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PUBLICACION DEL INSTITUTO NACIONAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE GUATEMALA

HEINRICH

BERLIN

Signos V' Significados en las Inscripciones Mayas

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Editorial

IMPRESO EN GUATEMALA, CENTRO AMERICA "Jos de Pineda Ibarra:'. Ministerio de Educacin

INSTITUTO NACIONAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE GUATEMALA


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1977

1977

CONTENIDO
PREFACIO (9) (31)

PROLOGO (17) PRIMERA PARTE I.

Introduccin (33) Elementos Principales y afijos Clusulas (35) Lecturas de textos (36) Los Numerales (37) Puntos y barras (38) Variantes de cabeza (38) Otros numerales (40) Los Dias
(43)

(33)

II.

III.

IV. El Ao (47) Superfijos de colores (48) Posiciones de los meses (49) Rueda calendrica (49) Cargadores del ao (50) V. L~ Cuenta Larga (51) Series Iniciales y finales de periodos La fecha-era (52) Series iniciales (53) Figuras completas en series iniciales Pictunes (57) Finales de Periodo (58)

(51)

(56)

VI. Los nmeros de distancia y los anversaros Aniversarios (63) VII. Las Series Suplementarias (65) El ciclo novenario (65) La serie lunar (69) Perodo de uniformidad (70)
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(61)

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FL -6 2 838

Especulaciones lunares Ciclo de Metn (75) Ciclo de 819 das (77) SEGUNDA PARTE (81)

(71)

1. Introduccin (83) Constantes y variables (84) II. El glifo Emblema (87) III. El glifo Femenino (91) Figuras femeninas en los cdices IV. Glifos Nominales (99) V. Glifos de Eventos (103) Expresiones verbales (103) VI. Visin Histrica (107) Piedras Negras (107) Naranjo (121) Palenque (129) Otras ciudades(147) VII. Religin (149) EPILOGO (155) BIBLIOGRAFIA (161) ILUSTRACIONES (169) Figura Figura Figura Figura Figura Figura Figura Figura Figura 1. 2. 3. 4. 5.
6.

ABREVIATURAS MAS USADAS (95) Alt.: Cop.: Diot.: Ese. Jerogl. Esel.: EstruC.: Frag.: Introd.: Marc.: Mus.: Mus. D. Oaks.: :a-Ius.I{ansas: Nar.: N. D.: pal.: Pan.e P. N.: Quir.: R. C.: Rev.: Sacr.: T. C.: TCF.: Temp.: T. l.: Tik.: T. :2~~ Yax.: Altar. Copn. Dintel. Escalinata jeroglifica. Esclavos. Estructura. Fragmento. Introduccin. Marcador. Museo. Museo Dumbarton Oaks, Washington. Museo de Kansas. Naranjo. Nmeros de distancia. Palenque. Panel. Piedras Negras. Quirigu. Rueda calendrlca. Revista. Sacrificio. Templo de la Cruz, Palenque. Templo de la Cruz Foliada, Palenque. Templo. Templo de las Inscripciones, Palenque. Tiltal. Templo del Sol, Palenque. Yaxchiln.

7.
8.

9.

Figura 10. Figura 11.

Mapa arqueolgico de la regin .maya (f/O Los numerales (170-1) Los das (172-3) Los meses (174-5) Elementos variables en los glifos introductores . (176-7) Glifos de perodo, finales de perodos, nmeros de distancia, aniversarios, etctera (178-9) Series suplementarias, direcciones cardinales, afijos de colores y otros (180-1) Glfos emblemas, femeninos y de eventos (182-3) Nombres de gobernantes y dioses. Dos textos de Palenque (184-5) Textos de Piedras Negras, Ixkn y Dos Pilas (186-7) Textos sobre diferentes materiales (188-95) 1. Piedra (188-9) 2. Cdice (190-1) 3a. Cermica (192-3) 3b. Cermica (194-5) (196-7)

Figura 12. Estela 36 de Piedras Negras

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DOCTOR HEINRICH BERLIN-NEUBART ha guardado con Guatemala y con su Instituto de Antropologa e Historia una larga relacin de mutuo afecto que arranca desde su presencia como investigador en el seno del mismo entre 1950 y 1952. A partir de entonces sus vnculos personales con muchos de los miembros de este Instituto, as como con la entidad se hicieron permanentes, como se manifiesta a travs de las numerosas colaboraciones en la revista Antropologa e Historia de Guatemala, entre los que se cuenta ms de una decena de valiosos artculos sobre temas de su especialidad como son la arqueologa maya, particularmente la epigrafa y la historia colonial, con preferencia en lo que se relaciona con la historia del arte. No podemos dejar de referimos a sus grandes cualidades de investigador que lo han llevado a publicar valiosas aportaciones tales como Historia de la imagine ra colonial en Guatemala,' libro que fuera publicado por el Instituto de Antropologa e Historia en 1952, y que se ha venido a constituir no slo en valiosa joya bibliogrfica, sino en imprescindible obra de consulta para el estudioso de la escultura colonial guatemalteca. Esta importante obra se complementa con la inapreciable "Artistas y artesanos coloniales de Guatemala: notas para un catlogo", que fuera asimismo entregado como investigacin al Instituto de Antropologa e Historia y que ste permitiera su publicacin a la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos." Sin embargo, tratndose en este caso de una obra totalmente de otra ndole, no es nuestro

d 1 11\'. ublicacin del Instituto P de Antropologia e Historia. Guatemala, Editorial e Lmisterio de Educacin Pblica, 1952. E 2 "Artistas y artesanos coloniales de Guatemala, notas para un catlogo" n~ CHuadt:rno8 de Antropologia No. 5 (Publicaciones del Instituto de Invest.gacolo: 191stoncas, Facultad de Humanidades), Guatemala, Universidad de San car ,65. .

propsito referimos a las bondades de sobra conocidas de sus investiga. ciones en el campo de la historia colonial, sino nicamente enfatizar acerca de esta curiosa y fructfera dualidad suya, que le ha permitido espigar Con tan buenos frutos en lo prehispnico y en lo colonial. Sus virtudes investigativas se han, traducido, en ptimos resultados gracias a su enorme capacidad de trabajo, tanto en las duras jornadas del trabajo arqueolgico de campo en las selvas peteneras, chiapanecas o tabasqueas, como en los archivos de tantas ciudades de Guatemala y Mxico que han conocido de su celo profesional. Le hemos visto trabajar infatigable en el Archivo General de Gobierno de Guatemala (ahora Archivo General de Centroamrica) y en el Archivo de Notaras de Puebla, Mxico, pero sabemos de su presencia en el Archivo de la Curia Metropolitana y en los archivos parroquiales de Guatemala, as como en el Archivo General de la Nacin de Mxico, para mencionar algunos de los ms importantes. Pudimos verlo tambin observando cuidadosamente Tikal, iniciando sus quehaceres profesionales desde la madrugada 'para concluidos al atardecer, recorriendo con sus caractersticas grandes zancadas las veredas o internndose en plena selva. Gracias primordialmente a l se hicieron los estudios sobre el templo VI de Tikal que fuera loca. lizado en la poca que Berlin se encontraba en Guatemala.s En este orden de ideas su generosidad para transmitir sus conocimientos se testimonian no slo en la ctedra sino proporcionando datos o fichas de sus investigaciones directas con un desprendimiento que 'es, adems de ejemplar, difcil de ver en muchos investigadores. Consecuencia precisamente de estas bsquedas fue el hallazgo~ en la rica Biblioteca Palafoxiana de la ciudad de Puebla, Mxico, del manuscrito de Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn intitulado Preceptos Historiales, interesante y nico estudio sobre metodologa histrica colonial realizado en esa poca en Hispanoamrica, aunque muy influenciado por el tratadista Luis Cabrera de Crdoba, obra que fuera editada p!>r el Instituto de Antropologa e Historia e impresa en los talleres del Ministerio de Educacin en 1957, al enviarlo nuestro autor, ya paleografiado, con su nunca desmentida lealtad hacia esta entidad, para su pronta publicacin. "
3' "El templo de las Inscripciones -VI de Tllml-". Eri' Antropologfa torla de Guatemala. Vol. III. No. 1. Guatemala. Unin Tipogrfica. 1951.' e His.

Adems de sus realizaciones en la investigacin el doctor Berlin ha mostrado gran inters en la proteccin del Patrimonio Cultural de Guatemala, que ha sufrido como casi todos los pases del mundo, graves depredaciones, particularmente en las estelas y otras inscripciones jeroglficas mayas, as 'como en su cermica y lapidaria. El doctor Berln ha informado incansablemente cuanto dato de inters ha llegado a su conomiento para poder proceder a la recuperacin de estos bienes culturales. Su actitud, empero ha sido ms amplia, as lo ha expresado con claridad constantemente y este ltimo trabajo suyo no es una excepcin al subrayar su radical desagrado. En l ha manifestado: "En ocasin de una exposicin reciente de un centenar de fabulosas piezas de cermica maya procedentes del ms despiadado saqueo y robo de la zona maya que dej tras s la desolacin en infinidad de montculos y que destruy cuanto se le enfrent sin el ms mnimo inters cientfico, ... ". Para continuar: "Quien haya visto los fragmentos lastimosos de la antao preciosa estela 3 de Piedras Negras ... maldecir para siempre a cualquier mano que hubiera intervenido en el infame trfico de las piezas arqueolgicas ... ". Nacido en Furth, Alemania, en 1915, su formacin profesional de arquelogo .la hizo en Mxico, a donde llegara a radicarse muy joven. All tambin se form como historiador del arte, con el insustituible doctor Manuel Toussaint, de manera que cuando lleg a nuestro pas tena ya una buena experiencia como investigador. En su intensa vida intelectual en Guatemala tambin se dedic a la docencia superior habiendo dictado varios cursos intensivos sobre epigrafa maya, tanto' en el Instituto de Antropologa e Historia, como en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos. De all precisamente ha nacid~ inters que' tanto el licenciado J. Daniel Contreras R. como el autor de estas lneas ~an puesto en la edicin de esta obra, surgida de un catedrtico de la vala del doctor Berln, lo cual reconociera. dicha facultad al otorgarle la categora de emeritsimum en 1953.

el

. El doctor Berlin como mayista le ha correspondido trabajar con el Instituto de Antropologa e Historia de Guatemala, tanto en Tikal como en otros lugares de Petn en donde realizara interesantes reconocimientos, as como en Kaminaljuy. Tambin trabaj 'como azquelogo de

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la Institucin Camegie de Washington Arqueolgica del Nuevo Mundo.

en Tabasco

y con la Fundacin

Sus principales publicaciones en la especialidad de la epigrafa maya se inician con un trabajo sobre el glifo C de las series lunares en Palenque"; identifica luego la variante de c~beza para el nmero 11 y analiza las fechas de Palenque.' Asimismo, estudia las inscripciones del templo de Las Leyes en ese lugar," hace otro anlisis sobre una nueva inscripcin en el templo de la Cruz Foliada de ese mismo sitio, as como un estudio de los glifos nominales en el sarcfago de Palenque." En 1958 publica su trabajo "El glifo emblema en las inscripciones mayas'? valiossimo aporte, mediante el cual logra identificar los jeroglficos que corresponden a algunos de los ms importantes sitios arqueolgicos mayas, rompiendo la hasta entonces casi total imposibilidad de descifrar g'ifos mayas no matemticos o astronmicos. En ese sentido, su aporte es tan til como el de la doctora Tatiana Proskouriakoff, de quien se expresa tan admirativamente el doctor Berlin en su obra. Posteriormente en la revista Antropologa e Historia de Guatemala public "Ms casos del glifo lunar en nmeros de distancia"," se reprodujo su trabajo sobre el glifo emblema y se dio a conocer "Actualidad de la epigrafa maya", Estudios Epigrficos, Los dinteles del templo In de Tkal, y Estudios Epigrficos II,l3 Mas trabajos publicados en
. 4 "Notes on glyph C the lunar serIes at Palenque". No. 24. En Notes on JI'li<1clle merican Archaeology and EthnOlogy. Washington, D. C., Carnegie Instrtu. A tion of Washington 194043, vol. 1. 5 "A tentative identlflcation of the head varlant ror eleven". En Notes on Middle American Archaeology and Ethnology. No. 33, vol. II (Numbers 31-60J, Washington, Carnegie Institutlon or Washington, 1944-45. "A critique of dates at Palenque". En American Antiquity. Vol. X, No. 4, Menasha, Wisconsin, Publlshed by the Society for American Archaeology, 1945. 6 "La inscripcIn del templo de Las Leyes en Palenque". En Anales de la Sociedad 1951. Tipografia Nacional. de Geografia e Historia. Ao XXV, Tomo XXV. Guatemala, 7 "A New Inscrlptlon from the temple or the foliated cross at Palenque". En Notes on Middle American Archaeology and Etlmology. No. 130, Cambridge, 1957. "GUfos nominales en el sarcfago de Palenque". En Humanidades, vol. II, No. lO, Guatemala, Universidad de San Carlos, Facultad de Humanidades, 1958. 8 En Journal de la Nouvelle serie, Tome XLVII. Parls, Museo del Hombre, Soclet des Amerlcanlstes. 1958. 1960~ En AntropOlogia e Historia de Guatemala. Guatemala, Unin Tipogrfica, 10 "El glifo emblema en las inscripciones mayas". En AntropOloga e Hls' toria de Guatemala. Vol. XIII, No. 2, Guatemala, Unin Tipogrfica, 1961. "Actualidad de la eplgrafla maya". En Antropologa e Historia de Guate. mala. Vol. XIV, No. 1. Guatemala, Unin Tipogrfica, 1962. 11 En Antropologa Vol. XVII, No. 2, Guatemala, Unin Tipogrfica, 1965. e Historia de Guatemala. 12 En Antropologa'o Unin Tipogrfica, 1966. 13 En Antropologa Unin Tipogrfica, 1968. Historia e Historia de Guatemala. de Guatemala. Vol. XVIII, No. 2. Guatemala, Vol. XX, No. 1, Guatemala,

otroS rganos cientficos son "The Palenque triad", "The tablet of the 96 glyphs at Palenque, Chiapas, Mxico", "Uber Mondseriationen bei den Maya" y "Beitrge zum Verstndnis der Inschriften von Naranjo".'! Otras publicaciones afines con las antes aludidas incluyen: "El glifo Zotz invertido", "Pomon, a new Maya site", "Deux Sculptures Mayas rcentement Dcouvertes" y "La astronoma entre los Mayas; algunas rectificaciones" .15 Respecto de la obra Signos y significados en las inscripciones mayas podemos afirmar que llegar a ser una obra clsica acerca de la epigrafa maya como lo han sido la del doctor Sylvanus G. Morley An Introduction to the Study of the Maya Hieroglyphs y la del doctor J. Eric S. Thompson Maya Hieroglyphic Writing. An Introduction.?" Sin embargo, para los lectores cuya lengua materna es el castellano, era muy difcil poder tener y manejar un libro sobre epigrafa maya en su propio idioma. Esta vendr a ser una de las grandes ventajas del libro del doctor Berlin. A lo anterior se aadir la virtud de que este libro pone al da todos los conocimientos hasta ahora alcanzados en este campo tan especializado, aportando adems los valiosos puntos de vista de un epigrafista de la categora del doctor Berlin. El doctor Berln se muestra partidario de la tesis "historcista", de la doctora Tatiana Proskouriakoff, fundamentada a partir de su trabajo publicado en 1960, "Historical Implications of a Pattern of Dates at Piedras Negras, Guatemala"!" que luego se ampliar con otras publicaciones que Berlin analiza cuidadosamente. Este nuevo ngulo de la epigrafa maya la proporciona con mucha claridad el libro Signos y significados en las inscripciones mayas, facilitando al lector especializado o no, la extraordinaria sorpresa de poder percibir ya- no nicamente el valor de los jeroglficos mayas con un contenido matemtico, astronmico o augural, segn lo denomina Berln, sino que se pueden establecer ahora valores relacionados con nacimientos de per,

14 "Uber Mondseriationen be! den Maya". En Bulletin No. 34 Gneve (Su!sse) Societ Suisse des Americanistes, 1970. 37 "Beitrge zum Verstandnls des Inschriften van Naranjo". En BuIletin No. , Gneve (Suisse), Societ Suisse des Americanistes, 1973. d 15 'Antropologa e Historia de Guatemala, Vol. XVI-I, Guatemala, 1964. Journal 1~61a Societ des Americanistes, Tome XLIX, Pars, 1960; Idem, Tome LVII, paris, G 8 Y Anales de la Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala, Tomo XLI, uatemala, 1968, citados segn su orden. sh 16 En Bureau of American Etnology. Bulletln 57, Smithsonian Instltution Wa ngton, D. C., 1915, YNorman, University of Oklahoma Press, 1960, respectivamente. 17L En Amerfcari Antiquity, Vol. 25. No. 4. Society for American Archeology, Saet ake City, 1960. '

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sonajes, sus ascensos al poder, matrimonios, batallas, sucesiones de gobernantes, as como de origen o procedencia e inclusive los casi seguros nombres de estos personajes, tales como Escudo-Jagua,r, Doce-Terremoto, Pjaro-Jaguar, Murcilago-Jaguar y Nueve-venado, entre otros. Es decir que el marco cronolgico que se haba tenido ya por muchos aos para la historia maya, se ve ahora ampliado con estas nuevas informaciones que le permitirn al lector obtener una visin mucho ms "histrica", aplicando el sentido que este trmino tiene tradicionalmente, en lo cual la civilizacin maya viene a constituirse en el nico ejemplo de este tipo entre todas las culturas de la Amrica Precolombina. ' Manifiesta Berlin su profunda admiracin hacia Tatiana Proskouriakoff sealando que le parece incomprensible que no se le haya dado mayor importancia' a sus trabajos. En cambio se pronuncia en contra de los partidarios del valor fontico de la escritura maya mostrando algu!lOS defectos en su interpretacin, entre los que se incluyen los trabajos del sovitico Yuri Knorosov. La idea de Berlin sobre las inscripciones mayas es la de que stas forman parte de una escritura silbica con algunos elementos ideogrficos, en cuyo favor argumenta slidamente en el transcurso de su libro. No quisiera dejar de testimoniar, a riesgo de extendemos demasiado, en la gratitud personal de quien escribe estas lneas para con el doctor Berln, quien fuera tanto en el campo de la arqueologa maya, como en el de la historia del perodo colonial, uno de sus ms importantes catedrticos, dejando huella indeleble en su formacin, de muy diversas maneras y trans<mitiendo los conocimientos e informaciones inapreciables con su generosidad antes apuntada que me hacen querer incluirme como el ltimo de sus discpulos y amigos. No podemos dejar de mencionar, por otra parte, nuestro agradeci_ miento para el seor Ministro de Educacin, licenciado Guillermo Putzeys Alvarez, quien acogiera con todo entusiasmo la posibilidad de que esta, obra fuese publicada por la Editorial de dicho Ministerio, percatndose inmediatamente de la importancia cientfica del trabajo. Asimismo, nuestro reconocimiento a todo el personal de la Editorial "Jos de Pineda Ibarra", por medio de su director, periodista Arturo Vidal de Len Rodrguez, por el empeo y dedicacin con que hicieron el traba~o pese a algunas circunstancias adversas creadas por el terremoto y por el consiguiente traslado a un nuevo local, pues gracias a l las diversas gestiones que hiciramos como director del Instituto de Antropologa e Mis-

roria, pudieron 'llevarse a' feliz trmino con bastante prontitud. Tambin al personal del Instituto que revisara las pruebas de imprenta y al artista J. Oscar Barrientos del mismo, quien diseara la portada." Respecto del Instituto de Antropologa e Historia, que despus de poco ms de treinta aos, ha crecido y evolucionado para convertirse en el Instituto Nacional del Patrimonio Cultural de Guatemala, no podemos menos que manifestar la profunda complacencia de esta nueva entidad porque su primera publicacin sea precisamente sta preparada por el doctor Heinrich Berln, en lo cual nos acompaa todo el personal del Instituto, as como seguramente lo hubieran hecho algunos de los que ya no estn entre nosotros, como Antonio Tejeda Fonseca, Gustavo Espinoza. AguiJar, J. Antonio Oliveros y Oscar Gonzlez Goyri, amigos y admiradores todos del doctor Berlin. Como tambin nos satisface que por gestin del Instituto de Antropologa e Historia, se le haya otorgado a este investigador la Orden del Quetzal, en lo cual viene a unirse a un selecto grupo de investigadores del pasado precolombino de Guatemala entre los cuales se cuentan, precisamente, los dos grandes epigrafistas ya citados, Morley y Thompson, as como los arquelogos Edwin M. Shook y Henri Lehmann, entre otros. Esperamos y deseamos, asimismo, poder reunir la obra epigrfica e histrica de nuestro autor en publicaciones editadas por el Instituto para lo cual ya ha manifestado su acuerdo ste, lo que esperamos realizar a corto plazo. Podemos asegurar, para concluir, que tiene el lector en sus manos un valioso aporte bibliogrfico que lo har conocer y admirar ms a la cultura maya, que se asentara en lo que ahora es Guatemala, Mxico,
18 En el diseo de la cartula se incluyeron, en orden de arriba hacia abajo los gllfos emblemas de Naranjo, Piedras Negras, Tikal, Palenque, Ceibal y Copn, por ser algunos de los ms importantes hallazgos del autor, as! como un escriba maya que tiene una concha en una mano y un pincel en la otra, proveniente de una vasija de cermica de F'optn, Petn, Guatemala, por parecernos simblico de la actividad relacionada con las Inscripciones mayas. Respecto de Ceibal, hemos adoptado desde hace algn tiempo el nombre escrito de esta manera, no solamente porque es la forma ortogrrtca castellana adecuada, sino porque segn la legislacin guatemalteca establece el acuerdo del 6 de abril de 1961, dar carcter oficial a los nombres geogrficos, segn aparecen en el Diccionario Geogrfico de Guatemala, en el cual se incluye escrito de esa forma el sitio arqueolgico de ese nombre, en la pgina 210 del' tomo 1 de la aludida obra. Asimismo, en el Acuerdo Ministerial creando las Zonas y Monumentos Arqueolgicos, Histricos y Artsticos de los periodos prehispnico e hspnico. de fecha 12 de junio de 1970, tambin se Incluye tal nombre COj1 su ortografa correcta antes sealada. En tal virtud creemos que no se justifica seguir utIlizando Ceibal con S, tal como lo hiciera inicialmente, segn parece Teobert Maler, por evidente desconocimiento del espaol, y como lo han venido haciendo otros arqueolgos, particularmente nortearnertcanos, por rutina o por el propio desconocimiento de la ortografla castellana y de las disposiciones legales antes dichas.

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Honduras y El Salvador, configurando un extraordinario legado patrimonial que nos es necesario conocer y acrecentar, cosa que nos hace reiterar al doctor Heinrich Berlin nuestra sincera gratitud institucional y personal por haber proporcionado este valioso manuscrito para ser editado en Guatemala y por nuestra entidad.

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Ciudad de Guatemala, febrero de 1977.

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una nueva

Dr. Luis Lujn Muoz Director del Instituto.

verdad cient!!icasi todo lo que habla aprendido y llega a esa nueva verdad con las manos sangrientas por haber yugulado Innumerables lugares comunes.

ea tuvo antes que triturar

El que descubre

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UANDO, hace 50 aos, un ingeniero qumico norteamericano, E. Teeple, descubri el significado lunar de tres jeroglficos en las inscripciones de monumentos mayas, todos los mayistas [armaron coro para celebrar el descubrimiento. Se desat entre ellos una verdadera furia y el jolgorio subi de punto al unirseles algunos astrnomos atrados por el ruido. Quien ms, quien menos, todos se dedicaron al alegre juego de encontrar datos estronmicos, fuera en las fechas mismas de los textos mayas, fuera barajando las distancias entre ellas. Fue un frentico exprimir de presuntos fenmenos celestiales para obtener un embrieqente balch, el vino de los mayas. Nedie.reper durante este gran festival maya astronmico (revivido en la actualidad por la llamada estroerqueoloqie] que en el fondo no se est.ba avanzando para nada en el conocimiento de los gUfos (como llamaremos de aqu en adelante los jeroglficos), ms all de los tres cuyo significado haba sido descifrado por Teeple. Quiere decir, que pese a una serie de observaciones sagaces y pertinentes, se haba llegado a lo estril, eunque esto nadie quiso confesado tan ebiertemente: pero se puso de manifiesto en otra forma: a medida que se iban muriendo los grandes jugadores, contadas veces hubo nuevos con nimo de proseguir el juego.

ORTEGA Y GASSET (La rebelin de las masas)

J.

