CHARLES PERROT

LOS CARISMAS DEL ESPRITU EN LAS IGLESIAS PAULINAS

Es fcil y difcil a la vez hablar de carismas en san Pablo. Difcil, porque el pensamiento y la prctica de las iglesias paulinas son de hace dos mil aos y el uso de la palabra carisma no tiene el sentido dado habitualmente en nuestros das. Pero fcil en cambio, porque la experiencia de estos acontecimientos del Espritu resuena siempre en nosotros en la oracin, en nuestra confesin de fe y en toda nuestra actuacin cristiana. Los carismas, lejos de ser objetos de curiosidad de algn museo bblico, permanecen siempre actuales en el origen de todas las renovaciones cristianas, personales y comunitarias. Les charismes de lEsperit dans les glises pauliniennes, Christus, 33 (1986) 281-293

I. Los carismas llamados espirituales Derivada del griego, la palabra carisma significa originariamente un don o un regalo. En Pablo la expresin designar un don hecho por Dios o ms exactamente: "una dispensacin personal de alcance comunitario en orden a la construccin eclesial" (M. A. Chevalier). No se trata, pues, simplemente de un talento humano, o a fortiori de una gracia puramente individual. Para el apstol, el carisma es un don singular hecho por Dios en orden al servicio de una institucin eclesial siempre en construccin. Tales carismas concedidos por Dios bajo el influjo del Espritu abarcan la multiforme actividad de la iglesia: la accin caritativa y el gobierno de las comunidades, el servicio de la ayuda mutua y toda la obra de la palabra en el seno de la iglesia. Todos estos carismas estn bajo el influjo del Espritu. Por otra parte las listas de carismas recogidas en los textos paulinos (1 Co 12, 8-10. 2830; 13, 1-3; 14, 1-6. 26-33; Rm 12, 6-7 y Ef y 4, 11), muestran hasta qu punto todos los sectores de la vida cristiana, personal y comunitaria, dependen de alguna manera de estos dones hechos por Dios-Padre, por Cristo y por el Espritu (1 Co 12, 7-11). Precisemos un poco el campo de los diversos carismas: unos se refieren a la palabra (la de los profetas, los doctores y los evangelistas); otros ataen "al servicio de la mesa" cristiana (Rm 12, 7); otros conciernen a la ayuda mutua en el ejercicio de la caridad ("el que da"; "el que ejerce la misericordia"; "las ayudas mutuas"); algunos tienden a la liberacin del mal y a la accin medical (el don de los milagros y de las curaciones); en fin, mencionemos las carismas que conciernen a la direccin de una comunidad (los profetas en cuanto guas comunitarios; el don de gobierno; "los presidentes"; "los pastores"). Ahora bien, entre todos estos carismas que hacen vivir interiormente a las comunidades, y prescindiendo por tanto de la obra apostlica de anunciar al mundo la buena nueva, Pablo da preferencia ciertamente a la obra de la palabra cristiana. En el seno de las nuevas asambleas la actividad de la palabra se expresa entonces de una triple manera: 1) primero en la palabra dirigida "a" Jess o a Dios: aqu hay que mencionar toda la tarea de la oracin, y por tanto el carisma de la glosolalia;

CHARLES PERROT 2) despus en una palabra que viene "de" Jess o de Dios sobre Jess: es decir, todo el movimiento de revelacin o de apocalipsis, y por tanto la obra del profeta cristiano; 3) finalmente, en una palabra "sobre" Jess en la reflexin teolgica y moral del doctor cristiano. Pablo llama "carismas del Espritu" o "dones espirituales" (cf.Rm1, 11; 1Co12,1; 14,1) solamente a los carismas de oracin y de revelacin: la glosolalia y la profeca. Se trata, pues, precisamente de los carismas en que el Espritu es directamente designado como el origen de la palabra nueva, y solamente su sostn o su acompaamiento. El doctor cristiano habla por su propia iniciativa con la ayuda del Espritu y el pastor o el terapeuta actan con la fuerza del Espritu, pero en la oracin es el Espritu mismo "quien nos hace exclamar Abb, Padre" (Rin 8, 15); y de la misma manera el profeta cristiano es ante todo el que transmite la palabra de Jess a su comunidad reunida, o tambin el que transmite la palabra de Dios sobre Cristo. El Pneuma, el Espritu del resucitado, dice tambin la oracin comunitaria y declara siempre la palabra del Seor. Es fuente de la palabra, y no slo su instrumento o a fortiori su objeto. Pero, en Corinto sobre todo, el Espritu es cuestionado en parte cuando algunos cristianos corren tras una falsa sabidura o se dejan llevar por la exaltacin entusiasta de una corriente helenstica. El doble movimiento de la palabra "espiritual" se descontrola entonces no slo en la glosolalia, sino tambin en la profeca.

