Le Sentiment de Foi

Le Sentiment de Foi
Mohammad Mouss ach-Charif

Fondation de l'ducation Islamique
Fondation de l'ducation
Islamique
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Traduction: Saliha Sadek
Rdaction: Diaby Atmami
Rvision: Khaled Wady
Conception de la couverture: Mai Nawar
Directeur gnral: Cheikh Mohammad 'Abdou
Publication :
LA FONDATION AL-FALAH
Traduction, Publication et Distribution
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Web site: www.falahonline.com
Email: info@falahonline.com
"S.S.N. : 977-363-031-5
2004713287 : t.'-4)f1 rJJ
Table des Matires
Avant Propos........................... V
Prface 1
Introduction 3
Importance du Sentiment de Foi et son Impact sur la Vie 7
Tmoignages sur l'Importance du Sentiment de Foi 17
Importance de Stimuler le Sentiment de Foi 27
Le Sentiment de Foi, un But Atteindre 47
Comment Acqurir le Sentiment de Foi? 51
Entraves la Stimulation du Sentiment de Fo i 57
Le Sentiment de Foi et d'Autres Facturs 75
Conclusion... ... ....... ....... ... ... ... ... ... ... ... .. .. 81
Avant Propos
Vu la nature complexe et sophistique de l'tre humain, il
est plus que ncessaire, d'accorder la plus grande importance
aux facteurs psychologique, qui sont mme de procurer
l'tre humain, un quilibre parfait. Cet quilibre qui est la
condition sine qua non de toute vie harmonieuse dans la
socit humaine, et qui favorise l'accomplissement des
devoirs religieux de la meilleur faon possible.
Quels que soient les moyens matriels dont nous
disposons, nous aurons toujours besoin de ces aspects
sentimentaux de la vie qui suscitent en nous un lan et une
vivacit toute preuve. L'auteur dmontre dans cet ouvrage,
l'un des fondements cls de la personnalit musulmane, en
l'occurrence, les sentiments de foi qui ont toujours anim
ceux qui ont marqu l'histoire de l'Islam travers les sicles.
Cet ouvrage met la main sur les causes relles d'un grand
nombre de maux qui rongent nos socits contemporaines, et
donne des solutions pratiques exprimentes par des hommes
dignes d'tre pris comme modles.
Nous souhaitons que nos illustres lecteurs en tireront
profits et feront profiter leur entourage.
Qu'Allah nous accorde sa grce ici bas et dans l'au-del et
qu'Il nous donne la bonne comprhension des enseignements
de Son Livre Saint.
Directeur Gnral
Cheikh Mohammad 'Abdou
Prface
Louanges Allah et prire et salut sur Son Prophte
Mohammad, sur la famille de ce dernier, ses Compagnons et
tous ceux qui suivent son chemin.
Certes, la renaissance islamique contemporaine a donn
ses fruits : Des hommes sincres travailleurs, qui ont sacrifi
leurs espoirs, leurs rves, leurs vux et leurs passions pour la
cause d'Allah. Et d'autres hommes qui essayent de rattraper
les premiers, avec sincrit et conviction, atteignant plus ou
moins la russite escompte..
Quoique nous constations que beaucoup d'encre et de
salive ont coul propos des maux dont souffre cette
renaissance, nous pensons que l'un de ces maux majeurs n'a
pas t tudi fond, qui est notamment la carence de
sentiment de foi qui devient de plus en plus criarde
Entendons par sentiment de foi, ce sentiment qui pousse
ragir positivement aux enseignements divins et qui constitue
un catalyseur dans la marche des croyants vers plus de
progrs. Ce sentiment de foi escompt est loin d'tre un
enthousiasme fanatique et aveugle qui pousse poser des
actes irrflchis qui ont des consquences nfastes.
Le sentiment de foi recherch, auquel nous faisons
allusion, est ce sentiment qui fut un don d'Allah aux
musulmans, qui leur assura une trs grande vitalit au fil des
sicles. Le dvouement spontan de ces musulmans adorer
Allah, et aussi dfendre leur Foi, n'est d en ralit qu' ce
sentiment. Certes, la vigueur de ce sentiment rend tout
2 Le Sentiment de Foi
sacrifice supportable, tandis toute dfaillance de ce sentiment
pousse les uns et les autres tre de plus en plus gostes et
avares.
Mais hlas, le mode de vie individualiste de la civilisation
matrialiste, favorisant l'gosme, a fini par avoir raison des
bons sentiments de foi, ce qui a eu pour consquence directe
l'mergence d'une atmosphre d'iniquit incompatible avec
tout bon sentiment de foi. Cette carence de sentiment se
manifeste par le peu d'gard accord aux cultes, qui sont
excuts sans grande attention. La raret des gens pieux qui
implorent leur Seigneur les larmes aux yeux. Constatant cette
carence apparente qui n'augure rien de bon, nous avons cru
utile de traiter cette importante question, afin d'arriver des
solutions adquates.
Il convient de prciser qu'un grand nombre de frres et
cl' amis se plaignent de cette carence, tout comme nous la
constatons en nous-mmes. Nous esprons donc que cette
tude, par la grce d'Allah, sera utile tous.
L'auteur: Mo!lammad Mouss ach-Charif
B.P 4234 Jeddah 21541
InmalshareefC1yahoo.com
Introduction
Les sentiments de foi sont l'essence des rites et
adorations, et sont la base de tout bon caractre, tels que la
sincrit, la tendresse, l'ultime conviction...etc. Leur force
implique l'lvation du niveau spirituel et motionnel.
La nation souffre aujourd'hui d'une faiblesse globale de
ces sentiments de foi, une faiblesse qui touche mme les
gens vertueux qui sont senss guider le mouvement de
rforme et de changement.
Malheureusement, on voit un grand nombre de personnes
actives qui n'ont pas de rel sentiment de foi qui leur est
pourtant ncessaire pour donner un impacte leurs actions.
Ces personnes sont devenues comme des machines sans
vie, leur Da'wa et leur culte sont similaires des obligations
administratives qu'ils excutent juste pour s'en dbarrasser.
Au lieu de les utiliser pour se rapprocher d'Allah et
transmettre la lumire de la foi leur entourage. Il va de soi
que la russite de tout projet d'envergure dpend de
l'aptitude des ducateurs et des prdicateurs inculquer ces
sentiments forts de foi aux membres de la socit en plus de
leur ducation religieuse qui consiste enseigner comment
invoquer Allah, comment avoir un comportement confonne
aux enseignements religieux et comment tre utile la
communaut. Mais si ce sentiment de foi faiblit, la froideur
rgnerait entre les musulmans, qui perdraient alors tout sens
de la fraternit et de l'union. Ce qui aura pour consquence, le
foisonnement de conflits inutiles, laissant pour compte la
nation et ses vraies proccupations.
Cette consquence fcheuse est irrversible, car cela est
une rgle universelle qu'Allah a tablie, la ralit de la
nation musulmane aujourd'hui en est la preuve.
En effet, les catastrophes et les dfaites ne sont tombes
sur notre nation, que lorsque la foi a baiss, la conviction a
diminu, les sentiments ont terni et ont perdu cette ardeur
envers Allah, les gens ont accept de se noyer dans les
dlices de la vie, et se sont loigns des affaires importantes.
prdicateurs et chercheurs de savoir! Si vous voulez
aider les gens revivre heureux comme dans le pass et
retrouver leur gloire d'antan, vous n'avez aucun autre moyen
que celui de stimuler et d'lever le sentiment de foi.
Dans cette tude, nous ne voulons pas parler de Raq 'iqs
(tous les crits et histoires visant adoucir, attendrir les
curs et stimuler la foi), car beaucoup de livres et tudes
ont trait ce sujet, nous ne voulons pas non plus dtailler la
faiblesse spirituelle et la manire de la traiter, ceci sera
mentionn en marge de cette tude.
Mais cet expos sera concentr sur un seul trait relatif la
faiblesse de l'esprit et de la foi, il s'agit de l'extinction du
sentiment religieux ou sa dfaillance au point o l'individu
paraisse indiffrent, c'est de cela que je veux parler, et ce,
pour deux raisons :
1- Notre poque est caractrise par une grande complexit
relativement la pense et la foi et aussi, par diverses
maladies touchant la conduite, il ne convient donc pas de
proposer un traitement pour tous ces maux dans une seule
tude, les Raq 'iqs, par exemple, ne peuvent pas tre traites
Introduction 5
dans un seul expos, il est utile d'en parler brivement pour
ne pas perdre l'objectif essentiel.
2- Quand on parle de la force, de la faiblesse et du
traitement du sentiment de foi, on touche un ct qui n'a pas
t beaucoup tudi contrairement aux Raq 'iqs, mentionnes
dans une multitude de livres et d'crits.
Dfinition
Le sentiment de foi est: Tout ce qui pousse l'individu
un acte exprimant la tendance de l'me, comme la colre, la
gnrosit et autre
Ce sentiment qui a un trs grand effet sur l'individu,
pourrait avoir raison de sa volont s'il n'apprend pas le
dompter.
Importance du Sentiment de Foi
et son Impact sur la Vie
Quelques effets du sentiment de foi :
1- L'Influence Positive:
Nul ne saurait nier que quiconque est dot d'un fort
sentiment de foi, aura une influence positive sur son
entourage qui tomberait sous le channe de son caractre
vivace et nergique, qui lui procure une personnalit
sympathique. Les grands prdicateurs ne sont que ceux qui,
aprs leur formation intellectuelle, apprennent dompter,
avec succs, ce sentiment qui leur procure du charisme.
Autrement dit, ce sentiment est la cl de la russite des
individus qui ont charge de grer leurs communauts.
'Abd Allah 'lwn
l
-qu'Allah l'accueille dans sa
misricorde-, dcrit les prdicateurs qui jouissent de ce
sentiment en ces termes :
Quand ils parlent, lancent un discours ou appellent Allah,
tu vois la foi briller dans leurs yeux, la sincrit illuminer
leurs visages et la vrit marquer la douceur de leurs voix.
L'humilit de leurs tons, les mouvements de leurs mains ainsi
l'Abd Allah Ncih ibn Sa'id 'Olwn, est un savant, Dya, n Alep en
1346 H o il poursuivit ses tudes avant de rejoindre la facult de Thologie
al-Azhar, il fut nomm enseignant dans les lyces d'Alep, ensuite,
enseignant l'universit du Roi 'Abd al-'Aziz Jeddah. Il eut son doctorat
de l'Universit as-Sind au Pakistan. Dcd Jeddah en 1408 il fut enterr
la Mecque. Il est auteur de plusieurs ouvrages. Voir Dhay/ al-A 'lm. p 134.
8 Le Sentiment de Fai
que leurs paroles, sont clairement perus par les curs,
dissipant les tnbres des mes, comme la lumire dissipe
l'paisseur des tnbres. Ceux-l, c'est Allah Qui les a guids,
afin que les gens marchent dans leur sillage, dans leur priple
vers Allah. leur exhortation, les curs battent la chamade,
et les larmes se dversent flot. leur rappel, les pcheurs se
repentent et les gars reviennent vers le droit chemin
1
Il a aussi dcrit-l'impact de ce sentiment fort de foi en ces
termes:
Ton visage en deviendrait resplendissant et ton allure,
majestueux et attirant. Ta prdication aurait une influence
positive, tu serais un modle pour ton entourage, et tu jouirais
d'une trs grande probit et d'une droiture notoire. Tes prises
de positions dnoteront d'une grande noblesse, tout comme
tes paroles seraient aussi quilibres que jamais, et ta conduite
serait d'une intgrit morale toutes preuves. 2
2- Russite et Victoire
Allah, qu'Il soit Exalt, accorde la russite, la victoire et la
suprmatie, ceux qui ont de forts et sincres sentiments de
foi.
Pour montrer la ngligence des prdicateurs et de ceux qui
recherchent le savoir, M. Ahmad ar-Rchid dit:
Nous avons probablement t privs du succs et de la
victoire, cause de cette manie de toujours lever la voix
avec des prires dans nos chambres, exigeant qu'Allah nous
accorde russite et victoire sans que nous soyons prts
1 Raw!l.niyt ad-D'iya, p 94.
2 Raw!l.niyt ad-D'iya, p 116.
fournir le moindre effort. Ainsi, nous nous prvalons de la
proprit d'une russite et d'une victoire pour lesquelles nous
ne nous sommes jamais privs de sommeil, et nous n'avons
gure vers de larmes pour les obtenir. En vrit, la victoire et
le succs ne sont que des dons d'Allah accords ceux de ses
cratures qui mettent les nuits profit durant leur vie d'ici
bas, pour accomplir de bonnes uvres et s'incliner devant
leur Seigneur...
Cheikh Ibn al-Qayyim
1
dit:
Ils ravivent leurs nuits par l'obissance leur Dieu
Par la rcitation, les supplications et les implorations
Leurs yeux dversent de chaudes larmes
Semblables un dluge sansfin
Durant /a nuit, ils sont trs approfondis dans / 'adoration
Mais dans la bataille, c'est les meilleurs hros
Sur leur visage, on voit les traces de prosternation
Et un clat de lumire resplendissante >l
Les sentiments de foi sont l'un des moyens les plus
efficaces pennettant aux musulmans de faire face aux
diverses attaques qui les guettent de partout. En parlant de
l'importance de ce sentiment de foi qui confond les
adversaires et les amne lcher du lest, un prdicateur dit
une fois:
1 C'est Imam Mohammad ibn Ab Bakr ibn Ayyoub az-Zora', ad-Dimachq,
Chams ad-Din ibn Qayyim al-Jouziyya al-Hanbal. Il est n en 691 H, il tait
courageux, savant, connaisseur des doctrines islamiques et des points de
diffrences entre les musulmans. Il priait et rcitait beaucoup le Coran, il
avait bon caractre et tait trs affectueux. Il mourut en 751 H Damas, ses
funrailles virent beaucoup de gens. Voir ad-Darar al-Kmina, 4 12321.
2 Ar-Raq'iq, pp 33-35.
Ce sont des moyens trs efficaces, qui restent imbattables
face aux adversaires. Quels que soient les moyens dont
disposent ces adversaires, ils sont toujours impuissants face
des gens qui ont foi en Allah et qui sont persvrants dans
leur relation avec le Tout Puissant, devant Qui ils s'inclinent
humblement dans leur retraite nocturne jusqu' en arriver aux
larmes.
Mais hlas, il arrive souvent qu'aux prises avec des
adversaires dans des dbats ou des confrontations
intellectuelles, certains croyants ngligent le moyen efficace
qui est en amont et en aval de tout triomphe, ce moyen qui est
en l'occurrence, l'invocation d'Allah en toute intimit.
Il oublie souvent que le fait d'inculquer l'me l'amour
d'Allah et de Son invocation, reprsente une station
ncessaire d'approvisionnement en une nergie spirituelle
activant le travail islamique vers l'avant avec des pas srs et
rapides exempts de toute avidit, et surmontant tous les
obstacles...
Quiconque cherche se prmunir par des moyens autres
que la crainte et l'amour d'Allah, n'aura qu' se plier aux
diktats des idoles de cette vie d'ici bas, acceptant de subir le
plus grand cataclysme et la chute fatale, qu'il ne saurait viter
en se basant sur des rites sans me, et des prires inertes qui
ne lui seront d'aucun secours.
Ce qui s'explique par le fait que la scheresse spirituelle, la
strilit morale et la disette sentimentale, sont les flaux les
plus dangereux qui entravent le travail islamique. En effet,
Importance du Sentiment de Foi et son Impact sur la Vie Il
tout musulman, qui est atteint de ces flaux, perd toutes ses
facults d'attrait... 1
3- L'accomplissement des tches
Le musulman ayant un fort sentiment de foi, s'lance de
faon louable, dans l'accomplissement de ses tches,
contrairement celui dont le sentiment de foi est inerte et qui
n'accomplit presque rien.
