en propre a !'essence de Ia langue de porter I'etant en tant qu'etant pour Ia premiere
fois a l'ouvert. La ou il n'y pas de langue, comme chez Ia pierre, Ia plante ou !'animal, il
n'y a pas non plus d'etre-ouvert de I'etant, pas plus que d'etre-ouvert du neant, du non-
etant, et du vide. La langue donne un nom a Ia chose et par un tel nommer, I'etant est
amene pour Ia premiere fois au motet a I'apparaltre. Ce nommer et ce dire sont un projeter
ou est annonce ce en tant que quoi I'etant est ouvert. Cette annonce (Ansage) projetante est
en meme temps un renoncement (Absage) a tout sourd emmelement. Le dire projetant est
le poeme, le dire du monde et de Ia terre, et par Ia le dire de I'espace de jeu ou le dieu est
proche ou lointain. La langue originaire est un tel dire: Je poeme originaire d'un peuple, ou
son monde lui devient clair et ou Ia terre emerge comme celle qui se referme. La langue est
poeme en son essence et c'est seulement par !a qu'elle peut aussi etre expression.
L'art, et l'ceuvre d'art ne sont pas une sorte de langue, mais au contraire : l'ceuvre de
langue est Ia figure fondamentale de !'art, parce que celui-ci est poeme. Le poeme - pris
au sens strict : Ia poesie - reste Ia figure fondamentale de !'art (qui est poeme en un autre
sens), parce que dans le dire du poeme cet ouvert, ou l'etant vient a se deployer et a etre
garde en tant qu'etant, est projete dans Je Dasein humain et offert a sa possession.
Construire, peindre, sculpter, par contre, n'adviennent que dans un deja-ouvert de Ia parole
et du dire. Voies suivies par !'art, il ne s'agit Ia justement jamais de langue, mais a chaque
fois d'un faire-poeme propre.
Cependant, Ia determination du poeme comme pro jet n 'epuise pas son essence. Sans
un regard sur Ia totalite de !'essence du poeme, c'est-a-dire de !'art, nous ne pouvons pas
saisir le devenir de Ia verite, ni surtout comprendre dans quelle mesure quelque chose
comme I'ceuvre est necessaire pour Je devenir de Ia verite. (Le fondement de Ia necessite
de I' ceuvre est a chaque fois son origine ).
L'essence du poeme dans son ensemble se montre a travers Ia proposition : Le
45
poeme - !'essence de !'art - est institution de L'Etre (Stiftung des Seyns). Et non pas
production (Hervorbringung) de l'etant. Qu'appelle-t-on ainsi Etre a Ia difference des
etants? Cet etant Ia, l'orgue, nous le saisissons et nous saisissons qu'il est different de
quelque chose comme un chat. L'orgue est. Mais cet Etre, nous ne le saisissons que
difficilement, alors que nous sommes aussi certains que l'orgue est et qu'il n'est pas rien,
que nous savons que c'est un orgue et pas un chat. Mais nous preferons prendre l'orgue et
le chat, et laisser I 'Etre aux philosophes. Pourtant, malgre tout ce bon sens et cette
proximite de Ia vie, que nous est-il de plus proche que I'Etre ? Que serait l'orgue, le
chat et tout ce qui nous est familier sans J'Etre? Afin que cela ne reste pas un simple mot,
ce que n'est powtant jamais, une simple indication peut servir, faute de mieux: nous
pressentons J'Etre et son concept lorsque nous saisissons cet etre-ouvert dont nous avons
deja parle, qui apparalt dans le projet du poeme. L'Etre designe l'etant et Ia dont il
nous est ouvert et en retrait chaque fois. L'etant ne peut etre en soi que parce que nous
sommes, en notre essence, pour I'Etre.
Vouloir dire directement, dans une proposition, !'essence de l'Etre, ce serait Ia
meconnaltre. C'est justement parce gue J'Etre ne peut jamajs etre presente comme
n'importe que! etant present, qu'il reguiert une institution. G)
L'institution est en soi triple. Instituer, c'est d'abord envoyer, c'est un libre don.
Instituer, c'est aussi eriger, asseoir quelque chose sur un Et instituer
(Stiften), c'est (Anstiften) a quelque chose, commencer (Anfang). Nous devons
entendre, reconnaltre et comprendre !'unite de !'envoi, de Ia fondation, et du
commencement quand nous nommons !'art le poeme de !'institution de I'Etre.