II. La glosolalia y la profeca En el fervor comunitario de Corinto la comunicacin "espiritual de la palabra se realiza mal, por defecto y por exceso, hasta el punto de volverse anrquica. Todo se dice sin que importe el qu, sin eliminar el riesgo de proferir tonteras, por ejemplo al confundir la confesin de fe por excelencia "Jess es Seor" con la injuria extrema "Maldito sea Jess" (1 Co 12, 3). El Espritu no puede decir lo contrario de l mismo, y slo un real control comunitario permite reconocerlo. El Espritu siempre es considerado como el que est -en el origen" de estas diversas palabras, y sin embargo todos estos excesos de palabras en la anarqua y la incongruencia no permiten afirmarlo claramente. Entonces, qu hacer? suprimir esta clase de palabras? Al contrario: "Ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la asamblea" (1 Co 14, 12), con la condicin, sin embargo, de canalizar su curso. Pero antes de precisar las reacciones y rectificaciones del apstol en estas circunstancias, precisemos un poco ms qu son la glosolalia y la profeca.

1. La glosolalia Lo que llamamos actualmente glosolalia(literalmente "hablaren lenguas") recoge una serie de expresiones paulinas para designar un cierto lenguaje de la oracin: - hablar en lenguas" (1 Co 12, 30; 14, 2 ss) corresponde a "orar en lenguas" (14, 14). Glosolalia y profeca son los carismas del Espritu de aquellos hombres y mujeres que "oran y profetizan" (11, 4-5). De hecho la palabra griega glosa designa ms bien un lenguaje arcaico, extrao o extranjero. Pablo da un buen ejemplo cuando dice que el Espritu Santo "nos hace exclamar Abb, Padre" (Rm 8, 15), donde "exclamar" significa "orar" y donde Abb resume el rasgo ms distintivo de todas las oraciones cristianas, usando una