Dans ce sens, cheikh al-Mawdoud
2
-qu'Allah l'accueille
dans Sa misricorde- montre l'importance du sentiment de foi
et son impact sur l'accomplissement des tches en ces
termes:
Il est de votre devoir d'avoir dans vos curs un feu ardent,
qui, dans son ardeur, ressemble au minimum au feu de l'un de
vous quand il trouve son enfant malade, et ne s'apaise que si
le mdecin l'ausculte. Ce feu devrait aussi tre au mme
niveau que ce feu qui le consume, quand il ne trouve rien
pour calmer la faim de ses enfants, et ne s'arrte d'tre
proccup et de fournir effort aprs effort jusqu' trouver de
la nourriture.
1 Article Wa y Al-Bo'd al-Ghayb Wa Dawroh F Bayt al- 'miln, publi
dans la revue al-Mojtama' , N1379, Mois de ramadan de l'anne 1420 H.
2 Abou al-A' l ibn as-Sayid Ahmad Hossayne, fondateur du Groupe
Islamique au Pakistan. Il est n Ornakbad au sud de l'Inde, en 1322 H, a
occup plusieurs postes en journalisme, publi la revue Torjomn al Qor'n,
qui tait un trs grand outil face au dfi hindouiste ensuite il a fond le
Groupe Islamique. Le gouvernement a complot contre lui et l'a condamn
mort, mais il fut libr. Il eut le prix du roi Faysal pour le service de l'Islam
en 1399 H et mourut la mme anne. Il a plusieurs ouvrages utiles. Voir
Dhayl al-A'lm pp 39- 40.
Il est de votre devoir d'avoir dans vos poitrines un
sentiment sincre qui vous pousse chaque moment agir
pour atteindre votre but, remplit vos curs de srnit et
donne vos esprits la sincrit, de sorte que vos efforts et vos
penses y soient concentrs bien plus que sur vos affaires
personnelles et familiales.
Vous devez faire des efforts pour n'accorder vos intrts
et affaires personnelles que le minimum de vos temps et de
vos efforts, ainsi vous vous proccuperez en majorit des buts
qui vous sont assigns dans la vie. Par contre, si ce sentiment
fait dfaut, n'est pas ancr dans vos esprits, n'est pas
incorpor dans votre sang et votre me et n'est pas matre de
vos penses, alors sachez que vous ne saurez bouger
seulement avec des paroles.
Permettez-moi de vous dire: Si vous empruntez le chemin
de la prdication avec un sentiment plus froid que celui que
vous trouvez dans vos curs envers vos femmes, vos enfants,
vos pres et vos mres, alors vous connatrez sans doute un
chec cuisant, aprs lequel, les gnrations venir n'oseront
pas, de sitt, orienter leurs penses vers l'tablissement d'un
mouvement comme celui-ci. Vous devez tester la force de vos
curs et de votre caractre avant d'accomplir les grands
pas 1
1 Tadhkirat Do'te a/-Islm, extraits de l'ouvrage ar-Raq'iq, pp 55- 56.
Par ailleurs, Mohammad al-Khagir Hossayne
1
dit:
Et si vous voulez avoir une ide nette de l'impact des
sentiments sur le rendement des uns et des autres, imaginez
deux types de savants qui jouissent de connaissances
religieuses quivalentes. Le premier type est trs enthousiaste
et srieux dans sa prdication. Il dfend nergiquement les
prceptes de la charia. Aux antipodes de ce premier type, l'on
trouve un autre type de savants qui font preuve d'une
indiffrence dconcertante et ne s'offusque gure d'une
offense faite la religion. Contrairement au premier type, ce
dernier n'a aucun effet sur les jeunes de son entourage. Cela
s'explique par le fait que les savants du premier type, ont
srement, en plus de leurs grandes connaissances, un
sentiment d'attachement trs profond la religion. Quant aux
savants du deuxime type, ils se bornent bourrer leurs ttes
de connaissances sans rel attachement la religion.
Les savants qui faisaient face aux rois par l'appel au bien
et l'interdiction du blmable, sans se soucier de ce qui pouvait
leur arriver en consquence, comme Sa'id ibn al-Mossayab
2
,
1 Mo.bammad al-Khagir ibn al-Hossayne ibn Ali al-Hassan at-TOl.moss. Homme
de lettres, savant et chercheur, n en 1293 H Nafta en Tunisie, a tudi la
mosque d'az-Zaytouna et y a enseign. Il fut nomm juge Bizerte et publia la
rewe as-Sa'da a/- 'Odhm, il partit Damas et Istanbul puis revint son pays,
s'installa Damas en tant qu'enseignant, puis l'avnement du colonialisme
franais, il partit au Caire o il eut le diplme al- 'lamiyya d'al-Azhar, et fut
rdacteur en chef de la revue Nour al-Islm. Il fut nomm membre de
l'Organisation des Grands Savants, puis fut nomm Grand Imam d'al-Azhar. Il
fut auteur de plusieurs ouvrages, et est dcda au Caire en 1377 H. Voir al-Alm.
Tome 6, pp 113-114.
2 Sad ibn al-Mossayyab ibn Ham al-Qorachi al-Makhzoum, l'un des plus
grands savants jurisconsultes. Ibn al-Madin dit de lui: Je ne connais
personne de plus savant que lui parmi les Tbi's . Il est mort aprs l'anne
90 H, il avait environ 80 ans. Voir af-Taqrb p 241.
'Izz ad-Dn ibn 'Abd as-Salm
1
et Mondhir ibn Sa'd al-
Ballou!
2
, se distinguaient des autres par le grand sentiment de
foi qui sous-tendait leur enthousiasme 3
Ces paroles illustrent fort bien la conduite de certains
savants trs vertueux mais dnus de sentiment fort de foi
susceptible de les pousser appliquer leurs sciences dans la
vie de leurs socits.
4- Le Bon Accomplissement du Culte
Certes, le bon accomplissement des cultes, est l'un des
objectifs centraux de l'Islam, car il est le chemin qui mne au
paradis, le moyen de mriter la satisfaction du Misricordieux
et le signe d'une bonne relation avec Allah Exalt soit-Il.
Pour que le culte puisse jouer ce rle salutaire, il faudrait qu'il
soit fond sur un sentiment trs fort d'attachement la
religion.
l'Abd al-'Azz ibn 'Abd as-Salm ibn Ab al-Qssim as-Solam, l'un des
imams les plus connus, roi des savants. Il est n en 577 H, s'est vers dans la
jurisprudence, tudi les principes de l'Islam et entendu les hadiths. Du
Levant (rgion comptant la Syrie, la Palestine, le Liban et la Jordanie) il partit
en gypte, et aux deux endroits il fut connu par ses positions clbres quant
ordonner le bien et interdire le blmable, il eut un grand effet , la bataille de
'Ayn Djlout, il a plusieurs ouvrages intressants, il est mort en gypte en
660 H, fut enterr au grand cimetire, qu'Allah le couvre de Sa misricorde.
Voir Tabaqt ach-Chfiyya al-Kobr : Tome 8, pp 209-255.
2 AI-Ballout Abou al-Hakame al-Andaloss, juge de la royaut Cordoba,
c'tait un grand jurisconsulte, orateur loquent, connu par sa pit, son jene
frquent, ses prires nocturnes et son courage dnoncer le mal. Il mourut en
l'an 355 H: qu'Allah lui accorde Sa misricorde. Voir sa biographie dans
Siyar A 'lm an-Nobal', Tome 16, pp 173-178.
3 Revue Al-Hidya al-Islmiyya, Tomes 3 et 4, Vol. 14, pp 154-155.
D'aprs Abou Horayra, un jour un homme entra dans la
mosque et aprs avoir pri, il vint saluer le Prophte. Le
Prophte (prire et salut sur lui) rpondit son salut et lui dit :
" Va reprendre ta prire car ta prire (prcdente) fut
vaine !" L'homme se retourna reprendre sa prire et revint
saluer le Prophte. Ce dernier rpondit son salut et lui dit: "
Va reprendre ta prire car ta prire (prcdente) fut vaine !"
l'homme se retourna et revint saluer le Prophte. Quand le
Prophte l'exhorta pour la troisime reprendre sa prire,
l'homme lui dit: Enseigne-moi comment faire, Prophte !
Le Prophte (sur lui prire et salut) dit:
Toute fois que tu voudra prier, tache de bien faire tes
ablutions et oriente-toi ensuite v,ers la Qibla. Aprs
cela, dit en guise d'introduction : Allah est grandet lis
ce que tu pourra du Coran. Ensuite, incline-toi jusqu'
ce que tu sois affermi dans l'inclinaison, puis relve toi
de telle sorte que tu sois bien redress, ensuite
prosterne-toi jusqu' ce que tu y sois bien stable !
Ensuite, relve-toi calmement, assied-toi et prosterne-
toi encore. Puis relve-toi de telle sorte que tu sois
bien redress! Et fais de mme dans toute ta prire. >/
Ce hadith met en exergue le rle important de la prire
dans la vie du musulman. Il faut tout de mme noter que nul
ne peut faire la prire telle que recommande, sans qu'il ait un
sentiment de foi et d'attachement la religion qui ne souffre
d'aucune carence.
1 Rapport par al-Bokhri
Tmoignages
sur l'Importance du Sentiment de Foi
Certains contemporains ont soulign l'importance du
sentiment fort de foi et son influence sur la personnalit du
musulman, citons, ci-aprs les paroles de quelques-uns
d'entre eux :
1- Abou al-Hassane an-Nadawi
l
, qu'Allah l'accueille
dans Sa misricorde, dit :
L'tre humain n'est ni un esprit abstrait, ni une crature
inerte qui se soumet la loi ou une volont impose, ni un
appareil fonctionnant selon une rgle connue, sur une voie
bien trace. L'tre humain est esprit et cur, croyance et
sentiment, obissance et soumission, passion et ardeur, amour
et tendresse, et c'est en cela que rside le secret de sa
grandeur, de son honneur et de sa dignit. En ralit, le secret
de la force de l'tre humain, de son gnie, de sa crativit et
de son dvouement, ne rside que dans ces caractristiques
htrognes de la nature humaine. C'est ce qui lui donne la
force de surmonter les problmes et les difficults, et l'amne
faire des merveilles. En somme, ce sont ces caractristiques
qui confrent l'tre humain l'aptitude de supporter la charge
1 Cheikh Abou al-Hassane 'Ali ibn 'Abd al-Hayy al-Hassane al-Hind an-
Nadaw, l'un des grands Savants de Lucknow et ardent dfenseur des droits
des musulmans, en Inde. Auteur de plusieurs ouvrages dont Mdha khassira
al- 'lam hi ln!l.itt al-Moslimn. Il obtint le prix international du roi Fayal et
mourut en l'an 1421 de l'hgire.
du dpt d'Allah, que les cieux, la terre et les montagnes, se
sont dsists supporter. Cette aptitude a promu l'tre humain
un rang jamais gal ni par les anges et ni par les animaux,
et idem pour les autres corps solides. .
Plus que des liens juridico administrative, qui consistent
observer des recommandations et s'acquitter de certains
devoirs, les liens entre l'tre humain et son Crateur, sont des
liens de tendresse et d'amour intense.
Il est dit dans le Coran :
(Or les croyants sont les plus ardents en l'amour
d'Allah)
(AI-Baqara: 165)
Et aussi:
( Dis: HSi vos pres, vos enfants, vos frres, vos
pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le
ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures
qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah,
Son messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors
attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne
guide pas les gens pervers")
(At-Tawba : 24)
Allah, qu'Il soit Exalt, mentionne Ses Prophtes et
Messagers et souligne leur amour, leur tendresse et leur
dvouement. Il dit du Prophte YahYa, paix sur lui :
( Nous lui donnmes la sagesse alors qu'i! tait enfant,
ainsi que la tendresse de Notre part et la puret. Il
tait pieux )
(Mariyam: 12-13)
La conduite du Prophte Ibrahim face l'injonction divine
d'immoler son fils reste un cas d'cole en matire d'amour et
de prfrence d'Allah par rapport tout autre chose. N'eut t
l'intervention d'Allah, Exalt soit-Il, Abraham aurait immoler
son fils qu'il aimait tant, pour se conformer la
recommandation faite auparavant par Allah.
Il est dit dans le Coran :
( "6 Ibrhm ! Tu as confirm la vision. C'est ainsi
que Nous rcompensons les bienfaisants': C'tait l
certes, l'preuve manifeste. )
: 104-106)
Ibrahm est dcrit comme suit :
( brhm tait, certes, longanime, trs implorant et
repentant)
(Houd: 75) 1
2- Iqbl
2
(qu'Allah l'accueille dans Sa misricorde) dit:
hritier de l'unicit islamique! Ton discours n'a plus rien
d'attrayant et tes uvres n'inspirent plus le respect aux autres.
Et pourtant, auparavant, ton simple regard dsapprobateur
donnait des frissons et inspirait une peur bleue. Mais hlas, de
nos jours, ayant perdu ton me et ton attrait, tu es devenu
compltement insignifiant. Certes, les musulmans ne sont
plus qu'un corps sans vie et leurs rangs sont loin d'tre serrs
1 AI-Arkn al-Arba'a, pp 239-240. _
2 Docteur Mohammad Iqbl, est n Sialkot au Pendjab en 1877. Son arrire-
grand-pre, un brahmane du Cachemire, se converti l'Islam deux cents ans
auparavant. Il tudia l'anglais et d'autres langues, aux coles de son pays, eut
ensuite le magister Londres, et le doctorat Munich et revint en Inde en
1908. Il tait pote et crit des pomes en perses et en urdu. Il fut auteur de
plusieurs recueils de pomes, dont certains furent traduits en Arabe et en bien
d'autres langues vivantes. Il dcda en 1938. Cette biographie est extraite de
la prface du livre Raw';' Iqbl, crit par le Cheikh An-Nadawi.
et leurs curs sont devenus dsunis et perturbs. Leurs
prosternations sans got est la preuve tangible de leur manque
de bienveillance.
1
Il dit aussi, pour montrer l'importance du sentiment fort de
foi:
Il faut que l'esprit, la science et le cur soient couvs et
diriges par l'amour, et il faut qu'ils aident la religion et
l'abreuvent en sentiment fort de foi, et en amour manant des
tendres curs des croyants. Si la religion est dnue de ces
sentiments et d'amour, elle se rduira un ensemble de rites,
de positions et de prescriptions sans vie et sans esprit, sans
enthousiasme ni force ...
Il dit aussi :
Quoique le savant religieux qui ne se fait aucun souci,
pourrait jouir d'un esprit perspicace, il va de soi qu'il est un
tre insensible. Raison pour laquelle, je renonce sa
compagnie car il a une science sans soucis et il est une terre
sacre sans Zamzam.
Cheikh Abou al-Hassane an-Nadaw explique cette parole
en ces termes : '
Mohammad Iqbl a assimil le savant la terre d'al-Hijz
dans laquelle se trouve la Mecque, car il a un grand esprit et
beaucoup de sciences, mais malheureusement ce n'est qu'un
dsert, et des montagnes arides, qui, sans le puits Zamzam et
la valeur de la Mecque, ne valent rien. combien est pauvre
le savant religieux qui a beaucoup de sciences, une langue
loquente, un esprit veill mais pas de larmes dans ses yeux,
1 Raw'lqbl, pp 128-129.
pas de passion dans son cur. De la terre sacre, il prend les
caractristiques d'aridit et de duret, mais il omet de faire
siennes, les caractristiques de la rose et de l'humidit qui
sont indissociables de la terre sacre.