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Slo a un representante de una generacin todava anterior de mayistas. Paul Schellhes, no se le poda engaar con tanto juego pirotcnico y en 1945 formul la categrica pregunta Es el desciframiento de los jeroglficos mayas un problema itresoluble? En 1950 J. Etic Thompson. en su Maya Hieroglyphic Writing resolvi e! problema a su modo mediante un verdadero tour de force: declar que todos los monumentos mayas haban sido erigidos esencialmente en honor de un tiempo abstracto deificado y. a partir de entonces. dej abandonado un campo de investigacin donde antao haba cosechado superabundantes mieses de importantes desci[remientos. Mas a pesar del dictum de Thompson sobre la deificacin de un tiempo abstracto. algo as como un Cronos maya. ah estaban todava, en molesta presencia, la gran cantidad de glifos sin descifrar; cierto a veces en un porcentaje mnimo al lado de muchos signos cronoqricos bien descifrados, pero igualmente cierto tambin a veces formando e! cien por ciento de una inscripcin. Ah estaban todava, arrinconados como viejos pedazos de carbn que se resistan a extinguirse. Y he aqu que de repente una mujer. Tatiana Proskouriakof[, logr COn genial soplido transformar este montn de carbones arrinconados en brasa viva, ardiente y candente. Descubri, en 1960, que en las inscripciones se hablaba lisa y llanamente del mundano acontecer humano: de reyes y reinas, sus nacimientos, sus ascensos al poder, de batallas y la sucesin de un gobernante a otro a travs del tiempo; quiere decir que se hablaba de lo que comnmente se llama historia. Luego sucedi lo inesperado: el descubrimiento no encontr eco. Como afirmacin inaudita _durante decenios hablar de historia en los textos mayas no slo era tab sino estigma de iqnorente.:.: debera haber provocado una serie de airadas protestas y refutaciones. No provoc nada! Como luminarias en caminos nuevos debera haber atrado no slo a los profesionales directos, sino aun a los de campos afines entre los historiadores de! Mxico antiguo por ejemplo, o estudiosos de la formacin histrica entre los pueblos arcaicos. No atrajo a nadie! Quienes en una u otra forma estn tratando de aprovechar los descubrimientos de Proskourialcof[, para experimentar y ampliados, difcilmente llegan a una ueintene de personas.

Como esta falta de resonencie bien puede haber sido causada por la falta de una divulgacin adecuada acerca de lo que es el "enfoque histrico". he tratado de sintetizetlo aqu y mostrar las pruebas sobre las que descansa, su mtodo y sus alcances o logros. En cuanto a los ltimos no he pretendido para nada ser exhaustivo; ms me interesaba. demostrar la solidez _como yo la veo_ de los fundamentos, para que tambin el lector quede convencido que son suficientes para sostener un edificio levantado sobre ellos con las precauciones de un buen arquitecto. La ausencia de crticas sobre lo ya publicado en materia de interpretacin histrica me obliga a ser todava ms restrictivo. Como hoy todo lo que antiguamente fue mundo maya est repartido entre varias repblicas americanas de habla espaola (exceptuando la pequea regin de Belice ), consider indispensable escribir el presente libro en esta lengua, ya que los hispanoparlantes son, evidentemente, los primeros llamados a manejar no slo el legado fsico que tienen directamente en su poder, sino tambin el legado espiritual emanado de aqul. Conviene aclarar primero algunos puntos, a saber: ~-Maya ser para nosotros lo siguiente: un mundo cultural, preferentemente 'anterior a la conquista espaola y en un habitat especfico, toda la pennsula de Y ucatn hasta su base sobre una lnea imaginaria desde Comelcelco, Tebesco, pasando por Comitn, Chiepes, hasta Copn, Hondures.t Slo aqu hay inscripciones mayas sui generis y una arquitectura tambin sui qeneris que usa la bveda falsa, no basada en el principio del a-rco. Como tercer elemento tpico podra eqreqerse una esttica tpica basada. donde es naturalista. en el aspecto fsico de los mismos portadores de la cultura: facciones suaves y nariz aguilea o romana muy pronunciada, Precisamente {,por las inscripciones sabemos que este mundo maya clsico dur unos 650 aos~ Hasta qu grado las manifestaciones culturales de la regin, anteriores a lo clsico maya. son producto de ancestros biolgicos mayas directos es difcil saber: de los orgenes tLibrenos Seor! Signos grficos del tiempo preclsico no entran a formar parte de nuestro estudio por hebtseles encontrado tan slo fuera de la zona maya. . En el otro extremo del clsico se sita e! postclsico, con escasos monumentos esculpidos e inscritos, decadencia de la arquitectura, sben-

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dono de los centros religiosos, llegada de nuevos grupos tnicos can prcticas diferentes. El Petn y regiones adyacentes se van despoblando gradualmente, pero en e! norte de la pennsula subsisten los mayas, descendientes de los clsicos con iguales caractersticas fsicas, hasta el da de hoy y los llamamos mayas al igual que a sus entece: SOres de hace 2000 aos. Visto desde el perodo clsico, al restringir el uso del trmino "maya" a los habitantes del norte de Yucatn, cometemos cierta inconsecuencia de seleccin, ya que v.gr. los lecendones; chales y tal vez tambin los tzeltales son igualmente descendientes biolgicos de los mayas clsicos, si bien ninguno de estos tres ltimos grupos tuvo importanda alguna despus del fin del clsico. M aya llamamos tambin e! idioma hablado an en el norte de la pennsula yucateca por los mayas actuales, mismo que los espaoles encontraron all al llegar en 1517. Hay indicios de que los mayas clsicos hayan hablado un idioma semejante al maya moderno de Yucatn. De hecho, nuevamente estamos procediendo con cierta inconsecuencia: el chontel, de Tabasco y el chal de Chiapas son tan semejantes y afines al maya de Yu.catn, que si el ltimo es derivado directamente del maya clsico, lo mismo sera el caso con e! chontal y e! chal. N o sucede lo mismo con los idiomas de los Altos de Guatemala, v.gr. el quich y el calcchiquel. Son lenguas mayances, emparentadas con las tres anteriores, pero su separacin de un tronco hipottico comn habr tenido lugar en tiempos muy remotos. Ni el aspecto fsico de quichs y cakchiqueles coincide con los "retratos al vivo" de los mayas clsicos, ni el aspecto arqueolgico de su habitat 'durente e! perodo clsico con e! de los citados, no ernbargante de que se palpan ciertos nexos innegables. De manera que no son mayas para nosotros; culturas y pueblos, antiguos y modernos,. situados o desarrollados al sur de la regin establecida por riosotrae cama maya. No hay para nosotros los llamados mayas de los Altos, y menos mayas de la costa sur. . Como se habr obserl1ado, maya ser un trmino polif.actico y confiamos en que el lector atento se d cuenta con cul de los muchos posibles matices lo estemos usando. Antepono cierta fluidez estilstica a -la 'posibilidad de uno que otro malentendido que se pudiera eoiter

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escribiendo con pedante monotona y repeticin "el idioma maya moderno de los yucatecos", "los mayas clsicos", etctera. Del derrumbe cultural absoluto en el postclsico slo los mayas del norte de Yucatn lograron salvarse. Tanto las tradiciones conservadas como las exceoeciones arqueolgicas presentan. un panorama inteligible y concordante. Durante los principios del postclsico florece en Chichn Itz una fusin entre lo. maya autctono y lo toltece llegado de! centro de Mxico. Terminada esta poca meije-toltece con e! abandono de Chichn ltz, como ya haban sido abandonadas las otras grandes ciudades clsicas septentrionales tambin, es la ciudad amurallada de Mayapn que adquiere la hegemona en la regin. La pierde hacia 1450, es desttuide y el podero es recogido por una multitud de pequeas unidades estatales, tal como fueron encontradas por los espaoles; aqu la decadencia fue gradual. Debido a este proceso lento de desintegracin fue que en el norte de Yucatn se conservaran tambin restos considerables de la escritura maya, ti pesar de que precisamente esta misma zona durante el perodo clsico se caracteriz por la parquedad de inscripciones ptreas. Son poco abundantes an en una. ciudad tan importante como Chichn Itz; en su fase meqe-toliece ya faltan por completo. Menos an existen en Mayapn. El uso y la costumbre de una escritura debe haber quedado reducido a "cdices" (una especie de libros pintados sobre la corteza de un rbol) desde varios siglos anteriores a la conquista. Estos habrn sido utilizados por los sacerdotes, sobre todo para sus pronsticos. Hubo indios que todava en la segunda mitad del 3iglo XVI los entendan. Luego los frailes aprendieron algo de su contenido y los aborrecieron tanto que quemaron buena cantidad de ellos, "lo cual maravilla sentan (los indios) y les daba pena" al decir del obispo Dieflo de Landa (1938, pgina 109), quien recogi todava fragmentos de los secretos de la escritura maya y a la vez informacin etnogr[ica que qued incorporada en su conocidisime Relacin de las cosas de Yucatn, redactada hacia 1565. Slo tres cdices se han salvado hasta nuestros das y se les conoce por los nombres de las ciudades europeas donde ahora se guardan, a saber Dresde, Madrid y Pars. De dichos cdices el de Dr sde contiene un rico caudal de informacin estronomice, obtenida por los mayas mediante muchos decenios de ecuciose observacin de! cielo. En cambio, el de Madrid, de

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factura descuidad, se nos figura ser, casi exclusivamente, de orden pronstico. Los cdices incinerados por los frailes habrn sido semejantes al de Madrid, feos y diablicos segn el sentir esttico y religioso de la poca. Nada nos dice Landa de los complitados conocimientos astronmicos contenidos en el cdice de Dresde y es de suponerse que sus informantes -todava capaces de interpretar, o si se quiere leer, un cdice de Madrid_ tampoco saban o hubieran entendido mucho de l. El proceso cultural maya durante el postclsico y la informacin obtenida por conducto de los espaoles sobre la cultura de los mayas en el siglo XVI, hacen plausible que ya en los das de Landa un cdice de Dresde era tan raro Y excepcional COmo hoy lo es; habr sido un preciado legado hereditario en una familia sacerdotal de largo y rancio abolengo. Como as parece poco probable que hubieran existido muchos cdices tipo Dresde todava en el siglo XVI, es evidente que los frailes tampoco pudieran destruir muchos de ellos, COmo se ha pretendido. No los quiero exculpar de cierto vandalismo, pero creo que se ha exage_ rado en lo que se les ha atribuido en cuanto a la destruccin de informaciones cientficas o histricas; no tanto tal vez porque no hubieren estado dispuestos a destruir/as, sino sencillamente porque por 1560 ya no existan. Todo el legado escrito de los mayas sola dividirse en dos categoras: por un lado los cdices (manuscritos), par el otro "todo lo dems" (inscripciones). A los primeros se refera cama paleografa y a lo segundo corno epigrafa. El carcter eminentemente augural de los cdices ya haba sido constatado por Landa (pgina 78) quien escribi acerca de l: "Abra el ms docto de los sacerdotes un libro y miraba los pronsticos de aquel ao y declarbalos a los presentes y predicbales un poco encomendndoles los remedios". Luego, ya en forma ms especfica, Eric Thompson logr demostrar la naturaleza benigna de un grupo de glifos augurales asociados a un grupo especfico de dioses, incluyendo entre ellos el del maz, en oposicin a otro grupo de glifos augurales de orden maligno y asociados a otro grupo de deidades, la de la muerte entre ellas. A medida que progresaba en el anlisis de! cdice de Dresde, que edit nuevamente en 1972 con cOmentarios propios,

Thompson encontr este aspecto augural aun en las secciones de. aparente aspecto astronmico puro, como son las tablas de Venus y de la Luna, lo que caus que se viera obligado a afirmar (1972, pgina 77): ..Tenemos que afrontarlo, en lo referente a su finalidad, la astronoma maya es astrologa". Menos seguridad haba en cuanto a la temtica de todo lo epigrfico. Recientemente se ha querido separar de ello lo escrito o pintado con jeroglficos sobre cermica pretendiendo que todo aquello se referira al inframundo y a los muertos. En efecto, por el saqueo de muchas tumbas en aos recientes ha aparecido en e! comercio y en colecciones particulares sobre todo gran nmero de vasijas, muchas de ellas con inscripciones jeroglficas, y bien est que se empiece a sistematizar sus elementos; pero difcilmente se puede admitir que por las circunstancias especficas de su hallazgo estos textos se refieran exclusivamente al mundo de los muertos: demasiados fragmentos de cermica con gUfos han sido encontrados en exceoeciones arqueolgicas fuera de cualquier contexto mortuorio. Aunque los mayas tal vez nunca hayan escrito en sus vaJillas expresiones tan rotundas como los griegos, v.gr. Leendros kelos, con postulados categricos acerca de la informacin contenida en esta clase de inscripciones el mismo investigador se est poniendo anteojeras. Adems, todas estas proposiciones no han pasado todava por el tamiz de la crtica. N os basta, por tanto haber mencionado la existencia de un nuevo campo muy especfico dentro de la escritura maya en general. Nosotros, en contraste, nos moveremos, de preferencia, entre los textos ms conspicuos esculpidos en piedra _raras veces en madera o aun plasmados en estuco.i: sobre estelas, dinteles, tableros, altares, animales monoliticos, escalinatas, etctera, as como en objetos porttiles hechos de jade, concha, hueso, etctera,' En el fondo, sin embargo, toda la escritura maya se nos presenta como una; diferentes medios, claro est, producan grafias diferentes y diferentes temas requeran glifos diferentes, pero bsicamente es la misma durante milenio y medio. . Antes de proseguir aclaremos, de paso, posiciones. En ocasin de una exposicin reciente de un centenar de fabulosas piezas de
1 Quedan fuera de nuestro estudio no slo los cdices y la cermica sino tambin los textos del norte de Yucatn por su grafla eminentemente regional.

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cer.mica maya procedentes del ms despiadado saqueo y robo de la zona maya que dej tras s la desolacin en infinidad de montculos y que destruy cuanto se le enfrent sin el ms mnimo inters cien: tfico, alguien crey necesario expresarse pblicamente de la siguiente manera: "Quisiera, adems, rendir homenaje a los coleccionistas que hicieron posible la exposicin; han hecho un servicio inmenso al mundo entero {sic.) con su entusiasmo por el arte mesoamericano, frecuente_ mente mediante sacrificios {inanciel'os considerables de su parte". Ya el apstol de las gentes su carta a los Romanos (3.8) haba rechazado la idea de que se podriajusti{icar el mal si de l a la postre se originara algn bien. Quien haya visto los {ragmentos lastimosos de la antao preciosa estela 3 de Piedras Negras en el museo de Brooklyn _a donde llegaran, al decir de la cite, "mediant~ sacrificios financie'ros considerables"_ maldecir para siempre. cualquier mano que hubiera intervenido en el infame trfico de las piezas arqueolgicas; en la inteligencia de que la repugnan~iahacia los interventores aumenta en proporcin geomtrica a medida que en las sucias transacciones aumenten los precios. ,

en

Robndole la frase a Fuentes y Guzmn 0957, pgina 58) y sin preocupamos de dnde la pudiera haber tomado, mantenemos con l: "La computacin y orden de 'los tiempos constituye la historia clara". Acto seguido .el autor guatemalteco aconseja un estudio completo de los sistemas cronogr{icos usados por las diferentes naciones. No se olvida tampoco de sus hermanos de leche, de modo que al enumerar varias posibilidades para subdividir el ao, dice" ... Y los indios de nuestro occidente, de 18 meses de' a 20 das, que hacen 360 das, con los 5 ms que llamaban del descanso, en que se daban al ocio". Dado que el cmputo del tiempo entre los mayas era electivamente de suma importancia para ellos y constitua la matriz en que dejaron inscrita 1a memoria de los eventos histricos, el conocimiento del prmero es requisito previo e indispensable para el entendimiento de los segundos. De ah que la primera parte de nuestro libro est dedicada a las explicadones' del "calendario maya". Aunque reducido a un verdadero mnimo, espero que sea suficiente no slo para una clara comprensin de su uso en la segunda parte del libro sino tambin' para ayudar adescifiar' las partes cronogrficas en nuevas inscrip-

dones con que' el lector tenga la suerte de toperse. Las ilustraciones respectivas de ejemplos tpicos que doy, o son ya bien conocidas o, hasta donde fue posible y conveniente, tomadas de inscripciones recientemente descubiertas. Nada tenemos que ver aqu con los lingistas aunque son ellos precisamente quienes ms vociferan sus pretendidos desciiremientos y lecturas, fieles a la inmejorable descripcin que Ortega y Gasset en su La rebelin de las masas les haba dedicado: "Los lingistas, que acaso son, despus de los aviadores, los hombres menos dispuestos a asustarse de cosa alguna". Resulta que a partir de 1864, ao en el cual el abate Bresseut de Boutbourq diera a conocer la obra de Landa, que incluye un supuesto alfabeto maya, grandes y pequeos se han esforzado en "leer" los .jeroglficos mayas mediante su ayuda. Simples consideraciones estatsticas deberan ser suficientes para abstenerse de seguir con semejante empresa de. necios: por ejemplo, el sonido e es bastante frecuente en palabras mayas, en cambio es muy raro el signo que segn Landa representa esta letra. Ms an: el ':alfabeto" de Landa consta de 27 signos; los arquelogos conocen alrededor de 700 signos diferentes. Si los mayas hubieran escrito fonticemente con los 27 signos de Landa sobraran cosa de 650 signos de innegable existencia, con la circunstancia de que los signos ms usados por los mayas '10 [igut'an en el "alfabeto". El nmero tan alto de signos diferentes excluye precisamente la existencia de un alfabeto. Queda, pues, descartada la existencia de una escritura alfabtica entre los mayas, tal como ya lo intuia un fraile dominicano de nombre desconocido; quien hacia 1700 redact la Isagoge. Histrica Apologtica y quien, frente a los glifos mayas que vio inscritos sobre los monumentos de Tonin {Chiepes}, reflexionaba: " ... en los caracteres que tienen por orla los escudos, ms que letras me parecen cifras o jeroglficos, que significan acciones o sucesos, pues que cada una de aquellas figuras est en su casita, con sus rayas distintas de les otras, y cada casita tiene 'mucha labor para ser una sola letra; y si fuera as, en cada escudo de aquellos, cuando ms, se escribira una palabra". Negaremos, entonces, una solucin lingstica al problema? De ninguna manera. Por el mismo Landa sabemos de la existencia de un mes llemsdo Yaxkn entre los mayas, y cuyo gUfo (Fig. 4,19) consta

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de un trbol de 4 hojas ms un superiijo especial. Volvemos a encontrar el mismo trbol de 4 hojas (Fig. 6,18) ms adelante como signo de la menor unidad _o sea el de.s: en el cmputo del tiempo, y kin es precisamente la palabra maya para sol y da. Leer, pues, el signo como kn parece razonable. Entonces el superfijo debera valer por yax. y he aqu que Landa enumera 4 meses consecutivos Chen, Yax, Zac y Ceh y sus gUfos correspondientes constan de un elemento principal idntico para los 4 casos pero con superfijos distintos. El del mes yax (Fig. 4, 28) es el mismo que ya vimos para Yaxkin. La lectura de este afijo como yax se impone pues y se robustece todava por lo siguiente: yax significa en el idioma maya de Yucatn (y en casi todos los llamados mayances) verde o azul. En algunos casos de los cdices {o.qr. Madrid 43b,c) donde junto con los 4 smbolos estereotipedos blanco, neqro, rojo y amarillo, que se relacionan con las 4 direcciones cardinales, aparece un quinto smbolo, aparentemente de color tambin, entonces ste es precisamente nuestro elemento yax. Dicho elemento ocurre tambin con cierta frecuencia en toda clase de textos y asociado a gUfos muy variados, pero como yax significa en maya no slo verde o azul sino tambin primero y gr;nde, resulta que muchas veces podemos leer y pronunciar el signo correctamente, pero sin saber lo que en el caso concreto realmente significa. Es, pues, una situacin algo semejante a la de la escritura ettusce: de ella se conocen todas sus letras y cmo han de pronunciarse, pero mucho de lo escrito mediante ellas no se entiende. En la cuenta de los 20 das el decimosptimo se llama Cabn. Su signo (Fig. 3,51) con diferentes agregados aparece con mucha frecuencia tambin en las pginas 103-112 del cdice de .Madrid. En ellas abunda igualmente un insecto volando hacia abajo. Tiene visos de ser una abeja. Ahora bien, por Landa (pginas 80-82, 133) Y otras fuentes sabemos de la importancia que tuvo _/y tienel.c: la apicultura en Yuestn. a grado tal de que anualmente los seores de los colmenares hacan una fiesta ritual. Tambin se conoce a una deidad Ah Mucencab (el que guarda la miel). Dado todo lo anterior parece probable que las pginas 103-112 del Cdice de Madrid sean de carcter pronstico para la apicultura. Nuestro glifo se ajusta perfectamente a ello y en el diccionario mayaespaol de Motul tes entradas: cab: cal): cab: cab: cab: cab: cab: abeja en general miel en general la fuerza, rigor o fortaleza de cualquier cosa pueblo o regin el mundo bajo o abajo almagre o tierra colorada con que los olletos pintan la loza. (1938, pginas 161-162) encontramos las siguien-

Quiere decir que es una voz de muy variadas ace,pciones con un valor, entre otros, apcola. De modo que difcilmente erremos al leer el signo X'de referencia en las citadas pginas del Cdice de Madrid como cab y dndole un significado apcola. En otros contextos es probable que tambin haya de leerse corno cab pero que sin que nosotros pudiramos saber por ello y de antemano su correcto significado. Cuan difcil es saberlo aun en textos mayas ya escritos con letras europeas, se podr ver en lo siguiente: En un prrafo de una fuente colonial (Chilam Balam de Chumayel, 1933, pgina 16) que tiene ciertos nexos con la fiesta colmenar mencionada por Landa, se encuentra la siguiente frase: Catun yanhii u numte aal cab Zecuzamil u di! cab yete! u luch cab yetel u' yax cheel cab u chululil cabo La frecuencia de la voz cab en esta frase recuerda la ya citada omnipresencia del glifo cab en la seccin apcola del Cdice de Madrid. Presentamos, en contraposicin dos traducciones de dicha frase hechas por dos fillogos: ROYS (1933, pgina 66). "Luego se enjembreron en Zecuzaml en grandes cantidades entre los magueyes del pas, los rboles de calabaza del pas, los rboles ceiba del pas y los rboles chulul.del pas". BARRERA VASQUEZ (1934, pgina 65). y entonces hubo excesivamente abejas en Zecuzemil: deleite, dulzura de miel y vaso de miel y primer colmenar, frasco o calabaza de miel.

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Como se nota Roys traduce la voz, cab siempre .en sentido geogrfico, Barrera V squez en sentido apcola que aqu parece ser el correcto. Los dos casos claros anteriores y otros similares tienden a indicar que la escritura maya en el fondo es silbice 'con algunos elementos ideogrficos, todo lo cual, estara en consonancia con el nmero de glifos apuntado. N o se trata, sin embargo, de slabas abstractas del tipo ab, eb, b, ob, ub, etctera, sino al sentir de Thompson (1972, pginas 28-29) de slabas donde cada una corresponde a un monoslabo genuino del idioma maya con un significado bien definido, aunque este mismo monoslabo luego entre a formar parte de palabras compuestas con significado muy .diferente. En tal enfoque inclusive el "alfabeto" de Landa puede cobrar alguna utilidad como auxiliar para el entendimiento de ciertos gUfos mayas. ' Son desqreciedemente muy contados los casos donde podemos estar rezoneblemente seguros de su valor fontico y de ah que desde tiempo atrs llamados y no llamados se luujen entregado al juego de saln de dar valores s'ilbicos (con sus correspondientes significados) a diferentes signos. Por ejemplo, en una publicacin reciente (1967) se indic que cuatro autoridades (nos abstenemos de sealar sus nombres) dieron al mismo, signo maya los siguientes valores fonticos: xak: tich: yokol.noh/nlm? Y cama de sabios es cambiar de opinin, las mismas autoridades cambian eje lectura con pasmosa facilidad, dicindonas que hoy estn firmemente convencidos que cierto signo ha de leerse hetz' que ayer "leyeron" con igual firmeza como tok. Advirtamos, sin embargo, que el problema no es de consenso: una falsa lectura siguesindla aunque todo mundo se hubiera puesto de acuerdo en aceptada como correcta. Es, ms bien uno de demostracin bien fundada y razonada. Entretanto, nosotros renunciamos a usar las lecturas fonticas propuestas ---salvo casos aislados que se hubieran presentado con fundamentos suficientemente slidos_ y dejamos al tiempo que se encargue de separar el trigo de la paja. Menos an nds metemosen el campo de Agramante de la correlacin entre el calendario maya y el cristiano. Nos basta saber que con un altsimo porcentaje de probabilidad, la mayora de los monumentos mayas que aqu nos conciernen han de situarse en el primer milenio despus 'de Cristo. Diriese que es un marco demasiado lato.

