El amor como una ilusin. Desde una perspectiva psicoanaltica freudiana y lacaniana.

Prlogo: Si bien este trabajo encierra un carcter preferentemente descriptivo y metaanaltico del amor desde un abordaje psicoanalitico, no debe dejar de tenerse en cuenta la importante complejidad y transversalidad que ha adquirido la tematica del amor a lo largo de la historia y en la actualidad. Se la dice transversal por la multiplicidad de disciplinas que la abordan y compleja por el hecho de ser un concepto oscuro y no consensuado- a veces ni siquiera aceptado- por algunas personas o colectivos sociales o disciplinarios. El amor ha sido y es objeto de estudio no solo del psicoanalisis, sino de multimples teorias y modelos del conocimiento que intentan dar una explicacin del por qu nos enamoramos, porque nos gusta tal o cual persona e incluso de ciertos caracteres patologicos y anormales de la vida amorosa. Cada teoria ofrece a su modo una respuesta a estos interrogantes, proponiendo ciertos elementos que le son propios. Asi, por ejemplo, la Biologia intenta explicarlo desde una base psicofisica o fisiologica, argumentando que el amor es producto de la accion de determinas hormonas sobre el Sistema Nervioso; el Condicionamiento lo explica como un emergente de una compleja asociacin de estimulos y respuestas, etc. Asi cada disciplina ofrece desde su perspectiva ciertos determinantes que contribuyen, en este caso a la genesis del amor o del estar enamorado El psicoanalisis no es la excepcion a todo esto y tambien ofrece conceptos y construcciones que funcionan como determinantes de la vida amorosa. El Inconsciente, el Complejo de Edipo y de Castracion, la Pulsion, el Narcisismo, la Represion y la Neurosis, entre muchos otros, son solo algunas de las nociones que nos ofrece para explicar el estado del amar. Es decir, el psicoanalisis ofrece una vision determinista desde el punto de vista del inconsciente sobre el amor y es a partir del psicoanalisis que este trabajo pretende dar cuenta de como el amor es un producto de carcter ilusorio detrs del cual se esconde la verdadera naturaleza inconsciente de la eleccion de objeto (amoroso?) que lo determina y que, mas aun, no solo determina la eleccion de tal o cual objeto o persona, sino que continuara determinando al sujeto (ignorante de todo esto) en el continuo devenir de su relacion amorosa, de pareja, matrimonial, o como se la quisiese llamar. La sexualidad infantil y la eleccion de objeto como Determinantes:

Desde su fundamento teorico, el Psicoanlisis nos ofrece de entrada una vision no sustancialista de los fenmenos, no solo psicologicos, sino sociales. Desde este punto de vista, no se le atribuye al sujeto mismo la capacidad de amar, en tanto su eleccion amorosa esta determinada por una serie de procesos de carcter inconsciente, que se remontan a los primeros aos de la vida infantil y

que a pesar de tener en esta temprana etapa un punto fundamental y decisivo, continan desarrollndose de manera constante al lo largo de la vida (la adolescencia es una de estas etapas). Lo que intenta demostrar el psicoanlisis es el carcter infantil de la sexualidad y de la pulsionalidad humana, siendo esta caracteristica la base para toda eleccion de objeto amoroso, eleccion que se fundamenta en el denominado Deseo primario o primordial, el cual se engendra en la primer etapa de la vida del sujeto y que tiene como objeto de ese deseo a la propia madre, modelo a partir del cual se instaura el fundamento, aunque no definido completamente aun, de vital importancia para la ulterior eleccion de objeto amoroso. En este sentido podemos citar a Freud en sus Tres Ensayos Para Una Teoria Sexual (1905): El hecho de que el primer enamoramiento serio del joven, como es tan frecuente se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre mayor, dotado de autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: pueden revivirles, en efecto, la imagen de la madre y del padre. Quiz la eleccin de objeto, en general, se produce mediante un apuntalamiento, ms libre, en estos modelos. El varn persigue, ante todo, la imagen mnmica de la madre, tal como gobierna en l desde el principio de su infancia(Freud, 1905). Es ademas en este punto de la vida del sujeto