1
3- Sa'd Hawwi
2
, qu'Allah accueille dans Sa misricorde,
dit:
Nous vivons une poque matrialiste, nous devons
l'affronter par une pense quivalente et une haute vivacit
spirituelle. Nous vivons une poque de passions, nous
devons l'affronter par un dsir spirituel select 3
Il dit par ailleurs :
Notre poque est une poque de passion, de lubies et de
matrialisme. Nous avons pour devoir de lutter contre ces
aspects nfastes par des moyens adquats et efficaces. Nous
ne saurions nous contenter de discours face aux problmes
crucial des passions dmesures. Crer un environnement sain
et inculquer une bonne ducation, sont les seuls moyens de
freiner ces passions dmesures qui envahissent nos socits.
De mme, nous commettrions une faute grave, si nous nous
bornons lancer des discours pour lutter contre le
1 Raw'i' Iqb/, pp 209-210. Iqbl a gnralis, mais ce n'est qu'une partie
des savants au cur dur et aux yeux secs qui a t vise.
2 Sa'd ibn Mohammad Db Haww, Abou Mohammad, est un savant
combattant. N en 1354 H en Syrie, il y tudia la facult de Charia de
l'Universit de Damas et adhra la confrrie des Frres Musulmans. Il fut
condamn mort puis graci. Il partit en Iraq et en Arabie saoudite puis
revint Damas o il fut emprisonn cinq annes. sa sortie de prison, il
partit en Jordanie. Il fut atteint d'une paralysie partielle qui lui fit garder la
maison jusqu' sa mort en 1406 H, qu'Allah l'accueille dans Sa misricorde.
Il est auteur de plusieurs ouvrages. Voir Dhayl al-A 'lm, 93-94.
3 Tarbiyaton ar-Roub.iyya plO.
matrialisme. Pour arriver bout du matrialisme galopant, il
faut dvelopper les sentiments et les sensations de foi, usant
pour cela de tous les moyens de communication disponibles.
Enfin, l'on ne saurait lutter contre l'indiscipline et
l'insoumission dans nos socits qu'en exhortant les gens la
crainte d'Allah et l'observation des bonnes murs. 1
4- Cheikh al-GhazIf, qu'Allah l'accueille dans Sa
misricorde, dit :
Bien que l'Islam soit une religion base sur l'esprit,
acceptant largement la bonne pense et appelant les gens se
lier matriellement et moralement avec l'univers par l'action
et la mditation, il est aussi une religion qui a des relations
trs fortes avec le cur veill et les sentiments, il fait de la
croyance un sentiment fort d'amour, de bienfaisance, et une
vue perspicace et adroite.
L'Islam en ralit, n'est pas une thorie scientifique ou
conomique, ni une pense qui ignore le Transcendant. C'est
plutt une religion qui prconise un cur largement ouvert,
illumin par son amour et son attachement au Crateur de
l'univers, dont il observe constamment les enseignements. Ce
1 Tarbiyaton ar-Rouhiyya, p17.
2 Mohammad al-Ghazl ibn Ahmad as-Saqqa. L'un des plus grands penseurs
et prdicateurs de l'Islam. Il est n en 1335 H dans un village d'gypte il est
connu par le nom al-Ghazl car son pre a vu Imam Abou Hmid al-Ghazl
en rve, l'infonnant qu'il allait avoir un garon et lui conseillant de l'appeler
al-Ghazl. Il tudia al-Azhar, adhra au groupe al-Ikhwn al-Moslimn
Les Frres Musulmans, fut dtenu puis libr. Il enseigna plusieurs
universits du monde arabe, puis fut nomm vice-ministre des affaires
religieuses en gypte. Il eut le prix mondial du roi Fayal. Il mourut Riyad
en 1416 H, laissant derrire lui plusieurs ouvrages. Voir Dhayl al-A 'lm, pp
192-194.
cur devra toujours aimer le bien et dtester le mal,
autrement dit, il devra soutenir tout ce qui est bon et lutter
contre tout ce qui est mauvais...
Sachant ce quoi l'Islam exhorte, l'on devrait trouver
aisment la rponse aux deux questions ci-aprs : Comment
faire de la connaissance d'Allah une sensation dlicieuse qui
adouci les mes et purifie les curs ? Que peut-on faire pour
accrotre le dsire des individus d'tre auprs de leur
Seigneur? Ce dsire qui amnerait ces individus obir de
plein gr leur Seigneur qu'ils chercheraient satisfaire pour
obtenir son approbation. 2
Cheikh al-Ghazl, qu'Allah l'accueille dans Sa
filisricorde, dit d'autre part :
La religion fi' est pas que prescription sche et ordres sans
vie, c'est plutt une chose qui fait mouvoir les curs par
l'ardeur et l'envie, poussant le musulman obir Allah en
disant:
[Et je me suis ht vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois
satisfait. ]
(Th: 84)
Pourrait-on trouver une autre explication la sensation de
facilit que les croyants prouvent dans leur observation des
recommandations divines? 3
L'imam al-Ghazl explicita ces dires en mentionnant deux
types de personnes en ces tennes :
2 Rak'iz al-mn Bayna al- 'Aql Wa al-Qalb, texte extrait du livre Cheikh al-
Ghazli Kam 'Araftoho, pp 193-194.
3 Al-Djnib al- 'tifi Mina al-Islm, p6.
24 Le Sentiment de FDl
Un type de personnes dont les curs sont remplis d'un
sentiment chaleureux, un amour profond d'Allah, et un amour
bien vident du Prophte (prire et bndiction d'Allah sur
lui). Mais hlas, paralllement ce sentiment, ces personnes
font montre d'une carence criarde de connaissance des
prescriptions du Coran et de la sunna. Ces personnes
compensent leur carence en manifestant un excs de
fanatisme et de zle dans la dfense du peu qu'elles ont pu
apprendre. Pour eux la vrit se trouve exclusivement dans ce
qu'ils avancent.
Nous trouvons un autre type de personnes qui font montre
d'intelligence, de savoir et d'loquence. Ils voient juste dans la
majorit des prescriptions lgales, ils accomplissent les rites
de faon acceptable, mais leurs sentiments sont froids et leurs
curs sont durs. Ils esprent toujours voir autrui commettre
des fautes. J'ai pu contempler .ces deux types de personnes de
trs prs et je fus trs irrit par l'ignorance de ceux du premier
type qui avaient le bon sentiment de foi, par leur attachement
aux mythes, leur incapacit assimiler les prescriptions
divines dont les arguments sont bien clairs, et leur rsignation
un amour passif et insouciant.
Quant ceux du deuxime type, j'tais irrit de les voir
s'enorgueillir de leurs connaissances sans accorder la moindre
importance aux flaux qui rongent leurs curs. Leurs actes
dnotent d'une carence criarde d'attachement Allah et ils ne
font gure preuve de compassion envers les cratures d'Allah.
Ibn al-Qayyim eut se plaindre de certains de ces
enseignants, muftis et juges qui avaient un temprament sec,
un cur dur bien que leur habilet thorique dans le domaine
de la science soit impeccable
1
Cheikh al-Ghazl (qu'Allah accueille dans Sa
misricorde) dit aussi :
Nous avons reu le Fiqh de la prire, nous avons appris
quelques dizaines de ses rgles (Far 'if!.), plus d'une
cinquantaine de ses rgles complmentaires (Sonanes) durant
une longue priode, malgr cela, nous n'avons rien peru de
l'essence de la prire, de l'humilit face Allah, nous n'avons
rien appris sur la grandeur blouissante qui devait submerger
nos curs. Nous avons tudi la forme avec prcision et nous
avons assimil beaucoup de dfmitions et de rglements mais
l'essence de la prire ne fut trait que brivement par quelques
rares enseignants pieux, et ce n'est pas cela l'essence de la
religion d'Allah 1
C'tait-l quelques dires montrant l'influence du fort
sentiment de foi et son importance dans la vie des croyants...
Je les ai cits en dtails car ils sont beaux et forts sans
oublier que ce sujet du sentiment de foi exige des paroles
sentimentales et non une dmonstration dialectique.
1 Al-Djnib al- '!ifi Mine al-Islm, pp 11-12.
l Ibid, pp 15-16.
Importance de Stimuler
le Sentiment de Foi
Vu la grande importance du sentiment de foi, il est
ncessaire de le stimuler quand on s'adresse aux gens.
Serait-il judicieux en tempsde djihad, de tenir un discours
qui s'adresse exclusivement la raison ou alors serait-il
prfrable de s'adresser au cot sentimental?
La raison implique que les combattants ne livrent pas
bataille sous peine de s'exposer la mort et sous peine
d'exposer leurs familles un avenir incertain. Dans de telles
situations, seul le discours qui s'adresse au sentiment de foi
saurait pousser les uns et les autres consentir des sacrifices.
En effet, le Coran et la sunna comprennent une grande
quantit de discours sentimentaux influents, incitant les gens
rpondre ce qui leur est demand, et s'loigner de ce qui
leur est interdit. C'est sans doute une mthode sage que nous
dtaillerons dans les lignes qui suivent :
Mthode divine dans la stimulation du sentiment de
foi:
Allah a cr les gens et est Meilleur Connaisseur de ce qui
leur convient, Il dit :
( Ne connat-Il pas ce qu'Il a cr alors que c'est Lui
le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur. )
(Al-Molk: 14)
Et c'est par Sa sagesse qu'Allah, Exalt soit-Il, a rvl des
versets incitant aux bonnes actions, mettant en garde contre
les mauvaises, et ce, en veillant le sentiment de foi et
l'levant aux rangs les plus selects, poussant l'individu
l'obissance et l'loignant des pchs.
.Observons les versets suivants :
( Telle est la rigueur de la prise de ton Seigneur quand
Il frappe les cits lorsqu'elles sont injustes. Son
chtiment est bien douloureux et bien dur. Il y a bien
l un signe pour celui qui craint le chtiment de l'au-
del. C'est un jour o les gens seront rassembls; et
c'est un jour solennel (attest par tous). Et Nous ne le
retardons que pour un terme bien dtermin. Le
jour o cela arrivera, nulle me ne parlera
qu'avec Sa permission (celle d'Allah). Il y aura des
damns et des heureux. Ceux qui sont damns
seront dans le Feu o ils ont des soupirs et des
sanglots. Pour y demeurer ternellement tant que
dureront les cieux et la terre - moins que ton
Seigneur dcide autrement - car ton Seigneur fait
absolument tout ce qu'Il veut. Et quant aux
bienheureux, ils seront au Paradis, pour y demeurer
ternellement tant que dureront les cieux et la terre -
moins que ton Seigneur n'en dcide autrement - c'est l
un don qui n'estjamais interrompu. )
(Houd: 102-108)
( Et ne pense point qu'Allah soit inattentif ce que
font les injustes. Il leur accordera un dlai jusqu'au
jour o leurs regards se figeront. Ils courront
[suppliant), levant la tte, les yeux hagards et les
curs vides. Et avertis les gens du jour o le chtiment
les atteindra et ceux qui auront t injustes diront: "6
notre Seigneur accorde-nous un court dlai, nous
rpondrons Ton appel et suivront les m e s s a g e r s ' ~
N'avez-vous pas jur auparavant que vous ne deviez
jamais disparatre ? Et vous avez habit, les demeures
de ceux qui s'taient fait du tord eux-mmes. Il vous
est apparu en toute vidence comment Nous les avions
trait et Nous vous avons cit les exemples. Ils ont
certes complot. Or leur complot est (inscrit) auprs
d'Allah mme si leur complot tait assez puissant pour
faire disparatre les montagnes. Ne pense point
qu'Allah manque Sa Promesse envers Ses messagers.
Certes Allah est Tout Puissant et Dtenteur du pouvoir
de punir. Au jour o la terre sera remplace par une
autre, de mme que les cieux et o (les hommes)
comparatront devant Allah, l'Unique, Le Dominateur
Suprme. Et ce jour-l, tu verras les coupables,
enchans les uns aux autres, leurs tuniques seront de
goudron et le feu couvrira leurs visages. (Tout cela)
afin qu'Allah rtribue chaque me de ce qu'elle aura
acquis. Certes Allah est prompt dans Ses comptes.
Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin
qu'ils soient avertis, qu'ils sachent qu'Ils n'est qu'un
Dieu unique, et pour 'que les dous d'intelligence
s'exhortent. )
(Ibrhm: 42-52)
(Par ton Seigneur ! Assurment, Nous les
rassemblerons, eux et les diables. Puis, Nous les
placerons autour de l'Enfer, agenouills. Ensuite, Nous
arracherons de chaque groupe ceux d'entre eux qui
taient les plus obstins contre le Tout Misricordieux.
Puis nous sommes Le meilleur savoir ceux qui
mritent le plus d'y tre brls. Il n'y a personne parmi
vous qui ne passera pas par [L'Enfer] : Car [il s'agit
l] pour ton Seigneur d'une sentence irrvocable.
Ensuite, Nous dlivrerons ceux qui taient pieux et
Nous y laisserons les agenouills. )
(Maryam: 68 -72)
( En seront carts, ceux qui taient prcdemment
promises de belles rcompenses de Notre part. Ils
n'entendront pas son sifflement et jouiront
ternellement de ce que leurs mes dsirent. La grande
terreur ne les affligera pas, et les Anges les
accueilleront: 'voici le jour qui vous a t
Le jour o Nous plierons le ciel comme on plie le
rouleau des /ivres. Tout comme Nous avons commenc
la premire cration, ainsi Nous la rpterons; c'est
une promesse qui Nous incombe et Nous
l'accomplirons! Et Nous avons certes crit dans le
Zabour, aprs l'avoir mentionn (dans le Livre
cleste), que la terre sera hrite par Mes bons
serviteurs n. )
(AI-Anbiy' : 101-105)
( Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de
leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera
des vtements de feu, tandis que sur leurs ttes on
versera de l'eau bouillante. Qui fera fondre ce qui est
dans leurs ventres de mme que leurs peaux. Et il Y
aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois qu'ils
voudront en sortir (pour chapper) la dtresse, on
les y remettra et (on leur dira) : "Gotez au chtiment
de la Fournaise': Certes Allah introduit ceux qui
croient et font de bonnes oeuvres aux Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux. L, ils seront pars de
bracelets d'or, et aussi de perles; et leurs vtements y
seront de soie. Ils ont t guids vers la bonne parole
et ils ont t guids vers le chemin du Digne des
louanges. )
(AI-Hajj : 19-24)
(Puis, lorsque la mort vient l'un deux, il dit: l'Mon
Seigneur ! Fais-moi revenir (sur terre), afin que je
fasse du bien dans ce que je dlaissais': Non, c'est
simplement une parole qu'il dit. Derrire eux,
cependant, il y a une barrire, jusqu'au jour o ils
seront ressuscits': Puis quand on sou.fJlera dans la
Trompe, il n y aura plus de parent entre eux ce jour
l, et ils ne se poseront pas de questions. Ceux dont la
balance est lourde seront les bienheureux ,. et ceux
dont la balance est lgre seront ceux qui ont ruin
leurs propres mes et ils demeureront ternellement
dans l'Enfer. Le feu brlera leurs visages et ils auront
les lvres crispes. 'Mes versets ne vous taient-ils pas
rcits et vous les traitiez alors de mensonges ?': Ils
dirent: "Seigneur! Notre malheur nous a vaincus, et
nous tions des gens gars. Seigneur, fais-nous-en
sortir ! Et si nous rcidivons, nous serons alors des
justes': Il dit: 'Soyez-y refouls (humilis) et ne Me
parlez plus': Il y eut un groupe de Mes serviteurs qui
dirent: l'Seigneur, nous croyons,. pardonne-nous donc
et fais-nous misricorde, car Tu es le meilleur des
Misricordieux ':. mais vous les avez pris en raillerie
jusqu' oublier de M'invoquer, et vous vous riiez d'eux.