Tal vez. Pero, quin que no sea historiador especialista puede indicar sin consultar libros diez fechas precisas para acontecimientos concretos en la pennsula ibrica entre, digamos, la muerte de Sneca y la batalla de Roncesvalles, y saber a la vez lo que la diferencia de una fecha a la otra significa en trminos de cambios culturales? Que el "Jaguar" de piedras Negras haba estado muerto ya veintitantos aos antes de que el "Pjaro-Jaguar" de Yaxchiln ascendiera al poder, bien poda haber sido de mayor importancia para la historia de la regin del Usumacinta que el hecho de que los sucesos de referencia hubieran acontecido cien aos antes o despus de San lsidoto de Sevilla. En todo casa, los inicios del florecimiento maya difcilmente habrn sido anteriores a las postrimeras de Roma, quieie decir que son muy posteriores no slo a las grandes culturas sumeras, egipcias, esiries sino aun a las griegas y helnices. En trminos del desarrollo cultural humano universal, la cultura maya es ms bien reciente. Con tantas reservas se me puede tildar de ser un eclctico que se cura en salud. Acepto de buen grado el mote. Ser gustoso un Quijote corriendo y recorriendo con no menguado entusiasmo, no la Mancha, pero s las tierras calurosas del Mayab en pos de descubrir sus secretos y el lector, cual prudente Sancho, podr, gozar el encanto de penetrar mundos desconocidos Y estar alerta cuando su gua se deje arrastrar de lo seguro o probable a lo fantasioso. Rsta~e, por ltimo, dejar constancia de mi agradecimiento por valiosas y desinteresadas evacuaciones de consultas recibidas de parte de los seores Alfredo Barrera V squez, Lintoti Satterthwaite Y Berthold Rese, as como por el permiso que me concedieron los seores Pierre Becquelin. Cieude F. Beudez e Jan Graham para utilizar dibujos suyos tocantes a inscripciones nuevas an no publicados. Todos los dibujos de las figuras 1 a 10 se deben a la pluma del artista Francisco Pineda Reyes. Mi mayor gratitud, sin embargo, es con el licenciado J. Daniel Contreras. No slo depur coma en ocasiones anteriores los muchos'gazapas del manuscrito original, sino lo acompa por el trabajoso proceso

de la impresin

heete: dejado totalmente

terminado.

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1. INTRODUCCION
Elementos principales y afijos

El jeroglfico -:-0 glifo- maya suele ser siempre una pequea obra maestra de caligrafa. Afecta forma rectangular con las esquinas algo redondeadas. Puede ser simple o compuesto, con la particularidad de que lo segundo es mucho ms frecuente que lo primero. . El glifo simple est constituido por un solo elemento principal. En el glifo compuesto o se' juntan dos elementos principales francamente coordenados y ocupando cada uno la mitad de la superficie disponible (superponindose de manera que el derecho frecuentemente deja oculta alguna parte del izquierdo), o a un elemento principal se le agregan uno o ms afijos. Cada uno de estos afijos ocupa menor espacio que el elemento principal y pticamente parecen estar subordinados en alguna forma a aqul. Por lo general un afijo siempre suele presentarse como tal, aunque asocindose con elementos principales de aparente muy diferente naturaleza. Raras veces estos afijos se convierten en elementos principales. El caclogo de glifos mayas de Thompson (1962) 2 registra 370 afijos, de los cuales tan slo 61, y por excepcin, figuran tambin como elementos principales, es decir, apenas un 17 % del total. A la inversa, un signo que normalmente es elemento principal puede fungir tambin como afijo. Las dos categoras de signos no estn, ciertamente, separa2 Thompson numer los afljos de 1 a 370, los eteraentos principales de 501 en adelante. En las transcripciones un punto puesto entre dos nmeros significa que hay continuidad horizontal de Izquierda a derecha; dos puntos, conttiiutdad vertical de arriba a abajo. Infijos se marcan con corchetes. Nmeros mayas quedan indicados mediante nmeros romanos. De modo que TIII.153:526,23' da a entender que el glifo se compone ele un numerar 3 en posicin prefija, del superfijo 153 encima del elemento principal 52,. con un postfljo 23 al final. . Cuando un glifo es la .variante de cabeza de un gUfo simblico o convenconal, entonces el nmero respective lleva agregado una P,

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das por un muro de hierro, pues hay posibilidad de pasarse de un bando al otro; aunque en realidad los caso de trnsfugas son pocos. Lo anterior concuerda con la naturaleza bsica de estos signos grficos: los elementos principales corresponden a sustantivos y races verbales, los afijos a adjetivos, adverbios, preposiciones, sufijos verbales, etctera. El elemento principal suele ser o un signo de apariencia abstracta, convencional o simblica para nosotros, o. la figura de una cabeza de un ser animado (humano, animal o aun fantstico). Para muchos conceptos los mayas usaron ambas posibilidadcs simultneamente y por eso hablamos de las variantes simblicas y las variantes de cabeza de los glifos. Estas ltimas pueden ostentar en alguna parte los integrantes caractersticos de la . variante simblica correspondiente, aunque no es forzoso que sea as siempre. La misma clase de afijos acompaa a las variantes equivalentes. Los afijos se encuentran arriba, delante, debajo o despus del elemento principal y por eso los dcnominamoj super, pre, sub y postfijos. Hasta los mismos afijos pueden llevar todava otros afijos secundarios; v.gr. un prefijo puede tener un superfijo que lo corona. Raras veces estn presentes al mismo tiempo en un mismo glifo los 4 afijos posibles; pero si estn, el orden de lectura es: afijo que ocupe la esquina iaquierda superior; afijo adyacente al primero en la misma . esquina; elemento principal; afijo que no ocupe la esquina inferior derecha; afijo que s ocupe dicha esquina; es decir: prefijo - superfijo (o superfijo _ prefijo) - elemento principal - postfijo - sufijo (o sufijo _ postfijo r.s Por otro lado se ha comprobado que 1M posiciones pre y super por un lado, y sub y post por el otro lado son cada vez equivalentes; esto quiere decir que el significado de un glifo no suele variar si un mismo afijo ocupa, asociado al mismo elemento principal, ora el lugar del prefijo, ora el del superfijo (Figura 4, 31, 32) .' Para ahorrar repeticiones explicativas, llamaremos prefijos todos los afijos colocados a la izquierda y arriba del elemento principal y postfijos a los que estn a su derecha o debajo de l. Aunque tericamente cada afijo podra ocupar las cuatro posiciones posibles, en la prctica la mayora de ellos o pertenecen al grupo de los prefijos o al de los postfijos.
3 SI a es un prefijo, b un superrtjo y A el elemento prIncipal, las el afijo que scupa la esquina Izqu.lerda superior) lecturas no son .

A veces los afijos se colocan hasta en el cuerpo mismo del elemento principal y entonces se habla con ms propiedad de infijos. La colocacin de un infijo (o de una partcula esencial caracterstica) dentro de un elemento principal puede variar y hasta cambiar el significado de la expresi6n. Existen asimismo pequeos rasgos en la. escritura maya, que no afectan el mensaje pero que nos permiten distinguir los textos tardos de los textos antiguos:' La proporcin, o desproporcin, entre un afijo y el elemento principal no es indicio de la importancia relativa del primero en el glifo total. Esta recorre toda la gama de nulo a capital. Como se ver, los glifos para los meses Vo y Zip tienen el mismo elemento principal y se distinguen tan slo por sus prefijos, T-95 (segn la clasificacin usada por Thompson en su catlogo) para Uo y T -109 para Zip. Aqu, pues, el afijo cambia radicalmente el sentido del glifo, Por otro lado, ambos pueden llevar ono el sufijo T-142. La presencia o ausencia de ste no modifica en nada el sentido del glifo. Tal parece que en realidad es slo un el~mento decorativo, sin funcin de mensaje. Como es un ornamento, sostn de un glifo, nunca vara su posicin; es decir, que no pasa a ser postfijo.

Clusulas De la misma manera que hay afinidades electivas entre los elementos principales y los afijos (a grado tal de que ciertas asociaciones se encuentran circunscritas a ciudades determinadas) las hay tambin de glifo a glifo o, dicho de otra manera, existen secuencias de dos o ms glifos que se repiten en idntica forma. A estas asociaciones las llamamos clusulas. Algunas de stas se encuentran en inscripciones de muy diversas ciudades; pero la mayora de ellas, sin embargo, son estrictamente locales: una secuencia especial, una clusula de Copn digamos, suele ocurnir varias veces en textos de dicha urbe, pero no fuera de ella. Casos de clusulas hay que constan de ms de dos glifos y entonces puede suceder que lleguen a faltar algunos miembros constitutivos o se introduzcan nuevos. Tambin en los afijos de un elemento principal que forma clusula puede haber variaciones; variaciones que, sin embargo,
4 En la Figura caso, con sus lneas 6. 6, 25 se dan dos ejemplos paralelas. es una tiplca forma del gllto antigua. baktn. El primer

a-b-A y b-a-A (segn equtvaentes.

l4 35

quedan restringidas a las que se pueden llamar sinnimas, con lo cual se obtienen matices de expresin, pero no cambios de fondo. A veces no se reconoce de inmediato. la existencia de una clusula como, por ejemplo, cuando en una de slo dos glifos uno de ellos est escrito primero en variante simblica y luego en variante de cabeza. Que aparte de clusulas pticas haya tambin otras intelectivas quedar comprobado ms adelante.

n.

LOS NUMERALES
(Figura 2)

Lectura

de textos

El orden de lectura que gobierna al glifo individual (de la esquina izquierda superior hasta la derecha inferior) impera tambin en los textos mayas. Estos se presentan normalmente en ordenadas columnas verticales de glifos a los que, para fines de estudio, acostumbramos designar A, B, C, D, etctera, de izquierda a derecha; numerando,adems, dentro de cada columna a los glifos de arriba hacia abajo. Corresponde, pues, dentro de este sistema de coordenadas, al inicio de una inscripcin la designacin Al. La lectura se hace por parejas de columnas: de Al a B1, luego se pasa a A2 y B2, A3 y B3 hasta agotar el primer par de columnas, para proceder despus, en idntica forma, con el par de columnas subsiguientes C y D, luego E y F, etctera." Cuando existe tan slo una columna vertical se lee sta. de arriba para abajo y si el texto est escrito en una sola lnea horizontal, la lectura es de izquierda a derecha. Excepciones a lo anterior son raras, pero por su curiosidad merecen ser recordadas, sobre todo las inscripciones de la estela H de Quirigu y la J de Copn. En esta ltima el orden de lectura sigue un complicado arreglo de estera o petate.

Las races de los nmeros en idioma maya, Y a las cuales se agregan toda clase de partculas segn la naturaleza de lo que se est contando, son las siguientes: Hun 2 Ca 3 Ox 4 Can 5 Ha 6' Uac 7 Uuc 8 Uaxac 9 Bolon 10 Lahun 21 22 23 40 60 100 200 400

11 i2 13 14 1.5 16 17 18 19 20 Huntucakal Catucakal Oxtucakal Ca kal Ox kal Ha kal Lahun kal Han bak.

Buluc Lahca Oxlahun Canlahun Holahun, Holhun Uaclahun Uuc1ahun Uaxaclahun Bolonlahun Hun kal

111111,1

1111111

5 Cuando hay un nmero impar de columnas son posibles varios rdenes de lectura y cada caso concreto tendr que estudiarse individualmente.

Con un criterio un tanto heterodoxo se podra entrever u.n trasfondo duodecimal en los primeros doce numerales; luego en las voces de Oxlahun a Bolonlahun se palpa un contar en trminos decimales pero

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36

,,11,.,

a partir del 20 el modo de contar se torna vigesimal. Recordemos, de paso, que con su cuatre vingt (= 80) el francs actual conserva tambin todava resabios de un antiguo sistema vigesimal. Para expresar grficamente se valieron de dos modalidades manos y arbigos nuestros. Puntos y barras los nmeros de 1 hasta 19, los mayas que corresponderan a los nmeros ro-

La modalidad sencilla consiste en el uso de puntos y barras. Los primeros valen por la cantidad de puntos presentes; en las ltimas cada barra vale por 5 . De modo que 3 puntos se leen como el nmero 3; 1 punto y 2 barras como 11; 4 puntos y 3 barras como 19. El arreglo puede ser horizontal o vertical, en la inteligencia de que en todos los casos los puntos o estn delante de las barras o arriba de ellas (salvo contadsimas excepciones). Aunque en s la lectura de esta clase de nmeros no es difcil, en ia prctica pueden presentar problemas en virtud del gusto esttico de los mayas. Estos decoraban a veces las barras, decoracin que con el desgaste sufrido con el tiempo puede inducir a errores, ya que una barra decorada' puede convertirse en dos barras no decoradas, Con 10 cual leemos 10, donde los mayas en realidad haban escrito 5. Por otro lado con su horror vacu llenaron muchas veces espacios libres con elementos decorativos que por el mismo desgaste despus llegan a aparentar puntos, v. gr. cuando para el numeral 6 colocaron un punto, flanqueado por 2 ganchos, delante de una barra o para el numeral 7 luego un gancho flanqueado por dos puntos otra vez delante de una barra. En ejemplos desgastados los ganchos se asemejan a puntos y tanto el 6 como el 7 se convierten para nosotros en ochos. (Estos ganchos decorativos son sustituidos en inscripciones tardas por cruces de San Andrs. La presencia de stas- asociadas a nmeros constituyen entonces ya un primer indicio de la edad del monumento respectivo). Variantes de cabeza

La otra modalidad para escribir nmeros est constituida 'por cabezas con rasgos diferenciadores (prcticamente ausentes en los 'cdicesf Corno 'as para una serie sucesiva de guarismos hay signos diferentes, es-

38

tas "variantes de cabeza" corresponderan a los signos arbigos nuestros. Curiosamente, aunque nosotros estamos acostumbrados a manejar los signos arbigos con soltura y los romanos se' nos dificultan, con las correspondientes. equivalencias mayas nos sucede lo contrario: fcilmente captamos y manejamos los puntos y barras, pero el uso de los nmeros en variante de cabeza presenta constantes dificultades, Los elementos que se han identificado como caractersticos para cada numeral en variante de cabeza son como sigue: Uno: Cabeza de persona joven ( mujer?), que lleva sobre la frente un adorno compuesto casi siempre de varios elementos. A veces se usa un solo dedo para' expresar el nmero uno. Dos: Cabeza cory/~na mano o puo como tocado. Tres: Cabeza. ion un turbante que a veces remata en un disco. Sobre la mejilla .frccuentcmentc se encuentra el signo Ik, o sea una T , mayuscu 1a. .'I / Cuatro: ~abeza del dios solar, con gran ojo cuadrado; suele estar presente un/elemento cuatripartido a la manera de un trbol de 4 hojas. Tambrn puede llevar barbas o flecos. Cinco: Cabeza de persona vieja que osten-ta, arrugas y que lleva como tocado el smbolo Tun. Seis: Cabeza que exhibe en el ojo un hacha, aparentando dos palos cruzados. Siete: Cabeza con un lazo debajo del ojo que da vuelta por la nariz. Ocho: Cabeza del dios del maz con un adorno en forma de espiral sobre la frente. Nueve: Cabeza que ostenta el elemento yax sobre la frente y puntitos alrededor de la boca. Diez: Un crneo, o. una cabeza con elementos fnebres como una mandbula descarnada sustituyendo la quijada, ojo .de muerto sobre la frente o un signo de "porcentaje" sobre la mejilla. Once: Cabeza con el elemento Caban, semejante a un signo de interrogacin. Doce: Cabeza que lleva un 'elemento (T-561) que suele interpretarse como cielo, ora como tocado, ora como tatuaje. Trece a Diecinueve: Dado el supuesto carcter duodecmal de los nmeros mayas en sus primeros 12 guarismos, no es de extraarse que hubiera 12 signos distintos para expresarlos. En el numeral 13, sin em-

39

111

bargo, se opera el cambio a algo decimal y es por eso natural que todos los numerales de 13 a 19 sigan tambin grficamente este cambio que se expresa de la manera siguiente: se usa la variante de cabeza que corresponde a los nmeros 3 al 9 y se les agrega, en alguna forma, un elemento fnebre que como ya sabemos equivale a diez. Lo ms frecuente es que la quijada quede sustituida por una mandbula descarnada. Hay algunos casos muy curiosos en donde la primera parte del nmero est escrito con puntos y barras y la siguiente por una calavera (Fig. 2,39). . Como por otro lado, 13 era entre los mayas el nmero sagrado por antonomasia, es comprensible que este nmero pudiera ser expresado tambin mediante una variante de cabeza especial: la de un ser mitolgico, entre hombre y animal, con una gran nariz colgante. Otros numerales Cero: Su variante normal o simblica es una concha en el Cdice de Dresde, media "Cruz de Malta" o una mano debajo de una espiral en los monumentos. La variante de cabeza es una cara donde la mandbula est cubierta con una mano. Veinte: Tanto en el Cdice de Madrid como en el de Dresde para adiciones de 20 a 39 das se usa el signo de la luna al que se da valor de 20. Ai tres puntos antepuestos a dicho signo le dan el valor de 23. Tambin en las inscripciones monumentales se dan casos donde el signo lunar se usa para denotar 20 das. Lo normal, sin embargo, es que los valores arriba de 20 se expresen mediante posiciones, y~ sea un guarismo puesto arriba de otro v.gr.: 7

tiguas slo se usaban puntos y barras; la asociacin de nmeros con cabezas portadores de detalles caractersticos vino despus. y an hasta qu grado cada una de estas cabezas realmente representa a un dios especfico y reconocido como tal en el panten maya, es cosa que est sujeta a comprobacin. Ni siquiera se conocen secuencias de trece dioses que correspondan a estas trece cabezas; y si en esta relacin tarda entre los numerales 1 a 13 y trece supuestas deidades realmente hubo un intento de asociacin mstica, difcilmente habr sido de consecuencias en la pratica, mxime que en todo tiempo se siguieron usando siempre los muy prosaicos puntos y barras. Quien hoy en da hace una cita amorosa o comercial para el "prximo martes" jams piensa ni remotamente en el planeta de aspecto rojizo o en el dios guerrero de los antiguos romanos.

4
(lo que equivale a 7 x 20 ms 4 x 1 = 144) ya sea que el valor de cada posicin involucrada se indique individualmente; como si nosotros en vez de 3802 escribiramos 3 mil 8 cientos O decenas y 2 unidades, Debe tenerse presente, sin embargo, que todo 10 .que expusimos aqu sobre nmeros y sistemas numricos queda limitado al uso de nmeros en el cmputo del tiempo. El hecho de que los numerales, como tantos otros conceptos, puedan expresarse en variantes de cabeza y aun en forma de figuras eompletas cuyas caras ostentan los detalles caractersticos sealados para cada numeral, no ha de interpretarse como que si los nmeros hayan sido considerados por los mayas como seres divinos. En las inscripciones ms an4{)

~1I
41

III

1111111

nr.

LOS DIAS
3) en nuestra

(Figura

Para veinte das consecutivos -no siete como nosotros semana.i., los mayas tenan veinte nombres, a saber:

Imix

Chuen

Ik Akbal
Kan
Chicchn

Eb
Ben

Ix
Men Cib
Caban Etznab Cauac

Cimi Manik Lamat


Muluc

Oc

Ahau,

En su escritura tenan tambin glifos especficos para cada uno de estos 20 das. Como son para nosotros figuras tan abstractas se resisten a rpidas y concisas descripciones individuales, por lo que el lector deber familiarizarse con ellas mediante una paciente contemplacin de las respectivas ilustraciones. Es corriente, adems, que algunos das se representen en ms de una forma v.gr. el g1ifo Chicchn que puede ser la cabeza de un reptil o tan slo dos puntos alargados y paralelos, Los das tambin se representan en variantes de cabeza, que entonces suelen incorporar el elemento distintivo especfico en alguna parte de la cara; v.gr, el da Ik, cuyo elemento distintivo es una T mayscula, que aparece en la mejilla de la cabeza que lo representa. Los glifos de los das tienen todava otras particularidades. Pasando por alto contados casos atpicos en inscripciones muy viejas y otras de Chi-

43

chn Itz -y tngase presente que aqu sealamos slo reglas generales no formando un catlogo de excepciones- siempre estn rodeados por un marco que puede tener o no un soporte trilobado. Adems siempre estn precedidos por un numeral de 1 a 13, expresado en cualquiera de las modalidades posibles, con el cual forman una unin indisoluble. Esto quiere decir que si un glifo que ostenta los elementos que conocemos como . tpicos para un da determinado carece de marco y nmero afijado , , o SI este es O o mayor que 13, puede ser todo menos el glifo de un da de la serie de los veinte das mayas. Al igual como pasa con los nombres de los das, donde hay secuencia invariable e ininterrumpida, tambin sucede lo mismo con los nmeros asociados, y como entre 13 y 20 no hay factor divisor comn , , entre numeros y' nombres se pueden formar 260 combinaciones diferentes, todas tambin de secuencia forzosa. De esta serie, segn Landa, el primer da fue 1 Imix y el ltimo, por ende, 13 Ahau, segn se comprende por el cuadro siguiente: lmix Ik Akbal Kan Chicchn Cimi Manik Lamat Muluc Oc Chuen Eb Ben Ix Men Cib Caban Etznab Cauac Ahau 1 2 3 4 5 6 7 8
9

Es de suponerse que los mayas tenan una palabra especial para- el conjunto de estas 260 combinaciones. Cual haya sido, lo ignoramos. Mayistas hace aos usaban la palabra Tonalamatl, un absurdo aztequismo, luego Tzolkin y ahora, a veces, "almanaque sagrado".

8 9
10

10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7

11 12 13 1 9 2 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 7 U 1 8

2 3 4 5 6 7 8

9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9

10 11 12 13 1 2 3
4-

5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3. 4 5 6 7 8 9 10

11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4

5 12 6 13 1 7 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 411 .5

6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8

13 1 2 3 4 5 6 7 8
9

10 11 12 13 1 2 3 9 10 411 11 5 12 12 6 13

7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

45

44

IV. EL
(Figura

~O
4)

Entre los mayas el ao civil de 365 das quedaba repartido en 18 unidades de 20 das cada una, a las que llamamos meses, y el U ayeb, o sean 5 das suplementarios. Damos a continuaci6n sus nombres y una descripcin de los elementos caractersticos ms usuales en los glifos de cada uno de ellos. Pop La voz maya Pop significa estera y en elglifo vamente, tiras entrelazadas como las de Uo Barras cruzadas con .superfijo Zip Las mismas barras cruzadas Zotz La voz significa murcilago este animal. se ven, efecti-

una estera. T-95, negro .. pero con superfijo T -109, rojo. en maya y el glifo representa a

Tzec XuI

Prefijo T-25 (uno o dos peines) junto a un elemento principal (tepescuintle), normalmente con barbas o

parecido

a Chuen. Cara de un animal

flecos~. ya Mo

' ... in Elemento Kin con superfijo T-1q, verde o azul. Elemento principal como el del da Muluc, s610 que rodeado

de puntitos. Chen Elemento Cauac con superfijo T-95, negro. Yax Lo mismo, pero con superfijo T-16, verde o azul, Zac Lo mismo" pero .con superfijo T -58, blanco. Ceh Lo mismo, pero con superfijo T-109, rojo. MOle El elemento principal vara mucho, pero casi nUITGafalta superfijo T-74. Kankin El elemento principal sotros o la cabeza de un animal. es un signo muy abstracto

el

para no-

47
1111111111111

111111111111

Muan Cabeza de un ave mitolgica. Pax Un elemento Tun o cabeza de un animal del cual emergen dos ganchos. Kayab Cabeza de una tortuga con infijo T-281, amarillo. Cumku Elemento Kan con superfijo especial T-155. Uayeb El ya referido elemento Tun con un superfijo T-157.

discusin vuelven presentarse al lado de otros dos meses con significado asociado a colores -Yax' y Zachay congruencia que se robustece todava ms con el nombre de Chac en chol para el doceavo mes. .