donde Freud ubica la etiologia de lo que l considera las ms serias consecuencias para la vida sexual adulta (Freud, 1905), hablando mas especficamente de las neurosis y de las diferentes formas en que se pueden manifestar segn las particularidades del desarrollo. Pero ademas, no solo la infancia es de vital importancia para la determinacin de las caracteristicas de la eleccion amorosa. Es en la adolescencia ademas donde se produce el refrescamiento de las pulsiones acalladas por la latencia, las cuales resurgen para reorganizarse y subordinar su satisfaccion en torno a una zona erogena delimitada y puesta al servicio de la reproduccin: los genitales. Freud (1905) lo plantea asi: La inclinacin infantil hacia los padres es sin duda la ms importante, pero no la nica, de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan despus el camino a la eleccin de objeto. Otras semillas del mismo origen permiten al hombre, apuntalndose siempre en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar condiciones totalmente variadas para la eleccin de objeto. (Freud ,1905). Todo esto nos ensea como se plantea mas arriba que la eleccion del obejeto amoroso, se encuentra profundamente arraigada en sucesivos procesos inconscientes de origen infantil y de parecida temprana edad, lo que nos llevaria a considerar que el amor como parte de la vida perceptual del individuo esta sobredeterminado por algo que estructura el propio psiquismo del individuo y que este, a primeras luces desconoce. Todo lo mencionado podria considerarse como una Teoria del amor desde la doctrina de las pulsiones, ya que en los Tres Ensayos, Freud, ademas de ofrecer su explicacin acerca del amor, comienza a dar forma al propio concepto de pulsion como distingo del instinto

Por otro lado, y varios aos mas tarde, (1915) a partir de Introduccin al Narcisismo (obra fundamental, que podra considerarse el germen del giro teorico de 1920 ) Freud nos ofrece mas explicaciones acerca del prototipo del objeto de amor que tenemos, realizando una parcial distincin segn los el genero sexual, diciendo que: los seres humanos se descomponen tajantemente en dos grupos segn que su eleccin de objeto responda a uno de los dos tipos, el narcisista o el del apuntalamiento; ms bien, promovemos esta hiptesis: todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su eleccin de objeto.(Freud, 1915). Ntese que a aqu tambien se refiere a la madre como la mujer que lo cri, es decir continua sosteniendo el carcter determinantede la figura materna/paterna. Y traza la distincin de la eleccion sexual de objeto de acuerdo al genero: La comparacin entre hombre y mujer muestra, despus, que en su relacin con el tipo de eleccin de objeto presentan diferencias fundamentales, aunque no, desde luego, regulares. El pleno amor de objeto segn el tipo del apuntalamiento es en verdad caracterstico del hombre(Freud, 1915), mientras que para la mujer sostiene: Con el desarrollo puberal, por la conformacin de los rganos sexuales femeninos hasta entonces latentes, parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario (). Tales mujeres slo se aman, en rigor, a s mismas, con intensidad pareja a la del hombre que las ama. (Freud, 1915). Y asegura: nada ms lejos de m, en esta pintura de la vida amorosa femenina, que la tendencia a menospreciar a la mujer. (Freud, 1915). El Amor como procedente de la Falta: Continuando esta linea de pesamiento, el amor podra tambien ser pensado desde el psicoanalisis como un amarse o completarse en el otro, en el punto en el que guiado por la lgica del deseo, se ama al otro porque es el otro quien me llena, es decir quien me completa, y por lo tanto no solo lo deseo, sino que deseo que me desee, poniendo al amor propiamente dicho nuevamente en una situacin ficticia y artificial. Este mecanismo puede ser pensado tanto desde Freud, como desde Lacan, en lo que refiere a las capacidades proyectivas o metaforicas de los de la eleccion objetal. Freud se interesa particularmente en la capacidad proyectiva y de la propia fantasia de los sujetos diciendo que todas aquellas mociones de satisfaccin y amor de un mundo que se cree externo parte de una mocion de deseo de carcter primario, premisa de la cual se vale el mismo para analizar al amor y sus objetos. Y es en el campo de la proyeccion donde Freud comienza a estudiar al amor, lo