Vraiment, Je les ai rcompenss aujourd'hui pour ce
qu'ils ont endur; et ce sont eux les triomphants. )
(AI-Mo'minn: 99-111)
Ce n'est que peu par rapport tout ce qui fut rvl dans
le Coran pour attiser et fortifier le sentiment de foi.
Mthode Prophtique dans la Stimulation du
Sentiment de Foi :
Le Prophte (prire et salut sur lui) s'adressait ses
Compagnons par des expressions qui veillaient et attisaient
le sentiment de foi au point de les faire pleurer ou de les
pousser sacrifier leurs mes pour la cause d'Allah. Ceci est
bien clair dans beaucoup de hadiths notamment dans ce
hadith ci-aprs, qui montre la grande connaissance du
Prophte, prire et salut sur lui, de la manire de traiter les
diffrents tats d'me :
Abou Sa'id al-Khodr
1
, qu'Allah soit Satisfait de lui,
dit: Quand le Prophte (prire et salut sur lui) partagea des
butins favorisant les gens de la tribu de Qoraych et d'autres
tribus arabes
2
sans rien accorder aux Ansrs, certains Ansrs
n'apprcirent pas ce partage et commencrent rpandre des
ragots, tel point qu'un Ansr affmna: Par Allah! Le
Messager d'Allah (prire et salut lui) a retrouv son
peuple!
Sa' d ibn 'Obda
3
alla voir le Prophte et lui dit:
Envoy d'Allah! Un groupe des Ansrs n'a pas apprci
ta manire de partager les butins; Tu as favoris ton peuple
ainsi que d'autre tribus arabes au dtriment de ces tribus
1 Sa'd ibn Mlik ibn Sinn al-Ansr, Abou Sa'd al-Khodr, lui et son pre
taient compagnons du Prophte, prire et salut sur lui. N'ayant pas t
satisfait de son rendement lors de la bataille d'.hod, il participa toutes les
autres batailles. Il rapporta beaucoup de hadiths et mourut Mdine en l'an
74 H. Voir at-Taqrb, p 232 et Siyar A 'lm an-Nobal', vol. 3, pp 168-172.
2 Prises de guerres de la bataille de Hawzine.
3 Sa'd ibn 'bda ibn Dolaym al-Ansr al-Khazraj, l'un des reprsentants et
chefs de la tribu al-Khazraj, il tait trs gnreux. Il mourut au Levant en l'an
15 H. Voir at-Taqrb, p 231.
d'Ansrs. Le Prophte (prire et salut sur lui) dit: Et toi,
qu'en penses-tu Sa 'd ? Sa'd rpond: Messager d'Allah !
Je ne peux dire que ce que dit mon peuple le Prophte lui
dit : Rassemble moi ton peuple, en untel lieu
Sa' d sortit alors, et rassembla les Ansrs, laissant entrer un
groupuscule d'migrants et empchant les autres. Quand tout
le monde fut l, Sa' d vint dire au Prophte: Les tribus des
Ansrs sont runis pour t'couter.
Aprs avoir lou Allah comme il se doit, Le Prophte
(prire et salut sur lui) leur dit:
peuple des Ansrs! Quels sont ces ragots qui me
parviennent et cette colre que vous ressentez contre moi? Ne
vous- ai-je pas connu gars, et Allah vous a guids, Pauvres et
Allah vous a enrichis, Ennemis et Allah a rconcili vos
curs ? Ils dirent : Oh que si ! Allah et Son Messager
le mrite! Puis le Prophte ajouta: Ne me rpondez-vous
pas, peuple des Ansrs? Ils dirent: Que devrons-nous dire
d'autre? Tout mrite est Allah et Son Prophte.
Le Messager d'Allah (prire et salut sur lui) de dire :
Par Allah! Vous seriez vridiques si vous
disiez:" Nous sommes venus toi, nous t'avons cru
alors que tu tais accus de menteur, tu tais humili,
alors nous avons pris ton parti, chass et nous t'avons
hberg, pauvre et nous t'avons soutenu. peuple
des Ansrs ! M'en voulez vous pour ces miettes de ce
bas monde que j'ai accordes ces peuples afin de les
attirer vers l'Islam et pour avoir prfr vous confier
votre foi islamique? Ne seriez-vous pas satisfaits,
peuple des Ansrs, si les gens prennent le btail et les
chameaux, alors que vous, vous retournez avec le
Messager d'Allah?
Par Celui qui dtient l'me de Mo!lammad dans Sa
Main, si ce n'est l'migration, j'aurais fait partie des
Ansrs, et si les gens empruntent un chemin, et les
Ansrs un autre, je suivrai le chemin des Ansrs.
Allah! Fais misricorde aux Ansrs, aux enfants des
Ansrs, et aux enfants des enfants des Ansrs
Les gens pleurrent alors, jusqu' mouiller leurs barbes, et
ils dirent: Nous sommes satisfaits d'avoir Monammad
comme fortune! Puis le Prophte (prire et salut sur lui)
partit et ils se dispersrent 1
C'est avec cette stimulation des sentiments des Ansrs,
qu'Allah soit Satisfait d'eux, que le Prophte (prire et salut
sur lui) put dnouer cette crise d'une extrme gravit.
Le compagnon Anas
2
, qu'Allah soit Satisfait de lui,
montrant l'importance de stimuler le sentiment de foi, a
rapport les paroles suivantes:
Des dires concernant les compagnons, parvinrent au
Prophte (prire et salut sur lui) et le Prophte ragit en ces
termes: Le Paradis et l'Enfer m'ont t prsents, je n'ai
jamais vu un jour pareil en bien et en maP, si vous saviez ce que
je sais, vous auriez peu ri et beaucoup pleur
1 Tahdhib Sirate Ibn Hichm, pp 317-318, l'origine du hadith est dans les
livres d'al-Bokhr, Moslim, Ahmad et autres. J'ai choisi cette version car
elle est bien dtaille.
2 Anas ibn Mlik ibn an-Na4r al-Ansr al-Khazraj, tait le serviteur du
Messager d'Allah, prire et salut sur lui, et il tait le proche de l'une des
femmes du Prophte. Il tait son lve et son disciple et le dernier des
compagnons mourir, il mourut en l'an 92 ou 93, aprs avoir dpass la
centaine. Voir at-Taqrib, plIS et Siyar A m an-Naba/', Vol.3, pp 395-
406.
3 Je n'ai jamais vu autant de bien qu'au Paradis, et autant de mal qu'en Enfer.
Anas de dire : Les compagnons du Prophte (prire et salut
sur lui) ne connurent point un jour plus triste que ce jour. Ils
se couvrirent les ttes et pleurrent de chaudes larmes. 'Omar
se leva et dit: Nous agrons Allah comme Dieu, 1.'Islam
comme religion et Mohammad (prire et salut sur lui) comme
Prophte
1
1 Sah.!l. Moslim, interprtation d'an-Nawawi.
Exemples illustratifs des sentiments de foi de nos
bons prdcesseurs :
Nombreux taient les prdcesseurs dont la vue, les traits,
les paroles et la prdication
l
, rappelaient Allah aux gens.
Parler d'eux, c'est plonger dans une mer infinie, mais nous ne
citerons ici que quelques exemples relatifs notre sujet:
A- Le cas de 'Abd Allah ibn 'Omar, qu'Allah soit Satisfait
de lui et de son pre 2:
Un jour, un homme rcita: ( Comment seront-ils quand
Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin) (An-
Niss' : 41), Ibn 'Omar se mit pleurer jusqu' ce que sa
barbe et le col de son vtement se mouillrent de larmes.
Et quand il rcitait: ( Le moment n'est-il pas venu pour ceux
qui ont cru, que leurs curs s'humilient l'vocation d'Allah)
(AI-Hadd: 16), il se mettait pleurer jusqu' tre vaincu par
les pleurs.
3
B- Le cas de Mohammad ibn AI-Monkadir
4
:
Quand il lisait les hadiths du Prophte (prire et salut sur
lui) il tait si touch, qu'il ne pouvait se matriser.
1 Voir par exemple, la biographie de 'Amr ibn Maymoune al-Awdy, et ar-
Rabr ibn Khothaym, 'Abd al-Malik ibn Jorayj, al-Mo'f ibn 'Irnrn, 'Abd
Allah ibn Maslama al-Qa' nab et beaucoup d'autres, qu'Allah les accueille
dans Sa misricorde.
2 'Abd Allah ibn 'Omar ibn al-Khattb al-'Adaw, Abou 'Abd ar-Rahmn, il
est n peu aprs la rvlation, il ne prit pas part la bataille d' 0hod car il
n'avait que quatorze ans, il tenait beaucoup aux traditions, il mourut la fm
de l'an 73 ou au dbut de l'an 74 H. Voir at-Taqrb, p 315.
3 Nozhat al-Fodal', vol l, pp 367-368.
4 C'est un Imam modle, l'un des chefs des Tbi's. Il est n aux environs de
l'an 30, et mourut en l'an 130 H, qu'Allah lui accorde Sa misricorde. Voir
sa biographie dans Siyar A 'lm an-Nobal', 5 /353-361.
Un jour qu'il accomplissait une prire de nuit, il pleura
jusqu' surprendre les siens qui l'interrogrent, mais il ne put
rpondre et pleura de plus belle. Ils appelrent donc Abou
Hzime
I
qui l'interrogea: Qu'est ce qui te fait pleurer? Il
dit: Un verset coranique. Lequel? Interrogea Abou Hzime.
Il dit: (Et leur apparatra, de la part d'Allah, ce qu'ils
n'avaient jamais imagin) (Az-Zommar: 47) Alors Abou
Hzime se mit pleurer avec lui de plus belle
2
c- Sofyn ath-Thaowr 3 :
L'un de ces contemporains le qualifiait en ces termes: Je
ne voyais Sofyn qu'en larmes, je lui dis alors un
jour: Qu'est ce que tu as? Il rpondit: J'ai peur d'tre
inscrit comme malheureux.
Un autre rapporta: Je regardais longtemps Sofyn, nuit
aprs nuit, il se rveillait effray en criant : Le Feu, le Feu, le
souvenir du Feu m'a dtourn du sommeil et des passions.
Un autre affirma ceci: Quand Sofyn ath-Thaowr se
rappelait la mort, il devenait passif plusieurs jours, et s'il se
rappelait l'au-del, il urinait du sang.
4
1 Salama ibn Dnr, l'un des imams prdcesseurs, mort en l'an 140 H,
qu'Allah lui accorde Sa misricorde. Voir sa biographie dans la rfrence
frcdente,6/96-103.
Nozhat al-Fodal', 2/607.
3 Sofyn ibn S;d ibn Masrouq ath-Thaowr al-Koufi, le savant, chef de file
des savants de son poque. Ses mrites sont innombrables, il mourut en l'an
161 H, qu'Allah l'accueille dans Sa misricorde. Voir Siyar A 'lm an-
Nobal',7/229-279.
4 Nozhat al-Fodal', 2/696-698.
D- "Abd Allah ibn al-Mobirak
1
:
Malgr la grande place de Sofyn ath-Thaowr, il
disait: De toute ma vie, j'avais souhait tre comme Ibn al-
Mobrak pour une anne, mais je n'ai russi l'tre que trois
jours 2
L'un de ses contemporains dit ceci: Quand Ibn al-
Mobrak lisait le livre sur les Raq 'iqs,3 il devenait comme
un taureau ou une vache gorge sous l'effet des pleurs, et si
quelqu'un osait l'interroger, HIe repoussait4
Les biographies de ces grandes personnes poussent
l'individu les suivre, la lecture de leur vie est 'un vrai
remde pour les curs et un enrichissement pour le sentiment
de foi.
E- AI-Mowaffaq ibn Qodma, "Abd Allah ibn Ahmad:
C'tait un imam dans plusieurs domaines, son poque,
personne - aprs son frre Abou 'Omar et al-'Imd - n'tait
plus ascte et plus pieux que lui. Il tait trs pudique,
dsintress des jouissances de la vie, celui qui le voyait avait
l'impression de voir un compagnon du Prophte (prire et
salut sur lui). Il avait un visage toujours illumin et il tait trs
1 C'est l'un des imams de la gnration de nos prdcesseurs, qu'Allah soit
Satisfait d'eux, ascte, combattant, savant en Hadith, ses mrites sont
innombrables, il mourut en l'an 181, qu'Allah lui accorde Sa misricorde.
Voir sa biographie dans Siyar A 'lm an-Nohal', 8/378-421.
2 Nozhat al-Fogal', 2/655.
3 Tout ce qui rend le cur tendre comme histoire, vocation, invocations
... etc.
4 La rfrence prcdente, 2/767.
dvot. J'ail vu du cheikh Abou 'Omar, son frre al-Mowaffaq
et son gendre al-'Imd, ce qu'on racontait sur les
Compagnons et les lus, leur tat m'a fait oubli ma vie et ma
patrie .2
Comme ses prdcesseurs, une lumire se dgageait de
son visage, il inspirait la crainte et le srieux, sa seule vue
tait bnfique sans besoin qu'il dise mot... .3
Toute personne qui le voyait, l'aimait .4 Il y avait un
trs grand nombre de chose extraordinaire dans sa vie
l'instar de la majorit des membres de la famille Qodma,
qu'Allah soit Satisfait d'eux.
F- AI-Hitidh
s
'Abd al-Ghan al-Maqdiss:
Il lisait, qu'Allah lui accorde Sa misricorde, le hadith,
aprs la prire du vendredi, la mosque de Damas, ainsi que
le jeudi soir, en prsence d'une grande foule de gens. Il
pleurait en lisant, et les gens pleuraient avec lui, au point o
quand quelqu'un assistait son cours une fois, il ne
l'abandonnait plus, vu la paix et la tranquillit qu'il y
ressentait. la fin de chaque cours, il faisait beaucoup
d'invocations
6
1 Le locuteur est le petit fils d'Ibn al-Jawzi, c'est un hanafite alors qu'al-
Mowaffaq est hanbalite, observez donc l'quit entre les doctrines
islamiques.
2 Adh-Dhayl 'Al Iabaqt al-Hanbi/a, 2/133.
3 La rfrence prcdente.
4 Nozhat al-Fada/', 411681.
5 Savant ayant appris cent mille hadiths.
6 Adh-Dhayl 'Al Iabaqt al-Hanbila 2/5.
Il tait trs grand de taille, on avait l'impression qu'une
lumire se dgageait de son visage, sa vue avait baiss force
de pleurer, de lire et d'crire 1
sa venue en gypte, les gens se rjouirent et
pleurrent, quelques-uns parmi eux perdirent conscience.
