LA JAULA, EL AVE Y EL CANTO

Marcel Arvea Damin

Deseo en esta ocasin y ante ustedes, parabolar. Es decir, deseo aprovechar la oportunidad que aqu nos convoca, intencionar esta situacin de aprendizaje y narrarles una hermosa parbola que escuch hace algunos aos en el norte de Lbano. Es muy lamentable que la parbola, a pesar de ser un extraordinario recurso pedaggico para significar el aprendizaje, haya cado en desuso. Lo cierto es que la parbola representa siempre una posibilidad abierta para la generacin de conocimientos conforme a nuestras propias experiencias de vida. Se trata de una parbola que me narr Habib, un sabio y venerable anciano de Margmura, Lbano, donde tuve la suerte de conocerle hace casi diez aos. La parbola es muy antigua y forma parte de la tradicin oral de la comunidad. An se escucha en los hogares, en las escuelas, en las iglesias. No tiene nombre; sin embargo yo la titul: La jaula, el ave y el canto. Recupero esta parbola porque me permite describir la esencia trascendente del ser humano. Todo ello a partir de la reflexin sobre la tridimensionalidad y unicidad humana; cimientos donde la Logoterapia adquiere originalidad como filosofa de vida y antropologa de la existencia. Pienso tambin y lo advierto, que para la cabal comprensin de esta parbola es necesario hacer fenomenologa. Es decir, evitar todo dato que enturbie la percepcin consciente y trascendente de la esencia del fenmeno; anulando cualquier interferencia que los datos, los juicios y prejuicios pudieran ejercer sobre la percepcin consciente de la esencia. De este modo, quiz, apoyados en la parbola, podamos percibir la esencia trascendente del ser.

II
Habib, el sabio anciano patriarca de Margmura, a la sombra de sus centenarios viedos, con voz muy dulce, me narr la parbola con las siguientes palabras:

Hace muchos aos en este pueblo de Margmura vivi un nio de nombre Yusef, quien es recordado porque gustaba mucho del canto de las aves. Yusef escuchaba las aves cantar mientras pastoreaba sus corderos. Las vea revolotear en las copas de los viejos olivos, trinando sus cantos al viento, al sol, al cielo Un xtasis indescriptible embargaba a Yusef cuando escuchaba el canto de las avecitas del campo; sin embargo, al acercarse a ellas para escucharles mejor, volando apresuradas y temerosas se alejaban de l. Un viernes de primavera, mientras descansaba contemplando las nubes del cielo, escuch cerca de un pedregal el piar agudo de un polluelo. Prest atencin y fue ubicando el origen del pichn. Muy pronto dio con el pajarito y le tom entre sus manos. Levant el rostro hacia los rboles pero no pudo dar con el nido ni con los padres del polluelo. Imposibilitado para restaurar el pichn a su nido. Yusef fue a la orilla del ro y all mismo, con juncos y cuerdas, construy una pequea jaula. En ella coloc al polluelo, quien no dejaba de piar y abrir su pico demandando alimento. Fue as que Yusef aliment al pichn de propia mano. Le preparaba amasijos de requesn y harina, le daba escarabajos y caracoles, grillos y lombrices. El polluelo con el tiempo fue ganando en tamao y hermosura. Gracias al esmero de Yusef, el avecita muy pronto comenz a gorjear. Yusef, muy enamorado del canto de su ave, no perda ocasin para escucharle; se haca acompaar de su jaula en el pastoreo y tocando su flauta, le acompaaba a cantar. Pasado el tiempo, en la siguiente primavera, el avecita ya cantaba primorosamente y era orgullo de Yusef. Una tarde de domingo, a la orilla del ro, en tanto meditaba sobre su destino, Yusef tuvo de pronto una especie de alumbramiento, una especie de iluminacin... Mientras escuchaba al pajarito cantar con belleza incomparable, pudo distinguir entre las notas del trino todas las tonadillas que tocaba con su flauta El ave haba aprendido todas las melodas! Yusef no poda creer lo que escuchaba: el ave, aprisionada en su jaula cantaba las tonadillas que l mismo tocaba en su flauta, salvo que el ave no las cantaba con alegra, sino suspirando libertad.

III En esta parbola la jaula representa al cuerpo. La jaula humana es somtica, tangible, orgnica, fctica, objetiva, concreta.

La jaula del cuerpo humano es material; una presencia sensible, placentera y doliente. El cuerpo humano es materia orgnica organizada; es decir: ocupa un lugar en el espacio. El cuerpo, lo mismo que la jaula, lo podemos tocar, acariciar, golpear, destruir, desollar... Al igual que el cuerpo, la jaula est sometida al deterioro del devenir y del tiempo. La jaula se apolilla, se oxida, se quiebra y se desintegra para reintegrarse nuevamente al ciclo natural de la materia y la vida. El cuerpo enferma, el cuerpo duele, el cuerpo muere

IV La jaula sin ave carece de finalidad conforme al significado originario que la signific. Es decir: la psiqu otorga identidad al cuerpo as como el ave ofrece identidad a la jaula. Por ello, al ver una jaula vaca decimos: una jaula para gallos, para loros, para gorriones; pero tan pronto la jaula es habitada por su inquilino, ya no atendemos la jaula sino el ave que le habita: dejamos de ver la jaula y decimos: un

gallo, un loro, un gorrin.

En esta parbola el ave representa la psiqu que ofrece identidad al cuerpo. La psiqu es subjetiva, inmaterial, delirante, sufriente. La psiqu es intangible, dinmica y al igual que el cuerpo, est sometida al deterioro del tiempo. La psiqu tambin se desgasta, sufre y goza, imagina y muere Lo mismo que el ave morir en su jaula, la psiqu morir en su cuerpo. Ante el poder ineludible de la muerte, el cuerpo es el sarcfago de su psiqu.

V Pero ms all de la jaula y del ave, del soma y su psiqu, existe un algo indecible, invisible, inabarcable, impensable. Una dimensin desconocida, inmedible, incuantificable e inconmensurable que excede nuestra cognicin, nuestro raciocinio, nuestra percepcin y pensamiento. Sabemos de ese algo por sus manifestaciones, por sus expresiones y sus actos. El espritu es la posibilidad trascendente del ser. Pues as como el canto trasciende la jaula que aprisiona al ave; as como el canto del ave se extiende ms all del territorio que le encarcela en una jaula; as el espritu humano trasciende el cuerpo y la psiqu que le contienen. El espritu es el canto.

El canto del ave, su trascendencia, supera las condiciones materiales y objetivas de la realidad concreta de la jaula y del ave misma. El canto inmaterial del ave es su esencia trascendente, pues el canto del ave slo puede suceder en el aqu del ahora y en el ahora del aqu; existe, culmina y resucita de pronto sbitamente, porque nunca deja de ser canto nuevo y renovado. El espritu trasciende el cuerpo y la psiqu as como el canto trasciende al ave y su jaula.

V De este modo, podemos decir que la enseanza principal de esta parbola es que el espritu no slo es condicin especfica y propia del ser humano; no slo es su esencia necesaria, sino es, sobre todo, su esencia trascendente. Si esto es verdad, como parece lo es: yo no tengo espritu sino el espritu me

tiene a m
El canto es la esencia trascendente... y el canto es el logos, el verbo, el dabar, la palabra El ser que nos hace ser, ya no de un modo sino conforme a un sentido: el sentido trascendente del ser
Autor. Marcel Arvea Damin marvedam@hotmail.com Fragmento del libro Amor, Ciencia y Logoterapia: memorias de un congreso. Editorial La Mano. Pp. 164-169