hace en situacin de transferencia en la medida que observa como el sujeto entabla su relacion con el analista y manifiesta su propia proyeccion fantasmatica en el mismo. Acerca del amor de transferencia dice: El amor de transferencia presenta quiz un grado menos de libertad que el amor corriente, llamado normal; delata ms claramente su dependencia del modelo infantil y se muestra menos dctil y menos suceptible de modificacin(Freud, 1915) y continua: De todos modos, aparece caracterizado por algunos rasgos que le aseguran una posicin especial: 1. Es provocado por la situacin analtica. 2. Queda intensificado por la resistencia dominante en tal situacin; y 3. Es menos prudente, ms indiferente a sus consecuencias y ms ciego en la estimacin de la persona amada que otro cualquier enamoramiento normal. (Freud, 1915). Sobre la linea de la transferencia el psicoanalisis de la mano de Freud y Lacan ha realizado dos descubrimientos fundamentales acerca del amor: Su carcter automatico, enfatizado por Freud a quien la clinica le demuestra que el amor esta regido por una necesiad que opera en el. Y tambien por Lacan, quien reconoce ciertas condiciones para que se de el amor, vale decir, la obediencia a las leyes, todas ellas hijas de la ley Paterna, incorporada a edad temprana por el sujeto y que va a determinar las posteriores elecciones de objeto en el plano sexual y amoroso. El segundo descubrimiento es su carcter disimetrico entre el amante y el amado: es en el primero en el que existe una falta y por ello ama, para buscar la complementariedad en el otro, el amado sobre el cual a su vez intenta perpetuar la existencia de uan falta, que le permita conservar su lugar. De una forma similar, este concepto de la falta puede ser pensado en Lacan desde el Capitulo 3 del Seminario 8 (1960), donde plantea al amor como una metafora, es decir, como una sustitucin que opera como estructurante de la realidad fantasmatica donde hay una relevo del amante por el amado a nivel simbolico, situacin que ocurre no solo aqu, sino en todos los sentidos del mismo nivel. Segn el autor, el amor intenta responder por el ser perdido al ingresar al lenguaje (el ser o la vida), aqu se presenta la fantasia de que el amor, por tanto el ser amado puede responder por este ser perdido. Es decir, el amor esta hecho de la falta, del intento de poseer (recuperar) algo que no existe y en este sentido pierde su carcter de belleza y bienestar, ya que su escencia esta fundamentada por una carencia constante. Existe en este sentido una proyeccion a nivel fantasmatico que opera en esta reduccion del otro y le otorga esa sensacin de placer a la relacion amorosa, tanto en la relacion cotidiana como en el propio acto sexual genital (coito). Conclusin: A partir de aqu no solo podemos considerar que el amor es una ilusin, sino que tiene un componente cruel que opera en esta deflacin del otro a un complemento de uno mismo, a un objeto que intenta saciar, o al menos completar la propia

carencia. En esta situacin solo se pretende comprender al otro desde la directiva del propio deseo. En cuanto al determinismo inconsciente del amor, hemos intentado en este ensayo, realizar un recorrido por alguno de los puntos fundamentales de la concepcin freudiana del amor desde la perspectiva de la doctrina de las pulsiones, del narcicismo, de las elucidaciones clinicas a partir de la transferencia y desde el carcter proyectivo del inconsciente humano en particular relacion con la falta entendida tanto desde un esquema freudiano como lacaniano. Anexo: Sin la intencion de romper con la formalidad de esta presentacion me permito citar un pasaje de Freud que da cuenta del contexto sociocultural en el que se encontraba inserto y bajo el que forj su teoria, lo que nos lleva a preguntarnos acerca de hasta que punto la frase siguiente no sigue siendo un interrogante no solo para el psicoanalisis actual, sino para el mismisimo sentido comun: La gran pregunta que nunca ha sido contestada, y a la cual todava no he podido responder, a pesar de mis treinta aos de investigacin el alma femenina, es: Qu quiere una mujer?.- S. Freud.