Quand il sortait pour la prire du vendredi, il avait du mal
marcher cause de la foule qui l'entourait 2
Il ne perdait jamais son temps des futilit, il faisait la
prire de l'aube enseignait le Coran et le hadith, ensuite, il se
levait pour faire les ablutions et priait trois cents Raka'as en
rcitant la sourate al-Ftilla et les deux sourates, al-Falaq et
an-Ns, jusqu'avant midi. Ensuite, il prenait un peu de repos,
puis faisait la prire du Dhohr, et se mettait crire ou
rviser jusqu'au coucher du soleil. S'il tait en tat de jene,
il rompait son jene d'abord, sinon il faisait la prire du
Maghrib et continuait avec les surrogatoires jusqu' la prire
du '/ch', aprs la prire du 'Ich, il se couchait pour se
rveiller au milieu de la nuit. Puis il faisait ses ablutions et
priait jusqu' l'approche de l'aube, ensuite il prenait un petit
somme jusqu' l'aube. C'tait cela son habitude 3
G- Ibrahim ibn 'Abd al-W!!id, 'Imd ad-Dio al-Maqdiss
Il jenait un jour sur deux, faisait beaucoup
d'invocations de jour comme de nuit, quand il faisait ces
invocations, on avait la certitude qu'elles seraient exauce
tellement sa sincrit tait vidente. Quand il se mettait
invoquer Allah, il ne s'interrompait presque jamais, et si sa
famille et ses voisins taient prsents, il invoquait Allah en
1 Nozhat al Fogal', 4/1643.
2 La rfrence prcdente 3/1514.
3 La rfrence prcdente, 3/ 1515.
leur prsence, ce qui les rjouissait. Parfois, quelques-uns
parmi eux, pleuraient en l'coutant. Par ailleurs, il prolongeait
la gnuflexion et la prosternation dans la prire. Il tait de
ceux qui craignaient beaucoup Allah, qu'Il soit Exalt, et
faisait preuve d'une grande humilit)}
1
D'autre part l'un de nos bons prdcesseurs dcrivit la foi
de certains jeunes combattants tnusulmans dans un
discours en ces termes :
Par Allah, ils taient des jeunes devenus mrs
prcocement, leurs yeux s'abstenaient toujours de regarder
des choses interdites, leurs jambes ne marchaient jamais vers
des choses illicites. Ils sont devenus maigres force de prier
et de veiller pour adorer Allah. Chaque nuit, Allah tait
tmoin de leur lecture assidue du Coran. Constamment
prosterns devant Allah, la terre avait fmi par ronger leurs
genoux, leurs mains et leurs fronts. Ne trouvant pas suffisante
cette adoration qu'ils vouaient au Tout Puissant, ils se
dclaraient prts pour le combat, chaque fois qu'ils taient
appels sous les drapeaux. L'on pourrait voir l'un de ces
-j eunes, qui, aprs un moment de chevauche gt dans son
sang. Ce jeune pourrait se retrouver livr la merci des
charognards dans ce dsert des champs de bataille. Quel il
valeureux dvor par ces vautours ! Cet il qui a coul des
larmes nuitamment rien que pour la crainte d'Allah! Et cette
paume tenu par ce vautour, qu'elle est valeureuse, elle qui fut
l'appuie du serviteur d'Allah dans ses multiples
prosternation! 3
l Adh-Dhayl 'Al Iabaql al-Hanbila, 2/93.
3 'Oyoune al-Akhbr, 2/250.
Exemples Contemporains:
Certains de nos contemporains ont, par la grce d'Allah, pu
jouir d'un fort sentiment de foi et d'une douceur trs notoire,
ce qui les a permis de surpasser ceux qui se contentaient de
rciter mcaniquement versets et hadiths, sans rsultat
palpable.
Citons parmi ces gens modles les noms ci-aprs :
1- L'imam martyr Hassane al-Bannt, qu'Allah soit
Satisfait de lui :
~ A b b s as-Sss dit son sujet:
Ce hros versait trs souvent de chaudes larmes. Je me
rappelle qu'un jour au club ach-Chihb, il reut une dpche
du pre de l'un des martyrs tomb en Palestine, en rponse
la dpche qu'il avait envoye auparavant ce pre plor. La
dpche reue tait trs impressionnante, vu l'abngation dont
faisait montre cet homme qui venait juste de perdre son
enfant. Touch par la teneures de cette dpche, l'imam se
mit pleurer et les gens prsents se mirent aussi pleurer. Et
ce jour fut un grand moment de sensibilit et de sentiments
profonds .2
1 Hassane ibn Ahmad ibn 'Abd ar-RaJpnn al-Bann, fondateur de la
confrrie des Frres Musulmans, il est n en 1324 H al-Ma!lmoudiyya -
prs d'Alexandrie - et a tudi Dr al-'Oloum au Caire, puis fut enseignant.
Il visita plusieurs endroits, faisant la connaissance des gens, prenant
conscience de leur nature et de leurs coutumes. Il a tabli sa Da'wa Ismalia
puis il s'installa au Caire. Il organisa ses adeptes qui prirent part la guerre
de Palestine, ensuite, ils se confrontrent aux services secrets mondiaux,
furent emprisonns, et leur leader fut assassin en 1368 H, qu'Allah
l'accueille dans Sa misricorde. Il a quelques crits bnfiques. Voir al-
A'lm, 2/183-184.
2 Hassane al-Bann: MawqifFi ad-Dawa Wa at-Tarbiya, p 49.
L'imam Hassane al-Bann, qu'Allah soit Satisfait de lui,
en parlant de lui-mme, dit:
Seul Allah sait combien de nuits nous avons pass
analyser l'tat de la nation et les niveaux qu'elle a atteints
dans les diffrents aspects de la vie. Nous tudions les maux
et les flaux, nous cherchions les traitements adquats, nous
tions si touchs que nous versions des lannes 3
Ce grand sentiment de foi avait un grand effet sur la
russite de la prdication et l'attachement des gens l'imam,
qu'Allah soit Satisfait de lui.
Essayons de lire le passage suivant avec nos curs pour
comprendre un temps soit peu ce que l'imam al-Bann y dit:
Lors de la fte d'inauguration de la confrrie Port Sad, je
souffrais d'une forte congestion des angines, j'ai voyag
allonge d'Ismalia Port Sad sous l'effet de la douleur. Le
mdecin m'avait pourtant prvenu auparavant en ces
tennes : Si tu effectue aujourd'hui ce voyage pour y dire ton
discours, ce sera tes risques et prils. Mais de toutes les
faons, je doute fort que tu puisses le faire. Faisant fi des
conseils du mdecin, j'effectuai le voyage. peine descendu
du train, je me rendis au sige de la confrrie. Et l, tellement
je souffrais, je ne pus prier le Magrib qu'tant assis. Aprs la
prire, je ressentis un tat d'me surprenant. J'imaginai la joie
des frres en cette occasion, leur espoir, l'argent qu'ils ont
dpens pour les prparatifs. Et j'imaginai l'impact de
l'absence de l'invit du jour.
Aprs cela, je pleurai et me mis invoquer Allah, Exalt soit-
Il, envahi par une motion trs forte, et cela jusqu' la prire
3 Hassane al-Bann, ad-D'ya al-Imm Wa al-Mojaddid ach-Chahd, p27.
du 'ch. Tout coup, je me senti mieux, et pus prier la prier
du 'ch debout. Et quand la crmonie commena, l'on fit
l'ouverture par une lecture coranique. Ensuite, ce fut moi de
lancer mon discours. Je m'arrtai et commenai avec une voix
trs basse. Et petit petit, je ressentais une nergie intense et
je fmi par recouvrer la sant sur le champ. Ma voix devint si
forte et limpide que mmes ceux qui taient en dehors de la
salle m'entendaient clairement. Il faut noter en passant qu'en
ce moment nous n'avions pas de microphone notre
disposition. Ce jour, je m'enviai pour cette prestation et ce
discours qui dura plus de deux heures.
Et par la grce d'Allah, cette angine que me terrassait une fois
par an, me quitta ce jour jamais. 1
Quand il voyageait avec ses compagnons, il veillait ce
qu'ils ne manquent de rien et s'assurait qu'ils se sont bien
endormis sans aucun problme. Aprs quoi, il rejoignait sa
chambre et se mettait prier jusqu' l'aube. Aprs l'aube,
s'endormais une ou deux heure et se rveillait aussi nergique
qu'un jeune homme.
2
Quand ses adeptes furent emprisonns en gypte, il se
levait de nuit souvent rapportant ses mains ses oreille en
disant : l'entends les cris des enfants dont les pres sont
dtenus! .3 Quel sentiment immense de foi! Qu'Allah lui
accorde Sa misricorde.
1 flassane a/-Bann: ad-D'iya a/-Imm Wa a/-Mojaddid ach-Chahd, p 32.
2 La rfrence prcdente, p285.
3 La rfrence prcdente, p 303.
2- Cheikh .. Abd al-"Azz ibn Riz l, qu'Allah lui accorde Sa
misricorde:
Cet illustre Cheikh, qu'Allah lui accorde Sa misricorde,
avait un grand sentiment de foi, trs peu connu panni les
gens. Rien d'tonnant, puisque le cheikh travaillait plus qu'il
ne parlait.
L'un de ses lves dit :
Quand le cheikh entendait un verset de mise en garde ou un
verset touchant, ses lannes se dversaient jusqu' mouiller sa
barbe, son motion pouvait atteindre une limite surprenante.
Je me rappelle qu'une fois je lu cette parole d'Abou Bakr,
qu'Allah soit Satisfait de lui : Celui qui adorait Mohammad,
Monammad est certes, mort, et celui qui adorait Allah, Allah
est certes Vivant et ne meurt point Il en fut trs mu et
pleura pendant longtemps2
Un autre de ses lves dit:
On l'informa, une fois, que les tudiants d'un institut de la
charia n'ont pris ni djeuner ni dner ce jour-l, il pleura alors
chaudes larmes puis ordonna de vendre sa seule voiture
pour acheter la nourriture aux tudiants3
Un troisime tudiant dit:
Lorsqu'on lisait pour le cheikh, le hadith relatif la
calomnie (accusation d'adultre contre Aicha la mre des
1 L'un des grands hommes de la Da'wa et de la science du 15
ime
sicle de
l'hgire qui n'est plus prsenter, il mourut en 1420 H un ge trs avanc,
qu'Allah lui accorde Sa misricorde. Il a plusieurs crits trs bnfiques et
des fatwas dites et enregistres.
2 MawqifMod.'a Fi Bayt ach-Cheikh "Abd al- "Aziz ibn Bz, p13.
3 La rfrence prcdente, p 37.
croyants), il se mettait pleurer et les gens prsents pleuraient
avec lui, et quand on lisait pour lui, la clb(e histoire du
repentir de Ka'b ibn Mlik, il pleurait C'est ainsi
qu'tait le cheikh,. ce grand honnne, plein de sentiments et
d'motions. Qu'Aliah soit Satisfait de lui. Il pleurait quand il
voquait les malheurs et la faiblesse de la nation islamique.
Ces deux exemples suffisent montrer le sentiment de foi
de quelques contemporains, qui les a pouss accomplir les
tches les plus ardues et d'avoir l'influence la plus grande.
Le Sentiment de Foi,
un But Atteindre
Si on a bien assimil l'importance du sentiment de foi dans
la vie des musulmans, il est ncessaire de le considrer
comme un but atteindre. Le musulman dans ce bas monde
fournit tous les efforts possibles pour raliser la satisfaction
d'Allah. Il n'est pas rare de voir des musulmans actifs sur les
plans social, conomique et mdiatique et sur tant d'autres
plans. Ils s'vertuent se rapprocher de leur Crateur travers
ces activits combien louable. Mais hlas, l'on constate que
panni ces gens actifs, lgion sont ceux qui ngligent leurs
sentiments de foi et de ce fait mnent une vie mcanique et
monotone qui n'a rien de stimulant pour les curs.
Autant les uns et les autres planifient pour obtenir un bon
rsultat dans les diffrents champs d'action et d'activit, autant
ils devraient planifier pour acqurir de bon sentiments de foi,
car ces sentiments ont une trs grande importance et non des
moindre. Ainsi, chaque musulman se doit de dvelopper de
faon adquate ces sentiments qui lui sont salutaires.
.Le degr de bont est atteint d'une grande faiblesse dans
la vie de beaucoup de gens et les curs sont devenus striles.
Pour rsoudre ce problme, il ne suffit pas de mentionner la
faiblesse et de dsigner la strilit, mais il est ncessaire aux
prdicateurs et aux rformateurs, d'adopter des mthodes
d'action rationnelles, qui enseignent l'humilit au cur, et les
pleurs aux yeux, l'instar de nos prdcesseurs qUI
disaient : "Allons fortifier notre foi, pour un moment".
1
Pour favoriser considrablement l'influence sur les gens, et
la stimulation de leur sentiment de foi, il est recommand de
former des prdicateurs qui jouissent de ce sentiment fort de
foi, des prdicateurs qui pleure sincrement, car ceci a un
grand impact sur les gens. En effet, quelle est la valeur d'un
prdicateur qui parle de pit, de repentir, de menaces
divines, d'espoir, de paradis, d'enfer, et du Jour du Jugement
Dernier avec toutes ses terreurs ou qui parle de crainte, de
confiance, de repentir... etc. dans des discours et ces
confrences, sans verser de larmes. Certes, une larme est
mieux qu'un discours. Il n'est possible d'agir de la sorte, que
pour des gens qui ont un trs fort sentiment de foi, et donc qui
sont les plus aptes exhorter les gens.
Les gens qui ont un sentiment de foi moyen ou faible,
doivent tre orients vers des sujets qui leur conviennent tels
que la pense et la culture ou des sujets touchant la lgislation
rvle ou les sciences naturelles et autres, vu que ces
domaines n'ont qu'une lointaine relation avec les sentiments
et les larmes.
D o n c ~ prparer des prdicateurs haut sentiment de foi,
revt une importance primordiale, c'est eux que vont se lier
beaucoup de membres de la socit, et c'est grce eux que
des milliers de gens vont se repentir.
En observant les socits islamiques, il est rare de trouver
des prdicateurs ayant des sentiments de foi forts, il
conviendrait aux ministres des affaires islamiques, aux
1 Zaghal ad-Do't, p 106.
Le Sentiment de Foi, un But Aueindre 49
organisations concernes, aux associations et groupes, de
slectionner des gens aptes dployer tous leurs efforts, avec,
l'appui, une formation islamique adquate, et une tude sur
la culture islamique, pour bien prsenter l'Islam.
Comment Acqurir
le Sentiment de Foi ?
J'ai dj dit dans l'introduction que le but de cette
recherche n'est pas de dtailler les affaires de la foi et de
l'esprit, car beaucoup de livres, dans le pass et actuellement
on largement trait ce sujet.
l
Dans ce qui suit, je dtaillerai
deux points qui me paraissent importants :
1- S'attacher aux Beaux Noms d'Allah et Ses
Attributs
Cet attachement, en plus d'avoir un grand effet sur l'me,
cr l'humilit et la soumission Allah. Abou al-Hassane an-
Nadaw dit, sous le titre de (Ce sont les Attributs d'Allah qui
1 Citons le livre, Rawhniyat ad-D'ya de 'Abd Allah 'Olwn, qu'Allah lui
accorde Sa misricorde, qui a bien trait ce sujet, il a mentionn en cela neuf
piliers:
Sentir la surveillance d'Allah en permanence.
Se rappeler la mort et ce qui vient aprs.
Se rappeler l'au-del et ses terreurs.
Rciter le Coran avec mditation et humilit.
tudier fond la biographie du Prophte (sur lui prire et salut).
tudier les biographies de ceux qui ont atteint le degr de connaitre
Allah, qu'Il soit Exalt.
Se rappeler Allah, qu'Il soit Exalt, tout moment et en tout lieu.
Pleurer de crainte d'Allah.
S'approvisionner en adorations surrogatoires en permanence.
Voir partir de la page 91. Chacun de ces points peut tre dvelopp en un
livre entier, mais il est utile de les mentionner de cette faon brve.
provoquent l'amour, suscite la tendresse et c'est pour cela
que le Coran les a souvent "mentionns) :
C'est en cela que rside le secret de mentionner en dtails
les Attributs d' A l l ~ , Ses bienfaits, Ses faveurs, de les louer,
et d'y retourner :'sanscesse, car .les Attributs provoquent
l'amour, suscitent la tendresse et crent l'ardeUr envers Allah.