Posiciones

en los meses

Superfjos de colores (Figura 7, 23,27)


Si observamos los glifos de los meses Uo y Zip nos daremos cuenta de que se representan con el mismo elemento principal pero con diferentes superfijos, T-95 para Vo y T-109 para Zip. Estos superfijos, por otra parte, son los mismos que diferencian a dos de los cuatro meses del grupo Cauac, Chen y Ceh, respectivamente; es decir que el superfijo de Uo es el mismo que el de Chen, y el de Zip es el mismo de Ceh. Los otros dos meses del grupo Cauac son Yax y Zac. Ambas palabras son nombres de colores: verde o azul y blanco, respectivamente. Por tanto es de suponerse que tambin Chen y Ceh correspondan a colores pero esto no es el caso con las palabras yucatecas, pues Chen significa pozo y Ceh venado. Sin embargo, en un calendario chol de la regin septentrional de Guatemala, que data del siglo XVII (?) se da el nombre de Icat al segundo mes. (Vo en el calendario yucateco), Chacat al tercero (el Zip yucateco) y Chac al decimosegundo (equivalente al Ceh yucateco). Si descomponemos a los vocablos lcat y Chaccat obtenemos

Al igual que los das, tambin los meses van precedidos de nmeros, a saber de 1 a 19 que llamamos posiciones. Los numerales a veces llevan como postfijo el T -87, que segn Thompson tiene valor fnico de te y efectivamente en viejos escritos yucatecos (los libros de Chilam Balam) hay asientos como Hunte Pop, Bulucte Zeec, etctera. Para la posicin anterior' a 1, los mayas usaron un signo muy especial (Figura 6, 49) que convencionalmente se lee como "Cero", aunque seguramente los mayas no lo leyeron as, ni es parecido al cero verdadero descrito ya anteriormente. Thompson (1950, pgina 120) propuso -leerlo como asentamiento. Poda por otro lado, y esto sucedi de preferencia con el mes Yaxkin, extenderse la cuenta ms all del 19, y entonces usaban otro signo especial (Figura 6, 50) que leemos convencionalmente como "Fin". Matemticamente, y como los das se seguan ininterrumpidamente, es claro que la secuencia no se alteraba si se contaba 19 Yaxkin O Mol 1 Mol o 19 Yaxkin Fin Yaxkin 1 Mol.

l (k)
Chac

cat; y
cato

Todo lo anterior ha dado, aos atrs, pbulo a sesudas lucubraciones sobre si los mayas contaban el tiempo corrido o fenecido, cosa que no nos interesa aqu.

Como en el maya de Yucatn ek es negro y chae rojo, no hemos de estar errados si leemos los glifos como negro-cat y rojo-cat, respectivamente. Por otra parte en yucateco kaatal significa "cosa que est atravesada", lo que parece estar de acuerdo con lo representado en el elemento principal de los glifos Uo y Zip. Ea otras palabras, este viejo calendario guatemalteco ha conservado con ms fidelidad que el yucateco los nombres antiguos de estos dos meses y como los dos .superfijos bajo

Rueda

Calendrica

En las inscripciones los mayas solan designar o fijar un da dado mediante 4 elementos diferentes: nombre y numeral del da, ms nombre y posicin del mes. Esto, a primera vista, da lugar a 94,900 combinaciones diferentes (260 x 365), pero como hay un factor comn en los dos valores, a saber 5, las combinaciones quedan reducidas a 18,980 das

48

49

(94,900 -;- 5 = 18,930) 10 que es igual a 52 aos. Este perodo aos es llamado convencionalmente una Rueda Calendrica y una binaci6n dada de los 4 elementos indicados anteriormente son una de Rueda Calendrica. Usaremos la abreviatura RC para designar fechas de Rueda Calendrica.

de 52 comfecha tales

Cargadores

del ao

Por razones de engranaje matemtico no todos los das podan caer en todas las posiciones,sino cada da s610 en 4 de ellas, hecho que a menudo es de gran utilidad para descifrar fechas, porque si la posici6n del mes es leda correctamente, entonces el da s6lo puede ser uno de cuatro bien definidos, quedando los restantes 16 automticamente excluidos. Durante el perodo clsico la relaci6n entre das y posiciones fue la siguiente:
,
" I

V. LA CUENTA LARGA
(Figura 6, 1-34) Series iniciales y finales de perodos Como acaba de verse, una fecha 'de Rueda Calendrica se repite cada 52 aos; lapso suficiente para abarcar los eventos de una vida humana promedia pero insuficiente, en su ambigedad, para el devenir hist6rico o para describir fenmenos astronmico s como, v.gr., la recurrencia de un cometa notable. Los mayas solucionaron el problema mediante la fijacin de un punto de partida, su fecha-Era (algo as como nuestro nacimiento de Cristo), colocado cosa de 3,000 aos antes de su verdadera actualidad hist6rica, y contando unidades convencionales a partir de esta fecha-Era, procedimiento que llamamos Cuenta Larga. Cada una de estas unidades tiene su glifo particular, tanto en variante simb6lica como en variante de cabeza; y son conocidas por nombres en parte maya autnticos y en parte de cuo reciente. Las unidades de tiempo son las siguientes:' la. Kin (= 1 da). Su glifo representativo es un dibujo cuatripartido o la cara del dios solar; ambas modalidades pueden o no llevar "flecos". 2a. Uinal rana. 3a. Tun (= 360 das 18 Uinales}, Signo sui generis; rapia, a veces con mandbula descarnada. (= 20 das). Signo parecido al da Chuen; cabeza de

Akbal, Lamat, Ben, Etznab Kan; 'Muluc, Ix Cauac Chicchn, Oc, Men, Ahau Cimi, Chuen, Cib, Imix Manik, Eb, Caban, Ik

Posiciones

1,

" "
"

2,
3,
4,

"

5,

6, 7, 8, 9, 10,

11, 12, 13, 14, 15,

16 17 18 19

O.

Como los das Akbal, Lamat, Ben y Etznab podan caer en la primera posicin de Pop, primer da del ao, se les llama portadores o cargadores. En Yucatn, a la llegada de los espaoles, estos cargadores o cuch haab en idioma vernculo, eran Kan, Muluc, Ix y Cauac, El desplazamiento de un da debi haberse operado ya bastante tiempo atrs: pues estos das son no s6lo los cargadores del C6dice de Madrid sino tambin en inscripciones ptreas de Campeche y Yucatn (v.gr. en los anillos del juego de pelota de Uxmal con una fecha Ix, 16 Pop) y aun en casos muy aislados de Yaxchiln.

ave de

50

51

4a. 5a.

Katn (= 7,200 das = ave de rapia, que puede Baktn (= 144,000 das un doble Cauac o un ave la mandbula.

20 tunes). Tun ms superfijo T-28; llevar el mismo superfijo T-28. = 20 katunes). Ei glifo puede ser de rapia con una mano sustituyendo

y en consecuencia 1 da 1 uinal 1 tun 1 katn 1 baktn despus fue 1 1.0 1.0.0 1.0.0.0 1.0.0.0.0 5 Imix 11 Ahau 13 AhauS 9 Cumku 3 Pop Cumku

Para fines prcticos las 5 unidades mencionadas eran suficientes, pero usaron tambin unidades mayores: Pietn (= 20 baktunes), Ca~ labtn (= 20 pictunes) y Kinchiltn (= 20 calabtunes). Como se habr observado, estamos frente a un sistema casi vigesimal, interrumpido nicamente entre uinales y tunes, ya que un tun corresponde a tan slo 18 uinales y no 20 como Se esperara. En el Cdice de Dresde no se usaron los glifos de las unidades de tiempo en la escritura de fechas, limitndose a colocar los coeficientes que corresponden a stas uno encima del otro: el de los kines en la posicin ms baja, arriba el de los uinales, luego el de los tunes, etctera, hasta llegar a la unidad ms alta involucrada, en el caso. Para este sistema de escritura numrica por posiciones (muy raro en los monumentos) se requiri la presencia de un signo especial (Figuras 2, 42) que se usa para sustituir a las unidades de tiempo que no entran en juego. Yo asumo que esta figura es y significa cero, cosa que otros autores discuten. Si se quiere escribir un nmero compuesto de slo 5 katunes y 8 kines, entonces es necesario colocar encima del numeral 8 de los kines dos veces -uno encima del otro-- el signo cero y luego el numeral 5 correspondiente a los katunes; si se omitieran los ceros y si se colocara l 5 encima del 8, aqul correspondera a la segunda posicin, contada desde abajo, los uinales, y ya no a la cuarta, los katunes. Para fines de brevedad y claridad acostumbramos a transliterar las fechas mayas escribiendo, con nmeros arbigos, separados por puntos, los coeficientes de las unidades de tiempo involucradas: de esta manera 7.0.14.3 significa 7 katunes, O lunes; 14 uinales y 3 kines; y 9.15.0.0.0 debe leerse 9 baktunes, 15 katunes, O tunes, O uinales y O kines. La fecha-Era La llamada fecha-Era, que se encuentra escrita en varias inscripciones junto con una clusula especial (Figuras 7, 18) fue fijada- por los mayas en la forma siguiente: 13. O. 0.0. O 4 Ahau 8 Cumku

" " " "

"

"
" "

2 Ahau 8 Mac 3 Ahau 13 Chen.

La fecha histrica contempornea ms antigua conocida es ) 8.12.14.8.15 13 Men 3 Zip esculpida en la estela 29 de Tikal. Fue descubierta por Edwin M. Shook en 1959. La ms reciente est en una escultura de Tonin que reza 10.4.0.0.0 12 Ahau 3 Uo y fue descubierta por Becquelin y Baudez en 1973.

Series iniciales Gran nmero de inscripciones empiezan con una anotacin calendrica especial, a la que llamamos Serie Inicial, que se abre con un gran glifo del tamao de uno, dos o cuatro glifos normales (Fig. 5,1) al que denominamos glifo introductor. El glifo introductor est constituido bsicamente por los siguientes elementos': un gran signo tun, a veces colocado sobre tres soportes; un glifo variable, colocado encima del tun; dos elementos que pueden ser "peines" o pescados" a los lados del glifo variable y encima de ste otro elemento trilobado. Lo ms interesante de todo el conjunto es el elemento variable porque est en relacin directa con el mes en que termina la Serie Inicial. Como los rasgos distintivos de los elementos variables (Fig. 5, 1-36) no han sido establecidos para todos los meses por falta de ejemplos suficientes, sealamos a continuacin slo aquellos que han quedado identificados convincentemente:

6 El peine es el T2l5Y el pez -la variante "personificada" del anterlorel T.203. Pueden sustltuirse mutuamente tambin en otros casos. v. gr. en el muy frecuente compuesto Imix -peine '(o pez)- Irnx, colocado al final de p.rrafoll.

52

53

Mes Pop Uo Zip Zotz Tzec

Elemento Variable Cabeza de jaguar. La cabeza del numeral 7; a veces tan slo su ojo. Cabeza de un monstruo con el hocico vuelto hacia arriba. Un pez mitolgico llamado Xoc. Uno de los dos componentes del supuesto glifo "horizonte", sea el glifo de la tierra (T-526), sea el del cielo (T-561). El dios solar o el signo Kin a secas. El glifo de la luna. El glifo del planeta Venus. Venus o de un monstruo .asociado a

9 17 9

x x x O x 13 x

144,000 7,200 360

1.296,000 122,400 3,240 13 1.421,653

das

"

O
1 Total

" "
" "

Yaxkin Chen Yax Zac Ceh Pax Kayab -Cumku

Para saber el numeral del da de la RC resultante se divide el total de los das entre 13 y se agrega el residuo a 4 (que es el numeral del da de la fecha.-Era 4 Ahau 8 Cumku). En este caso tenemos 1.421,653: 13 = 109,357 12. Agregando 4 a 12 tenemos 16. Como sabemos que el nmero del da no puede ser mayor que 13, restamos esta cantidad a 16 y obtenemos 3, tal como lo indica la inscripcin. De la misma manera para encontrar el nombre del da se divide el total entre 20, lo que en nuestro caso da un residuo de 13. Contando 13 das a partir de Ahau se llega a Ben. Quiere decir, la expresin completa del da es 3 Ben. Como,' con excepcin de los kines, todas las unidades mayores son mltiplos de 20;d residuo de la divisin siempre es precisamente el coeficiente de los kines; de modo que ste nos da en el acto el nombre del da. ' Para encontrar el nombre del mes y la posicin respectiva se utiliza un procedimiento similar. Como una combina.cin dada de mes y posicin se repite cada 365. das, se divide entre esta cantidad el total de das. Si no hay residu~ en la divisin entonces el dato buscado ser 8 Cumku, posicin del da en la fecha-Era, si hay residuo se cuenta entonces hacia delante desde 8 Cumku. Aplicando esta regla a nuestro ejemplo, tenemos: 1.421,653: 365 = 3894 ms un residuo de 343. Si contamos 343 posiciones adelante de 8 Cumku llegamos a 6 Kayab. La RC completa es, pues, :3 Ben 6 Kayab. El carcter de funcin entre unidades de tiempo y RC permite no slo establecer aritmticamente todos los componentes de la ltima, sino tambin, si stos son bien claros, postular correctamente coeficientes dudosos o del todo ilegibles en las unidades, v.gr. si el coeficiente de los

La variante de un batracio. El llamado signo de fuego. Cabeza de alguna deidad frente a su cara. Cabeza juvenil. Cabeza de un monstruo con gancho ascendente en el ojo. con un colgajo muy particular .

Hasta qu grado haya aqu una serie de 18 6 19 deidades o tan slo signos convencionales es difcil saber. De todas maneras y obligados por los mismos mayas, tuvimos que reunir en una sola lmina de ilustraciones, los glifos de temas significativos y emparentados a la vez como son: Tierra, Cielo, Sol, Luna y Venus, o estrella en general segn siente KeIley (1973). Despus del gran glifo introductor siguen los baktunes, katunes, tunes, uinales y kines con sus respectivos coeficientes, as en forma' descendente, para terminar con la Rueda Calendrica, que as viene siendo una funcin de la serie y que, como tal funcin, es calculable; es decir, que puede obtenerse inequvocamente mediante el clculo. As la. Serie Inicial de. la estela 2 Ixkn (Fig. 10, 2) reza 9.17.9.0.13 .3 Ben 6 Kayab. En efecto, si reducimos las unidades de tiempo a das, obtenemos:

54

55

kines ha desaparecido pero si el da se lee claramente como Lamat, el coeficiente perdido forzosamente tuvo que haber sido 8. Tienen los epigrafistas la costumbre de comprobar, mediante el clculo, todas las cuentas contenidas en una inscripcin. Errores en ellas son rarsimos y aun los aparentes pueden ser intencionales. Conviene, pues, antes de proclamar jactanciosamente que el escriba maya se ha equivocado, rectificar y volver a rectificar los clculos, porque lo ms probable es que el calculista moderno haya cometido el error. Y si realmente se est seguro del error en la. inscripcin deber buscarse la posibilidad de que fuese intencional. En todo caso no debe sealarse el error como tal sino tan slo como una discrepancia. Figuras completas en Series Iniciales Hay algunas Series Iniciales donde en vez de variantes de cabeza se usan hasta figuras completas, algo as como las ricas iniciales de manuscritos medioevales. Los ocho casos conocidos y las probables fechas de ereccin de los monumentos respectivos, son los siguientes:
Yaxchlln, dInteles 47/48 Palenque, tab. Palacio Copn, ese. Jerogl. estela D Qlllrlgu, estela D, oeste estela D, este estela B altar O 9. 4.11. 8.16 9.10.11.17. O 9.13. 3. 7. 8 (?) 9.15. 5. O. O 9.16.13. 4.17 9.16.15. O. O 9.17.10. O. O 9.17.14.16.18 2 Clb 19 Pax 11 Ahau . 8 Mae 1 Lamat 1 Chen 10 Ahau 8 Chen 8 Caban 5 Yaxkln 7 Ahau 18 Pop 12 Ahau 8 Pax 9 Etznab 1 Kankln (??) 9. 5.0.0.0 9.14.10.0.0 ( ? ) 9.16. 0.0.0 ( ? ) 9.15. 5.0.0 9.16.15.0.0 9.16.15.0.0 9.17.10.0.0 9.17.15.0.0

El caso ms antiguo (ascenso al poder?) es el de Yaxchiln; esculpido a la usanza local sobre pequeos dinteles. Pasaron 200 aos hasta que se volvieran a usar figuras completas en el tablero del Palacio de Palenque para sealar el nacimiento de un gobernante. De la cuenca del Usumacinta pas luego la costumbre a la del Motagua. Primero a Copn: sospecho que la escalera jeroglfica y la estela D fueron mandadas a esculpir por un mismo gobernante. En la primera, sealara un hecho importante de su vida, en la, segunda, la contemporaneidad de su presencia, ya que la estela D no lleva otra fecha. Quirigu, finalmente, us despus con fruicin especial este sistema bombstico, muy en consonancia 'con el afn local de grandiosidad (all se erigieron las estelas mayas ms altas conocidas), dos veces en la estela D, una vez para conmemorar un aniversario de 2 Katunes de la entronizacin de un gobernante y .luego la fecha contempornea de la misma estela. El ltimo caso, el del altar O, parece ser otra vez un ascenso al poder. Que cuando los jerarcas de Quirigu usaban figuras completas, aun en fechas redondas, en' realidad queran destacar su presencia -no la de un tiempo deificado-e- se comprende por la manera en que los mismos trataron la fecha cumbre de los mayas, 13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku. Esta se encuentra esculpida sobre el canto derecho de la estela C (erigida en 9.17.5.0,0) en forma. de Serie Inicial. Los glifos de perodo son en forma de cabeza, todas sin el menor adorno posible, y los nmeros de puntos y

.\

barras. Pictunes

Nitidez matemtica,

nada ms.

Es una lista reveladora

desde muchos puntos de vista:

Para los ocho ejemplos se' da invariablemente tambin una informacin lunar, que en s es optativa para las Series Iniciales. Slo tres de los casos corresponden a fechas redondas, O' sean las que terminan en 0.0; aunque puede discutirse la lectura correcta del i.caso de la escalera jeroglfica de Copn, precisamente con respecto al coeficiente del kin no hay duda: es 8, de ninguna manera O. Quiere decir que esta forma grandilocuente de escribir fechas no se us para sealar un majestuoso fluir del tiempo en sus grandes hitos, sino otros hechos; los cuales, hasta donde nuestras interpretaciones actuales permiten establecerlo, fueron probablemente nacimientos de prncipes y sus subidas al poder.

Merecen una pequea disgresin aparte los pictunes. En s cada pictn es igual a 20 baktunes y con estevalor siempre entra en las operaciones matemticas. As en Palenque, en el Templo de las Inscripciones, se registra la fecha 1.0.0.0.0.0 10 Ahau 13 Yaxkin, o sea, exactamente 20 baktunes despus de la fecha-Era. Por otro lado, como hemos visto, sta se consign como 13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku, volvindose a contar los baktunes a partir de entonces comenzando con 1. En el Templo de la Cruz, tambin de Palenque, existe una fecha' 6.14.0 das anteriores a la fecha-Era consignada como Serie Inicial 12.19.13.4.0 8 Ahau 18 Tzec como si se hubiera contado a partir de otra base anterior (13).0.0.0.0 4 Ahau 8 Zotz. Hay aqu, pues, cierta incongruencia para nosotros.

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57

Finales de Perodos Para Ruedas Calendricas, a las cuales corresponden Cuentas Largas que terminan en 0.0, y que hemos llamado redondas, los mayas muchas veces se limitaban a indicar que una tal RG era el fin de un baktn, katn o tun en general, o de uno especfico.' Una RC dada, como ya lo sabemos, se repite cada 18,980 das, o escrito en trminos mayas cada 2.12.13.0. De modo que si 3.5.1.0.0 termina en 13 Ahau 8 Zip, a los 18,980 das la RC 13 Ahau 8 Zip cae en 3.7.13.13.0, luego en 3.10.6.8.0, etctera. Es hasta pasados 18 cclos de 18,980 das (2.7.9.0.0) .0,936 aos, equivalentes a 949 tunes, que la RC 13 Ahau 8 Zip vuelva a caer en 0.0, o sea en 5.12.10.0.0. Para que nuestra RC vuelva a caer en un fin de tun dado -aqu tun 1- deberan pasar 20 x 949tunes, igual a 2.7.9.0.0.0 o sean 18,720 aos. Estos valores se han de multiplicar por 20 400 si las Ruedas Calendricas tienen que ver con fines de katunes o baktunes. Como las inscripciones mayas se .esculpieron entre 8.12.0~0.0 y 10.4.0.0.0 aproximadamente, quiere decir que una Re como fin de un tun cualquiera poda ocurrir durante este lapso tan' slo una vez. Para fines prcticos la informacin "5 Ahau 18 Pax, fin de un tun' era inequvoca; slo poda tratarse de 9.2.16.0.0, toda vez que el inmediato anterior 6.15.7.0.0 o el inmediato siguiente 11.10.5.0.0 ya caeran fuera del marco histrico maya. Con ms razn lo' anterior es vlido para fines de tunes especficos, katunes y baktunes, Para indicar estos finales de perodos, los mayas se valieron "de una serie de recursos: sea mediante ciertos prefijos tomados de un grupo de varios aparentemente equivalentes, a saber T-1, 3;' 11, 13; 204;6 232 (Figura 6, 21, 24);7 sea anteponiendo a la expresin nmerica el glfo de la mano T-713 con ciertos afijos, sobre todo un colgajo y los postfijos T-17 Y 181 (Figura 6,25,26); sea con un signo Z'otz invertido (Figura 6, 27). '. En cierto modo son para nosotros tambin signos de finales de perodos 'dos recientemente estudiad~ por Riese (1971, pginas 231-236) (Figura 6, 28, 29) Y que se encuentran colocados ante Ruedas Calendri7 Dada la naturaleza equivalente de estos 6 prefijos se ha de sobreentender en adelante que cuando en C;iSOS de generulzaconea hablamos de uno de ellos, en la prctica cualquiera de los 6 puede ocurrir.

cas que denotan fin de un Hotn, o sean fechas que terminan en 0.0.0, 5.0.0, 10.0.0 15.0.0. Se nos antoja interpretar los dos signos como indicadores de dos fiestas especiales que se podan celebrar precisamente en los hotunes. Mediante un signo especial se marcaban medios perodos como 10 tunes o 10 katunes (Figura 6, 32). Para designar fines de tunes usaban muchas veces el llamado "Cauac volante" (T-528j116) solo o afijado. En estos ltimos casos son frecuentes los prefijos T-l, 3, etctera, asimismo como la misma mano 713 de arriba (Figura 6, 30, 31). No suele quedar acompaado por numerales, salvo 5 13. Cuando lleva el numeral 5 como superfijo queda implicado que es un hotn, con la particularidad' de que segn el prefijo que lleve se refiere a 5 tunes (Figura 6, 33) si ste es el T-4, o 15 tunes (Figura 6, 34) si el prefijo es el T-158, aunque en este ltimo caso parecera ser ms correcto decir: 5 tunes faltantes a un katn completo.

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VI.

LOS NUMEROS DE DISTANCIA LOS ANIVERSARIOS


(Figura 6, 35-48)

Una vez que los mayas hubieran fijado unaRC en la Cuenta Larga mediante cualquiera de los procedimientos anteriores para subsecuentes Ruedas Calendricas de la misma inscripcin ya no tenan necesidad de proceder en forma igual; les bastaba con eslabonadas -sea individualmente, sea en forma de cadenacon la primera mediante simples nmeros de distancia (ND), ora sumando ora restando. En estos nmeros de distancia se observa lo siguiente: a) que, salvo casos excepcionales, estn arreglados en forma ascendente, es decir, primeros los kines, luego los uinales, tunes, etctera; que las unidades involucradas varan mucho: puede haber nmeros de distancia de slo kines, como hay otros que incluyen hasta calabtunes; e) que las unidades quedan expresadas mediante los glifos respectivos ya discutidos arriba o mediante formas especiales para kines y uinales que slo Se usan en nmeros de distancia ms no en las Series Iniciales (Figuras 6, 35, 37) con sus coeficientes asociados en posiciones de prefijos;8 .. que debajo de las unidades de tiempo casi siempre est el sufijo T -126 o algn parecido que nunca aparecen en las Series :{niciales;
. 8 En el Petn se encuentra tambin el gUo 1.561 (544): 526 (el numeral 1 antepuesto a un pequefio guro Kin incrustado entre los dos. gUos que forman el horizonte. cielo y tierra) para denotar la diferencia de 1 dla.

b)

d)

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e)

muchas veces se suprime el glifo para los kines y su coeficiente se agrega al glifo uinal que de esta suerte lleva 2 coeficientes. Lo normal es que el numeral prefijo corresponde a los kines y el numeral superfijo a los uinales, aunque hay algunos casos de asociacin inversa; en estos ltimos el numeral superfijo se extiende ms all del glifo uinal y ocupa la esquina izquierda superior, donde, como ya lo sabemos, se ha de empezar la lectura.