AMOR DESDE EL PSICOANALISIS siempre se desea lo que se tiene en ausencia somos esclavos de lo que tenemos del otro y amamos en el otro, lo que l tiene de nosotros. La importancia del tema del amor radica en que la vida del hombre esta marcada por los encuentro que tiene con el otro, ya sea en una relacin o en una decepcin, es evidente como el hombre desde el principio de su historia ha estado movido por este sentimiento, pues podemos encontrar toda clase de escrito acerca del tema, entre los que podemos citar de platn el banquete del amor, o aquellos en los que encontramos historias de amores patolgicos en los cuales la pareja se inscribe como el sntoma de otro, vemos plasmado este tipo de amor en la obra de Orina Fallaci, un hombre. Tambin podemos encontrar amores idealizados hacia el padre en la obra de Hctor Abad el olvido que seremos por otro lado podemos encontrar tambin descripciones del amor narcisista en la obra de Oscar Wilde, el retrato de Dorian gray a su vez tambin pelculas que nos permiten situarnos en esa posicin o porque no quejarnos que no nos encontramos en esas condiciones (Notebook o diarios de una pasin). No podemos dejar atrs cuntas vidas se han construido a travs de la poesa tratando tema tan loable como l es el del Amor donde podemos encontrar autores como Pablo Neruda y tambin vemos observar como a veces la angustia genera tensin en el sujeto y por lo tanto busca una manera de disminuir esa tensin a travs por que no la sublimacin.

Es imposible hablar seriamente de los problemas relativos al amor, sin referirse a la suma de experiencias que realizan los sujetos con respecto a este, el amor desempea un papel fundamental en la existencia de los seres y lo ms importante es que opera de manera inconsciente. Ahora el impulso amoroso no solo se manifiesta en relaciones de pareja si no que se puede desviar hacia el amor propio, la amistad, amor paterno o incluso a las diversas perversiones. Es entonces que no hablaremos del amor refirindonos a sentimentalismos empalagantes, tampoco expresaremos que el amor es lo ms bello que le puede suceder a una persona, o que el amor lo perdona todo, no hablaremos de la media naranja que se encuentra en algn lugar del planeta, puesto que cada persona es una naranja completa y no necesita de otro para complementarse pero si para ser, ya que siempre nos preguntamos que lugar ocupamos en el deseo del otro; lo que queremos plasmar en este escrito es simplemente la idea de cmo opera el amor. Freud considera y manifiesta que un humano sano es aquel que es capaz de trabajar y amar, debido a que todo sujeto se absorbe en sus propias pasiones; esta pasin es el yo mismo; este yo es creado en la niez y se proyecta cuando el sujeto intenta reconstruir en el espejo a su ideal de madre. Es entonces que el psicoanlisis describe a lo que llamamos amor como una conducta narcisista, es decir que tanto el hombre como la mujer slo aman lo que han sido, lo que son y lo que ambicionan ser. El narcisismo es un proceso que ocurre a temprana edad, en la cual los padre llenan de libido a nio creando un ser de plenitud, al cual le transmiten a travs de la libido todo lo que quieren que ese nio sea, es decir, que plasman en el deseo de lo que los padres quieren ser y no pudieron con lo cual a travs del lenguaje van crendole una imagen al sujeto; el hecho de tener una imagen de uno mismo, buena o mala, conduce a que nos queramos o nos odiemos y es indispensable para entender la manera de cmo nos relacionamos con los dems. Encontramos primero que debido a esto el sujeto tiene su yo como reservorio de su libido, despus de esto sucede el sujeto que dirige esta libido hacia los objetos del mundo dndose as una carga de objeto, luego esta libido retorna de nuevo al yo dndose el narcisismo secundario, por lo tanto encontramos que si la libido se queda estancada lo que da paso a la formacin