CHARLES PERROT palabra aramea seguramente extraa a los odos de los destinatarios heleno-cristianos del apstol. Eso de "hablar en lenguas" no es especficamente cristiano. Se da en el mundo helenstico, en Delfos y en otras partes, y tambin entre los judos de entonces. Los cristianos de Corinto no se quedan atrs en seguir la moda de su tiempo, sino que se exceden. Pongamos como ejemplo un apcrifo judo del primer siglo, el Testamento de Job, en el que las tres hijas de Job cantan himnos a Dios en "la lengua de los ngeles" (Test. Job 48-51), exactamente como en Corinto donde la oracin comunitaria se une a la de los ngeles del servicio divino (1 Co 11, 4-6 y 10; 13, 1). Cmo entender entonces este lenguaje de los cielos, de apariencia con frecuencia extravagante? Porqu esta lengua un poco loca, que hace pensar en la embriaguez (1 Co 14, 23)? Por qu este "grito", estos "gemidos inefables" de los que hablan Rm 8, 15 y 26? Recordemos que en el mundo judo de la poca, la oracin se haca siempre "en voz alta y clara, como todo el mundo" (cf. Antigedades Bblicas, cap. 50, 5). Se adivina lo que sucede entonces cuando la oracin se hace intensa, sin que las palabras puedan seguir el movimiento del corazn bajo el impulso del Espritu. Y ms an en los nuevos cristianos de la dispora que atados an a las palabras de la oracin aramea (Abb, Padre; Marana tha, ven Seor!) no consiguen canalizar el movimiento impetuoso de su oracin. Adems, en el judasmo, fuera del templo, la expresin de la oracin era libre mientras se basase en motivos tradicionales, y el arrebatamiento helenstico para colmo suscitaba fcilmente el entusiasmo de los que oraban. Estos diversos factores, originariamente mezclados en Corinto sobre todo, produciran la oracin de la glo solalia. La oracin heleno-cristiana cambia de "lengua", descubre su origen en el Espritu y se deja embeber por las indecibles maravillas de Dios. En el contexto helenstico esta prctica no violentaba demasiado la costumbre de la expresin social, pero el apstol reaccion. Pablo no desvaloriza ciertamente la glosolalia. Con qu derecho habra impedido a los Corintios rezar? El mismo lo hace y mejor que ellos: "Yo hablo en lenguas ms que todos vosotros" (1 Co 14, 18); sin olvidar su consejo final: "No estorbis que se hable en lenguas" (v. 39). Sin duda pone el acento en la profeca, pero leamos el v. 5 hasta el final:"...el que profetiza supera al que habla en lenguas, a no ser que tambin intrprete, para que la asamblea reciba edificacin". Qu era, pues, necesario corregir en estas circunstancias? Todo el problema est de hecho en la disociacin que se produce entonces entre lo que Pablo llama "el espritu" y "la mente" manifestada en lenguaje inteligible. En los orantes glosolalos el espritu no falta ciertamente: no pierden conciencia y su espritu permanece bien cogido por el Espritu, es decir, por Aqul que verdaderamente ora en l. Pero le falta entonces la expresin de un pensamiento inteligible para los otros. Su oracin es autntica, y sin embargo "no habla a los hombres sino a Dios; nadie lo entiende" (1 Co 14, 2). El "origen" es bueno, pero la comunicacin no se realiza. Entonces, qu hacer? pregunta el apstol: "Orar con el espritu - el Espritu; pero orar tambin con la mente" (v. 15). En otras palabras, Pablo pide a los corintios que acompaen su carisma de oracin glosolala de otro carisma auxiliar, el de "la interpretacin de lenguas" (cf. l Co 12, 10 y 14, 27). De hecho Pablo da l mismo ejemplo de ello cuando traduce el arameo Abb por la palabra "padre" (Rin 8, 15). As, la oracin de tipo glosolalo se convierte en una oracin comunitaria inteligible y

CHARLES PERROT seguramente ms conforme a las costumbres judas de oracin. El apstol pone orden en la comunidad: "Que todo se haga con decoro y orden" (1 Co 14, 40)! As la oracin, gracias a la exigencia de una expresin social, podr edificar en verdad la comunidad. 2. La profeca Es importante observar cmo Pablo canaliza tambin el curso de la profeca ya que una prctica desviada impide tambin la edificacin de la iglesia. Digamos brevemente cmo funciona y qu preocupa en la organizacin de la palabra de "revelacin". El profeta de las primeras comunidades desempea de hecho varios papeles a la vez, aun cuando el origen de su palabra es siempre el Espritu del Seor resucitado. Es, en el Espritu, el portavoz del Resucitado a su comunidad. Como especialista en los "misterios" de Dios, manifiesta el designio de Dios en el presente y, si hace al caso, tambin en el futuro. Al declarar los imperativos expresados en nombre de Dios y de su Cristo, el profeta cristiano desempea un papel directivo en el seno de las comunidades. Lo ejercer tambin en el discurso de exhortacin o paraclesis del que est particularmente encargado. Como en el caso de a glosolalia, Pablo apela aqu a la comunidad para verificar la l verdad del Espritu. Para que sea autntica, el Espritu debe estar efectivamente en el origen de la palabra proftica. Pablo va a dotar tambin al carisma de profeca de otro carisma que lo acompae, el del -discernimiento de los espritus" (1 Co 12, 10 y 14, 29; 1 Tm 5, 20-21). As nos encontramos que el profeta cristiano hace resonar las palabras del Seor bajo el fuego de la crtica comunitaria: "Los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas" (1 Co 14, 32); "Que hablen dos o tres y los dems disciernan" (v. 29). As toda palabra que se profiera" en el Espritu" no puede serlo efectivamente sino a condicin de dejarse exponer al juicio de los otros profetas, en un discernimiento, tambin in Spiritu, pero practicado in Ecclesia. De hecho, se debe a este discernimiento comunitario inicial la fijacin, entre otras muchas, de las palabras de Jess que llegarn a formar nuestros evangelios. La seleccin se hace en la iglesia de los apstoles, profetas y doctores, bajo el influjo del Espritu, para describir un mismo Seor a pesar de las diferencias de las comunidades que lo confiesan y de las cuales dan testimonio los cuatro evangelios. Seleccin que continuar con lentitud hasta la fijacin del canon de las Escrituras y que proseguir a lo largo de toda la historia en el discernimiento de las expresiones autnticas de la revelacin; expresiones que debern ser acordes mantenerse "en congruencia"-, con la proclamacin originaria. Para comprender mejor toda esta diversidad de papeles podramos hacer una comparacin con nuestra liturgia actual, aunque sea exponindonos a una cierta inexactitud. 1) el papel del orante-glosolalo, contando con la "interpretacin de lenguas" para garantizar la expresin comunitaria, corresponde a nuestra oracin eclesial, incluida la plegaria eucarstica. En la iglesia, la oracin contina! 2) el papel diversificado del profeta cristiano de antao tambin tiene su correspondiente en la actualidad. Cosa que no debe sorprendernos, ya que en la iglesia, Dios nos revela siempre! Insinuemos algunas pistas ms precisas.