Abre con un ND de 2 uinales y 1 kin en Ala, seguido por el glifo, al que arriba le dimos el significado de "celebracin de una fiesta especial hotnica". En B1 est la fecha 11 Ahau 18 Chen, en A2a hay el signo de medio perodo y luego otra fecha, a saber 9 Cauac 17 Yaxkin. El nico medio perodo terminando en 11 Ahau 18 Chen durante el perodo histrico de los mayas es 9.11.10.0.0. Si restamos de 11 Ahau 18 Chen 41 das (o sea el ND) se llega precisamente a 9 Cauac 17 Yaxkin, como es fcil comprobar. De manera que la Cuenta Larga correspondiente a esta ltima fecha es 9.11.9.15.19. en la forma siguiente: 18 Chen, medio perodo

Frecuentemente hayal inicio de los ND un glifo introductor (Figura 6, 40) compuesto del prefijo T-1 y una svstica (T-573) ms sufijo 12; la svstica puede quedar sustituida por un par de cabezas o signos simblicos (Figura 6, 41). El significado de este glifo introductor -fuera de que anuncia un NOnos es desconocido y no se han estudiado a fondo las razones que aparentemente gobiernan su ausencia o presencia. Otros glifos relacionados con ND son:

Estas operaciones B1, A2a Ala A2b, B2

suelen presentarse

9.11.10. O.

11 Ahau

2. 1
9.11. 9.15.19 aunque 9 Cauac 17 Yaxkin. para nosotros no tan clara, sera la siguiente

Ms correcta, presentacin: Al B1, A2a A2b, B2

1. Los indicadores posterior y anterior, a saber T-679 af.513.59 Y 513.59:126 (Figura 6, 43, 44, 42). Quiere decir en ambos casos
el mismo elemento principal 513 (o su variante de cabeza 738c) con el mismo sufijo 59, ms un segundo elemento que es variable: 679 como prefijo cuando la combinacin significa que la RC asociada es la ms reciente de dos implicadas por el ND, y bien puede drsele a este elemento 679 el significado de hacia adelante; el postfijo 126 indicando que su RC es la ms antigua de dos.

2. 1 9.11.10. O. O
9.11. 9.15.19

a la celebracin de la fiesta hotnica 11 Ahau 18 Chen, medio perodo 9 Cauac 17 Yaxkin.

2.

Una modalidad especial para indicar claramente que de un par de fechas conectadas por un ND una es la ms. antigua, es usada en la regin de Palenque: un pequeo superfijo serpentiforme se agrega al da de la fecha ms antigua. Cuando est presente este elemento, el ND carece, de seguro, de un glifo introductor y el ND se ha de sumar a la RC que lleva la serpiente (Figura 6, 45).

Como un ejemplo para algo de lo tratado anteriormente nos puede servir una seccin de la escalera jeroglfica oriental de Dos piias en El Petn (Figura 10, 5).

Aniversarios Emparentados con los ND estn los llamados aniversarios, una especie de finales de perodos contados no a partir del Cero maya, sino desde bases muy variables. En ellos se trata de dos fechas no redondas, de una misma localidad o regin, donde la diferencia entrambas es un mltiple exacto de tunes; o dicho en otras palabras; si se colocan las RC en la Cuenta Larga, las. dos terminan con lo! mismos coeficientes para los uinales y kines. Las bases de los aniversarios siempre pertenecen ya al tiempo histrico y el contar a partir de algo sucedido en tiempos histricos trae a la mente las crnicas de Yucatn que ligaron varias veces eventos posteriores al mismo anterior, como ste de la destruccn de la ciudad de Ichp-Mayapn, de modo que una primera aparicin de espaoles en la costa yucateca queda referida con estas palabras: "Tres veintenas de aos ms trece aos despus que haba sido despoblada

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Ichp". Tambin podra pensarse en la gran revuelta sucedida en Iximch en 1493, fecha clave en la historia de los cakchiqueles y a partir de la cual contaban sus anales hasta principios del siglo XVII. Estos aniversarios pueden estar acompa.ados por los mismos smbolos "Fin" o prefijos T -1, etctera, que ya se vieron en los finales de perodos; los tunes pueden ser las variantes ya conocidas o el glifo Cauac con superfijo 89, pero nunca con flecos; y si entran en los aniversarios tanto tunes como katunes, entonces aquellos preceden a stos; adems se coloca a veces el sufijo 103 o parecidos (Figura 6, 46.48). El fenmeno aniversario puede quedar expresado explcitamente con indicacin precisa de los nmeros para los perodos involucrados; otras veces es inteligible slo por el estudio numrico de las fechas de una ciudad, v.gr. como el siguiente caso de Yaxchiln: Estructura Dintel 25 44 9.11.18.15.1 9.14.11.15.1 7 Imix 3 Imix 14 Zotz 14 Chen. a 2.13.0.0

VII.

LAS SERIES SUPLEMENTARIAS (Figura

7, 1-27)

La segunda de estas dos fechas es un bonito aniversario de distancia de la primera fecha.

Luego hay ocasiones donde nosotros podemos discutir si un tun con numeral puesto entre dos RC es un ND con los kines y uinales suprimidos o un aniversario, como en este caso de TikaI: Templo IV, dintel 3 D4-C5 F1 E2-F2 9.15.12. 2. 3 3.(0. O) 9.15.15. 2. 3 12 Akbal 16 Chen

13 Akbal

1 Chen.

Que efectivamente se registraron tan slo 3tunes con carcter de aniversario, queda comprobado en la inscripcin del panel 1 del museo Dumbarton Oaks de Washington, donde despus de la fecha 9.12.17.13.1 8 Imix 4 Pax se asienta que dicha fecha es un aniversario de 3 tunes de otra que ocurre en Piedras Negras. Los 3 tunes estn claramente indicados, pero no. entran para nada en el clculo o desarrollo cronolgico de la inscripcin misma.

La Rueda Calendrica que termina una Serie Inicial muchas veces se ve acompaada por un nmero variable de glifos que pueden formar parte -de acuerdo con el anlisis que de ellos se ha hecho-e- hasta de tres series, o ciclos recurrentes, de naturaleza muy diversa. De las tres series nombradas dos son especialmente frecuentes y constituyen la Serie Suplementaria por antonomasia en la que los mismos mayas juntaron dos aspectos seriados radicalmente diferentes, que cost aos a los investigadores separarlos correctamente. Lo que se haba visto desde hace mucho tiempo fue que esta Serie Suplementaria o podra quedar intercalada entre el da y el mes, fin de la Serie Inicial, o seguir al mes sin otro glifo intermedio .. A pesar de notables diferencias entre algunos de los glifos componentes de la Serie Suplementaria, de inscripcin a inscripcin, otros de ellos son asombrosamente constantes; sea ntegramente, sea en la mayora de los elementos que los componen. Al ltimo glifo de la serie, bastante constante en su aspecto, se le designa con la letra A y al primero G; los intermedios de F a B. No es forzoso que siempre ocurran todos de G a A,como puede haber a veces tambin otros glifos intercalados, pero precisamente G y A casi nunca faltan, con lo cual se tiene pticamente de golpe el inicio y fin de esta serie. Veamos ahora los tres aspectos seriados correspondientes a este captulo. El ciclo novenario En su primera fructfera incursin para descifrar mayas -a la cual siguieron muchsimas ms de capital los jeroglficos importancia-o

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Eric Thompson demostr desde 1929, que en realidad hay 9 glifos G diferentes, que se suceden en seriacin ininterrumpida, G 1 - G9 (Figura 7, 1-8; se dejaron de dibujar las formas G3, G6 y G7 por no haberse identificado todava satisfactoriamente). Una serie de nueve, en asociacin continua e ininterrumpida a la de los das, hace pensar espontneamente en los famosos 9 seores de la noche, conocidos en el calendario azteca; y aunque la idea subyacente de los 9 glifos G bien pudo haber desembocado en los 9 seores de la noche aztecas, para nosotros hay diferencias fundamentales de unos a otros. En primer lugar habra que comprobar que los 9 signos diferentes realmente representan a otros tantos dioses diferentes. Habla en contra de esta suposicin el hecho de que en la mayora de los casos los signos son simblicos: de G3; G5 y G8 slo se conocen variantes simblicas y ninguna de cabeza. G9, el ms frecuente por su asociacin a los fines de tunes, aparece ya en las inscripciones ms antiguas en variante simblica, que luego persiste al lado de la variante de cabeza; o sea, el mismo fenmeno que ya dejamos apuntado en la historia del desarrollo de los nmeros. La variante simblica de G9 es el signo Kin o una cabeza de persona ms bien vieja portando el mismo signo; en ambos casos el signo Kin puede o no tener una parte hachurada como indicando obscuridad. Es difcil saber hasta qu grado sean realmente idnticos todos los signos y cabezas Kin~n la escritura maya; falta un estudio pormenorizado de ellos. Tampoco hay seguridad absoluta de que este glifo G9 sea el ll~mad~ dios solar de los cdices. El glifo G 1, en cambio s incluye a uno de los dioses conocidos en los cdices, el dios C, frecuentsimo tambin en las inscripciones. Pero el glifo del dios) T-1016, slo entra a formar parte de un compuesto mayor, a saber IX.35 ( 36) .1016.670, donde el numeral IX es" aparentemente, la parte ms importante, ya que hay un caso de un glifo Gl escrito IX.714. De por s la frecuencia de numerales como prefijos a estos glifos G llama la atencin: IX con Gl, VII con G4 y V con G5. Querer, pues, equiparar estos 9 signos con los 9 seores de la noche aztecas, de nombres y aspectos bien claros incluyendo dioses tan prominentes como Centetl (el dios del maz) y Tlaloc (dios de la lluvia) es hoy por hoy empresa intil.

J.

Adems, en el mismo funcionamiento hay una diferencia bsica: entre los 'mayas los glifos G se suceden siempre en forma ininterrumpida y sin la menor alteracin; entre los aztecas el ltimo da del Tonalpohualli (la serie de 260 das) estaba regido o acompaado por dos de los seores de la noche (como lo han demostrado de nuevo Lizardi Ramos y Ola Apenes), a saber Tepeyollotl y Tlaloc, con lo cual todos los Tonalpohuallis empiezan siempre con el mismo dios, Xiuhtecutli. Esto no sucede entre los mayas, donde la serie de 260 das empieza cada vez con un glifo G diferente, puesto que 260 no es divisible entre 9. En cambio todos os tunes (360 s es divisible entre 9 sin dejar residuo) empiezan o terminan siempre con el mismo glifo G (G 1 o G9, respectivamente). Por otro lado aun entre los mayas es innegable la asociacin de 9 con el mundo nocturno u oscuro. Tanto en la gr'an cripta de Palenque como en otra ms modesta de Comalcalco (Tabasco), hay o hubo, en las. paredes 9 sacerdotes, o lo que fueran, .modelados en estuco; pero ni sus atuendos ni los glifos acompaantes en el caso de Comalcalco, donde por cierto tambin los sacerdotes son mucho ms individualizados (cada uno es diferente del otro) que en e! caso de Palenque, denuncian parentesco con los glifos G. Debajo de algunas estelas en Uaxactn y Tikal se han encontrado sendos juegos de 9 obsidianas incisas: 8 de ellas suelen representar a posibles dioses, el noveno algo como una cinta tejida de 9 elementos. Uno de los dioses es siempre un dios Kin que vimos antes con el glifo G9; no hay otras concordancias evidentes. En el Pa-lacio de Palenque sobre una pared de la casa A haba 13 medallones de estuco enmarcando 13 bustos con sus cabezas, y sobre otra de la casa C, ,9 caras y ya Seler, aos atrs, haba tratado de identificar los primeros dioses con los 13 dioses acompaantes diurnos del Tonalpohualli azteca y los 9 con los seores de la noche aludidos. Como quiera que deban interpretarse estos 9 y 13 dioses del Palacio de Palenque, parece ms razonable ver en ellos los Bolontiku y Oxlahuntiku que como dosgrupcis antagnics quedan referidos en .algunos de los libros de Chilam Balam yucatecos. Volvamos ahora al aspecto netamente aritmtico del glifo G, al cual el glifo F (Figura 7, 9) de significado dudoso, puede fusionarse en forma directa sin' que lo modifique.

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En su relacin con las Series Iniciales, el glifo G se nos presenta condicionado nicamente por los kines y uinales de ellas, ya que a partir de los tunes todas las unidades mayores son divisibles entre 9 sin dejar residuo. En virtud de ello es suficiente que de una Serie Inicial se conviertan las dos ltimas unidades en das, dividiendo luego el total de ellos entre 9 y el residuo indicar entonces la forma del glifo G. De modo que como v.gr. en la Serie Inicial 9.15.18.3.13 del dintel 3 de Piedras Negras los uinales y kines suman .73 das, que divididos entre 9 dejan un residuo de 1, el glifo G tiene que ser, y es, Gl. Adems, como cada RC se repite cada 18,980 das y como 18,980 y 9 no tienen factor comn, resulta que slo despus de 9 x 18,980 das =1.3.14.9.0 vuelvan a coincidir la misma RC con el mismo glifo G. Quiere decir que una asociacin dada entre una RC y un glifo G determinado puede ocurrir a lo sumo una vez dentro de cada baktn. Como por otro lado ms del 90% de las fechas mayas histricas caen en el baktn Nueve, la informacin inequvoca de un glifo G en asociacin con una RC sita esta ltima perfectamente bien en la Cuenta Larga (es, pues, algo as como un final de perodo). En la regin de ToninOcosingo los mayas se valan de este procedimiento muchas veces con lo cual se evitaron el escribir largas Series Iniciales. De un marcador de un juego de pelota (Figura 11, 1) recientemente descubierto en Tonin puede extraerse la siguiente informa~in cronolgica: 8 Chicchn G2, 18 Zac hacia adelante 6 Ahau 13 Kayab hacia adelante 8 Chicchn 13 Xul 9.17.4.12. 5 5.15 9.17.5. O. O 7.5 9.17.5. 7. 5

puesta de bastantes glifos y que el inicio de esta frase suele estar directamente encima del personaje central representado en la vasija respectiva o ligeramente desplazado a la izquierda. El- comienzo de nuestro texto empieza tambin algo desplazado a la izquierda arriba del personaje. Se tratar de una regla: general en inscripciones circulares? 2) La distancia entre las fechas extremas es de 260 das o sea exactamente un "almanaque sagrado". Aunque _desconocemos los motivos por los cuales se registrara este ciclo sagrado no deja de llamar la atencin. Es parecido al caso del altar V de Tikal (otra inscripcin circular) donde entre la primera y ltima RC, a saber 1 Muluc, 2 Muan y 1 Muluc 2 Kankin median exactamente 28 de estos almanaques sagrados. El signo del mes Zac carece del esperado prefijo T-58 y en su lugar lleva el T-278. Este caso especial del glifo Zac de Tonin puede ayudar a descifrar una RC en la estela E (lado este) de Quirigu. All se encuentra una RC 13 Ahau 18 ?; el mes es del grupo Cauac y el superfijo el mismo T-278. Ante esta desconcertante combinacin los epigrafistas haban capitulado; ahora sabemos que ella corresponde a Zac y la RC es, pues, 13 Ahau 18 Zac. Su posicin en la Cuenta Larga pudo haber sido 9.16.3.7.0 en vista de que la fecha de ereccin de la estela es 9.17.0.0.0, prcticamente coetnea con el marcador de Tonin.

3)

La Serie Lunar
Los glifosE a A proporcionan informacin sobre la situacin de la" luna en el da de la RC precedente: E/D su edad; C su posicin en un grupo de gen"eralmente 6 lunaciones y A si se ha de considerar de 29 6 30 das. E yD se usan de la manera siguiente: cuando la "tuna tiene menos de 20 das falta el glifo E y se usa el glifo D solo (un glifo que suele constar de una mano con sufijo T24 Y postfijo T-181) con ceficientes de 1 a 19. Cuando la luna es de 20 o ms das, tanto E y D estn presentes; D sin coeficiente y E (un -gran glifo lunar T-683 con un crculo en su centro) sin coeficiente para los casos de 20 dias, o con coeficiente de 1 a 9.

, As como no hay enemigo pequeo, tampoco hay inscripciones mayas cortas que no pudieran ser reveladoras desde varios aspectos. Limitndonos tan slo a la informacin cronolgica de este marcador de Tonin, apuntamos lo que sigue: 1) Coe (1973), al analizar gran nmero de textos sobre cerarmca se haba fijado en la existencia de una frase estandard, .com-

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La forma en que los mayas escribieron el da de luna nueva no ha quedado identificada todava satisfactoriamente. El glifo C -algo parecido al Dconsta de una mano (T-713) sobre la cual hay una pequea cabeza en diferentes variantes, entre las cuales se han reconocido las de los nmeros 1, 6, 7, 9 y 10, .rns el postfijo T-181. Lleva coeficientes de 2 a 6; cuando no lleva ninguno se lee como 1. Los coeficientes indican lunaciones enteras. El glifo X (de significado desconocido) que sigue a C, tiene 6 varian tes bsicas (Figura 7, 11,16) condicionadas por el coeficiente precedente del glifo C. As v.gr. la variante X3 ocurre con coeficiente 2 y 3 de C; X4 con' 3 y 4 de C, etctera. . Los glifos B (prefijo T-1 ms la cara de un roedor, o su smbolo, bajo un elemento codal), y y Z (estos dos ltimos bastante raros) son tambin de significado desconocido. El glifo A es otra vez el gran glifo lunar T-683, que: tiene como postfijo o IX X. Da, pues, a entender que la lunacin se consideraba de 29 30 das.

Veamos el asunto de las frmulas lunares: Como el mismo Teeple estableci y reconoci, para todas las fechas histricas la dad de la luna, expresada a travs de los glifos E y D, es observada. No necesitan, pues, de ninguna frmula. Estas slo se necesitaran para fechas prehistricas. De todas ellas hay nicamente cuatro con indicacin lunar, a saber las Series Iniciales siguientes:
tablero del Templo de la Cruz tablero del Templo del Sol tablero del Templo de la Cruz Cob, estela 1 . Palenque, 12,19,13.4.0 1,18, 5,3.6 1.18. 5.4.0 13. O. 0.0.0 5 26 10 23 di as " " 2C 4C 5C 1C

Foliada

Si en los casos apuntados los valores no son arbitrarios, entonces efectivamente deben haber sido el resultado de clculos computando lunaciones promediadas. Ya al referir el glifo A mencionamos que los mayas escriban o A9 o AlO, quiere decir, que consideraban a las lunaciones como teniendo 29 30 das, Con ms claridad queda elaborado el asunto en las tablas lunares 'del Cdice de Dresde, donde alternan expresiones de 177,178 y 148 das (o sean grupos de 6 lunaciones ora de 177 das ora de 178 das, y grupos de 5 lunaciones de 148 das cada una). El total de das en las tablas es 11,960 abarcando 405 lunaciones; o expresado en trminos mayas 405 lunaciones = 1.13.4.0. Dividiendo 11,960 das entre 405 se obtiene 29.53086 das por lunacin promediada contra 29.53059 'das el valor

Perodo de uniformidad
Teeple, a quien se 'debe el descubrimiento del significado de los glifos E, D Y C descubri en relacin al ltimo todava algo ins: que de 9.12.15.0.0 (con 4C) a 9.16.10.0.0 (con 1C) aproximadamente --2..el llamado perodo de uniformidadtodas las ciudades mayas usaban rigurosamente grupos de 6 lunaciones, contadas desde la misma base, quiere decir que 9.15.5.0.0 por ejemplo, es registrado con"2C tanto en Copn como en Piedras Negras. Durante el perodo de uniformidad se puede pues, predecir y calcular no slo la edad de la luna para una fecha dada, sino tambin el coeficiente de C; antes y despus de) perodo de uniformidad lo ltimo no es posible en forma tan general. Seducido por sus indiscutiblemente grandes descubrimientos, Teeple se embarc en toda clase de .especulaciones y partiendo de supuestos suyos, carentes de toda base objetiva, dedujo de ellos consecuencias a cuales ms fantsticas. Gustaba, sobre todo a manera de alquimista o boticario, "frmulas" y luego postular que stas hubieran sido utilizadas mayas. .inventar entre los

ac'tuaL Fue y es, pues, la nica frmula lunar segura de los mayas, conocida o identificada ya mucho antes de que Teeple operara con frmulas lunares en las inscripciones. Si se divide la frmula del Cdice de Dresde entre 5 se obtiene 81 lunaciones = 6.11.12, la frmula de Palenque segn Teeple. Con esta frmula, que es en realidad la de Dresde, efectivamente se llega a las edades de la luna de los cuatro textos arriba citados, partiendo de una luna histrica. Los factores C no nos preocupan, puesto que puede haber aparentes arbitrariedades locales en el cmputo de grupos de lunacones. EIopeculaciones lunares Las Series Iniciales bsicas conectadas con las tablas Cdice de Dresde son 9.16.4.10.8; 9.16.4.11.3 Y 9.16.4.11.18, lunares del o sea poco

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71

~'~'

antes de 9.16.5.0.0, es decir pertenecientes al perodo maya clsico. Si bien el cdice actual parece ser una copia posterior, el cdice mismo nos da a entender que hacia 9.16.5.0.0 ya estaba establecida la "frmula". Es, pues, forzar las pruebas decir (Teeple 1930, pginas 68-69) que hacia 9.13.0.0.0 hubiera habido una frmula palencana, que algunas centurias despus hubiera en su quintuplo, desembocado en la frmula del Cdice de Dresde; mxime si consideramos que la estela 1 de Cob fue esculpida alrededor de 9.12.10.0.0, en cierto modo contempornea a las' inscripciones palencanas en los tres templos mencionados, pero a mil ki-: Irnetros de dis'tancia de dicha ciudad. Ms en consonancia con todas las evidencias, es decir, que ya desde el inicio del perodo de uniformidad entre los mayas ya era conocida la frmula lunar del Cdice de Dresde. Como Copn no tiene ninguna Serie Inicial prehistrica con informacin lunar, Teeple por s y ante s invent una y fantase que la fecha 7.1.13.15.0 del Altar I' corresponda a 2E,5C. A este dato inventado por l conect informaciones reales y estableci una frmula de Copn, a saber 149 lunaciones = 4,400 das = 12.4.0 o sean 29.53020 das por lunacin. No satisfecho con su frmula de Copn que dizque fue utilizada por las otras ciudades mayas durante el perodo de uniformidad, si bien no se explica corno, ya que no hay en ellas informacin lunar computada sino solamente observada, invent adems un. pleito sobre frmulas entre Palenque y Copn, donde venciera Copn y que por eso Palenque dej de existir como gran centro maya a partir de 9.13.0.0.0. Hallazgos posteriores de isncripciones en Palenque demostraron que no hubo tal fin de Palenque en la fecha postulada y menos an, naturalmente, las supuestas rivalidades. Aunque Palenque hubiera usado la frmula 1.13.4.0, no existe ni siquiera prueba de que hubiera operado especficamente con la quinta parte de ella, 6.11.12. Es cierto que sobre la escalera jeroglfica de su palacio hay el nmero 6.11.13 pero sin conexin con ninguna fecha. A primera vista parecera una aproximacin bastante buena a 6.11.12 y para 81 lunaciones hubiera podido serio, si la diferencia de 1 da no fuese de importancia. Pero en 47,000 lunaciones que distan entre 13.0.0.0.0 y 9.12.10.0.0 la diferencia acumulada hubiera sido ya demasiado considerable para clculos de largo alcance intencionados de ser ms o menos correctos.