C'est en cela que rside "le secret de les dtailler dans le
Coran, c'est ce qui a t appel (la ngation globale et
l'affirmation dtaille)
1
par quelques savants et imams.
L'amour d'Allah ne jaillit que de l'affirmation et l'attestation
de Ses Noms et de Ses Attributs qui alimentent les curs en
tendresse et en nobles sentiments. Autant la ngation des
caractristiques incompatibles avec la divinit est l'uvre de
la raison, autant l'affirmation des Hauts Attributs de
souverainet est l'uvre du cur autrement dit de la
sensibilit.
Sans ces Hauts Attributs et ces Noms mentionns dans le
Coran et dans la sunna, aims par les pieux, glorifis par les
dvots, cette religion serait tel du bois, sans cur, incapable
de stimuler l'motion de ses adeptes, de susciter
l'enthousiasme en eux, de verser la tendresse dans leurs
curs, dans leur prire l'humilit, dans leurs yeux les lannes
et dans leur dj ihad le dvouement.
Sans ces Noms et ces Attributs, la relation du serviteur
avec son Crateur serait limite, morte, sans me et sans
souplesse. La vie serait monotone, dure, sans sentiments, ni
1 Cheikh an-Nadaw rapporte que c'est une parole d'Ibn Taymiya.
Ncessit de Considrer le Sentiment de Foi Comme un But Atteindre 53
motion, ni tendresse, et donc quelle diffrence entre la vie et
la mort, et entre l'homme et les solides})2
Comment s'attacher ces Noms et Attributs:
a- Connatre leur sens
Celui qui connat le sens du Dominateur, du Contraignant,
ressent l'humilit et la soumission, celui qui connat le sens
du Crateur, du Capable et se verse dans la connaissance de
l'univers avec tous ses mystres, son cur s'attendrit. Celui
qui connat le sens du Tmoin, s'abstient de commettre les
interdits, et sent la surveillance d'Allah mme s'il est
seu1. .. etc.
Ainsi, la connaissance du sens de ces Noms et Attributs
mne le serviteur adopter un mode de vie, et un chemin qui
mnent la satisfaction d'Allah.
b- Les utiliser dans les invocations :
Celui qui sollicite d'Allah des ressources, qu'il L'invoque
par le Nom ar-Razzq (le Grand Pourvoyeur), celui qui
ressent la peur, qu'il L'invoque par as-Sa/m (l'Apaisant) et
al-Mo 'mine (le Rassurant) et celui qui se retrouve dans une
impasse, qu'il utilise a/-Kfi (Celui qui suffit comme Soutien)
celui qui est malade, qu'il utilise ach-Chfi (Celui qui gurit)
Il est trs trange de nos jours que les gens ne s'intressent
qu' l'aspect thologique et thorique de ces Noms et
Attributs, ce qui se limite une analyse et une tude logique.
Quant l'effet salvateur de ces Noms et de ces Attributs, il est
de plus en plus relgu au second plan par un grand nombre
de prdicateurs et de savants.
2 A/-Arkn a/-Arba'a, pp 240-241.
S4 Le Sentiment de Foi
Nous constatons malheureusement qu'un grand nombre de
savants s'attellent dmontrer les contours de ces Noms et
Attributs contrairement la mthode suivie par les premires
gnrations de musulmans que cette phrase
rsumait: Enseignez-les comme ils sont c'est--dire sans
discuter du comment, Allah qu'Il soit Exalt, a dit:
( Il ny a rien qui Lui ressemble; et cest Lui
l'Audient, le Clairvoyant)
(Ach-Chour : Il)
Le plus tonnant, c'est que nos bons prdcesseurs,
qu'Allah soit Satisfait d'eux, ne parlaient pas aux gens de ces
cts thoriques, mais ils insistaient sur la conduite pratique
et la concrtisation de la comprhension des Noms et
Attributs, dans la vie quotidienne, comme la confiance en
Allah, l'humilit, la soumission, le repentir, la glorification
d'Allah.
Ils n'abordaient ce sujet qu'au besoin prfrant pargner
aux gens des explications inutiles sans rsultats palpables. Par
ailleurs, l'imam Mlik,
1
misricorde d'Allah sur lui, a
dsavou de parler aux gens de quelques hadiths concernant
les Attributs, et ce, non pas parce qu'ils ne sont pas
authentiques, mais pour ne pas embrouiller le commun des
musulmans.
1 Mlik ibn Anas ibn Mlik al-Asbahi , Abou ' Abd Allah, le mdinois, le
jurisconsulte, l'imam de la terre d'migration, perfectionniste, n en l'an 93
H, il mourut en l'an 179. AI-Wqid dit: Il a atteint 90 ans. Voir at-Taqrb, p
516.
Ncessit de Considrer le Sentiment de Foi Comme un But Atteindre 55
2- Lire les Biographies de Nos Prdcesseurs qui
Avaient un Fort Sentiment de Foi:
Les biographies de nos prdcesseurs pieux sont trs
importa.ntes, car on en tire des leons et des exhortations
touchantes. Nos prdcesseurs pleuraient beaucoup, leurs
curs taient tendres, l'histoire de leur vie a un grand effet
sur le lecteur qui dcouvre une socit inexistante dans son
monde, et des gens qu'il n'a pas l'habitude de voir1
1 Revoir le titre Exemples de nos bons prdcesseurs concernant la force
des sentiments de foi de ce livre, qui contient beaucoup d'exemples.
Entraves la Stimulation du
Sentiment de Foi
Il existe beaucoup d'entraves dans la vie des gens,
empchant les sentiments de foi de s'enflammer, de se
fortifier et d'voluer de faon utile et bnfique. Ces entraves
sont multiples et varies, mais nous avons essay de les
rsumer et de trouver les liens entre chaque entrave et son
origine.
Il convient de signaler, que ces entraves cites ici ne sont
fruit de l'imagination. Elles furent toutes tires des
expriences vcues par des gens trs pieux qui ont bien voulu
partager leurs expriences avec nous afm que nous en tirions
des leons.
Par ailleurs, ces entraves constituent de vrais problmes
rencontrs perptuellement par les prdicateurs, qui tournent
en rond dans un cercle vicieux jusqu' ce qu'ils trouvent une
porte de sortie.
Premire Entrave : Problmes Relatifs au Soufisme
Cet obstacle pourrait paratre bizarre, car il est vident que
les Raq 'iqs ont toujours t lies au soufisme. En effet, les
Raq'iqs sont fortement attachs au soufisme depuis
longtemps pour plusieurs raisons, et on trouve que la majorit
des livres sur les Raq'iqs expliquent le soufisme et ses
rgles.
Depuis la fin du dixime sicle, tout musulman voulant
prendre le chemin d'Allah, ne trouvait devant lui que le
soufisme, au point o les savants et les auteurs se
surnommaient par les confrries souties auxquelles ils
appartenaient.
Quand la majorit de ces confrries ont dvi, durant les
dernires poques, occasionnant beaucoup d'innovations, ces
innovations touchrent aussi les Raq 'iqs. Et il devint de plus
en plus difficile, de dissocier les innovations rejetables et les
enseignements licites du soufisme.
Un retour historique aux quatre derniers sicles prouve de
manire vidente, ce que l'on vient de dire.
Durant les dix dernires annes du sicle prcdent de
l'Hgire, quand la renaissance islamique a pris de l'ampleur
les gens - sauf une minorit qui a continu tenir au soufisme
- ont dcouvert la pure vrit et ont abandonn le soufisme en
totalit cause des innovations qu'il contient. Il va de soi que
les gens en questions ici, sont les savants, les prdicateurs, les
intellectuels, les dcideurs et non le commun des mortels.
C'est. ainsi qu'est apparu un grand danger et un mal
difficile gurir: la scheresse de la foi, la duret et la
grossiret. Le soufisme tant bas sur les Raq 'iqs, les gens
qui ont abandonn le soufisme ont de facto abandonn ces
attendrissants des curs trs utiles.
Ainsi, chaque fois qu'ils se rappellent ou lisent sur les
innovations, les superstitions, les mythes, durant les sicles
prcdents et leur lien avec le soufisme, leur rpulsion
s'accrot, et leur hostilit augmente envers tout ce qui a trait
au soufisme.
Si l'on observe la situation de ces gens, l'on trouvera qu'ils
ont chang d'un extrme un autre extrme, comme s'il n'y
avait pas de position modre prconise par le Saint
Coran qui dit pourtant:
Entraves Empchant la Stimulation du Sentiment de Foi 59
(Et aussi Nous avons fait de vous une
communaut de juste milieu pour que vous soyez
tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin
vous.)
(AI-Baqara: 143)
Par consquent, la majorit des gens souffre d'une
scheresse dans l'esprit et la foi, une extinction de la croyance
jamais vue auparavant, appuye par l'nonne invasion de la
civilisation matrialiste avec toute sa froce machine
mdiatique, sociale et conomique et la corruption que cela
entrane.
Il existe des aspects de ces attendrissants de curs qui sont
fortement rattachs au soufisme, et sont devenus de ce fait des
slogans reprsentatifs. Ce qui a amen une catgorie de gens
en manque de sciences et de comprhension rejeter et
dsavouer ceux qui adoptent ces Raq 'iqs. Ce rejet ce
manifeste le plus souvent comme suit :
1- Dsavouer l'vocation continue d'Allah, qu'Il soit
Exalt
L'vocation d'Allah, le Tout Puissant, est l'un des
lments les plus importants des Raq'iqs, qu'un grand
nombre de textes dont nous citeront des exemples, approuvent
bel et bien:
Le Prophte (prire et salut sur lui) dit: Les
Mofarridounes ont pris les premiers rangs Les Compagnons
disent: Qui sont les Mofarridounes, Messager d'Allah?
Il dit: Ceux qui invoquent Allah le plus souvent1
1 Sa!l.f1. Moslim, chapitre de l'vocation, l'invocation, le repentir et
l'imploration du pardon.
Il dit aussi (prire et salut sur lui) :
Quiconque dit cents fois par jour: Il n'est de dieu
qu'Allah, Seul, sans associ, Lui la royaut, Lui la
louange, c'est Lui l'Omnipotent , ces paroles lui
vaudront la rtribution due l'affranchissement de dix
esclaves et cent bonnes actions lui seront prescrites,
cents mauvaises actions lui seront effaces, et il sera
prserv de Satan toute la journe jusqu' ce qu'il
parvienne au soir. Et nul ne lui sera gal, sauf celui
qui fait plus que lui >/
La parole prophtique saufcelui qui fait plus que lui est
un signe clair de l'importance de l'vocation continue.
Lisons aussi propos ce verset ci-aprs :
( Invocateurs souvent d'Allah et invocatrices
Allah a prpar pour eux un pardon et une norme
rcompense. )
(AI-Ahzb: 35)
( Qui, debout, assis, couchs sur leurs cts,
invoquent Allah)
(l 'Imrn: 142)
Ce qui prouve l'importance de l'vocation continue, ces
trois situations tant les plus frquentes des gens.
Le grand Tbi' Abou Moslim al-Khawln
1
levait la voix
en glorifiant Allah mme avec les enfants et il disait :
2 Sal1.l! a/wBokhr, chapitre des invocations.
l'Abd Allah ibn Thowab ad-Drni al-Khawalni, Tbi' rput pour sa
pit, il eut affronter al-Aswad al-'Anassi a1- l'imposteur, et il y eut ensuite
beaucoup de choses extraordinaires dans sa vie. Il mourut prs de Damas, en
l'an 62. Voir Syar A'/m an-Naha/', 4/7-14.
voque Allah jusqu' ce que l'ignorant se dise que tu es
fou 1
D'autre part, un coiffeur dit une fois l'un de nos
prdcesseurs: Arrte de bouger tes lvres Il lui
rpondit: Dis au temps de s'arrter2
Un homme qui coupait les moustaches de Ma'rouf al-
Karkh
3
n'y parvenait pas vu que ce dernier ne s'arrtait pas
d'invoquer Allah. Le coiffeur lui dit: Comment pourrai-je
couper convenablement (tes moustaches)? Il lui rpond:
Toi tu travailles (en coupant les moustaches) et moi je
travaille (en invoquant Allah)
Si je continue raconter les histoires des prdcesseurs
ce sujet, je risque de ne jamais tenniner, donc, je pense que ce
qui a t dit est suffisant pour montrer le mrite de
l'vocation continue d'Allah.
Les soutis s'activaient beaucoup dans l'vocation d'Allah
et c'est base de cette vocation qu'ils ont bti leurs
confrries et leurs Awrds (Pluriel de Wird : Partie de Coran
ou d'vocation rciter chaque jour ou partie de la nuit
rserve la prire surrogatoiret.
Donc l' vocation est l'un des plus grands fondements de la
confrrie et l'inculcation des prceptes aux adeptes - comme
cela fut mentionn dans leurs livres. Ainsi, celui qui invoque
Allah incessamment, est accus de soufisme, et considr
comme bizarre.
1 Nozhat al-FofiaJ', 11319.
2 La rfrence prcdente, 3/1283.
3 L'un des devots les plus notoires, considr comme la bndiction de son
poque, Abou Mahfoudh al-Baghdd. Il mourut en l'an 200 H. Voir sa
biographie dans Siyar A'/m an-Naha/', 9/339-345.
4 Voir Al-Mo'jarn al-Wass[.
Le plus tonnant, est qu'il est rare, mme parmi les
vertueux, de trouver ceux qui voquent Allah de manire
continue comme l'a ordonn notre Crateur, qu'Il soit Exalt,
et Son Messager.
En fait, ceci est d des quivoques, faisant perdre aux
gens beaucoup de rtributions car l'vocation n'est pas propre
aux soutis.
D'autre part, mme si nous supposons l'existence d'une
relation entre l'vocation et le soufisme, n'est-il pas
recommandable pour nous de prendre ce que les soutis ont de
mieux et de ne pas abandonner l'vocation sous prtexte de
leurs quivoques? Ne nous-a-t-il pas t ordonn de prendre
ce que les gens ont de mieux, mme s'ils sont mcrants? Les
soutis sont des musulmans qui ont adopt des innovations qui
n'annulent pas les mrites de leurs vocations moins qu'ils y
ajoutent des choses contraires aux enseignements de l'Islam..
Nous devons traiter la duret de nos curs par l'vocation
continue, et abreuver nos sentiments de foi en attachement
Allah, qu'Il soit Exalt, peut tre nous accordera-t-Il la grce
d'adoucir nos curs, dans cette vie et de nous compter parmi
les bnficiaires du paradis l'au-del!
2- Dsavouer les Awrds
Les soutis ont donn une grande importance au Wird
quotidien, ce qui mena la majorit des gens vertueux en
douter et l'abandonner, croyant que c'est une innovation, en
accord avec leur logique qui dit que tout ce qu'apportent les
soutis est innovation.
Ce sujet a dj t mentionn, mais il convient de dire que
le Prophte, prire et salut sur lui, a recommand de faire
l'vocation en guise de Wird rgulier de faon quotidienne, et
a encourag cet acte en disant:
Quiconque rpte cent fois quotidiennement ces
paroles: Il ny a de dieu autre qu'Allah, Seul, sans
associ, Lui la royaut, Lui la louange, 11- est
l'Omnipotent , ces paroles lui vaudront la rtribution
due l'affranchissement de dix esclaves et le mrite de
cent bonnes actions lui seront prescrites, et il sera
absout du pch de cent mauvaises actions, et il sera
prserv du Satan durant toute sajournejusqu'au soir.
Et nul ne lui sera gal, saufcelui quifait plus que lui. 1
Ce qui prouve clairement l'importance d'observer
quotidiennement le Wird.