L' institution com me envoi et libre don renvoie precisement au signe distinctif du
poeme deja degage precedemment : le projeter de l'ouvert comme le tout autre que
d'habitude . Le projet donne quelque chose librement, qui non seulement ne fait jamais
encontre a partir de ce qui est simplement present et habitue! mais encore ne peut jamais
etre retabli par ce qui est present. Le projet est une institution, un envoi. Que signifie
maintenant !'institution comme fondation et commencement, et comment co-appartient-
elle essentiellement, d'apres ce qui vient d'etre dit, au projet?
La verite comme etre-ouvert est toujours l'etre-ouvert du La, ou tout etant et tout
non-etant vient se tenir, a partir duquel il se reprend comme celui qui se referme. Le La
lui-meme reste done enracjne dans ce sombre ablme (Abgrund). Ce La, pourtant -
comment est-il ? Qui assume-t-il Ia tache d'etre ce La ? Reponse: l'homme - ni
47


v JJ
I
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S<l. -feNtl r =-

ni Ia deux modes de l'etre de l'homme ne sont nSellement possibles
que s'il a au prealable assume le La, c'est-a-dire s'il se tient au milieu de l'etant en tant
qu'etant et non-etant, c'est-a-dire encore s'il se tient en face de I'Etre en tant que tel. Ce
mode d'etre le La, nous le nommons l'histoire. Lorsque l'homme est le La, est dans
I' histoire, il forme un peuple. Dans le pro jet faisant poe me, ce tout autre que
d'habitude , n'est pas simplement ouvert, mais parce que l'etre-ouvert reste toujours etre-
ouvert du La, l'etre-ouvert est jete d'avance (vorauswerfen) dans leLa, ou plutot dans cela,
qui est le La. Le projet qui fait poeme est done assigne (zugeworfen) au Da-sein historique.
Le La dans son etre-ouvert ne peut etre que s'il est assume et surmonte par le
retranchement dans quelque chose d'abandonne (Aufgegebenes) et Ia garde de quelque
chose qui nous est remis (Mitgegebenen), c'est-a-dire par l'histoire. Le La n'est tel que
lorsqu'un peuple assume Ia tache d'etre le La, et devient ainsi historique. Ce La n'est
jamais quelque chose de general : c 'est a chaque fois ce La-ci, unique. Le peuple est
toujours deja jete dans son La (Holderlin, le poete). Mais cette assignation (Zuwurj) n'est
veritablement que sous Ia forme du poeme. Si Je projet est poeme, !'assignation ne sera
jamais une simple exigence arbitraire ; au contraire, c'est alors que s'ouvrira ce au sein de
quoi Ie Dasein historique est deja jete. A l'endroit ou un peuple est jete, Ia terre, sa terre est
toujours le fondement se refermant sur lequel le La jete se repose. Le projet, qui est
essentiellement une assignation, ne projette que lorsque il sort son ouvert hors de son
fondement en retrait, quand ce qui lui est abandonne est, au fond, comme une
determination en retrait et par Ia mettant en retrait, remis (mitgegeben). Dans Je projet, ce
tout autre que d'habitude rentre dans J'ouvert. Mais cet autre, au fond, n'est pas
etranger, c'est seulement ce que le Dasein historique a de plus propre et qui etait reste en
retrait jusqu' ici. Le pro jet vient du neant dans Ia mesure ou il ne derive pas de !'habitue! et
du jusqu'a present. Mais il ne vient pas du neant parce qu'il met au jour comme
assignation Ia determination sous-jacente (hinterlegte) et en retrait, parce qu'il Ia pose
(legt) comme un fondement et Ia fonde en propre. L'instituer comme projeter envoyant est
toujours essentiellement ce fonder. L'etre-ouvert ne peut devenir que l'etre-ouvert du La,
Ia verite ne peut advenir com me telle que lorsque Ie pro jet est fondateur. Mais il n 'est
fondateur que dans Ia mesure ou il s'embargue dans ce qui se referme, Ia terre. Celle-ci
doit venir a J'ouvert comme celle qui se referme, c'est-a-dire comme celle qui est tournee
contre tout, dans le monde jete. Parce que I' art, en tant que poeme, est une institution et un
fonder projetant, il doit instituer et placer l'etre-ouvert, i.e. Ia verite, de telle maniere
49
qu'elle viennese tenir dans ce que Ia terre et le monde se disputent en s'affrontant - et
cela, c'est l'ceuvre. La verite n'advient que comme etre-ouvert du La, elle ne vient a
l'ceuvre que dans 1 ceuvre. L'essence de !'art comme institution de l'Etre est le fondement
de Ia necessite de l'ceuvre. L'Etre de l'ceuvre ne consiste pas a etre sur le mode de l'etant
cree present, mais a obtenir l'etre-ouvert du La comme dispute et laisser aux hommes
assumer l'Etre dans l'histoire. (C'est pourquoi I' ceuvre a bien cette caracteristique : elle se
re-pose (sich zuriickstehen) en soi, elle qui dresse, et s'extrait (sich zurucknehmen) hors de
tout ce qui est present.)