del sujeto narcisista el cual es aquel que repliega todo su amor en l, y se crea como el centro de su mundo, cuando ocurre esto el proceso de movilizacin de la libido ha sufrido complicaciones y esto implica una dificultad para mantener relaciones con el otro, en el campo del narcisismo amar se reduce a ser amado, deseo que por otra parte iguala al hombre a Dios ya que este ltimo se muestra igualmente avaro de reciprocidad, tal narcisismo no deja de tener consecuencias puesto que el hombre debe igualarse al objeto de amor por excelencia. Cuando el silencio esconde mas odio que amor, Y amor es lo que quiero or en ese silencio, Estas frente a m,

Te miro y con el silencio solo me miro El silencio descubre, digo perdname Caigo a un abismo mientras voy gritando Me perdonas o me perdono al fin. Si la libido del sujeto no se queda replegada en su yo, entonces puede pasar de tenerse como objeto de deseo a buscar objetos de deseo a partir de otras caractersticas como son conforme a tipo narcisista o al tipo de aposicin, explcitamente al ltimo tipo el cual se define por desplazamiento del objeto de amor, situado originalmente en el lugar o ubicacin del objeto de la necesidad. Entonces el nio seguir pasando por ciertos estadios en lo que encontramos la identificacin primaria ( que soy?) en el cual es un proceso fundamental a travs del cual se constituye y se modifica el sujeto, en este proceso el sujeto hace suyos rasgos, representaciones, actitudes de otras personas primordiales, dndose as que el sujeto constituye como una unidad o identidad primaria lo cual es posible a que el ser humano asume una incorporacin de los rasgos que le proporciona el otro, esta incorporacin es una fase importante en la etapa oral en base al modelo de canibalismo; esta modificacin parte del hecho que al interiorizar el objeto este se convierte en objeto incorporado, el proceso siguiente es el de incorporar al autoridad paterna la cual acta como significante primario y le permite tener al sujeto identificacin especular, el fin de este significante paterno es dar la posibilidad de que el sujeto supere la funcin incestuosa autoertico con la madre, y se situ en la pregunta de tengo falo o no?. Luego de esto se da paso a los complejos los cuales permiten que el sujeto pase a tener una identidad de gnero es decir que siga una de las vas las cuales para los hombres son: masculinidad, fetichismo, homosexualidad y mstico religioso y para la mujer; feminidad, materna, mstico- religiosa y homosexualidad, la escogencia de esta va esta estrechamente ligada a la castracin de la madre como la asume esta y como la asumir el sujeto. Es cuando el sujeto en forma de un pequeo humano y en su desamparo; intenta relacionarse con el otro debido a que la libido se apoya en la satisfaccin de las necesidades y para ello elige como primeros objetos amorosos a aquellas personas que en estas necesidades intervienen. Es as como el amor y la demanda amorosa se convierte en una tendencia de pedirle al otro que sea ms de lo que es, puesto que el hombre siempre se ha de encontrar con el dilema de que el objeto buscado no es igual al objeto encontrado. Y es ah donde llega la denominada ceguera amorosa en la cual hay sobreestimacin del objeto amado y el yo deja de amarse para poder amar al otro; despus de que nos quitamos las venda de los ojos llegan las decepciones y las separaciones pues sabemos que el objetos amoroso no es eterno, no es para siempre, que siempre existir una distancia, que muchas veces no es posible el encuentro como, donde, o con quien el sujeto lo quiere, en pocas palabras que nadie es dueo de nadie, ni tampoco propiedad; debemos tener en cuenta que frente a la prdida del objeto amoroso, el yo niega la ausencia e incorpora al objeto y al saber que ya no lo tiene se vuelve melanclico y se inhibe frente a los posiciones que debe asumir en la vida.