En Copn no existe en ningn lugar el nmero 12.4.0 pero s 6.11.12, o sea la supuesta yen Copn odiada frmula palencana. Se encuentra en la estela J donde conecta 9.13.3.6.8 7 Lamat 1 Mol con la Serie Inicial 9.13.10.0.0 7 Ahau 3 Cumku. Aunque para la ltima fecha se da la informacin lunar 18D,1C para 9.13.3.6.8 no se da ninguna y no hay entre los glifos adyacentes al ND 6.11.12 ni a 7 Lam: 1 Mol la menor insinuacin de que se trate de algo lunar, ni hay referencia a Palenque. Para el lector moderno -sobre todo e! de una ciudad, donde pocas veces nota la existencia siquiera de Selene- todas estas minucias lunares le pueden parecer abstrusas, pero no se est dando cuenta de que buena parte de los sermones que domingo tras domingo escucha en su iglesia cristiana es condicionada por la luna. Todos sabemos que las Pascuas de la Semana Mayor son movibles, no cayendo siempre en el mismo da de un mismo mes. Por eso consultamos nuestro calendario del ao en curso y sin indagar los motivos que originan la movilidad, quedamos satisfechos con la lectura de la informacin impresa. En realidad segn multisecular tradicin cristiana, el Domingo de Resurreccin ha de celebrarse en el primer domingo siguiente al primer plenilunio despus del equinoccio de primavera. Entran, pues, en juego el ao de 365 das, con su especialidad de bisiesto, las lunaciones con fracciones decimales y la semana fija de siete das. Hubo y hay todava enconadas disputas sobre la fecha exacta de la celebracin de! Domingo de Resurreccin. Para calcular la fecha en general durante largo tiempo (antes de que se pudiera trabajar con los modernos valores astronmicos) se usaban las reglas de un tal Liluis, quien slo operaba con lunaciones de 29 30 das, que traducidos a la glfica maya seran A9 o A10. La movilidad de la Pascua trae consigo una movilidad de otras fiestas desde Carnaval y Mircoles de Ceniza hasta el Adviento y como el texto del Evangelio suele ser fijo para todos los domingos y fiestas, el sacerdote predicar sobre la parbola del buen samaritano (Luc. 10,2337') un ao, digamos, e! domingo 10 de agosto y el ao siguiente el domingo 30 del mismo mes. 'Dentro del rgido mecanismo del calendario maya no hubo lugar para das intercalaras, de modo que en el correr del tiempo hubo un desplazamiento del ao maya de 365 das dentro del ao solar trpico de 365.2422 das. Esto bien no pudo haber quitado el sueo a los mayas,

73 72

peto s lo quit a los investigadores modernos.' As Teeple, pata llegar a los valores del ao trpico (segn crey que lo usaron los mayas) sigui un camino ya antes sealado por Bowditch (1910, pginas 198-210); combinaba siempre una fecha redonda con otra no redonda y afirm que la distancia entre ellas era un mltiplo intencional ~computado a partir de cierta basede la diferencia entre el ao vago de 365 das y del respectivo ao trpico. Acu el trmino determinante para la fecha no redonda, y declar muy ufano que los copan ecos haban utilizado un ao de 365.2420 das. Desde 1947 L. Satterthwaite, en un trabajo enjundioso y' por eso poco ledo, ya haba demostrado' que las bases de Teeple para establecer sus pretendidos valores de las lunaciones sindicas y del ao trpico lejos de ser contundentes, eran ms bien dudosas. Despus el enfoque histrico ense que varios de los glifos que acompaan a algunas fechas conside-. radas como determinantes por Teeple, indican sujecin a un patrn de ideas que se prestan a ser interpretadas como expresiones de historia y, por consiguiente, si no hay determinantes (para las cuales nadie ha podido identificar un glifo especfico) no hay tales refinamientos' del ao trpico entre los mayas. Aunque tengamos que decir adis a afirmaciones repetidas todava, en libros de divulgacin, y aunque lastime el orgullo americano.thoy por hoy no existe la menor base firme para el aserto de que mientra-s Europa estaba sumida en la barbarie medioeval, los mayas argumentaron acerca de posiciones decimales respecto del valor correcto del ao trpico. En realidad, el ciclo agrario o sea lo ms importante para un pueblo agricultor como eran y son los m<\.yas, en ningn caso se sujeta a un calendario rgido ni a frmulas. Se gobierna por los fenmenos meteorolgicos, que pueden variar mucho de un ao al otro. Es, pues, explicable que Landa no indicara, entre las fiestas que da como especficas para cada mes, ninguna fiesta especial relacionada con iel planto del maz, alimento bsico de los mayas, ya que no es creble que no las .hubiera habido. El momento decisivo en todo ello era, naturalmente, la siembra. Simbrase hoy todava en todo el norte de Yucatn entradas las primeras lluvias, despus del largo calor estival, hacia fines de mayo o principios de junio. Como los mayas antiguos habrn sembrado guiados por los mismos fenmenos meteorolgicos, les bastaba tener la tierra preparada de antemano y con meses de antelacin, para sembrar en el primer da

de augurio favorable, segn el almanaque sagrado de 260 das que les indicara el sacerdote, despus de haberse iniciado las lluvias. Ante realidades tan tangibles nada les habra importado si en el da escogido para la siembra el sol se pusiera o no en el mismo lugar donde se haba puesto, tal vez, hacia

13.0.0.0.0.

Ciclo de Metn A pesar de todo lo anterior, no quiero dejar de mencionar la posibilidad de que los mayas hubieran conocido el llamado ciclo de Metn (astrnomo y gemetra griego). La posibilidad fue sealada como un hecho desde 1924 por Spinden, pero ni tirios ni troyanos la investigaron a fondo. Es la coincidencia de que 19 aos trpicos suman 6939.60 das y 235 Iunaciones 6939.69 das. Quitando decimales, esto significa que si por ejemplo hubo plenilunio en un solsticio de verano, a los 19 aos se vuelve a repetir, el mismo fenmeno. En las tablas de lunaciones del Cdice de Dresde aparece

6939 -dias. 19.5.0 se le ve en Copn. As la estela A registra las fechas 9.14.19.8.0 12 Ahau 18 Cumku (Serie Inicial), 9.14.19.5.0 4 Ahau 18 Muan y 9.15.0.0.0 4 Ahau 13 Yax. Segn se ve, la segunda fecha dista exactamente un ciclo metnico de 6940 das desde 9.14.0.0.0 (que por
=

19.4.19

Como

cierto no aparece en dicha estela). La misma RC 4 Ahau 18 Muan necos ms: 1. Estela

aparece

en dos monumentos

copa-

H. Morley (1920) con bastante arbitrariedad la coloc en 9.17.12.0.0. En 1950 T. Proskouriakoff (pgina 130), en cambio; la situ en 9.14.19.5.0 (como Spinden ya lo haba hecho desde 1930), ya que no encontr motivos estticos en la ejecucin de la estela que justificaran pensar que fuese unos 50 aos posterior a la estela A mencionada. Luego, en 1964 (pgina 97) insisti

en su punto de vista, que sin duda es el correcto, puesto que no slo las RC son iguales en ambas estelas, sino tambin por repetirse una clusula en ambas, cosa notable si se considera que la' estela H tiene en total tan slo 8 glifos. 2. Estela C. Morley vuelve a colocarla en 9.17.12.0.0, Spinden en 9.14.19.5.0.. Segn Proskouriakoff, sin embargo, la lectura de la RC es dudosa.

75" 74

~Iml

Hay otro caso en Copn, ya anterior de un aparente ciclo me tnico en la estela 3, que registra la fecha 9.10.19:5.0 12 Ahau 13 Kayab, aunque otra vez sin la base d 9.10:0.0.0. Para la mentalidad de los -mayas el ciclo me tnico, computndolo con 6940 das, debi haber sido muy atractivo porque

que en lo~dos eventos fue secundario; su celebracin 'en plenilunio, queda captado por el enfoque astronmico como primario, con el resultado de que' se est dando una interpretacin ajena a la intencin por la cual las fechas fueron registradas. Ciclo de 819 das

1. O. O. O 13. O
19. 5. O, o sea que el sol, la luna y la tierra estn siempre en la misma relacin de cualquier fecha a 1 katn de distancia menos exactamente un almanaque sagrado. En los casos de Copn se restaban los 13 uinales de la fecha redonda. Se podra proceder tambin a la inversa adicionndolos a una fecha redonda, corno en el posible caso de 9.3.0.13.0 2 Ahau 13 Yax del panel de Houston y del seguro 10:0.0.13.0 7 Ahau 18 Pax de la estela 7 de Machaquil. En estos casos la regla debi ser que la triple relacin que iba a suceder a exactamente 1 katn de distancia ya ocurrira antes a 13 uinales de distancia. Dividiendo 6,940 das entre 19 y 235 obtenemos los siguientes valores: para un ao trpico aproximadamente 365,263 das y para una lunacin aproximadamente 29,532 das, aproximaciones que habran sido completamente suficientes para gobernarse con ellas un hombre durante toda su vida. , Queda, sin embargo, por comprobarse si las fechas que hemos analizado como intencionales dentro de una visin metnica, realmente fueron escogidas y registradas por los mayas con la finalidad atribuida o si se' trata slo de una curiosa coincidencia. Y en todo. caso debe tenerse en mente tambin lo, siguiente: ,es innegable que los m~yas tenan cuidado especial con los fenmenos lunares, pero no por eso es forzoso creer que las dos fechas en una inscripcin, distantes entre s por un mltiplo de lunaciones, se hubieran perpetuado para dejar constancia de una frmula lunar. Bien pudiera ser que se registraran dos, hechos de naturaleza completamente diferente; 'pero Celebrados,' precisamente parla' importancia concedida a la luna por los mayas en, digamos" sendos plenilunios. Lo

La clusula que registra el ciclo de 819 das, descubierto por Thompson, est constituida bsicamente por un ND, siempre menor a 3 tunes que conduce a una RC anterior a la de la Serie Inicial (RC anterior cuyo da invariablemente lleva el coeficiente 1) y los siguientes glifos (Figura 7, 17): T -588, que parece ser de naturaleza verbal ya que es el primer glifo despus de la RC, y adems casi siempre lleva el postfi jo T -181; T-I.758:1l0, la cabeza de un animal;

Un glifo de direccin cardinal; Un prefijo de color en consonancia La cabeza de una deidad. Todos estos glifos o se encuentran tambin intercalados entre el da y el mes de la Serie Inicial, o siguen de inmediato a esta ltima o a la Serie Lunar, sin que haya otros intermedios, con' lo cual demuestran su carcter de informacin suplementaria.' Las RC del ciclo de 819 das 'se caracterizan por estar separadas una de la otra por un mltiplo exacto de 819 das (que a su vez puede desglosarse en 7 x 9 x 13) y porque son siempre las ms cercanas posibles a su Serie Inicial respectiva. La asociacin de las fechas con las direcciones cardinales y colores tambin sigue un patrn rgido: cada cuarta RC del ciclo coincide con la misma direcciri y el mismo color", Como el ciclo de' 819 das no es divisible entre 20 sin dejar residuo, todos
,

tpica con el glifo direccional;

'

9 Los gllfos de las direcciones cardfnales Y de los colores pueden verse en la Figura 7, 19.27 este y oeste tienen abajo el mismo elemento Kln con flecos y un superfijo de otro Kin ms una barra' en el caso, del este, una mano con infijo Kin en el de oeste, 'Como en el maya de Yucatn este' es Likfn y oeste Chikln cierto fonetlsmo es obvio. Para sur, Nohol, Y norte, -xaman, no se entreve ningn posible fonetlsmo, mxime que en la estela A de Copn y tal vez tambin en el tablero del Templo de la Cruz de Palenque ocurre para norte, todava una -varrante completamente diferente a la dibujada, a saber T.114.566.23.

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77

los 20 das pueden figurar ciado a sola una direccin. el siguiente. cuadro:

en sus fechas respectivas, pero cada da asoEl estudio de los casos conocidos ha arrojado

Direccin Color DIAS

Este Rojo

Norte Blanco Ik Cimi Oc Ix Etznab

Oeste Negro Akbal Manik Chuen Men Cauac

Sur Amarillo Kan Lamat Eb Cib Ahau

Imix
Chicchn Muluc Ben Caban

Es precisamente en Palenque donde se conoce el mayor nmero de ejemplos de este ciclo y hasta parece que fue inventado all. Desde Palenque se extendi su uso a Yaxchiln y luego a Copn y Quirigu, encontrndose el ltimo caso conocido 9.18.14.7.10 1 Oc 18 Kayab precisamente en la estela K de Quirigu. En forma parecida hacen su aparicin primero en la cuenca del Usumacinta las figuras completas de tiempo y el Zotz invertido como indicador de fin de perodo y ms tarde en la del Motagua. Hasta ahora'? no se ha encontrado ninguno de los tres elementos referidos ms adentro de la zona maya (ni siquiera en Piedras Negras). Se originaron en la regin "Chal" y se mueven aparentemente por la periferia hasta llegar a la regin "Chorti".

Las asociaciones de direccin y color resultan idnticas a las conocidas a travs de los cdices y fuentes coloniales. Tambin entre los mayas actuales de Quintana Roa el este sigue siendo la direccin ms importante y asociado al color rojo (Villa Rojas 1945, pgina 155). Todava ms: el granarreglo de los 260 das de 4 cuadrantes en el Cdice de Madrid (fajas 75-76) empieza con 1 Imix situado en el Este y las direcciones se leen en sentido contrario al movimiento de las manecillas del reloj en el mismo orden de arriba; aunque el arreglo general es diferente a" de los 819 das. Corno el primer cuadrante empieza con 1 Imix en el Este, el 20. empieza con 1 Cimi en el Norte, el 30. con 1 Chuen en el Oeste y el ltimo con 1 Cib en el Sur. . El cicl.o de 819 das tiene todo e~ aspecto de ser augural, artificiosamente construido. Como siempre se indica la RC del ciclo de 819 das que- precede a la fecha .que suplementa, parecera que el aspecto augural abarca;;' 819 das completos desde su aparicin h~staIa entrada del si. guiente. Se comprende as que se hubiera colocado el inicio terico del ciclo inmediatamenteanterior a 13.0.0.0.0 4 Ahau 8Cumku en 12.19.19.17.17 1 Caban 5 Cumku, con lo cual la fecha-Era caa bajo el aspecto augural del Este. Como los mayas no tenan un Cero absoluto en la cuenta del tiempo, tampoco lo tenan para el ciclo de 819 das y as hay una fecha de l 12.19.13.3.0 1 Ahau 18 Zotz en el tablero del Templo de la Cruz de Palenque.

.-

BIBLIOTECA

10 Hace poco C. Jones Y J. E. Simpson creen haber idenU!!cado entre los gllfos sumamente gastados de la estela 11 de Tikal (la ms reciente del lugar y que data de 10.2.0.0.0 3 Anau 3 Ceh) una fecha Y clusula del ciclo de 819 dlas.

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l. INTRODUCCION
A lo largo de la primera parte fue posible controlar la mayora de nuestras identificaciones mediante simples procesos de aritmtica, puesto que todo el sistema cronogrfico de los mayas' no es otra cosa, en el fondo, que escoger y referir das que de 24 en 24 horas se siguen en procesin ininterrumpida como perlas ensartadas. Adems, por Landa se tena la plena seguridad de que exista entre los mayas un calendario con das progresIVOS. Diferente se presentaba luego el entendimiento de la Serie Lunar. Utilizando en ella un factor entre 29 y 30 das, se podan proyectar varios de sus elementos sobre el calendario de das progresivos y as controlar o verificarlos. La inteligencia de este factor especial, sin embargo, no nos estaba dada por Landa ni se poda ver o leer directamente con los signos empleados. Fue para ello necesario un proceso mental, o sea, darse cuenta de que dicho factor refleja precisamente la recurrencia de las fases de la luna. Quiere decir que aqu logramos entender el significado de los glifos respectivos mediante una interpretacin razonada. El anlisis controlable de los signos cronogrficos demostraba a la vez una inclinacin de los mayas para usar sinnimos y equivalencias en su escritura. Son, por lo menos para nosotros sinnimos las variantes simblicas y de cabeza para designar 103 perodos de kines, uinales, tunes, etctera. Como equivalencias se nos presentan ciertos afijos que pueden agregarse alternativamente a elementos principales sin alterar aparentemente el sentido. El variar de los prefijos en el grupo de los cuatro meses. consecutivos que tienen un Cauac como elemento principal, implica un cambio absoluto en el significado del glifo total; el variar de los diferentes afijos pertenecientes al grupo T-l, 3, etctera, aparentemente no motiva cambios en el significado del glifo total, parecidamente como sucede con

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palabras al estilo de hermoso, bello, lindo, etctera. De ah que si una serie de equivalencias identificada como tales por su asociacin con glifos cronogrficos vuelve a presentarse con glifos de otra ndole, ser lcito tratar aun en esos casos a todos los afijos de dicha serie como equivalencias. Constantes y variables

de otros glifos, de modo que como elementos constantes relacionados con estos cuatro variables tendramos: aparicin simultnea y equidistancia. Con el tiempo los investigadores se dieron cuenta de que. estos cuatro glifos indican los cuatro puntos cardinales. Quiere decir que ahora los cuatro glifos dismbolos, variables, pueden entrar como elemento constante e identificado "representante de un punto cardinal" en otro sistema de constantes, tal como sucede v.gr. en la clusula del ciclo de 819 das. Operando concretos:
Piedras Negras, estela 36 Naranjo, estela 10 9. 9.13.4.1 9.17. 0.2.12 glifo T-740 gUfo T-740 gUro variable gUro variable, diferente

con los 3 pasos de arriba, podemos aplicarlos a dos textos

Para llegar a entender el significado de los glifos no cronogrficos en esta segunda parte del camino ser necesario: 1) buscar constantes y variables entre los glifos de las inscripciones (este procedimiento, usado ya en el anlisis de los glifos cronogrficos, condujo a la identificacin de sinnimos y equivalencias) ; relacionarlas con fechas;

En las dos "frases" hay tres elementos constantes esenciales: 1) el fenmeno fecha; 2) el glifo T-740; y 3) la secuencia de fecha -glifo T-740glifo variable. Como las dos fechas distan entre s cosa de 140 aos, resulta obvio que el glifo T-740 no puede, en circunstancias normales y no utilizando soluciones rebuscadas, referirse a un mismo personaje; puede, pues, significar muchas cosas -incluyendo un ttulo llevado por personas diferentespero no un nombre identificador de un ser humano especfico. Pginas adelante se ver la interpretacin concreta que en la actualidad a este glifo T-740 se le est dando.

2) 3)

interpretar los resultados de 1 y 2 racionalmente en base a analogas, tomadas stas preferentemente de fenmenos que pertenezcan al mismo mundo maya.

1,1

Ahora bien, Qu se entiende aqu por constantes? En realidad, muchas cosas. Por ejemplo, glifos o compuestos glficos que se repiten a lo largo de los aos; toda clase de clusulas; relaciones; conceptos generales, etctera. Es decir, aspectos que ptica o intelectualmente formen constantes reconocibles. Variables son glifos concretos de aspecto diferente, donde un miembro de un grupo siempre limitado de ellos, ocupa la misma posicin en un sistema. de constantes. Una vez identificado el sentido general de una variable, este mismo sentido general podr entonces servir como elemento constante en relacin con otro grupo de glifos variables. Es como si en una ecuacin simple resolviramos el valor del factor desconocido, para luego utilizar el resultado obtenido en una de segundo orden. Dicho as, todo parece muy abstracto y conviene ilustrarlo con un ejemplo: existen cuatro glifos completamente dismbolos, o sea un grupo de cuatro variables, que cuando aparecen en secciones de los cdices, lo hacen siempre los cuatro juntos, separado uno del otro por igual nmero

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iI/1I11

II.

EL GLIFO EMBLEMA
(Figura 8, 1-22)

Cuando se habla del "Glifo G" de la Serie Suplementaria, en realidad uno se refiere a 9 glifos radicalmente diferentes entre s en su aspecto grfico, pero que pertenecen todos a una misma categora: ocupan el mismo lugar en la Serie Suplementaria, donde con la presencia de uno de los nueve, los ocho restantes quedan automticamente excluidos en vista de que todos -los nuevehacen su aparicin sujetndose a un rgido patrn matemtico. No idntico, pero s parecido, es el caso de otra categora de glifos, que se designan con el nombre general de glifos emblemas. En realidad se trata en ellos de compuestos glficos donde el elemento principal es diferente de ciudad a ciudad, pero donde todos llevan el superfijo T-168 y un prefijo del grupo de sinnimos conocidos con el nombre de acuticos (T35 _ T40) incluyendo aun el prefijo yax (T-16) simple o su variante de cabeza, el dios Chicchan del numeral 9. Ocasionalmente aparecen otras cabezas en sustitucin de los prefijos acuticos, con la particularidad de que el dios C no los sustituye sino se intercala a veces entre uno de ellos y el elemento principal, llegndose en ello al extremo (por ejemplo en el sarcfago de Palenque) de que un bloque contenga como elemento principal el glifo del dios C (T-1016) con prefijo acutico; y el bloque inmediato siguiente el glifo emblema propiamente dicho con superfijo T-168. Cada uno de estos glifos emblemas es tpico para una ciudad en cuyas inscripciones entra a formar clusulas tambin tpicas del lugar; independientemente de otras ocurrencias en una inscripcin, suele estar colocado hacia el final de una frase -seguido o no por un doble Imixo aun al final de todo el texto. A pesar de que todava no se sabe exactamente qu signifiquen, p:>lra fines prcticos podemos considerarlos como los nombres de las ciudades

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~]IIII
mayas respectivas. La presencia del glifo emblema de una ciudad importante en las inscripciones de otra de igual categora es poco frecuente; 'pero s suelen encontrarse en inscripciones de lugares menores cercanos, con lo cual se perfila un radio de influencia bien delimitado. Son, pues, para 'nosotros, de un carcter eminentemente geogrfico, aunque esto no haya sido su intencin. No para todas las ciudades mayas se ha podido identificar ya un glifo emblema; faltan del todo en el norte de la pennsula yucateca, con lo cual las ciudades mayas localizadas all se distinguen bastante, una vez ms, de sus hermanas meridionales. Sealaremos a continuacin los glifos emblemas identificados con seguridad y tras ellos algunos todava dudosos. Como los glifos emblemas fueron identificados en 1958, antes de que apareciere el catlogo de Thompson, para su identificacin se usaron entonces letras maysculas. Sigo el mismo sistema de entonces aun para glifos emblemas identificados ms tarde y refiero los nmeros de Thompson en los casos donde la mayor claridad lo pida. Tikal (Figura 8, 7-8). La grande y seera urbe petenera tiene dos emblemas: uno, Tikal 1, donde el signo principal es de los "simblicos" (T-569) y otro, T2, con una cara especial de un animal (T-778). Tikal 2 aparece en las inscripciones ticaleas nicamente de 9.14.0.0.0 a 9.16.0.0.0, y bien puede ser una simple variante de cabeza de TI, que est presente en las inscripciones de Tikal desde las primeras hasta las ltimas. Fuera de Tikal se encuentra sobre todo en Naranjo y la regin de Petexbatn -donde en Dos Pilas se presenta tambin una vez T2-, amn de ocurrencias aisladas en otras ciudades. Adems, el glifo T-569 sin afijos ningunos forma parte del tocado tanto de la cabeza que sirve de sostn a la figura principal del lado sur de la estela 1, como de otra del altar VIII, sobre la cual yace un esclavo amarrado. Son, pues, pruebas adicionales para demostrar el carcter localista del glifo y su importancia en el lugar. Naranjo (Figura 8, 9). Su emblema consta de unos palos cruzados (T -553) coronados por dos elementos que considerados aisladamente seran el afijo T-278. Yaxchiln (Figura 8, 10-11). Tiene dos emblemas: Yl y Y2. Yl ya figura en la inscripcin ms antigua del lugar (estela 27) pero como en ella muchos glifos estn destruidos, no sabemos si Y2 es, acaso, de la misma edad. Aunque cada uno de los dos emblemas puede aparecer independientemente, lo normal es que vayan yuxtapuestos: .prirnero Y2 y luego Yl, si bien el orden inverso ocurre tambin. Fuera de Yaxchiln ocurre tambin en el vecino Bonampak. El elemento principal del emblema Yl aparece asimismo como tocado del gran mascarn en la parte baja de la estela 4. Es, pues, un caso parecido a los referidos de arriba para Tikal. Piedras Negras (Figura 8, 12). En su emblema tiene un prefijo

exclusivo y completamente atpico (T-lOl). El mismo emblema con el mismo prefijo ocurre adems en el dintel de El Cayo, lugar cercano a Piedras Negras y tambin en otro panel que se exhibe en el museo de Dumbarton Oaks de Washington, y que habr procedido de la misma regin. El nexo de este panel con Piedras Negras qued ya demostrado con el sealamiento de la existencia de un aniversario registrado en el panel para una fecha de Piedras Negras. Palenque (Figura 8, 13-15). Se distinguen' dos emblemas: una cabeza con aspectos fnebres P la o su variante simblica P lb, y la cabeza de un animal P2. Estos emblemas se conocen tambin en inscripciones de lugares cercanos como jonuta, Miraflores y Tortuguero, as como en la concha inscrita de Simojovel y en otro panel exhibido en el museo de Dumbarton Oaks. Copn (Figura 8, 16). Su emblema es la cara del murcilago, Zotz, con un Cauac en la regin de la oreja. Cabe agregar que representaciones de murcilagos de varias formas son frecuentes en Copn. Por tercera vez, el elemento principal del glifo emblema de un lugar muestra una ntima vinculacin con ste aun fuera de inscripciones como si entre l y la ciudad hubiera una relacin mgica. Quirigu (Figura 8, 17). Su emblema, es un Kankin horizontal (T-560). Son frecuentes en las inscripciones de Quirigu tambin glifos Zotz con infijo Cauac, ya sea con superfijo T-95, ya sea con T-168 y una vez adems con prefijo acutico; la proyeccin de Copn sobre Quirigu a travs de los elementos principales de su glifo emblema es manifiesta. El reverso no acontece: como glifo emblema T -560 figura tan slo una vez -y sta dudosaen la escalera jeroglfica de Copn. . Siempre se haba considerado Quirigu como una fundacin o colonia de Copn, una verdadera nea-polis y cuanto ms se estudien las inscripciones de ambos lugares, ms se va confirmando la sospecha.