L'essence de !'art est l'origine de l'ceuvre d'art. L'art n'est pas parce qu'il y a des
ceuvres, mais it doit y avo1r reuvre parce que et dans Ia mesure ou !'art est. Mais dans
quelle mesure et pourquoi !'art doit-il etre? II n'a pas pour essence de dire Ia verite dans
des concepts de Ia pensee, ou de l'actualiser dans une action ou une attitude, mais de Ia
mettre en ceuvre. L'art laisse Ia verite prendre sa source a sa maniere, it est un laisser-
prendre-source (entspringenlassen), une origine (Ursprung). L'art, dans sa plus intime
essence, est une origine, et seulement cela. II n'est pas quelque chose d'autre avant, et
ensuite aussi une origine. Au contraire : parce que !'art laisse Ia verite prendre sa source, il
est en meme temps le fondement de Ia necessite de l'ceuvre. L'art est l'origine et le sens du
fondement qui rend I' ceuvre possible et necessaire, uniquement parce qu' il est une origine
au sens originel .
Mais Ia verite, i.e. l'etre-ouvert du Ia, doit-elle advenir en prenant sa source dans !'art
comme origine? Quoi qu'il arrive, Ia verite est toujours en meme temps, en tant qu'etre-
ouvert de l'etant, le retrait et Ia fermeture de Ia terre. La verite est essentiellement terrestre.
Mais parce que I' ceuvre rendue necessaire par !'art - et elle seule - porte au monde jete
Ia terre qui se referme de maniere originaire dans Ia lutte; alors l'ceuvre, c'est-a-dire !'art,
est necessaire a l'advenir de Ia verite. Le fondement le plus en retrait de Ia necessite de
l'ceuvre d'art, son origine Ia plus propre, c'est !'essence de Ia verite elle-meme. La verite
doit absolument advenir, elle doit etre histoire. L'ceuvre, alors, doit etre: !'art doit etre
com me institution de 1 'Etre.
Car I' institution n' est ni seulement le pro jet donnant librement, ni seulement Ia
fondation apportant le fondement ferme : elle est en meme temps le commencement. Elle
incite au saut originaire (der Ursprung anstiften). Une origine ne peut etre un
commencement que comme saut. Le commencement de !'art est immediat, ce qui n'exclut
pas mais inclut qu'il soit prepare, en retrait depuis longtemps. Le saut, en tant que
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commencement, est toujours ce sur-saut (Vorsprung) qui a deja depasse (iiberspringen)
tout ce qui le suit, meme s'il maintient tout cela en lui. Le commencement ne designe
jamais les premisses. Celles-ci, au sens ou elles signifient ce qui est primitif, sont ainsi
nommees en raison de l'impossibilite de les separer de ce qui les a suivies. Bien plus
surement, le commencement (Anfang) se fait toujours, initialement (anfanglich), non a
partir de Ia pauvrete de ce qui est atteint, mais de l'abondance de ce qui se referme en soi.