Il dit aussi, prire et salut sur lui :
Celui qui dit Soblln Allah Wa Bi Hamdih (Gloire et
louange Allah) cents fois parjour, ses fautes seraient
effaces mme si elles taient autant que l'cume de la
mer>/
Concernant le repentir et l'imploration du pardon, le
Messager d'Allah, dit aussi :
gens! Repentez-vous Allah, car moi, je me
repends Lui, cents fois parjour >/ .
Ces hadiths montrent qu'il est recommand de faire le
Wird, mais puisqu'il est attach au soufisme, comme
susmentionn, la majorit des gens vertueux l'ont abandonn
par ignorance de son mrite, en consquence, une grande
1 Sahh al-Bokhr, chapitre des invocations.
2 La rfrence prcdente.
3 Sa!lll:! Moslime, chapitre: l'vocation, l'invocation, le repentir et
l'imploration du pardon.
faiblesse s'est fait sentir quant l'observance de l'vocation
et l'imploration du pardon. Les curs durcissant de plus en
plus, le sentiment de foi s'est attnu considrablement.
Par ailleurs, nos bons prdcesseurs avaient des Awrds,
qu'ils observaient sans tre accuss d'innovation.
Voici, par exemple, ibn Srn
l
qui avait sept Awrds, s'il
manquait d'en lire une partie la nuit, il le faisait le jour? Et
aussi le grand imam savant des lieux sacrs, Abou al-Qssim
Sa'd ibn Ali ibn Mohammad az-Zanjn
3
, quand il dcida de
s'installer dans les lieux sacrs, il se promis d'accomplir plus
de vingt engagements en adoration. Il y resta quarante ans
sans jamais faillir ses engagements
4
Qu'Allah nous fasse grce de Sa misricorde! Aujourd'hui

nous luttons pour accomplir la prire du WUr ou de l'aube ou
pour jener trois jours par mois!
Le sujet relatif aux Awrd des prdcesseurs, est bien
connu et ne ncessite pas de preuves, mais nous avons tenu
en mentionner quelques modles afin que tous en tire des
leons, qu'Allah soit Satisfait d'eux, et qu'Il nous fasse
atteindre leur rang.
3- Dsavouer la dvotion frquente
Quelques catgories de personnes n'ayant pas assez
d'informations sur nos bons prdcesseurs, qu'Allah soit
1 L'un des imams des Tbis, Mohammad ibn Srn al-Bar, serviteur
d'Anas ibn Mlik, lui-mme serviteur du Prophte (prire et salut sur lui). Il
mourut en l'an 110, qu'Allah lui accorde Sa misricorde.
2 Nozhat al-Fodal' 2/570.
3 Mort en l'an-471 l'ge de 90 ans, qu'Allah lui accorde Sa misricorde,
voir sa biographie dans Siyar A m an-Nobal' 18/385-389.
4 Nozhat al-Fof!.al' 311424.
Satisfait d'eux, croient que trop de dvotion constitue une
innovation, liant ce fait au soufisme d'une manire presque
tyrannique. Alors qu'en ralit, il n'y a pas de rapport
indissociable entre les deux, un soufi n'est pas
obligatoirement trs dvot, et un musulman trs dvot n'est
pas obligatoirement un soufi.
Ainsi, des vertueux contemporains, vitent de trop adorer
Allah, prtendant que la modration est recommande en
Islam. Certes la modration est recommande de peur de
tomber dans la lassitude entran par l'excs, mais si l'on est
actif et exempt de toute lassitude, quoi servirait la
modration?
La premire gnration de la communaut musulmane, et
en particulier, le Prophte, sur lui prire et salut, tait trs
dvot, il faisait la prire de la nuit jusqu' avoir les pieds
fissurs et jenait de manire continue durant des jours trs
chauds, parfois il jenait deux jours de suite.
La mme attitude a t observe par les Compagnons et les
Tbi's, qu'Allah soit Satisfait d'eux. Voici Sohayl ibn
le clbre Compagnon, qu'Allah soit Satisfait de lui, qui
jenait et faisait beaucoup d'aumne. L'on dit mme qu'a
force de jener et de veiller, son teint fini par
De mme Allah ibn Omar, ne dormait que peu, il
faisait la prire surrogatoire de la nuit, et il rcitait beaucoup
le Coran, qu'Allah l'accueille dans Sa misricorde 3
1 Tomb en martyr la bataille de Yarmouk. Voir sa biographie dans Siyar
A 'lm an-Nobal', 1 /194-195.
2 Nozhat al-Fogal', 1/146-147.
3 La rfrence prcdente 1/ 367-368.
Voici aussi le cheikh de l'Islam, Ibn Ab Dhi'b
1
qui veillait
toute la nuit en prire, et dployait beaucoup d'efforts dans la
dvotion au point qu'il eut l'assurance de ne point subir les
affres du Jour Dernier?
Je termine en mentionnant l'imam modle Zayn al-~ b i d n
Hannd ibn as-Sr ad-Drim al-Koufi 3, l'un de ses lves,
dit ceci de son matre: Un jour, il termina la lecture qu'il
nous faisait, fit ses ablutions, puis partit la mosque o il
pria jusqu' midi. Je l'accompagnai la mosque, et de la bas,
il se rendis son domicile, y fit ses ablutions, puis revint la
mosque pour officier la prire du Dohr avec nous. Puis il
rcita le Coran, jusqu' la prire du Maghrib. Je dis alors
l'un de ses voisins : Il est bien endurant dans l'adoration !
son voisin me rpondit: Ceci est son adoration de jour
depuis soixante dix ans. Que dira-tu alors de son adoration
nocturne !
4
C'est ainsi qu'ils taient dans leur dvotion, qu'Allah soit
Satisfait d'eux, personne ne les accusa d'innovation.
Aujourd'hui, nous devons suivre leurs pas, tenir ce quoi
ils ont toujours tenu, et faire autant que possible beaucoup
d'adoration, pour mriter la satisfaction d'Allah.
1 Monammad ibn 'Abd ar-Rahmnibn al-Moghira al-Qorachi al-'mir, le
jurisconsulte mdinois, il mourut en l'an 159, qu'Allah lui accorde Sa
misricorde. Voir sa biographie dans Siyar A'/m an-Noba/', 7/139-149.
2 Nozhat al-Fodal', 2/685.
3 N en 152, dcd en 243, qu'Allah soit Satisfait de lui. Voir Siyar A 'lm
an-Noba/', 11/465-466.
4 Nozhat al-Fodal', 2 /959-960.
4- Dsavouer les Karmts 1
Les soutis se proccupent particulirement des Karmts
en les propageant parmi les gens, et ce, dans le but d'adoucir
les curs et d'approfondir la foi. Mais quelques-uns d'entre
eux, avaient des objectifs matrialistes, et propageaient les
Karmts pour drainer des foules autour d'eux et se faire un
prestige qui les rapprocherait des notables et des nobles e dis
quelques-uns d'entre eux, pour tre quitable.)
La couche sociale des intellectuels et des prdicateurs a
donc reni ces faits dits extraordinaires arguant de leur
incompatibilit avec le raisonnement rationnel.
Mais il est utile de savoir que la doctrine des musulmans
sunnites accepte bel et bien les Karmts, et les admet en tant
que tel condition qu'elles soient lies des personnes
rputes pour leur vertu et leur pit.
Certains savants dirent ce sujet: Si vous voyez celui qui
a des Karmts au point de s'envoler, ne vous mprenez pas
son propos, jusqu' ce que vous voyiez son attitude envers
l'appel au bien et l'interdiction du blmable, le respect des
limites religieuses, et de la lgislation rvle
2
D'aucuns pensent que tous les miracles faits par des
Prophtes pourraient se raliser en tant que Karma pour un
lu. Contrairement cette conception, un grand nombre de
savants sunnites affirment que les Karmts ne sauraient
galer les miracles des Prophtes. 3
1 Fait extraordinaire dans la vie d'une personne qui n'est pas prophte.
(Singulier: Karma).
2 Nozhat al-Fadal', 3/1055.
3 Voir le livre an-Nobowwtes d'Ibn Taymiya.
Cette tude ne vise pas s'largir dans ce sujet, mais
montrer que le dsaveu des Karmts a man d'un
croisement de plusieurs raisons dont la grande proccupation
des soufis et leur propagation d'histoires impossibles. En
effet, le livre Jmi' Karmt al-Awliy,l a numr quelques
Karmts dnues de toute vertu et les deux livres At-
Iabaqt al-Kobr et At-Tabaqt as-.oghr 2 racontent d ~ s
histoires si bizarres, que toute personne raisonnable les
rejetterait.
Par ailleurs, un groupe de gens vertueux a rejet les
Karmts des Mojhidn (combattants) afghans, bien qu'un
grand nombre d'entre elles soit transmis par des gens de
confiance connus pour leur pit.
D'autre part, des Karmts ont t racontes par les
prdcesseurs dans leurs livres, sans que personne ne les
dsavoue ma connaissance. Pourquoi donc devrions-nous
les rej eter de nos jours ?
Ceci mane, comme je l'ai dj dit, du fait que les soutis
ont beaucoup dtaill ce sujet.
Il ne faudrait donc pas abandonner la narration et la
transmission des Karmts, vu le grand effet qu'elles ont sur
la foi, la conviction, la stimulation du sentiment de foi et de la
concurrence dans la bienfaisance.
1 Son auteur c'est Cheikh Taqiy ad-Dn an-Nabahn, qu'Allah l'accueille
dans Sa misricorde
2 Les deux livres composs par le cheikh 'Abd al-Wahhb ach-Cha'rn,
qu'Allah accueille dans Sa misricorde.
5 - S'en remettre Allah ou choisir la voie de la passivit:
Il va de soi que pour attendrir les curs, il faut accepter de
se remettre entre les mains d'Allah.
Cette ralit fut mal comprise par certains sontis qui
tombrent dans une passivit totale.
Ce qui a transform certaines communauts soutis en des
communauts de morts dans les quatre derniers sicles. Cette
passivit totale qui frise l'inconscience a facilit de faon
substantielle la tache de la colonisation occidentale.
Il est vident que certaines confrries soutis ont contribu
dfendre l'Islam en Afrique et en Asie, mais l'on parle ici de
la majorit.
Pour repousser le colonialisme, des musulmans passifs ont
cru utile de lire les hadiths rapports par al-Bokhr. D'autres
sont all jusqu' lancer des slogans comme ceux-ci: Les
serviteurs s'tablissent l o Allah le veut , Ne t'oppose
pas sinon tu seras chass . Et ces slogans taient de bons
somnifres qui favorisaient la passivit.
Certes, se sont des slogans justes, puisque celui qui
s'oppose Allah est mcrant, qu'Allah nous en garde, et
certes, les serviteurs se sont tablis l o Allah a voulu,
puisque aucune crature ne fait un acte ou ne s'en abstient
sans la permission d'Allah. Ces slogans sont justes mais ils
ont t mal appliqus.
Face au travestissement de ces slogans, les gens ragirent
en prnant l'abandon de tout ce qui pousse les fidles s'en
remettre Allah.
Cette raction eut des effets trs nfastes sur ces gens. Ils
finirent par s'engloutir dans leurs jouissances et s'effondrrent
face toutes les difficults qui entravent leur chemin. Et toute
fois qu'on leur dit de tenir bon et de s'en remettre Allah, il
rpliquent : le ciel ne pleuvra ni or ni argent justifiant
ainsi leur enfoncement dans les dlices de la vie, en oubliant
ce hadith du Prophte (prire et salut sur lui) :
Si vous aviez eu confiance en Allah d'une manire
convenable, vous auriez eu vos ressources comme les
oiseaux qui sortent le matin, affams et reviennent le
. . , 1
SOlr, rassaSles
La catastrophe cause par 'cette mauvaise comprhension
de la ncessit de se remettre entre les mains d'Allah, ne peut
tre surpass que par la catastrophe cause par l'idoltrie et
l'ostentation. En vrit, la confiance en Allah distingue
l'Islam de toute autre religion ou doctrine.
Les lignes ci-dessus nous claire sur quelques aspects des
Raq 'iqs, que certains n'arrivent pas dissocier du soufisme.
Cette tendresse abandonne a men au durcissement des
curs, la scheresse apparente des yeux et la froideur des
sentiments de foi, de la majorit des prdicateurs et des
tudiants.
Assurment, nous sommes Allah et c'est Lui que nous
retournerons.
Il est du devoir de la gnration actuelle des musulmans,
de revenir vers les facteurs stimulant et attendrissant
autrement dit, les Raq 'iqs, et le sentiment de foi, sans tenir
compte du fait que certains innovateurs accordent de
l'importance ce sujet.
) Sonane at-Tirmidh, chapitre: L'asctisme.
Pour rcapituler ce qui a t dit auparavant, citons cette
parole de l'un des imams chercheurs de savoir: La duret et
la scheresse de quelques personnes les ont menes
considrer comme soutis ou douteux ou innovateurs, ceux qui
crivent dans le domaine des Raq'iqs et de la puret
intrieure. Plus trange encore, quelques-unes de ces
personnes ne croient pas que des livres relatifs au domaine
susmentionn soient composs par leurs clbres auteurs,
comme Madrij as-Slikn. 1
Nous avons mme entendu certains de ces gens taxer de
soufisme un noble cheikh. Et quand on leur en demanda la
preuve, ils dirent qu'ils ont remarqu qu'il s'attardait
beaucoup la mosque, faisait beaucoup d'vocation aprs la
prire, prolongeait l'invocation et accomplissait la prire
surrogatoire !
Deuxime Entrave: les divergences jurisprudentielles
Ces dsaccords se font beaucoup sentir notre poque
caractrise par le grand nombre de muftis et le grand nombre
de livres traitant les affaires secondaires de l'Islam. Les gens
fournissent beaucoup de temps dbattre des obligations
religieuses et de leurs alternatives attnuantes, sans jamais
trouver de consensus.
Ces dbats ont t repris par les chanes de tlvision
satellitaires et les radios. L'intrt accord ces sujets par les
mdias devient de plus en plus douteux.
1 crit par l'imam Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui accorde Sa misricorde, Ibn
al-Qayyim a utilis, dans ce livre beaucoup de tennes soutis ce qui poussa
certains chercheurs rejeter ce livre et nier qu'il soit l'uvre d'Ibn al-
Qayyim.
Sans trop aborder les dtails, il convient de rappeler que la
recherche de la vrit est l'objectif des gens quitables, mais
a-t-on entendu parler de dbats striles sur les divergences
jurisprudentielles du temps des Compagnons du Prophte,
prire et salut sur lui ou des Tbi Ys?
Ces gens pieux des premires gnrations consacraient leur
temps aux choses srieuses, aux efforts dploys dans la
religion, l'accomplissement de divers types de devoirs, dont
le Djihad.
Il n'est donc pas trange que l'poque des Compagnons du
Prophte, prire et salut sur lui, et des Tbi 's, qu'Allah soit
Satisfait d'eux, soit caractrise par un trs fort sentiment de
foi, d'une puret intrieure de haut niveau alors que notre
poque est caractrise par la duret des curs, la scheresse
des yeux, l'loignement des affaires importantes et la
proccupation par les futilits. Ce sont les caractristiques de
l'poque de dclin de ces quatre derniers sicles.
Par ailleurs, il faut signaler que la diversit des ides dans
le domaine jurisprudentiel existait depuis les premires
poques islamiques, et elle existera touj ours jusqu' la fm du
monde. Mais l'on doit tout mettre en uvre pour viter que la
communaut musulmane n'ait se focaliser sur des choses qui
n'ont pas grand intrt et qui sont mme souvent source de
conflits inutiles.