Es entonces que el psicoanlisis denomina que el amor parte del orden del deseo y no como muchos lo piensan de una pasin imaginaria las cuales denominan sentimientos, si no que es aqu donde el sujeto no acta en funcin de complementarse por el contrario trabaja como un sujeto activo, cuando el sujeto logra esto y acepta su falta considerando que no puede ser nico dueo del otro, se transforma en sujeto deseado, cambia de ser amado a un ser amante. Haciendo relacin a lo que expreso Freud el amor nace de un trabajo en comn, puesto que no hay amor sin un trabajo; el trabajo de provocar el amor, el trabajo de transformarse en humano, a travs de que el sujeto se encuentre con el lenguaje y as se sumerge en el mundo del deseo el cual al estar determinado por el lenguaje responde a significantes que son extraos a nuestra conciencia y adems este ha marco nuestra manera de sufrir y por lo tanto de gozar. El precio que paga por ser un ser del lenguaje es arrastrar una condicin de lo humano en la cual el nio se complace parcialmente y complace a ese Otro quien espera del nio que satisfaga una falta, es as como el nio se convierte en objeto capaz de satisfacer el goce aunque no es el objeto de goce propiamente dicho encontramos que se sita como ese objeto de atraccin y es que l llega a suplir una falta, la de la madre y entonces surge una pregunta la cual se traduce en quin soy? Que luego se replantea como Qu deseo? Por lo tanto es pues un ser sometido, quien para obtener una respuesta pide, es decir, se coloca en una posicin de demanda, por ejemplo a la demanda de ser alimentado el sujeto tambin responde a la demanda de dejarse alimentar. Debido a que el lenguaje humano constituye una comunicacin donde el emisor recibe del receptor su propio mensaje de forma invertida, consideramos que el otro va or exactamente lo que queremos decir pero no apreciamos que es lo que el otro quiere or, que ejemplo mas claro en el que en el periodo de la infancia descubierto por Freud, el nio esta convencido de que sus padres conocen todos sus pensamientos, y que entienden perfectamente sus necesidades y el deseo de ser reconocido por el otro se experimenta como una necesidad absoluta. Y es a causa de la incompatibilidad entre el deseo y el habla, no solo el sujeto es afectado por una falta en ser sino que trata de llenar esa falta con un mpetu hacia el Otro que traduce un imposible de recibir del cual se deduce un imposible de dar. Podemos llegar entonces a la conclusin que cada sujeto ama de manera diferente de acuerdo con su estructura, cual esta instaurada en hombre a partir de la respuesta que da ante a la realidad de la castracin, es la castracin que ordena un desgarramiento entre el ser y el tener (falo) a partir de un renunciamiento con lo cual la mujer se confronta a una instancia donde debe asumir que es en la privacin de serlo, y el hombre que es en una privacin de tenerlo (al falo). Encontramos que la mujer esta destinada a ser amada y deseada por lo que no tiene, la mujer convierte su demanda de amor en la relacin con el cuerpo de aquel a quien dirige esa demanda, es entonces que ella descifra el significante de su propio deseo en ese cuerpo. El significante flico destina a ofrecer en el amor lo que no posee, y es ese mismo significante que abre el camino de la satisfaccin de su demanda de amor, el deseo del falo que habita al hombre har surgir el significante flico en una mujer, lo cual nos deja ver como el

