Histria, Memria e Esquecimento

Bruno Vasconcelos de Almeida Doutor em Psicologia Clnica (PUC/SP) Psiclogo, Acompanhante Teraputico e Professor da PUC Minas

Em dois mil e oito, o ministro da justia da poca Tarso Genro, e o ento presidente do Superior Tribunal Federal Gilmar Mendes, entraram em polmica acerca da punio das pessoas envolvidas com a tortura durante a ditadura militar. Eis que das sombras, em jornal televisivo do maior grupo de comunicao do pas, surgiu a figura de Jarbas Passarinho, ministro de trs dos governos do referido ciclo. Indagado sobre a polmica, Passarinho recordou seu ltimo chefe. Ele, Joo Batista Figueiredo, no queria justia, queria o esquecimento. Frase dita, segundo o ex-ministro, no apagar das luzes do regime. No querer justia, mas o esquecimento, supondo que tal frase tenha sido dita desta maneira, nos empurra para uma bela confuso. Misto de truculncia com ignorncia, o general que adorava cavalos tambm afirmou, e cito de memria, que o brasileiro no sabe, ou no sabia usar o mictrio. Curiosamente o pedido tem sido atendido. Apesar de inmeras teses, dissertaes, livros e relatos, a lembrana ou o conhecimento da histria recente do pas no so generalizados na populao e permanecem restritos aos envolvidos e uma pequena parcela de brasileiros. Atrelados at o pescoo lgica de um capitalismo que renova o consumo a cada instante, temos uma juventude que desconhece a histria de seus pais. Entre historiadores encontramos a constatao de uma memria seletiva oriunda das dinmicas das relaes de poder na cena social do contemporneo. Alguns grupos que chegaram ao comando, compostos majoritariamente daqueles que estiveram no exlio, predominaram sobre outros de qu pouco se fala, e apenas o silncio a recobrir a dor de seus prximos. O carter seletivo das narrativas na histria recente o exemplo mais prximo. Contudo, outros poderiam ser lembrados. A histria dos negros no Brasil est longe de ser contada. Numa prtica investigativa com alunos em um terreiro de umbanda,

vislumbramos o tamanho de nossa ignorncia. No so poucos os exemplos. Mas por que deveramos proceder, como queria o general Figueiredo, por que separar justia e esquecimento? Seria a justia da ordem da memria, anttese do esquecimento? Que lugar teria o esquecimento? O que lembrar e o que esquecer? Dito de outra forma: quais as possibilidades da memria e do esquecimento?

Maurice Halbwachs criou o conceito de memria social ou coletiva. Esta sempre vivida, fsica ou afetivamente. A histria comea quando a memria social acaba, quando a memria no tem mais como suporte um grupo. Torna-se necessrio a escrita impessoal e a narrativa, pois a memria recompe a relao passado/presente e estratgia de sobrevivncia emocional (DAlssio, 1993, p. 97). Relatos de guerra parecem sinalizar a importncia do ato de narrar como forma de sobrevivncia aos horrores. De outra forma, o silncio tambm poderia reivindicar a mesma funo. O exemplo de Primo Lvi paradoxal: anos depois do fim da guerra e de escrever o relato Isto Um Homem?, o escritor italiano, qumico de formao, se mata. Neste caso temos o relato e o silncio definitivo, numa conjuno atordoante entre o ato potico e a morte. Pierre Nora tambm trabalha a distino memria e histria. Para ele a memria um processo vivido, conduzido por grupos vivos, em evoluo permanente e sujeito a manipulao. A histria registro, distanciamento, problematizao, crtica, reflexo (Idem, p. 101). dele o conceito de lugares de memria: vivncia que transborda de determinado momento histrico para ganhar espacialidade e permitir aos indivduos a construo de uma identidade entre pertencimento e desenraizamento. Penso que esta idia carrega sua dose de paradoxo e problematizao: ao ganhar espacialidade, mesmo que subjetiva, no estaramos reforando o vnculo identitrio que apaga as pegadas das narrativas minoritrias e que no constituram os tais espaos? Claro que o autor se posiciona a partir de uma histria crtica capaz de produzir brechas, criando passagens nos lugares de memria. Mais no posso ir neste caminho, afinal de contas no sou historiador. De Nietzsche quero extrair a idia do esquecimento como potncia. A memria surgiu em

razo das presses coletivas, diante das ameaas para a vida dos homens. O esquecimento prprio ao indivduo que digere suas experincias, sem nada reter delas. O esquecimento comporta sua prpria vitalidade e essencial para a criao de novos valores. Vejamos uma passagem de Assim Falou Zaratustra Das Trs Transformaes do Esprito, na qual o filsofo trata das transmutaes do esprito, primeiro em camelo, e em leo o camelo, e em criana o leo:
Mas dizei, meus irmos, de que ainda capaz a criana, de que nem mesmo o leo foi capaz? Em que o leo rapinante tem ainda de se tornar em criana? Inocncia a criana, e esquecimento, um comear-de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer-sim. Sim, para o jogo do criar, meus irmos, preciso um sagrado dizer-sim: sua vontade quer agora o esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo. Trs transmutaes vos citei do esprito: como o esprito se tornou em camelo, e em leo o camelo, e o leo, por fim, em criana. Assim falou Zaratustra. E naquele tempo ele se demorava na cidade, que chamada: A vaca colorida. (Nietzsche, 1987, p. 186)