CHARLES PERROT a) El profeta, portavoz de Jess en el seno de la comunidad reunida, repite la palabra siempre viva del Seor. No es un recuerdo de ayer, sino el Resucitado que contina dirigindose a los suyos. En nuestras liturgias, la lectura del evangelio sigue siendo un eco de aquella palabra proclamada in Spiritu; no una pgina de la historia que me exhorta a hacer el bien, sino la palabra determinante que Dios, ahora y aqu, me dirige. b) En las llamadas liturgias de la palabra, es el Espritu quien por medio del lector proclama la Escritura mirando siempre a Aqul que las realiza, su ungido; no se trata de una exgesis hecha por un "doctor" cristiano sino de la proclamacin por el mismo Espritu Santo. c) En las homilas sobre las lecturas "inspiradas", se actualiza, tambin in Spiritu, la tarea de exhortacin o "paraclesis" del profeta de antao (cf. Hch 13, 15; 1 Co 14, 3). Penetrado de los "misterios" de Dios, es decir, captando el sentido de los designios divinos, el profeta cristiano de ayer y de hoy edifica la comunidad al actuar como portavoz de una palabra soberana. d) En fin, en la plegaria eucarstica, por las palabras de la consagracin, el portavoz del Seor no hace ms que "representar" con ayuda del lenguaje y de la mmesis de la accin, el mismsimo gesto de la Cena; pero es El quien siempre preside "la cena del Seor". Estas sugerencias pueden ayudar a no arrinconar demasiado fcilmente en el museo de las curiosidades cristianas a la glosolalia y a la profeca. Los carismas del Espritu son siempre de actualidad. Se pone en juego toda la palabra proclamada in Spiritu. Jess contina vivo! Pero, qu hacer cuando se da pluralidad de voces "espirituales" y, an ms, cacofona? Y si los profetas cristianos se contradicen usando palabras de Jess aparentemente contradictorias, cmo discerniremos su sello de autenticidad? En uno y otro caso, siguiendo a san Pablo, acudiremos a la comunidad para comprobar la verdad del Espritu.