hombre dirige su amor ya sea a la madre o la puta en las cuales el falo esta significado en diferentes modalidades. Encontramos que el sujeto desea y al mismo tiempo goza de su deseo de una manera perversa, ya que este no solo satisface ese deseo sino que tambin goza de ese desear, lo cual esta sustentado por lo dicho en ser y nada por Sartre el deseo me compromete, soy cmplice de mi deseo. El deseo en el sujeto esta modificado debido a que debe pasar por una demanda, la que en primera instancia esta dirigida a la madre la cual puede satisfacerla o negar dicha satisfaccin, lo cual se traduce en el sujeto adulto que se le niega el amor, esta demanda por estar inscrita en lenguaje tiene una tendencia a la imprecisin y a la ambigedad ya que al encontrarse esta demanda con el Otro, no crea un encuentro entre pregunta y respuesta sino que por el contrario es una confrontacin entre demandas. Encontramos como el deseo se va en contra del goce y el placer ya que lo positivo de saciar la necesidad y gozar del placer se niegan en nombre de la satisfaccin del deseo lo cual es imposible debido a que la apropiacin del objeto del deseo se define precisamente por no poderse demandar. Lo anterior nos permite esclarecer de cierta manera una compresin de la visin de amor que tienen cada una de las estructuras, en cuanto a su relacin con el amor, deseo, goce y placer lo cual esta determinado como se dijo por la respuesta que el sujeto da a la castracin de lo cual podemos evidenciar lo siguiente: El amor perverso explicado por Pausaras, es el amor popular, en el que se ama al cuerpo y no al alma, este tipo de amor no es constante porque no es constante el objeto que se ama, debido a que cuando el cuerpo ha perdido el encanto que el sujeto perverso amaba, lo deja ir para encontrar un nuevo encanto en otro objeto amoroso, como se puede evidenciar en siguiente poema: Abrir las puertas de mi vida Para que entre aquel Con el que vivir una hora de mi vida Y cada segundo es en siempre feliz junto a ti Cada segundo transmitir un sabor a infinitud Y cada hora y cada da ser igual Hasta que nuestro siempre se pierda Cuando tu cruzes la esquina Por otro lado, sabemos que la histrica es quien atestigua de una manera radical que el deseo es el deseo del otro; la histrica descubre en rasgos de los otros, rasgos propios que le hacen vivir su deseo como si fuera del otro, ya sea desde el mbito simblico o desde el imaginario. Tus miradas son adversas Tus besos son certezas Imagino el da en que tus miradas Obedezcan a tu alma

Y llegue as el momento Aunque se torne efmero Y que de tu boca salga Lo que por tanto tiempo He anhelado escuchar Lo cual siempre te has negado a aceptar Que soy mas en tu vida De lo que t pretendas Y te des cuenta as Que es imposible presentir y controlar Lo que a su juicio, alma y cuerpo unidos desean Encontramos que en el amor todo discurso revela un deseo y a su vez porta un objeto de ese deseo, constitucin del deseo se da por aquella primera experiencia de satisfaccin en la cual el nio vive un encuentro con su madre en el cual ella busca satisfacer una necesidad, esta satisfaccin genera un placer en l, por lo que busca a travs de una fantasa realizar una operacin que intente resolver la urgencia de la necesidad buscando un objeto que opere de tal forma que satisfaga esa necesidad, encontramos que Freud encuentra que ese objeto entra en la categora de objeto perdido el cual jams ser encontrado, dndose cuenta as que opera en esta relacin una relacin de falta en la cual radica la practica el psicoanlisis. Lo que podemos deducir es que el amor es siempre una mbito enigmtico debido a que esta mediado por el lenguaje y por lo tanto al tener este un sentido equivoco no permitir que el sujeto al buscar un encuentro con alguien, este se pueda dar de manera real, pues este esta marcado en un mbito de demanda la cual no ser suplida debido a que el otro responder a esta desde una demanda generando as en vez de encuentros desencuentros, para lo cual el hombre tratara de mitigarlo a travs de buscar un goce frente a su propio deseo y del otro.