ARGUMENTO

I.E s q u e m a d e l a e v o l u c i n e c o n m i c a

E n e s t e e n s a y o a n a l i z a e l proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a laq u e p e r c i b e c o m o u n a c o m p u l s i v a e s c i s i n h i s t r i c a q u e t u e r c e antinaturalmente la espontnea y fecunda economa i n c a i c a . E l i n c a r i o desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter a g r a r i o , c o n f i n e s s o c i a l e s e n s u r e a l i z a c i n . L a e c o n o m a f e u d a l implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el t r a b a j o c o l e c t i v o c o m o trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra a r t i c u l a r l a e s c i s i n p r o d u c i d a p o r l a c o n q u i s t a . L a d e p e n d e n c i a c o n e l capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros der i q u e z a s n a t u r a l e s ; p o r e l c o n t r a r i o , c o n e l l o s e a h o n d a e l c a r c t e r centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
IIEl problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena,que ignoran o eluden a ste como problema econmico -social, son otrostantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenadosa un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,t o d a s n o h a n s e r v i d o s i n o p a r a o c u l t a r o d e s f i g u r a r l a r e a l i d a d d e l problema . Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto r a c i a l , administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como u n p r o b l e m a s u s t a n c i a l m e n t e e c o n m i c o c u y o o r i g e n e s t e n e l i n j u s t o rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista einconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de-v o l v e r m s q u e tierras; significar para la raza desposeda su rendicinh i s t r i c a , l a r e c u p e r a c i n d e s u e s e n c i a l i d a d m o r a l y s u a u t n t i c a integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos p o r e l b u r o c r a t i s m o , n o r e p r e s e n t a b a n t o d a v a u n p r o g r a m a ; p e r o s u s p r i m e r a s r e u n i o n e s s e a l a r o n u n a r u t a c o m u n i c a n d o a l o s i n d i o s d e di versas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestash a n s i d o s i e m p r e r e g i o n a l e s . E s t o h a c o n t r i b u i d o , e n g r a n p a r t e , a s u abatimiento. IIIE l p r o b l e m a d e l a t i e r r a :

M a r i t e g u i e s t u d i a l a c u e s t i n a g r a r i a unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a lat i e r r a , p a r a l o c u a l e r a n e c e s a r i o sacarlo del estado de servidumbre ques u p o n a e l f e u d a l i s m o d e l o s g a m o n a l e s . L u e g o , m u e s t ra cmo elcolonialismo que destruy y aniquil la econo m a i n c a i c a d e t i p o "comunista", no supo reemplazarla ms que c o n e l f e u d a l i s m o . Q u l e pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de lasLeyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo,c u y a s e x p r e s i o n e s e r a n e l l a t i f u n d i o y l a s e r v i d u m b r e

. M i e n t r a s q u e Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al p o d e r l a c l a s e q u e d e s p l a z y l i q u i d e l f e u d a l i s m o : l a b u r g u e s a ( l a revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de lai n d e p e n d e n c i a h i s p a n o a m e r i c a n a e n c o n t r a l P e r r e t r a s a d o e n l a formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en piel a a r i s t o c r a c i a t e r r a t e n i e n t e , l a q u e s i b i e n y a n o c o n s e r v a b a s u s privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendoe n e l P e r l a c l a s e d o m i n a n t e . E s t a c l a s e , a p o ya d a p o r e l m i l i t a r i s m o gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Yrecin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se p r o m u l g e l C d i g o C i v i l ( 1 8 5 2 ) , q u e f a v o r e c i l a f o r m a c i n d e l a s pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales yd e l a c o m u n i d a d i n d g e n a , a l m i s m o t i e m p o . N o o b s t a n t e , l a pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se c o n s o l i d y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.E l l a t i f u n d i o d e l a c o s t a d i f e r a d e l l a t i f u n d i o s e r r a n o ; e l c o s t e o evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierraconserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacinindustrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. Ell a t i f u n d i o c o s t e o c a d a v e z m s l i g a d o a l c a p i t a l e x t r a n j e r o p r e f i r i desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos yexportacin
de materias primas.Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo delc a p i t a l i s m o n a c i o n a l , y a q u e l o s t e r r a t e n i e n t e s o b r a b a n c o m o intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera p a r a l a i n m i g r a c i n b l a n c a ; s e o p o n a n a l a r e n o v a c i n d e m t o d o s , cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonalcomo factor econmico, est, pues, completamente descalificado.Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Perfuturo) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo elrgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad has u b s i s t i d o p o r e l e s p r i t u d e l i n d i o : a p e s a r d e l a s l e y e s d e c i e n a o s d e rgimen republicano, no se ha tornado individualista. IVE l p r o c e s o d e l a i n s t r u c c i n p b l i c a : Lo analiza estrechamenteligado al econmico -social, como no poda ser de ot ro modo. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesay l a n o r t e a m e r i c a n a , e s t a s d o s l t i m a s i n j e r t a d a s e n l a p r i m e r a . L a educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtic o y u n c o n c e p t o eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacine l i t i s t a y e s c o l s t i c a . E l d e s p r e c i o p o r e l t r a b a j o , p o r l a s a c t i v i d a d e s productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de p r o d u c i d a l a i n d e p e n d e n c i a . L a R e p b l i c a , q u e h e r e d l a s e s t r u cturascoloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya e n l a s postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanzade 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer

paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente cone l e m b r i o n a r i o d e s a r r o l l o c a p i t a l i s t a d e l p a s . P r e c o n i z a d o r d e l m o d e l o yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con lareforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza deun pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, susuperestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enC r d o b a , e n e l a o 1 9 1 8 , p r o d u c t o d e l a r e c i a marejada post-blica
aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantilc a r e c i d e h o m o g e n e i d a d y a u t o n o m a . L o s e s t u d i a n t e s d e A m r i c a , q u e r a n s a c u d i r e l m e d i o e v a l i s m o t a m b i n d e s u s c a s a s d e e s t u d i o . S u s reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, allado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesaraese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos h a c e u n e x t e n s o e s t u d i o s o b r e l a reforma en el Per y la reaccin en suc o n t r a , l a s i d e o l o g a s q u e i n t e r v i n i e r o n e n e s t a p u g n a : l o s c o n c e p t o s civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc.P a r a M a r i t e g u i , e l p r o b l e m a d e l a e n s e a n z a n o p u e d e s e r b i e n comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como un p r o b l e m a econmico y como un problema social. El error de muchosreformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en sud o c t r i n a e x c l u s i v a m e n t e p e d a g g i c a . N o s e p u e d e d e s c o n o c e r l a ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programasde enseanza, en todos los tiempos. VEl factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que unconjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el cultocatlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano del a r e l i g i n i n c a i c a s u b s i s t i b a j o e l c u l t o c a t l i c o , f e n m e n o a l q u e s e conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien esc i e r t o q u e h u b o c h o q u e s e n t r e e l p o d e r c i v i l y e l e c l e s i s t i c o , s t o s not u v i e r o n n i n g n f o n d o d o c t r i n a l , s i n o q u e f u e r o n m e r a s q u e r e l l a s domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en talsentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no tocl o s p r i v i l e g i o s f e u d a l e s , t a m p o c o l o h i z o c o n l o s e c l e s i s t i c o s . E l radicalismo gonzalez -pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesissocialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al rgimen econmico -social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VIRegionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, vienevertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en elsur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser m s q u e u n a e x p r e s i n v a g a d e u n m a l e s t a r y u n descontento . E n realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. ElC e n t r a l i s m o s e a p o y a e n e l c a c i q u i s m o y g a m o n a l i s m o