Esquecimento como fonte da criao, esquecimento como movimento de um devir criana, que afirma a vida e a desvantagem da histria para a vida. Por outro lado, Bergson e Freud so dois autores que possuem cada um ao seu modo, uma teoria da memria e do esquecimento, que tambm caberia nesta discusso. Em Bergson temos a memria como durao, conscincia, liberdade, conservao e acumulao do passado no presente. Lembrana que conserva a si em contrao de multiplicidades. Se o presente psicolgico, o passado ontolgico. J para Freud, o esquecimento se configura como produtividade recheada de sentidos, passvel de interpretao, preso ao espao de um inconsciente, ora estrutural, ora pulsional, ora dinmico. Porm, ao sairmos a passeio pelo bosque esquizoanaltico, cujo inconsciente no se assemelha em nada s possibilidades da representao, e nos depararmos com o inconsciente produtor de desejos, de mundos, de delrios, das foras da vida, que estatuto teria o esquecimento? Que espcie de memria se compe no jogo das foras, na capacidade de resistir acelerao da vida, experincia marcante do contemporneo? Ao percorrer em sobrevo os autores acima, esboo o sentido e a direo dessa comunicao: no mais o qu lembrar, no mais o qu esquecer. Tal postulado nos remete a uma das idias de Paul Ricoeur presente no belo livro recm

traduzido - A memria, a histria, o esquecimento em que o autor traz, entre tantas outras idias, a de uma poltica da justa memria o esquecimento como prtica de poder (Ricoeur, 2007). Como lembrar, como esquecer, quais estratgias so necessrias poltica da justa memria, tema cvico confesso e caro a Paul Ricoeur. O que perpassa entre histria, memria e esquecimento a vida que se diferencia no jogo do atual e do virtual, nas prticas experimentais e nos esforos prometeicos, por vezes de morte, de escapar das capturas instauradas nas sociedades cada vez mais racionalizadas, nas formas engessadas da vida que recusam e asfixiam as foras que, por uma insistncia ltima, no se submetem. Termino com o detalhe, o mnimo, o menor, recorte do cotidiano de um analista e no sem mal estar que experimentamos a insuficincia de todo saber, especfico ou no, diante dos problemas do presente, mas certamente com a alegria de quem pode compor algo junto com outros, nos coletivos nos quais nos inserimos, temporalidades instauradoras de modos de existncia capazes de fazer frente ao sofrimento no trgico. Trata-se de uma pequena digresso sobre a questo da transferncia ou do vnculo que liga paciente e terapeuta. Em questo uma multiplicidade de tempos. O tempo do paciente, o tempo do terapeuta, o tempo da sesso, o tempo do encontro, o tempo das ressonncias e efeitos fora do tempo analtico. Um vnculo indito (Zygouris, 2002) a instaurar temporalidades diferentes na vida do indivduo. Melhor dizendo, um vnculo indito que se constitui atravs da durao, da memria, da histria, do esquecimento. Esquecer, esquecer, esquecer... Era o que queria um paciente, vtima de tortura em uma delegacia do interior, aps o trmino da ditadura militar. to tarde, to tarde, ele dizia capturado por um sentimento de tristeza e impotncia. Queria esquecer e no conseguia, queria viver e a memria atrapalhava. E esquecia outras coisas, os compromissos do dia seguinte, o aniversrio de algum, por vezes o nome da filha que o acusava de ter abandonado a famlia no passado. O esquecimento, que se configura por vezes como fardo a carregar, ressurge como dimenso vivida da durao. Tarde demais no tarde demais. No se trata de reencontrar, tempo redescoberto ou algo do gnero, mas de uma sensao que ao

reaparecer nos instantneos da memria, na insistncia do esquecimento, reconfigura algo de possvel na subjetividade. Esquecer era para aquele homem a possibilidade nica da liberdade. Porm era tarde demais. Ele no conseguia. O tempo se reconstitui como vida vivida, diferenciao complexa e permanente. A lembrana vira outra coisa: a lembrana como atualizao, a composio de novas foras com outras imagens, outras palavras, e o esquecimento to necessrio. Cito o escritor Lcio Cardoso: Quem impede de ressurgir o que no foi, / quem ousar o veto a este incndio pstumo? / Morrer recomear. Porque duramos / das infindveis mortes que recomeamos. (Cardoso, 1982) Dedico este pequeno trabalho ao aluno Leandro Franco Dias, do curso de Cincias Sociais da Puc de Minas, e a dois outros jovens, Tiago Garcia Rosa e Makson Alves Ferreira, brutalmente assassinados em vinte e quatro de agosto de dois mil e oito. A violncia, assim como a dor, fica na histria e na memria, e neste caso, dificilmente o esquecimento abre uma janela para a vida.

Bibliografia:

Cardoso, Lcio. Poemas Inditos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. (Coleo Poiesis). DAlssio, Mrcia Mansor. Memria: leituras de M. Halbwachs e P. Nora, In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Marco Zero/ANPUH, vol. 13, n. 25/26, pp. 97-103, set. 1992/ago. 1993. Nietzsche, Friedrich. Obras Incompletas. Seleo de textos Gerrd Lebrun. Traduo e notas Rubens Rodrigues Torres Filho. 4 Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores). Ricoeur, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Traduo Alain Franois et al. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. Zygouris, Radmila. O Vnculo Indito. Traduo Caterina Koltai. So Paulo: Escuta, 2002. (Coleo Ensaios).