III. La desaparicin del carisma? La glosolalia al estilo corintio pronto desaparece para dejar lugar al profeta cristiano que pronto afianzar el papel a la manera de los profetas de que habla la Didaj. Y despus los profetas a su vez se desvanecen, mientras que otras denominaciones ministeriales tomarn el relevo. Ante las dificultades concretas que surgen en el ejercicio de estas tareas, la iglesia ha sabido, siguiendo a Pablo, reorganizar el conjunto de papeles, y esto en una continuidad esencial por encima de las discontinuidades de los nombres o la definicin de las tareas. Ya en la poca de Lucas, en los aos 80, estos cambios dentro de la fidelidad se operan gradualmente. Hay que constatar claramente la desaparicin, o casi, del vocabulario carismtico. Lucas no lo utiliza y las Pastorales solamente en el marco de una imposicin de manos (1 Tm 4, 14 y 2 Tm 1, 6). La glosolalia no se menciona ms que en Hch 2, 11; 10, 46 y 19, 6. La profeca ya est mejor representada, as en Mateo (7, 22; 10, 41; 23, 34), en el Apocalipsis evidentemente y en los Hechos, aunque a veces sea difcil distinguir el

CHARLES PERROT papel exacto de cada uno de los profetas mencionados (Hch 11, 27-28; 13, 1; 15, 32; 19, 6; 21, 9-10). Fijmonos sobre todo en el punto siguiente. El acontecimiento de pentecosts, al que Pablo no hace ninguna alusin, es indirectamente recordado en los Hechos como un acontecimiento glosolalo; y ms claramente an, la recepcin del Espritu por los paganos "como nosotros" en pentecosts, se acompaa de un "hablar en lenguas" para celebrar las maravillas de Dios (Hch 10, 46-47). Ahora bien, la narracin misma de pentecosts, que suelta de un tirn toda la teologa lucana de la iglesia, no menciona esta lengua de la oracin ms que en la alusin a la celebracin en comn "de las maravillas de Dios" o al "mosto". Lucas no poda dejar de indicar que la oracin era la primera actividad de la iglesia, pero guardndose de hablar de glosolalia. Transforma de alguna manera el acontecimiento glosolalo referido por su tradicin "en milagro de lenguas" extranjeras, que todos los judos venidos de la dispora entienden como si fuesen "sus propias lenguas". El individualismo glosolalo acaba en palabra de universalidad. Sea como sea, a diferencia de Corinto, aqu no hay distincin entre la lengua del Espritu y la comprensin de todos. Todo nos est indicando hasta qu punto el fenmeno glosolalo haba "envejecido" en el contexto de la iglesia lucana, heredera inmediata de las comunidades paulinas. Al acabar esta exposicin primariamente histrica, dejo las consideraciones exegticas para hacer una simple pregunta a los " carismticos" de nuestros das. Quin va a impedir el uso de la glosolalia! Se trata de una oracin genuina, sobre todo si se cumple la exigencia comunitaria establecida por Pablo. Al fin y al cabo, cuntos cristianos no han cantado de corazn los salmos latinos sin conocer esta lengua! Tampoco cabe impedir que unos carismticos declaren los designios de Dios en nombre del Espritu mientras la formulacin del mensaje est en consonancia con la tradicin de la palabra de Dios. Esto supuesto, pregunto: Se dan cuenta nuestros carismticos de hasta qu punto su pensamiento y su prctica bastante peculiares ponen en juego el problema de los ministerios de la iglesia? Hasta qu punto su oracin glosolala, libre y espontnea, no es retrgrada? En realidad, el movimiento contemporneo parece proceder en sentido inverso al querido por el apstol. Pasar de la oracin comunitaria, a veces quiz demasiado "clara", a la glosolalia, no significa volver a aquel estado en que "cuando yo era nio, hablaba como nio" (1 Co 13, 11)? Esta vuelta a lo primitivo, hasta qu punto no es una "contestacin" a la iglesia presente en lo ms ntimo de ella la oracin? La glosolalia sera respecto de la oracin "clara" lo mismo que el arte informal de nuestros das es respecto de la pintura o de la msica clsica. Es una contestacin o una invitacin a orar mejor? Y en cuanto a la profeca carismtica actual, no se arroga, encubiertamente, un poder en la iglesia? Ciertos grupos encerrados en estos nuevos crculos, no constituirn pronto otras iglesias? Y esto incluso a nivel de dicesis. Es que lo que toca a la oracin y a la profeca atae inevitablemente a a palabra ms l ntima de la iglesia, la de los "carismas del Espritu". Mi inexperiencia en glosolalia me impide cualquier respuesta. Tradujo y condens: MANUEL RIBAS