Tout comme chaque origine a son commencement, chaque commencement a son debut
(Beg inn). C'est Cela au cours de- quoi le commencement, toujours soudain, en ta-nt qu 'il se
trouve la-devant (Vorgefundenen), souleve. II y a un motif (Anlaj3) au fait que le debut soit
tel ou tel. Ce motif est toujours un hasard (Zufall), aleatoire (zufallig) : il se trouve dans
l'eclaircie et le domaine fracturant (aufbrechenden) du commencement. Ce dernier est le
saut (Sprung) effectue par l'origine (Ursprung): l'endroit ou Ia verite comme etre-ouvert
de l'etant prend sa source. La ou ce saut a lieu, l'histoire est initiee. Le commencement de
!'art d'un peuple est toujours le commencement de son histoire et du meme coup de sa fin.
De Ia !'absence d'art dans Ia prehistoire, car avec I' art l'histoire a deja commence. L'art est
l'histoire ou ne !'est pas, seulement en tant qu'il est historique. II n'y pas /'art en soi.
Dans Ia pre-histoire, il y a pre-art, dont les objets ne sont ni seulement des outils, ni encore
des reuvres d'art. II y a aussi peu de transition progressive entre le pre-art et l'art qu'il n'y
en a entre Ia pre-histoire et l'histoire. II y a toujours, entre les deux, le saut du
commencement, que I' on ne peut saisir precisement que s'il I' on s 'en tient eloigne en
principe (grundsiitzlich). On peut pourtant finir par le rendre intelligible en le reconduisant
a du connu. Mais, quanta son essence, le saut de l'origine reste un secret (Geheimnis), car
l'orfgine est un mode de ce fond dont nous devons nommer Ia necessite: liberte.
L'essence de !'art comme mise en reuvre de Ia verite est l'origine de l'ceuvre d'art
.-=
Cette origine est si originelle et par Ia si inaccessible que nous sommes toujours - meme
quand nous y accedons - a Ia merci de l'inessentiel de !'essence (dem Unwesen des
Wesens). Plus !'essence de quelque chose est originaire, et plus l'inessentiel s'abat
durement sur Ia sournoiserie de ce qui importune (Au{dringlichkeit) et s'obstine.
Le savoir concernant !'essence est uniquement sous Ia forme d'une decision. La
question de I 'art met en jeu une decision : I 'art est-il essentiel, est-il une origine et par Ia un
sur-saut (Vorsprung) s'instituant dans notre histoire, ou n'est-il seulement qu'un ajout
(Nachtrag) apres coup qui nous accompagne comme une expression de ce qui est
present et que l'on exploite encore et encore pour decorer et se divertir, pour se reposer et
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s'enerver?
Sommes-nous dans Ia proximite de !'essence de !'art comme origine ou pas? Et si
nous n'en sommes pas proche, Ia connaissons-nous ou l'ignorons-nous, titubant dans
!'exploitation organisee de !'art ? Si nous ne le savons pas, alors Ia priorite est que nous
nous elevions a ce savoir. Car le saut decisif dans Ia proximite de l'origine est deja clarte
concernant qui nous sommes et qui nous ne sommes pas. Seule une telle proximite garantit
un Dasein historique veritablement fonde, comme l'authentique permanence du sol sur Ia
terre. Alors - que ces mots de Holderlin concluent :
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Car ce qui glte
Pres du jaillissement originel ne quitte
u n tel lieu qu' a grand peine.
(La Migration)
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Supplements
(Non des annotations a des passages precis)
I. A Ia page 47 sq.
Asseoir sur un fondement, et par Ia pro-duire; !'installation, non Ia pro-duction.
La lutte doit etre - c'est-a-dire l'reuvre doit etre.
A partir de !'essence de !'art comme poeme.
Quand l'reuvre doit-elle etre? Quand Ia terre et le monde dans le La ouvert, quand
verite.
2. A Ia page 51 sq.
Pourquoi l'reuvre doit-elle etre? Parce que le poeme est !'essence de !'art, mais le
pro jet ne peut etre que com me fondateur, produire le fondement et retirer l'ouvert en lui.
Mais pourquoi !'essence de !'art comme poeme doit etre telle? Parce que le poeme
est un advenir de Ia verite et parce que Ia verite est toujours de maniere terrestre ; et
meme ainsi, qu'il en est un mode, qu'il prend sa source dans Ia verite.
L'art une origine de Ia verite. Le mode fondamental de son devenir. L'art est histoire.
Acte et pensee. Accomplir le saut (erspringen).
L'art le fondement, parce que lui-meme essentiellement une origine. Pre-concept
seulement impropre. Origine - quoi pour le fondement ?
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