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Exista en el valle del Motagua un cerrito sobre el cual un grupo de mayas haban erigido dos estelas de esquisto (T y U) sin emblemas especficos, muy al principio del clsico antiguo. Siglos despus se establecieron al pie de este cerro los presuntos colonizadores venidos de Copn; trabajaron ahora piedra arenisca y utilizaron como emblema de la nueva ciudad un elemento trado tambin de Copn, el Kankin horizontal. All oscilaba un glifo Kankin, siempre precedido del numeral 4, entre vertical u horizontal, encontrndose este 4 Kankin horizontal ya en la estela 7 de Copn, erigida en 9.9.0.0.0 o sea muy anterior a la segunda fundacin de Quirigu. Ceibal (Figura 8, 18). El emblema. del lugar son tres glifos Cauac, teniendo el colocado en alto dos alas. (Thompson transcribe el glifo como

IIl.

EL CLIFO

FEMENINO

(Figura 8, 23-29) En el gran arte maya clsico se suprimieron rigurosamente no slo las caractersticas sexuales primarias sino aun las secundarias. Los hombres pueden quedar representados con el torso desnudo o semidesnudo, pero en sus caras siempre faltan bigotes o barbas, salvo contadas excepciones, como esa curiosa moda de piocha entre los grandes dignatarios de Quirigu. Las mujeres, con el torso siempre cubierto, no llevan ninguna indicacin de senos, ni siquiera cuando se les ve de perfil. Este raro comportamiento de los artistas mayas, o de quienes les encargaron los trabajos, ha ayudado a 'dar pbulo a la creencia de que en las esculturas mayas clsicas no se representaban a mujeres del todo. Originada y mantenida por la tpica autosuficiencia masculina de corte occidental, tarde o temprano esta teora tena que derrumbarse, corno se derrumb. Hoy la mujer ha quedado plenamen . .! identificada en la escultura maya, ciertamente no con la misma importancia que el varn, pero s con respetada dignidad. Para ello fue necesario volver .a analizar con cuidado las pequeas figuras en barro, arte menor del clsico tardo, donde se encuentran modelados y moldeados tanto hombres como mujeres. Las ltimas aqu s exhiben sus pechos, estn' con el busto descubierto o no. Como prenda principal se observa una falda angosta que puede llegar hasta los tobillos. A veces se agregaba para cubrir los pechos una capita o huipil de corte variado llegando a cubrir todo el cuerpo hasta casi tapar la falda, Estas prendas femeninas muchas veces estn ricamente bordadas y con elegantes dobleces. Normalmente las mujeres llevan el pelo ms largo que el de
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1'-176:528.528) .
Pomon (Figura 8, 19). Este lugar maya al este de Palenque no debe confundirse con un homnimo en Belice. Muy rico en inscripciones, ha sido saqueado por propios y extraos. En sus textos, publicados e inditos, se ha reconocido un emblema especfico. Laguna de Petexhatn (Figura 8, 20). Bajo este nombre se comprenden los sitios de Dos Pilas y Aguateca cerca de Sayaxch. Tiene emblema propio, que no debe confundirse con el 1'2 de Tikal. Machaquil (Figura 8, 21). Es otro lugar del Petn guatemalteco, conocido hace apenas unos pocos aos. Sus inscripciones han sido publicadas en cuidadosa edicin por 1. Graham. Tiene emblema, propio. Tonin . (Figura 8, 22). Lugar conocido como vieja ciudad maya desde la dominacin espaola. La existencia de un glifo tpico emblema en sus textos fue descubierta, sin embargo, hasta en 1973 por Baudez y Beccuelin. Otras ciudades. Parecen poseer emblemas propios los lugares de Bonampak, Naachtn, Pusilh, Motul de San Jos, cerca de Flores en el Petn, y Calakmul (Campeche), pero ni el nmero de ejemplos ni las ilustraciones respectivas son suficientes para poder ser categrico.P Merecen, finalmente, mencionarse todava dos incripciones donde cada vez se siguen cuatro emblemas diferentes. Son, por un lado la estela A de Copn con los emblemas de Copn, Tikal, Calakmul (?) Y Palenque. Por el otro lado est la estela 10 de Ceibal con los emblemas de Ccibal, Tikal, Calakmul (?) Y uno con un Ik como elemento principal, que ocurre tambin entre los emblemas de Motul de San Jos.
11 Recientemente J .. S. Justeson cree propo en las Inscripciones de Yaxh. haber identificado un glifo emblema

hombres.

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Ahora bien, sobre un vaso maya de tecali, de factura tarda, museo de Dumbarton Oaks estn representados tres personajes:
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un varn, ya de edad, con pequea piocha, de pelo corto y con el torso desnudo, que est emergiendo de las fauces de una serpiente y sosteniendo en sus manos una cabeza c9n prefijo VII; curiosamente no le acompaan glifos; una mujer de pelo largo y vestida con atavos ricamente bordados que le cubren totalmente. Emerge a su vez, de parecidas fauces y sostiene en sus manos otra cabeza fantstica, ahora con prefijo IX. La figura lleva dos glifos acompaantes; un joven imberbe, otra vez de que sostiene una "tiara" y le recuerda las que en diferentes tadas en homenaje a la figura pelo corto y con el torso desnudo, rodean cuatro glifos. Esta "tiara" tableros de Palenque son presenprincipal de los mismos.

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Por el hecho de que los personajes 1 y 2 emergen de fauces y que sostienen glifos parecidos aunque con numerales diferentes, 7 y 9 -glifos que aparecen apareados tambin en otros lugares, v.gr. en el tablero del Templo del Sol de Palenque, la estela D de Copn, etcterasalta a la vista que los dos son de la misma categora. El joven imberbe bien pudiera ser el hijo de esta pareja. La contraposicin de hombre y mujer, en igualdad de categora o rango, recuerda en el acto a la pareja que se encuentra esculpida dos veces sobre los cantos angostos del sarcfago de Palenque. Slo se ven sus cabezas y la parte superior del trax. Una de ellas lleva pelo corto, la otra pelo largo. Ambas estn acompaadas, en forma inequvoca, por un par de glifos. Los glifos que acompaan a la persona de pelo la.rgo, la mujer, empiezan con uno (Figura 8, 25) parecido al del vaso referido. Es, en esencia, una cara joven con un mechn o rizo o un valo sobre la frente ms una. mancha negruzca (muy notable en el caso del vaso, Figura 8, 24) sobre la sien. En cierto modo esto nos hace recordar el glifo identificador de la llamada diosa 1 de los cdices; cuando ella aparece representada al natural, entre los glifos acompaantes luego se encuentra tambin el suyo tpico, T-1026, una cara especial (Figura 8, 23).

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Sin embargo, sera arriesgado identificar el glifo "indicador mujer" de las inscripciones que acabamos de aislar, con el T-1026 citado de los cdices sin exactas definiciones previas. As a la variante de la cabeza para el nmero Uno y al glifo introductor del mes Kayab, se les ha descrito como representando a "la joven diosa". Cierto es que siempre se trata de una cara de carcter joven, pero no deberan pasa.rse por alto las variaciones observables en la decoracin de la frente. Para indicar mujer se usa un mechn o un valo, .muchas veces hachurado, que suele repetirse sobre la sien; para indicar el numeral Uno, un colgajo especial y para el introductor del mes Kayab, segn creo, otro colgajo diferente. Quiere decir, la cara tiene el valor de un signo principal y las variantes de la decoracin de la frente el papel de los afijos, aunque a veces no tan inequvocos como nosotros quisiramos que fueren, El gli{o de las inscripciones que denota mujer naturalmente vara algo. Thompson, en su catlogo, agrup bajo los nmeros T-1000a hasta 100 2b doce cabezas de las cuales algunas corresponden a mujeres, otras no. Por eso designo con el nmero 1000 F a todas las variantes que considero como indicadores femeninos. El glifo 1000 F, a secas, slo nos indica que en el texto hay referencias a alguna mujer. Son los glifos que le siguen los que nos dicen ms acerca de su personalidad. Entre ellos hay algunos que ocurren frecuentemente y aun asociados a nombres masculinos: sern, pues, expresiones de dignidad muy generales. Otros, en cambio, son completamente especficos. De ellos quiero destacar tan slo dos: la mujer de la estela 1 de Piedras Negras que lleva en su tocado el smbolo del katn. En el texto respectivo el primer glifo 1000 F alusivo a esta mujer va acompaado de un signo katn. De la misma manera en el tablero del palacio de Palenque la mujer que figura en l lleva en su tocado el glifo T-580 afijado que vuelve a aparecer en el texto despus del glifo 1000 F. La aparicin simultnea en monumentos mayas de figuras de aspecto femenino con glifos en su tocado y con el glifo 1000 F seguido por el mismo de los tocados, puede considerarse como otra prueba de que nuestra identificacin del glifo 1000 F es correcta. Esta no presenta dificultad cuando el glifo se encuentra en asociacin directa con una figura femenina; tambin es relativamente fcil cuando el texto, donde aparece, est ligado a una escena que incluye la representacin de alguna mujer.

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Los casos verdaderamente difciles se dan en los textos no acompaados de representaciones femeninas. Apuntaremos para ayudar a solucionar estas dificultades algunos datos sobre el comportamiento del glifo 1000 F. Tiende a presentarse en inmediata repeticin, que frecuentemente llega a tres. Tambin le gusta asociarse con el numeral 6 -o un pseudo 6- empleado como postfijo (Figura 8, 26). Con frecuencia hay un glifo T-1016 cercano. Con el glifo T-566 y el superfijo T-168 entra a formar el conjunto 1'-1000 F.l68:566, como se ve en inscripciones de Tikal, Piedras Negras y Machaquil (Figura 8, 27). Frecuentemente se le encuentra despus de la siguiente secuencia de glifos: glifo emblema -1'-1.60:7571.1.606:23. El glifo emblema vara segn el lugar y como suele constituir la parte ltima de un nombre masculino, parecera que estamos frente a una expresin tocante a la relacin entre un hombre y una mujer, a pesar de que el glifo 1'-1.60:757 (Figura 8, 29) suele iniciar prrafos nuevos. El entendimiento cabal de la frase se ve entorpecido por el hecho de que en dos casos hay referencias a mujeres tanto antes como despus del glifo 1'-1.1.606:23 y que en Palenque hay casos donde le sigue un nombre masculino; en estos ltimos casos le puede preceder uno de los glifos de la trada local, relacionados en alguna forma con dioses y faltar el glifo T-1.60.:757. _. Mucha! veces lleva el prefijo T-182 (Figura 8, 28) y entonces casi siempre al mismo tiempo el afijo T-32 35. Si hay varios glifos 1000 F en serie, entonces es el primero el que suele llevar el prefijo T-182. Esta combinacin es bastante frecuente y se ha identificado en Machaquil, Naranjo, Palenque, Piedras Negras, Tikal, Tortuguero y Yaxchiln. En este ltimo lugar (dintel 32) queda intercalado entre el prefijo T-182 y el glifo 1000 F un glifo T-501, Imix; de igual manera en un plato policromado de Tikal se intercala el glifo T-1016 del dios C. Esto demuestra, adems, que las ligazones entre afijos y signo principal no son invulnerabIes, algo parecido a la unin entre el artculo y el sustantivo en espaol, que en la mayora de los casos van directamente unidos, pero que pueden quedar separados por adjetivos v.gr.: la princesa - la hermosa, princesa - la muy hermosa y vocinglera princesa.

Figuras femeninas en los cdices Estudio aparte merece el tema "la mujer en los cdices" pero nos limitaremos a esbozar slo algunos aspectos en los cdices de Dresde y Madrid, excluyendo del todo al Cdice de Pars, por tener ste slo una vez una vaga referencia a una mujer en su pgina 7. Al efecto conviene sealar desde un principio que las representaciones femeninas en el Cdice de Madrid, cuando muestran el torso desnudo, raras veces indican los senos. El caso es exactamente a la inversa en el Cdice de Dresde: poqusimas son las mujeres que no ostenten los senos, dibujados, por cierto muchas veces sin cuidar su verdadera posicin anatmica y ms bien como un afijo de carcter determinativo. Si hacemos caso omiso de ciertas representaciones en el Cdice de Dresde, donde los epigrafistas no se han puesto de acuerdo sobre la naturaleza de las personas dibujadas, podemos identificar cuatro diosas diferentes, que analizaremos en orden ascendente segn su aparente importancia. 1) Muy espectacular _y nicaes la diosa con ojo cerrado de muerta (Figura 11, 2) que pende de una soga en el cuadro inferior de la pgina 53 del Cdice de Dresde. (Slo ella y el dios de la muerte en el cuadro superior de la misma pgina 53 son los dioses representados de cuerpo entero en esta serie de cuadros 'pertenecientes a las tablas de eclipses; aunque aqu esta asociacin visual entre mujer y muerte puede ser fortuita, la volveremos a encontrar despus en forma muy marcada). Desde Schellhas se ha identificado a esta diosa como la diosa de los suicidas Ixtab, que Landa (1938, pgina 62) describe de la manera siguiente: "Decan tambin, y tenan por muy cierto, iban a esta su gloria los que se ahorcaban; y as haba muchos que con pequeas ocasiones de tristezas, trabajos o enfermedades, se ahorcaban para salir de ellas e ir a descansar a su gloria, donde decan los vena a llevar la diosa de la horca que llamaban Ixtab". El mismo Landa en otras pginas de su Relacin refiere algunos casos y motivos de suicidio: que un indio, lastimado mortalmente por un espaol en una especie de d'esafo "cort un bejuco ... y se ahorc a vista de todos con l" (pgina 28); que despus del famoso auto de Man "algunos, de tristeza, engaados del demonio, se ahorcaron" (pgina 33).

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Ya antes, en su defensa por las crueldades perpetradas por los franciscanos en Man, en 1562, Landa haba escrito. "Y esto solanlo ellos hacer muy fcilmente y por pocas cosas porque decan iban a descansar con Ixtab, la diosa de los ahorcados" (Scholes y Adams 1938, II, pgina 407). Otros contemporneos de los hechos certificaron esta clase de suicidios entre los perseguidos; pero conviene tener presente la afirmacin de otro franciscano, fray Lorenzo de Bienvenida, quien poco despus de los hechos escribi al Rey, en 1563 "y si no confesaba tener dolos, lo colgaban pblicamente en la ramada de la iglesia por las muecas y echbanle mucho peso a los pies... Otros murieron de los tormentos en las crceles. Otros se ahorcaron; otros se mataron a s mismos". (ut supra, pgina 8). Hoy, a cuatro siglos de distancia de los' hechos, es difcil resolver este problema de gramtica entre "se ahorcaron" y "los ahorcaron". Con mucha antelacin a Landa ya otro obispo, el padre Las Casas (1953, pgina 63) haba referido algo sucedido en Yucatn que se le haba hecho singular: "Una india enferma, viendo que no poda huir de los perros para que no la hiciesen pedazos ... tom una soga y atase al pie un nio que tena de un ao y ahorcase de una viga". Es, pues, evidente la importancia trgica del suicidio entre los antiguos mayas de Yucatn y por ende muy plausible que la diosa representada en la pgina 53 del' Cdice de Dresde sea realmente la diosa Ixtab, "la de la cuerda". N o se ha identificado con seguridad un glifo nominal para ella. 2) En las tablas del planeta Venus del mismo Cdice de Dresde aparece otra diosa, pero ahora con un glifo nominal bien establecido, que con ligeras variantes ocurre cinco veces en el cdice: cuatro en las tablas de Venus y una en las de los eclipses. Es una cara humana T-1025b, que incorpora en la parte de atrs el afijo T-181, al que se le ha dado un valor lunar. Un carcter astronmico de esta diosa parece, pues, probable. El citado Schellhas estableci la existencia de dos diosas ms en los cdices, aunque no logr precisarlas bien. 3) Hay una diosa (O) vieja, indudablemente relacionada con la lluvia y as la vemos verter agua. desde grandes ollas; tambin se le ve ntimamente asociada al dios B, dios de la lluvia o Chaco

En otras ocasiones la vemos ocupada en el arte de tejer y trabajos conexos; puede estar entonces acompaada por el dios de la muerte. Su glifo es un conjunto algo complejo en el que entran varios elementos por ejemplo: (T-1027; T-145.613). Si su glifo tpico lleva prefijo, entonces es el T-109, o sea rojo, nunca T-58 que es zac, blanco. Por tanto no es de admitirse que el nombre de esta diosa sea Ix Zacal Nok o algo parecido, identificacin propuesta en base a que zac no slo significa blanco sino tambin tejer en maya. 4) La ms frecuente de las diosas en los cdices es la que hoy 11amamas 1, que ocupa v.gr. lugar principal en las pginas 16 a 23 del Cdice de Dresde. Aunque diosa, frente a ella uno tiene la impresin de que ms bien representa a la mujer. Su glifo tpico, T-1026, es una cabeza que 11eva sobre la sien un grueso punto con una lnea ondulante antepuesta, bastante parecido al elemento principal del glifo Caban. El elemento descrito se ha considerado como un rizo12. Es de advertirse, sin embargo, que las representaciones reales de la diosa nunca llevan este "rizo" sobre la sien, ni se parecen sus cabezas a su glifo identificador. En el Cdice de Dresde -no as en el de Madridel glifo puede llevar delante de la frente otro rizo igual al que siempre tiene sobre la sien (Figura 8, 23), con lo cual hay parecido formal con nuestro glifo 1000 F de arriba. En ambos cdices puede llevar adems como prefijo el T -58, zac, blanco. A menudo lleva tambin el postfijo T-103; pero dudo que este postfijo tenga el significado de reverencia como se ha pretendido. Si as fuere, debera estar presente en ms glifos nominales de los dioses. Esto no es el caso. Es algo frecuente con la diosa I y bastante con el dios B; fuera de estos dos es rarsimo. La diosa I en algunos casos precede o sigue (en glifos de combinacin) al compuesto T-145.613 que tiene que ver, como ya vimos, con la diosa O. de Modo que en estos casos el glifo T-1026 no pa.rece querer designar a la diosa 1, sino, efectivamente, al concepto general "mujer" o sea ix en maya Ixchel, a su vez es el nombre de la diosa ms famosa entre los mayas, que tuvo un santuario en la isla de Cozumel y que fue lugar de pe12 A principios del presente siglo este gllfo T-1026 fue considerado por los mavstas de entonces precisamente como Indicador femenino en general, no como nombre propio de una diosa especial.

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(1938, pginas 60,74) era la diosa de la Es, pues, natural que se hubiera identificado a la diosa I con Ixchel. En cambio no es de admitirse que la diosa I sea tambin especficamente la de la luna. Por un lado en las tablas de eclipses del Cdice de Dresde no iigur~ para nada el glifo T-1026, y por el otro. en las escenas donde la diosa I queda pintada directamente, falta cualquier referencia a la luna y no hay glifos lunares. Referencias claras iconogrficas a una diosa lunar parecen existir en las obsidianas incisas de Tikal y Uaxactn. Hay en ellas claros glifos solares y lunares que encierran caras. En los solares habr de ser el dios Sol; en los lunares la diosa Luna. Como los dibujos son muy toscos, por el material difcil de trabajar, la presunta diosa lunar es poco identificable. Parece tener cara de persona joven, siempre con algo que pende de la punta de la nariz. Aunque se le podra encontrar semejanza con el glifo 1000 F falta comprobar que sea idntica a l. Reparemos todava en lo siguiente: hay varios casos en las Series Lunares donde el gran elemento lunar de los glifos E y A queda sustituido por una cara con postfijo o infijo' lunar (T-181). Puede creerse que estas caras intentan ser nuestro glifo 1000 F, de manera que la combinacin 1000 F ms T-181 debe leerse como mujer-luna o sea diosa de la luna (Figura 9, 20). 1000 F. 181 parece ser, pues, su verdadero glifo personal que a, su vez es muy parecido al T-1O,2Sb del inciso 2) de arriba, y al que en base a su contexto ya habamos co~siderado como de naturaleza astronmica. Cuando se. usa el glifo 1000 F 181 en las Series Lunares, en realidad no hay referencia a' una deidad sino al cuerpo fsico de la luna, o tal vez an mejor dicho a un perodo de 20 das. Es algo como una. metfora potica, como si nosotros exclamramos cuando la luna aparece en el horizonte: llega Selen. Si en otros contextos . .1000 F.181 realmente significa alusin a la diosa lunar, personaje del panten maya, tendr que estudiarse caso por caso.

regrinaciones.

Segn

Landa

procreacin y de la medicina.

IV.

CLIFOS NOMINALES
(Figura 9, 1-19)

En los cdices de Dresde y Madrid hay literalmente cientos de escenas ql,1e representan a un nmero reducido de siempre las mismas personas o dioses con cuatro glifos encima, lo que permiti a P. Schellhas =-hace ms de 70 aosestablecer que a cada dios particular pertenece un glifo particular, o sea, que cuando un dios determinado aparece siempre encuentra entre los cuatro glifos asociados el tpico de este, dios, su glifo nominal. Esto hace posible saber, en casos donde por falta de espada. se dej de dibujar al. dios, pero no los cuatro glifos respectivos, cul dios se omiti toda vez que se encuentra registrado su glifo nominal. . "

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Ahora bien, la mayora de las estelas mayas nos muestran figuras humanas junto a glifos, o sea que la impresin netamente visual es la misma ya -conocida en los ,cdices. Por analoga puede entonces suponerse que entre los glifos en cuestin haya tambin uno nominal que designa al personaje. Recordemos ahora de nuevo el caso particular del sarcfago de Palenque: la pareja de hombre y mujer con sus glifos correspondientes nos ayud a identificar el glifo femenino. En consecuencia: si de los dos pares de glifos uno se refera directamente a la mujer, entonces es evidenteque el otro par ha de referirse al hombre, dndonos su nombre. Es la cara de un animal predatorio, seguido de una variante muy- especial del glifo emblema de Palenque. Como la pareja est representada dos veces con los mismos glifos, no hay duda acerca de su correcta adscripcin. Hay ms personas esculpidas sobre el mismo sarcfago, acompaadas siempre por grupos de glifos que, exceptuando uno, terminan con el glifoemblema de Palenque. Por tanto parece razonable suponer, que

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tambin en otros textos los glifos que anteceden a los glifos emblemas pueden ser nombres de personas. Una bsqueda sistemtica en el corpus inscriptionum mayarum confirma la sospecha, con la particularidad de que en ciudades cuyas inscripciones abarcan un tiempo prolongado, un nombre especfico queda limitado a un tiempo nunca mayor que la vida normal de un hombre, nombre que despus es sustituido por otro. Quiere decir que hay una sucesin de nombres y hombres, seguramente los gobernantes del lugar. Durante la "vigencia" de un nombre, por decirlo as, no suele aparecer ni el del antecesor ni el del sucesor; slo en contados casos se indica en inscripciones esculpidas durante el rgimen de un gobernante dado una fecha que cae dentro de la "vigencia" del anterior. El nombre especfico del personaje puede preceder inmediatamente al glifo emblema, o puede haber intercalados otros que se encuentran en todos los tiempos y asociados a nombres de otros lugares. Estos glifos -v.gr. el T-1030no pueden ser, por tanto, nombres especficos, sino algo que los diferentes personajes tengan en comn: un rango, un ttulo, una cualidad, un defecto fsico, etctera; lo mismo es vlido tambin para ciertos afijos de carcter general y no especficos como v.gr. el T-122. Falta mencionar que muchas veces los nombres ocurren tambin aisladamente sin que les sigan emblemas. La fecha calendrica del nacimiento no suele entrar en el nombre de los gobernantes mayas. Esto es sorprendente si se toma en cuenta el valor augural concedido a los das con sus nmeros que se palpa en los cdices y todava en los pronsticos de algunos manuscritos de la poca colonial. En la estela 2 de Piedras Negras el personaje representado en ella lleva en su tocado un jaguar con grandes dientes salientes, que constituye .precisamente su nombre glfico. Quiere decir, que tanto mujeres como hombres pueden llevar en el tocado su nombre glfico. Aqu viene de la mano una pregunta que Ralph Roys ya hace aos, y sin que nada supiera de nuestras investigaciones, se formul a la vista de los tan diferentes y tan individualizados tocados faunales llevados por los guerreros en las pinturas murales de Bonampak. No representaran stos los nombres de sus portadores, mxime que los lacandones de la misma regin todava en nuestro siglo gustan usar nombres de animales? (Ruppert et al. 1955, pgina 63); y perduran hasta el da

de hoy entre. los mayas de Yucatn apellidos derivados de nombres de animales. Normalmente los glifos especficos de los varones son o elementos simblicos, como sucede con las mujeres o, con ma,yor frecuencia, cabezas de animales, muy sealadamente la del jaguar, el rey de los animales en la regin maya. Por pequeos afijos se distinguen estos jaguares uno del otro, tanto temporal como espacialmente. Todava en el siglo XVI la situacin de los nombres propios entre los yuca teca s era bastante complicada. Podan usarse para la misma persona una gran variedad de nombres, el paterno, luego el naal o materno, el paal o infantil, el coco o de chiste y an el profesional, como Ah Kin (sacerdote). Para ejemplificar lo anterior, entresaquemos algunas citas del Cdice de Calkini (1957, pginas 37, 49, 57 y 93): "Ah Kin Tun, quien tena por nombre paal Ah Chac y Ah Kin Chac por segundo nombre". "Na Hau Kumn, que tena por nombre paal Ah Tzab ... Na Puc Cimi cuyo nombre coco era Ah Pach Uitz". "Ah Kox Eun, cuyo nombre naal era Na May". "Na Chan Dzul, nombre naal de Ah Ceh Dzul". Landa se refiere a lo anterior cuando dice (1938, pgina 42): "A sus hijos e hijas siempre llamaban del nombre del padre y de la madre; el del padre como propio, y de la madre apelativo, de esta manera: el hijo de Chel y Chan llamaban Na-Chan-Chel", y en otro lugar (pgina 60) "y pusiese el nombre que haba de tener el tiempo de su niez, por~ que acostumbraban llamar a los nios nombres diferentes hasta que se bautizaban o eran grandecillos; y despus dejaban aquellos, y comenzaban a llamarlos el de los padres, hasta que los casaban, que se llamaban el del padre y de la madre". Esta variedad de nombres y ttulos para una misma persona, existente ya en tiempos prehispncos, a veces dificulta nuestro correcto entendimiento de nombres en los monumentos: creemos ver dos nombres diferentes, pero en realidad ambos puedan referirse a la misma persona.. Un caso muy curioso de lo que puede suceder a un nombre ha sido descubierto por Proskouriakoff (1963) en Yaxchiln. All, en el dintel 8 se observan dos personajes tomando dos prisioneros que llevan incisos sobre sus muslos sendos glifos, seguramente sus nombres. En el texto principal del dintel aparecen los nombres de los captores, los de los cautivos y un glifo T-87.515:25.181 (Figura 8, 38) que Proskouriakoff interpreta como "captura". Quiere decir que la hazaa de la conquista, sea de un

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personaje simple, sea de un-representante de 'todo un pueblo ahora so-juzgado, queda incorporado en el nombre del hroe, quien an en inscripciones posteriores sigue exhibiendo en su nombre el de. su pasada vctima. Todo lo anterior subsisti en una u otra forma entre los pueblos del Mxico central y Clavijero (1964, pgina 194) lo resuma as hace dos siglos: "El nombre que se daba a los nios, unas veces se tomaba del signo en cuyo da haban nacido (lo cual era muy usado en la Mixteea) como el de Nahuixochitl (4 flor), Macuilcoatl (5 culebra), Omecalli (2 casa); otras veces de algunas circunstancias que haban intervenido en el nacimiento ... Al que naca en el da de la renovacin del fuego, si era varn llamaban Molpilli y si mujer, Xiuhnenetl. .. A los varones daban frecuentemente nombres de animales X y a las mujeres de flo'res, . algunos adquiran despus con sus acciones algn sobrenombre ... 'a un clebre capitn tlatelolca, por ~aber' cautivado para la renovacin del fuego a un huexotzinca llamado Xiuhtlemin, se le dio el apellido Xiuhtlaminma". .