Que chaque musulman tienne ce qu'il croit juste ou ce
qu'on lui dit que c'est juste par fatwa sans trop poser de
questions ou changer de muftis, et qu'il multiplie les bonnes
oeuvres qui runissent les curs et propagent la puret entre
les gens. Si les gens agissent ainsi, on espre que leurs
sentiments de foi atteindraient le niveau escompt. Ainsi la
discorde diminuerait et la fraternit se fortifierait.
Troisime Entrave: L'environnement et la nature
humaine
La sagesse d'Allah, qu'Il soit Exalt, a voulu accorder
chaque environnement des caractristiques spcifiques qui ont
un impact sur les gens.
L'environnement saharien procure aux gens qui y vivent la
force, l'aridit et la duret, par contre, l'environnement des
montagnes procure le courage, la force et l'arrogance,
l'environnement plat et facile procure la tolrance... etc.
Concernant les individus, Allah, qu'Il soit Exalt a dot les
uns d'une abondance dans les sentiments et d'une
prcipitation irrflchie, d'autres, d'une paresse sentimentale,
presque rien ne les affecte et ils ne ragissent presque jamais,
une troisime catgorie est par contre trs modre.
Cette varit dans la nature des individus se retrouve aussi
dans les communauts et les peuples. Certains peuples ont de
forts sentiments de foi, d'autres ont des sentiments faibles,
d'autres sont moyens.
Des hadiths appuient ce qui est susmentionn, citons-en le
suivant:
Les gens du Ymen sont venus vous, ils ont des
sentiments doux, des curs tendres, la foi est ymnite,
et la sagesse est ymniteJ
1 Sah.h. al-Bokhr, chapitre: Les conqutes.
Ainsi, des peuples peuvent tre plus tendres que d'autres,
et donc rpondent mieux et ragissent mieux aux
exhortations.
Ce qui revient dire que les prdicateurs doivent prendre
en compte les caractristiques des peuples et des
environnements auxquels ils s'adressent.
Quatrime Entrave : La vie quotidienne
La vie quotidienne, son droulement, la proccupation des
gens par les besoins journaliers et la complexit de l'poque,
ont men une sorte de duret que beaucoup de gens
ressentent dans leurs curs. Si cela est vrai pour le commun
des mortels, il l'est encore plus pour les prdicateurs actifs,
qui sont aussi submergs par les charges de leur vie prive.
Ce qui pourrait avoir pour effet, la ngligence du
dveloppement des sentiments de foi.
n va sans dire que cette ngligence pourrait avoir des
consquences trs nfastes.
En effet, aprs un certain temps, ils pourraient sentir la
duret de leurs curs, ils accompliront alors leurs devoirs de
prdications et de dvotion, sans vie, sans esprit dans une
parfaite routine, comme nous l'avons vu au dbut de cet
ouvrage.
Il est donc ncessaire de se retirer souvent de ces vacarmes
afin de consacrer un temps soit peu l'amlioration de ces
sentiments de foi.
Que tous nos frres prdicateurs sachent que l'clair du
sentiment de foi dans leurs yeux et l'nergie qu'il leur procure
est beaucoup plus fructueux que tant d'autres choses qui ne
font qu'accrotre le caractre routinier de cette noble mission.
Le Sentiment de Foi
et d'Autres Facteurs
Il existe d'autres facteurs qui jouissent d'une grande
importance. D'aucuns pensent qu'ils peuvent se contenter de
ces facteurs sans avoir un fort sentiment de foi. Nous allons
voir dans les lignes qui suivent l'impact de quelques uns de
ces facteurs :
1- Le Sentiment de Foi et la Raison :
Se concentrer sur la force du sentiment de foi ne veut pas
dire abandonner le ct rationnel ou le marginaliser, mais il
est plutt recommand de se proccuper de ce ct
convenablement paralllement au sentiment de foi de faon
quilibre.
Dans la vie contemporaine, l'individu a besoin d'avancer
avec deux ailes : le sentiment de foi et la raison.
Selon la ncessite, il fait primer l'un des deux sur l'autre.
C'est ainsi qu'il pourra raliser un quilibre exempt de toute
ngligence, de toute ennui et de tout dsespoir.
L'imam Hassane al-Bann dit:
Freinez les lans sentimentaux par les analyses de l'esprit et
illuminez les rayons de l'esprit par les flammes des
sentiments
1
1 Majmou'at Rass'il al-Imm ach-Chahd Hassane a/-Bann, p 127.
Les sentiments ont donc besoin d'un esprit raisonnable qui
les rgle, sinon, ils prennent le dessus et poussent l'individu
des situations fcheuses.
Combien de fois, l'individu trop sentimental qui n'a pas
recours la raison regrette des actes qu'il a poss !
L'esprit raisonnable est donc le frein des sentiments et les
sentiments sont les attnuateurs de la domination de l'esprit.
Il apparat ainsi qu'aucun de ces deux extrmes n'est
louable; opter pour un mode de vie bas uniquement sur
l'esprit comme si le cur tait inerte, ou alors opter
uniquement pour les sentiments sans accorder d'importance
au jugement raisonnable. En vrit, seule la voie de la
modration islamique assure le salut.
'Abd al-Latfas-Sobk dit dans ce sens:
L'on constate aisment que le Coran s'adresse aux esprits,
dans le but de leur ouvrir le chemin de la recherche attentive
et de la bonne observation. D'autre part, l'on trouve aussi que
le Coran ne nglige aucunement les sentiments. Le Coran
s'adresse aux sentiments dans le but stimuler la tendresse et
constituer un appuie de taille pour l'esprit qui a souvent des
moments de dfaillance, qui peuvent tre causes de fanatisme,
d'ignorance et de snobisme. En ces moments de dfaillance de
l'esprit, seuls les sentiments arrivent apporter une lumire
l'esprit.
De mme, les sentiments aussi, ont leurs moments de
faiblesse qui se manifestent par un excs d'attendrissement et
de snobisme aveugle. Pour sortir de ces moments
d'inconscience, seul l'esprit est habilit orienter les
sentiments de faon rigoureuse dans le bon sens.
Le Sentiment de Foi et d'Autres Facteurs 77
L'esprit et les sentiments sont donc deux fentres travers
lesquelles la conscience s'illwnine
Tout individu qui est guid par l'alliance de l'esprit et des
sentiments, sera prserv de la perdition.
Oui! L'union de ces deux guides qui sous-tendent la
conduite de l'individu, est assurment mme de le prmunir
contre l'garement, tout comme elle est mme de l'aider
parfaire son ducation.
l
Un professeur dit un jour :
En vrit, le CQran a deux mthodes fondamentales dans
sa prdication;
1- Une mthode dialectique rigoureuse
2- Une mthode de prche loquente qui. consiste dcrire
de faon extraordinaire les incidences des mfaits et les
rcompense des bonnes uvres l'au del
En somme, la mthode du Coran consiste apporter le salut
en usant de deux grands moyens; la raison et 'les
sentiments. Ceux qui jouissent d'un esprit sain et d'une
bonne facult de comprhension trouveront la lumire par
des preuves irrfutables. Quant aux autres, le discours
loquent et illustratif des vnements de l'au-del seront
toujours mme d'avoir raison de leur obstination... 2
L'on pourrait dire sans risque de se tromper qu'il n'y a
point d'opposition entre la raison et les sentiments. L'individu
pourrait toujours garder l'quilibre entre les deux, aussi
] Revue al-Azhar, vol. 27, Tome 1, Anne 1375 H, pp 67.
2 La rfrence prcdente Vol. 20, Tome 4, p 374.
longtemps que le mode de vie adopt a des fondements
solides.
2- Le Sentiment de Foi et l'Obissance :
L'obissance, malgr son importance et sa dlicatesse, ne
peut se passer des sentiments, ni les sentiments de
l'obissance.
Le sentiment de foi est la belle apparence de l'obissance
comme un merveilleux jardin dont les fruits et les plantes
correspondent l'obissance et la beaut et la clart
correspondent aux sentiments.
Combien est bon l'obissant qui a un fort sentiment de foi
et combien est mauvais celui qui a un sentiment de foi fort
mais prend la lgre les ordres et les interdictions
islamiques!
Par ailleurs, on remarque un mlange entre le sentiment de
foi et l'obissance absolue et l'amour du Prophte (prire et
salut sur lui.)
En effet, il s'est propag parmi les chercheurs de savoir
que l'amour du Prophte (prire et salut sur lui) consiste le
suivre et lui obir. Mais en vrit, il faut le suivre, lui obir
et prouver un grand sentiment envers lui.
Nos prdcesseurs, qu'Allah soit Satisfait d'eux,
prouvaient un grand sentiment envers le Prophte (prire et
salut sur .lui.) Ils pleuraient quand ils l'voquaient et ils
taient prts tout sacrifier pour lui, et avec cela, ils le
suivaient minutieusement et plaaient la- sunna avant leurs
dsirs.
Le vrai amour du Prophte (prire et salt sur lui) ne
saurait se' manifester autrement. Et toute prtention d'amour
Le Sentiment de Foi et d'Autres Facteurs 79
provenant d'une personne insensible, ne saurait aucunement
exprimer la vrit.
Tout comme c'est le cas entre des gens qui ont des relations
d'affaires ou d'emploi, qui ne saurait malgr leurs obligations
mutuelles, parler de relations d'amiti sans qu'ils aient de forts
sentiments les uns envers les autres.
L'on pourrait dire la mme chose de notre amour du
Prophte, qui n'aurait aucun sens si notre obissance ne
s'accompagne pas d'un fort sentiment d'affection.
Mohammad ibn Srn dit: Quand Omar ibn al-Kha!tb,
arriva au Levant, Bill lana l'appel la prire. La voix de
Bill (qui tait le muezzin du Prophte) raviva le souvenir du
Prophte dans la mmoire des gens, et tous se mirent
pleurer. 1
Quand Mohammad ibn Sirn informa ibn
as-Salamnf, qu'ils possdaient une touffe de cheveux du
Prophte, qu'ils ont eu par le biais d'Anas ibn Mlik,
Abda lui dit Avoir un cheveu du Prophte m'est plus
cher que tout l'or et l'argent de la terre
Commentant cette parole, l'imam adh-Dhahab
3
dit: Cette
parole de Abda est le critre de l'amour parfait du Prophte.
1 Nozhat al-Fof!.al', 1/176.
2 Il a embrass l'Islam au Ymen, l'anne de la conqute de la Mecque, mais
il n'tait pas un Compagnon, c'tait l'un des amis d'Ibn Mas'oud, qu'Allah
soit Satisfait de lui. Il mourut en l'an 72, qu'Allah l'accueille dans Sa
misricorde. Voir sa biographie dans Siyar A 'lm an-Nobal' 4/40-44.
3 Mohammad ibn Ahmad ibn 'Othmn, chef de la science et du hadith en son
temps, il mourut en l'an 748 Damas, qu'Allah l'accueille dans Sa
misricorde. Voir sa biographie dans labaqt ach-Chfi'iya al-Kobr, 9/100-
123.
Imam Mlik dit: J'ai vu Ayyoub as-Sakhtiyn
1
la
Mecque durant deux plerinages sans le prendre comme
enseignant. La troisime fois je l'ai vu dans la cour de
Zamzam quand il voquait le Prophte, prire et salut sur lui,
il pleurait jusqu' veiller ma piti. Depuis lors je dcidai
d'tre son lve.2
Tels taient nos prdcesseurs dans leur amour du
Prophte (prire et salut sur lui.)
Et ainsi devraient tre les prdicateurs qui ont charge
d'orienter les gens vers Allah et son Messager.
1 Ayyoub ibn Abi Tamima Kayssn as-Sakhtiyni, Abou Bakr al-Basri,
homme de confiance, l'un des jurisconsultes dvots. Il mourut en l'an 131,
qu'Allah l'accueille dans Sa misricorde l'ge de 65 ans. Voir at-Taqrib, p
167.
2 Safah.t F Adab ar-Ra y, p 54.
Conclusion
Il va de soi que les sentiments de foi sont d'une importance
capitale pour tous les musulmans, qu'ils soient prdicateurs,
chercheurs ou gens ordinaires. Tout projet islamique de
reforme, devrait consacrer une grande importance la
prservation et au dveloppement de ces sentiments.
Quiconque veut revivre les exploits de nos bons
prdcesseurs n'aura d'autres choix que d'uvrer ranimer
ces sentiments qui leur donnaient un lan qu'aucun obstacle
n'arrivait freiner.
Qu'Allah nous fasse don d'un rang lev et que prire et
salut soient sur notre Prophte Mohammad, sa famille et tous
ses Compagnons.
Louanges Allah, Seigneur des mondes.
Pourquoi la prosternation
n'a-t-elle plus
de go0t
?
Pourquoi nos curs sont-ils devenus insensibles ? Nos yeux
ne pleurent plus
face aux versets qui
font allusion au
paradis
et i I'Enfer. Pourquoicela
?
la seule bonne rdponse rdside dans la carence notoire du
Sentlment de Fol, qui
6tait
jadis
trds vivace dans le
quotidien
de nos bons
pr6d6cesseurs.
Ce liwe nous emmr)ne dans un monde plein
de sinc6rit6
et de transparence
et nous donne les conseils ndcessaires
pour
renouer avec la gloire
de nos pieux
anctres.
en somme, ce liwe nous permet
de retrouver I'dquilibre
dans notre monde tant mat6rialiste.
Nd d Djeddah en Arabie Saoudite, le docteur
Molammad Moussa ach-Charif obtint son doctorat ds
thrSologie, de I'Universit6 d'Omm al-Qora, suite i la
pr6sentation
d'une thdse sur le Saint Coran et la sunna.
Nomm6 professeur
assistant au ddpartement
des 6tudes
islamiques de I'universit
du Roi
'Abd
al-'Aziz, il assure aussi
la fonction de prrSdicateur
et d'imam i Djeddah.
Il donne r6gulidrement
des confrences
en Arabie
Saoudite et est membre de
plusieurs
ONG islamiques,
dont
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de la Da'wa et du Saint Coran, fondde par
I'Agence Internationale
du Secours Islamioue.
Foundation
de lEducation
Islamiqne
Djeddah, Arabie Saoudite
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Pourquoi la prosternation n'a-t-elle plus de got ?
Pourquoi nos curs sont-ils devenus insensibles? Nos yeux
ne pleurent plus face aux versets qui font allusion au Paradis
et l'Enfer. Pourquoi cela?
la seule bonne rponse rside dans la carence notoire du
Sentiment de Fol, qui tait jadis trs vivace dans le
quotidien de nos bons prdcesseurs.
Ce livre nous emmne dans un monde plein de sincrit
et de transparence et nous donne les conseils ncessaires
pour renouer avec la gloire de nos pieux anctres.
en somme, ce livre nous permet de retrouver l'quilibre
dans notre monde tant matrialiste.
N Djeddah en Arabie Saoudite, le docteur
Mohammad Moussa ach-Charif obtint son doctorat s
thologie, de l'Universit d'Omm al-Qora, suite la
prsentation d'une thse sur le Saint Coran et la sunna.
Nomm professeur assistant au dpartement des tudes
islamiques de l'universit du Roi 'Abd al- ' Azz, il assure aussi
la fonction de prdicateur et d'imam Djeddah.
Il donne rgulirement des confrences en Arabie
Saoudite et est membre de plusieurs ONG islamiques, dont
l'association de la Da 'wa et du Saint Coran, fonde par
l'Agence Internationale du Secours Islamique.
Foundation de l'Education Islamique
Djeddah, Arabie Saoudite

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Mohammad Mouss ach-Charif

Qu'Allah nous fasse grce de Sa misricorde! Aujourd'hui

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