r e g i o n a l e s (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas d e a c u e r d o a l a s circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, unod e l o s v i c i o s d e l a o r g a n i z a c i n p o l t i c a d e l P e r e s y s i g u e s i e n d o s u centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merecey a n i s i q u i e r a s e r d i s c u t i d a , p o r q u e , a d v i e r t e , n o e s e s t e p r o b l e m a meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara paras o l u c i o n a r l o s p r o b l e m a s e s e n c i a l e s . P o r o t r a p a r t e e s d i f c i l d e f i n i r yd e m a r c a r e n e l P e r r e g i o n e s e x i s t e n t e s h i s t r i c a m e n t e c o m o t a l e s . N o obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y laM o n t a a ( q u e n o s i g n i f i c a n r e g i o n e s e n c u a n t o a l a r e a l i d a d s o c i a l y econmica), afirmndonos que la Montaa c a r e c e a n d e s i g n i f i c a c i n socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. L a s f o r m a s d e d e s c e n t r a l i z a c i n e n s a y a d a s e n l a h i s t o r i a d e l a Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin yu n d i s e o a b s o l u t a m e n t e c e n t r a l i s t a s , d i c e M a r i t e g u i , y c o m o l a descentralizacin a que aspira el regionalismo, no e s l e g i s l a t i v a s i n o administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Mariteguis o b r e l a d e s c e n t r a l i z a c i n ? P r i m e r o , c l a r i f i c a r e l p r o p i o c o n c e p t o d e l regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitivaopcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, loms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el i n d i o , p o r m u c h o q u e a p a r e z c a c o m o u n a s a t i s f a c c i n d e l s e n t i m i e n t o regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambine s t u d i a e l p r o b l e m a d e l a c a p i t a l , c o n c e r n i e n t e a t o d a s l a s c a p i t a l e s d e Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica. VII El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renunciaa ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesisliteraria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, enespritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato,dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias,no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica lasrazones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario,y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alP u e b l o . A u n q u e destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el p r i m e r d e s t e l l o d e " p e r u a n i d a d " , y r e s c a t a a R i c a r d o P a l m a y a sus
Tradiciones

de las pretensiones del colonialismo, pues estas

Tradiciones

tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de unaa u t n t i c a l i t e r a t u r a p e r u a n a . G o n z l e z P r a d a s i g n i f i c a l a r u p t u r a c o n e l virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es lau n i v e r s i d a d , d e a l l e m e r g e l a g e n e r a c i n f u t u r i s t a . E n t a l e s circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surgec o m o u n a i n s u r r e c c i n , c o m o u n a a c t i t u d a n t i a c a d m i c a r e c l a m a n d o sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versosde Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en losensoados versos de Jos Mara Eguren.Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (aquien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgoy C s a r V a l l e j o d e q u i e n d i c e e s e l p o e t a d e u n a e s t i r p e , d e u n a r a z a , creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperiocomo el pasadismo perricholesco aora el virr einato. Su nostalgia es una p r o p u e s t a s e n t i m e n t a l o u n a p r o t e s t a m e t a f s i c a . N o s t a l g i a d e e x i l i o ; nostalgia de ausencia.Y , f i n a l m e n t e , a n a l i z a l a s c o r r i e n t e s d e s u a c t u a l i d a d , e n e s p e c i a l l a indigenista, que llena una funcin histrica en la s o c i o l o g a p e r u a n a e n evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lar e i v i n d i c a c i n d e l o a u t c t o n o , q u e , n o o b s t a n t e , n o p a r a l i z a l o s o t r o s elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no" i n d g e n a " a c l a r a M a r i t e g u i p o r q u e a n n o p u e d e d a r u n a v e r s i n verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ...M a r i t e g u i c o n f a e n l a s u e r t e d e l m e s t i z a j e , e l q u e d e b e s e r a n a l i z a d o como cuestin sociolgica, no tnica Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es ellibro cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hastan u e s t r o s d a s , e s e l m s l e d o d e c u a n t o s l i b r o s p e r u a n o s se conocen.Constituye algo as como una obligada estacin en que todo e s p r i t u juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros probl emas, sed e t i e n e p a r a s u m e r g i r s e e n e l t o r r e n t e d e v e r d a d e s q u e a t r a v i e s a s u s pginas. Macizo el contenido, por cap tar agudos p r o b l e m a s v i e j o s yn u e v o s a l a v e z , n o h a s i d o m e l l a d o p o r n i n g u n o d e s u s r e f u t a d o r e s , verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono de rplica, sulibro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno desus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin enque est encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y lai r o n a q u e n o s a p r o x i m a n a U n a m u n o y R o d , h a c e n q u e l a l e c t u r a d e l texto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, p o r s u s v e r d a d e s p e n e t r a n t e s y p o r s u f o r m a

novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un lado admiracin y alabanzas; por o t r o , i n t e r s y s e r i a s c r t i c a s E s t e l i b r o d e J o s C a r l o s , de tantasediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de inc e n t i v a r n u e v o s trabajos e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales.(Jos Barba Caballero).La obra est dividida en los siguientes captulos:1) Esquema de la evolucin econmica;2) El problema del indio;3) El problema de la tierra;4) El proceso de la instruccin pblica;5) El factor religioso;6) Regionalismo y centralismo; y7) El proceso de la literatura