V.

GLIFOS

DE EVENTOS verbales

Expresiones (Figuras

8, 30-39)

'De los cuatro cartuchos de glifos que suelen acompaar a los dioses en los cdices; uno est siempre ocupado por el glifo del dios respectivo, en la inteligencia de que normalmente este glifo forma el segundo o tercer cartucho. Los dioses o son benficos o son malficos; entre los primeros se cuenta, naturalmente, el dios del maz, entre los ltimos el de la muerte, y ha sido posible agrupar a todas las deidades dentro de uno de estos dos grupos. En cada almanaque, compuesto de varias secciones que abarcan normalmente 260 das, hay siempre representantes de los dos grupos. Hay, adems, un nmero de glifos "positivos". 'j. otro de "negativos" que van ntimamente asociados a los dioses, que ocupan los 'cartuchos tercero o cuarto, segn. el caso. Se les considera de augurio y como son consecuencia de la naturaleza de los dioses comprensiblemente sus glifos siguen a los de los dioses. Nos queda por establecer todava el significadovde los glifos que ocupan el primero o los primeros cartuchos. Suelen ser dentro de cada almanaque los mismos para cada seccin de cuatro glifos con un mismo dios repetido varias veces o alternndose diferentes dioses. Quiere decir que es el caso tpico de una constante con diferentes variables. Muchas veces llevan o el prefijo T-1 o el postfijo T.;181. Si el glifo del dios est en tercer lugar, el segundo frecuentemente ostenta una mano o dos manos superpuestas. Surge la sospecha de que aqu: se trata de glifos de accin o de verbos.

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Cuando entran a formar parte del texto los glifos de los cuatro puntos cardinales, suelen ocupar el primer lugar, desplazando el presunto verbo al segundo. En estos casos lo que quera hacer el escriba era destacar desde un principio el concepto constante de los puntos cardinales. Junto con dioses y glifos entra todava un tercer factor para formar el conjunto de estos almanaques: las expresiones de tiempo (das con sus numerales) que comienzan en el lado izquierdo. Concretndonos a fechas y glifos (entre los cuales los dioses quedan incorporados mediante sus glifos nominales) resulta el siguiente esquema: Fecha - accin (verbo, predicado) - actor (sustantivo, sujeto) augurio. La naturaleza de los glifos augurales queda bsicamente condicionada por la de los dioses. Hasta qu grado, fecha y accin las modifican o producen la seleccin de los entre ellos posibles, queda por averiguar. Veamos ahora si este esquema, puede identificarse tambin en otros escritos de los mayas, tanto anteriores como posteriores a la redaccin de los cdices. Las fechas figuran prominentemente en las viejas inscripciones ptreas y tambin en las crnicas de los mayas de Yucatn. Es en las ltimas donde encontramos frases como las siguientes: Cabil Ahau uhetzcicab Ah Suytok Tutu! Xiu Uxmal 2 Ahau se estableci Ah Suytok Tutul Xiu en Uxmal. Oxlahun Ahau cirnci Ah Pula 13 Ahau muri Ah Pula. Uuc Ahau cimci yax obispo de Landa 7 Ahau muri el gran obispo de Landa. U katunil binciob Ah Ytzaob El katn, cuando se fueron los itzaes. En todos los ejemplos el orden bsico es: fecha (o expresin de tiempo) - accin - actor. Naturalmente pueden intercalarse en este orden' todava otros elementos, como por ejemplo el adjetivo yax usado para caracterizar al obispo Landa. En el primer ejemplo de las cuatro frases muestras, al actor le sigue todava un locativo. Ahora bien, lo que abunda en las inscripciones clsicas son fechas. Como entretanto ya hemos averiguado que en ellas ocurren tambin nom-

bres propios, muchas veces seguidos por glifos emblemas (que para nosotros son locativos), parece justificado buscar tambin glifos de accin o de evento (los verbos) que nos diran lo que las diferentes personas aludidas hayan hecho o sufrido en las diferentes fechas. En base a lo ya expuesto, el lugar sospechoso para el presunto verbo es el inmediato siguiente a una fecha u otra expresin de tiempo. En efecto, muchas veces encontramos en el lugar sealado glifos que se caracterizan por ser mayormente de tipo simblico (aunque pueden ocurrir tambin formas de animales) que frecuentemente llevan el postfijo T-181 (que ya vimos en los cdices que est relacionado tambin con los posibles verbos) y que pueden ocurrir en cualquier ciudad maya y en cualquier tiempo. Es decir, son constantes a travs del tiempo y del espacio. El hombre individual- no lo es; las actuaciones humanas s lo. son. Los glifos emblema -aunque todos pertenezcan a una misma categoraen la prctica son tan diferentes e individualizados que cada uno de ellos es inequvoco en cuanto a su relacin con un lugar especfico; no importa, por el momento, que no sepamos ni siquiera su interpretacincien por ciento correcta, ni cmo los mayas hubieran pronunciado cada glifo emblema individual, sea solo, sea en combinacin con sus afijos. Lo mismo sucede con los nombres personales. La combinacin pjaro-jaguar v.gr. ocurre tan slo en Yaxchiln durante un lapso determinado. Como nombre propio, no puede ser confundido con ningn otro. Y otra vez no importa, pm lo menos por ahora, que no sepamos cmo los mayas hubieran ledo y pronunciado el glifo. Para los glifos asociados a nombres individuales y que consideramos ttulos o indicadores de funciones y que ocurren ,como constantes en espacio y tiempo, ciertamente sera deseable que supiramos ms acerca de ellos, ya que de seguro nos diran ms sobre la organizacin social de las clases dirigentes; pero puesto que nos encontramos al principio de entenderlos, con el vislumbrar su naturaleza es suficiente. La situacin, en cambio, es muy otra con los verbos. Por su posicin despus de una fecha, amn de otras consideraciones, ciertamente los hemos identificado como tales. Grficamente hay muy diferentes, lo que parece indicar tambin significados muy diferentes. Pero aqu ni la ms perfecta individualizacin es suficiente. Aunque desconozcamos la palabra maya para el glifo s deberamos saber cabalmente su significado. Si

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un glifo de este grupo significa, digamos, suicidarse y' nosotros lo inter-, pretamos como divertirse, nuestro entendimiento de la frase -reconocida formalmente como talen realidad sera un desconocimiento completo de su sentido. Y aunque acertramos reconociendo en el verbo un 'aspecto "acutico", una lectura incorrecta de baarse por la correcta de ahogarse sera todava lo suficiente grave para, en realidad, no entender el mensaje intencionado de la frase. Ser, pues, objeto de investigacin e interpretacin encontrar el significado correcto de nuestros glifos de eventos. Como desg-raciadamente en las representaciones ptreas hay muy pocas veces una descripcin ilustrativa de acciones -los personajes casi siempre estnpresentados en forma estticay donde la accin ilustrada pudiera quedar reflejada en el verbo de la frase acompaante a la escena, la interpretacin de los verbos, donde el procedimiento anterior no sea factible, debe hallarse por otros caminos. Y puesto que todo est incorporado en el fluir del tiempo, y que se palpa un actuar de los hombres en el tiempo, un actuar semejante en lugares y tiempos diferentes, en continua, aunque no cclica repeticin, todo parece indicar que aqu tenemos 'que habrnoslas con la historia vivida y actuada en cada ciudad maya -por sus grandes jefes, diferente por lo individual de cada halach uinie, semejante por la unidad de la naturaleza humana y por pertenecer todos a la misma cultura maya_ Es decir, que si como Juan y Pedro actan en forma diferente, como, digamos, alcaldes de Quezaltenango 'y de Cobn, lo harn en forma semejante. Observaremos de paso que en frases largas, desprovistas de 'fechas, los verbos y sustantivos bien pueden ser diferentes a los de tipo histrico, Nos acercaremos, pues, ahora a las inscripciones mayas bajo el supuesto de que por lo menos parte de su contenido es de naturaleza histrica (otra parte bien puede ser religiosa, ritual, astronmica, etctera), y que pensando en trminos de historia se pueda entender el significado de por lo menos algunos glifos de eventos, y captar la totalid~d del mensaje histrico expresado por los glifos y esculturas relacionadas a tal mensaje.

VI.
1. Piedras Negras

VISION HISTORICA

Estudiando los monumentos de Piedras Negras, Guatemala, Tatiana Proskouriakoff, en 1960, descubri con genial lucidez que stos hacan referencia a la historia de sus gobernantes. Lleg a esta conclusin al analizar las estelas 'de las que 'obtuvo los siguientes datos: a) -Que la mayora de Ias estelas puede repartirse en grupos, con un nmero variable de ellas en cada grupo y con fechas de ereccin continuas. Es decir, se erigieron monumentos' cada 5 tunes -o sea cada hotny que -las- estelas de cada grupo constituyen una serie continua' de fechas -de ereccin. _ Que en' los cinco primeros grupos o series de las siete identificadas por ella, el monumento ms antiguo respectivo ostenta un arreglo escultrico muy especfico: un personaje sentado en alto (en cuatro casos dentro de un nicho), al cual' conducen pisadas o una escalera, o ambas, con lo que se da la impresin visual de un ascenso al trono. Por tanto las llamamos estelas de entronizacin. Que las siete estelas ms antiguas de las series respectivas tienen adems la particularidad de que no, slo llevan' inscrita la fecha de su ereccin sino tambin otra, anterior a sta, aunque nunca en ms de 5, aos, seguida por un, glifo especifico, conocido con el nombre de glifo de dolor de muelas o ms prosaicamente como T -684 (Figura '8, 33). Llam a esta clase _ de fechas, inaugurales. La fecha inaugural es siempre intermedia

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entre la ereccin del monumento en el que se encuentra grabada por vez primera y el monumento de ereccin inmediata anterior. En otros monumentos de la misma serie puede haber referencia, directa o indirecta, mediante aniversarios, a esta fecha inaugural. Dejan de hacerse referencias a ella en estelas erigidas despus de una nueva fecha inaugural. d) En cuatro de las series Proskouriakoff observ la existencia de otras cuatro fechas ms, diferentes entre s pero de caractersticas iguales. Son fechas anteriores a la fecha inaugural del grupo al que pertenecen, van seguidas por un glifo tpico, la rana virada, T-740 (Figura 8, 30), son las ms antiguas registradas en las estelas de su grupo y se hace referencia a ellas directa o indirectamente en varias estelas. Proskouriakoff llam a esta clase de fechas iniciales. Al igual como sucede con las fechas inaugurales, las referencias a ellas en estelas terminan a partir del inicio de un nuevo grupo.

2.

3.

4.

Que la entronizacin de un nuevo gobernante, muchas veces queda representada visualmente en la primera estela de su respectivo reinado. La fecha de la entronizacin es la llamada inaugural y el glifo T-684, acompaado por un "conjunto de afijos", (Figura 8, 35) significa algo como ascenso al poder. Que la fecha inicial corresponde a la del nacimiento del gobernante o de una fecha cercana al mismo en que se pudo haber celebrado alguna ceremonia, y que el glifo T-740 significa precisamente algo como inicio. Que los glifos que siguen a T-684 y T-740, respectivamente, son los nombres de los gobernantes.t"

Tanto las fechas inaugurales como las iniciales pueden ser seguidas por glifos locales tpicos para cada grupo; y por cierto que estos mismos glifos tpicos pueden seguir tambin a otras fechas referidas por las estelas de un mismo grupo. Al comparar las distancias de las fechas bajo estudio, encontr que las diferencias entre fecha inicial e inaugural 2a. 3a. 4a. 7a. serie 12 aos aproximadamente 22 28 31 Proskouriakoff son:

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las diferencias son 35, 47, 42,

De una fecha inaugural a la siguiente 28, 5 Y 17 aos aproximadamente. De todo lo anterior 1. Proskouriakoff

dedujo: fueron erigidas por siete

Las cuatro diferencias de aos que dejamos sealadas arriba sern entonces las edades que los gobernantes tenan al ascender al trono; y las otras seis los aos que dur su gobierno. Aunque la edad de 12 aos puede parecer demasiado poca para la de una entronizacin y 47 aos demasiado largo para el reinado de una sola persona, no son de! todo imposibles, y en todo caso pueden haber sido subsanados mediante la actuacin de hecho de otras personas, (ayos o regentes), pero no mencionadas expresamente en las inscripciones. Al lector espaol vienen en seguida a la mente los aos de reinado de los tres Felipes que en total abarcaron 109 aos (contra 124 aos sumando los de la primera, segunda y tercera serie; quiere decir una diferencia de tan slo 15 aos a favor de las tres series mayas sobre los tres reinados espaoles) a saber: Felipe II, nacido en 1527, rein de 1556 a 1598; Felipe III, nacida en 1578, rein de 1598 a 1621 y Felipe IV, nacido en 1605, rein de 1621 a 1665. De la misma manera un ingls podra pensar en los reinados de Jorge III, nacido en 1738, quien gobern de 1760 a 1820 y en la Reina Victoria, nacida en 1819, con un gobierno de 1837 a 1901. Tanto el glifo T-684 como el T-740 siguen directamente a fechas y en la interpretacin que se les ha dado existe una connotacin verbal (con la curiosa pero marcada particularidad de que e! glifo T -740 casi
13 A pesar .de que Piedras Negras es precisamente la ciudad maya cuyo g~sdenvolvimiento histrico (como se proyecta en sus inscripciones) se ha estula o mejor, falta entre otras cosas un anlisis de los nombres propios ya denti{1cados. Es dificil distinguir en las clusulas nominales compuestas de varios ~ ItfOS el elemento netamente especifico de otros al parecer ms generales. Entre s os no se ven los que aparentemente son titulos en otros lugares, pero s unos que se repiten como si fueran tales supuestos tttulos, slo que de orden local.

Que las siete series de monumentos gobernantes diferentes.

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.......

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T-181, ~mientrs que el T-684 rarsimas veces de otros lugares el comportamiento de ambos glifos es igual al encontrado en Piedras Negras. Sobre todo con el glifo T-740.181 se observa que los glifos que le siguen, los nombres, pueden aparecer con fechas posteriores pero no con anteriores. De ah que la propuesta identificacin del significado de ambos glifos resulta utilizable y razonable tambin fuera de Piedras Negras.

siempre

lleva el postfijo

10 lleva). En inscripciones

La interpretacin histrica con su postulado de poder identificar a personajes concretos y las actuaciones de ellos, aporta tambin un sentido humano a mucho de lo que -ya hbasido observado por otros investigadores en los grandes centros mayas.

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Como caso concreto gras mismo.

veremos

primero

el desarrollo

de Piedras

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Antes de entrar en materia debemos mencionar los mal llamados dinteles, que estn relacionados aunque no pertenecientes directamente a las siete series. Fueron encontrados, en las partes altas de las pirmides entre los escombros de sus edificios, pero es muy dudoso que realmente hayan servido de dinteles; sin embargo, por conveniencia se retiene el trmino. Los ejemplares. completos son generalmente apaisados y lo agrupado bajo el trmino vara desde pequeos fragmentos con glifos hasta estupendas obras escultricas, Muchas veces muestran escenas con un jefe maya, un halach'uinic, frente a guerreros. En cuanto a su informacinglfica se caracterizan por lo siguiente: no son marcadores quinquenarios, como pueden contener fechas redondas no las pueden tener tampoco. Cuando hay en ellos Series Iniciales stas nunca conducen a fechas redondas. En los casos donde se pueda controlar el alcance de una inscripcin -dintelar, sta abarca ms de una serie; quiere decir esta clase de textos es menos unipersonal. Ahora bien, ya Morley (1938~ ITI, pgina 28) se haba dado cuenta por las fechas de las estelas de que el ncleo ms antiguo de la ciudad era la plaza sur y que la ciudad se extendi despus a la plaza occidental, para terminar con las inscripciones de la plaza este. Pero lo que: para M6rley fue un desarrollo 'de un Piedras Negras' abstracto, ahora se perfila como decisiones .de gobernantes bien definidos de hombres .de carne y hueso. ' Como es seguro que antes existieron otros y considerando del gobernante de la primera serie ya'la posibilidad de que las series largas

hayan sido regidas tal vez por dos gobernantes, designar a los gobernantes de l!'i!s. eries I al. VI con nmeros romanos reservando los nmeros s arbigos. para cuando conozcamos la secuencia completa y correcta. Por la naturaleza de su enfoque Proskouriakoff empez su primera serie con la estela 25 (9.8.15.0.0), que es la ms antigua con nicho. Pero existen monumentos con inscripciones an anteriores, a saber las estelas 30 y 29 as como los dinteles 11 y 12. De estos monumentos la estela 29 y las dos lisas '42 y 44 Y el dintel 11 procedieron de la cspide de la pirmide R-3. El dintel 12 fue encontrado en el edificio 0-13, utilizado all como material de construccin. Es de dudarse que esta .inscripcin, que hoy por ~oy es la ms antigua de Piedras Negras, haya estado desde un principio all, sobre la plaza este. Pero de todas maneras habr procedido de un edificio seguramente colocado en alto. Es discutible la procedencia exacta de la estela 30. Puede, pues, 'creerse que en Piedras Negras al inicio de 1<1'S actividades documentadas mediante inscripciones, stas se colocaban en las partes altas de las pirmides. El gobernante I rompe con esta costumbre. Su primera' estela, la 25, fue encontrada en el lado oriental de la plaza sur, al pie de la pirmide R-9, lo mismo que la 26 (9.9:15.0.0). La, segunda.rserie empieza con la estela 33 (9.10.10.0.0); sta y las subsiguientes 32, 34, 46 35, 36 y 37 (9.12.0.0.0) forman hilera al pie de . la pirmideR-5, ahora en el lado occidental de la misma plaza. A partir de entonces se colocan las estelas en el grupo oeste con Ias primeras al pie de la estructura K-5. No quiere decir que all 'antes no hqbieraexistido nada; las excavaciones precisame~te:c de la estructura K-5 han demostrado que el inicio de ella ha, de situarse, en el perodo clsico antiguo Tzakol (?12.0.0.0 hasta 9.8.0.0.0), pero,sospecho que el ltimo edificio en la cspide, final de una serie de superposiciones y agregados fue terminado precisamente por el gobernante n. Entre los escombros frontales del ltimo templo se encontr el dintel 7. Su Serie: Inicial de 9.9.8.0.10 (?) bien puede ~aunque no es forzoso que as seareferirse a las fases iniciales de la construccin de la pirmide K-5 Y la ltima fecha legible, 9.12.5.11.5, poda estar cerca de la terminacin del ltimo templo. Al pie de la escalera se haba colocado la estela 39 c~rpo marcador quinquenario para 9.12.5.0.0 y al poniente de ella la 38 p~ra marcar 9.1.2.10.0.0.
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Nosotros, por simetra, hubiramos colocado el marcador quinquenario que haba de seguir al lado este de la misma escalera. No as el nuevo gobernante. Este debe haber sido un personaje extraordinario en la historia de Piedras Negras y desde sus primeros actos se nos revela con muchos bros revolucionarios. Entre los glifos con que se le designa figura tambin la cabeza de jaguar con un uinal tapando o sustituyendo la mandbula inferior. Esta misma cabeza de jaguar forma parte del tocado en la estela 2. Se le habr conocido en la comarca como el "Jaguar" de Piedras Negras? Erigi sus estelas sobre la gran plataforma al pie de la estructura J-4 (tal vez un templo), plataforma que es parte del gran conjunto J compuesto esencialmente por una gran estructura palaciega, la llamada Acrpolis: grandes edificios alargados de dos galeras alrededor de varios patios, con lo cual, por lo menos en planta, toda vez que de los edificios casi nada existe ya, se asemeja bastante al gran Palacio de Palenque, con la diferencia notable de que este ltimo est colocado en alto sobre un gran terrapln (aunque lo que en la actualidad aparenta ser la subestructura bien pudiera ser un viejo conjunto de edificios sobre el cual los actuales visibles fueron sobrepuestos despus), y el Palacio de Piedras Negras en una hondonada natural. Carecemos de buena informacin respecto a la historia constructiva de la Acrpolis de Piedras Negras en especial y de las dems construcciones del mismo lugar en general, pero sospecho que buena parte del conjunto J de Piedras Negras (Palacio y templos adyacentes) fue construida por el gobernante de la tercera serie. La estela 6, que es la ms antigua de esta serie, es novedosa no slo por su colocacin sino por otros motivos ms: est esculpida por los cuatro costados igual que todas las de la serie, en contraste con las estelas anteriores, observacin hecha ya por Morley. Su Serie Inicial 9.1~.15.0.0 C!ue marca la fecha de su ereccin es la primera en Piedras Negras donde la Serie Lunar se ajusta a las prcticas del perodo de uniformidad, es decir, que este gobernante le introdujo en Piedras Negras como uno de sus primeros actos de gobierno. Cuando aos despus, en la estela 8, mand a esculpir su fecha de nacimiento en forma de Serie Inicial, da las lunaciones anacrnicamente

segn el sistema de uniformidad y no del que rega en Piedras Negras realmente en aquel entonces. Adems, la estela 6 es la primera de las estelas de entronizacin que junto a la fecha inaugural dan al mismo tiempo la fecha de nacimiento del nuevo gobernante. Su antecesor, el gobernante 11, quien dirigi los destinos de Piedras Negras a partir de 9.10.6.5.9 no dio a conocer su fecha de nacimiento sino hasta 9.11.15.0.0 (25 tunes despus de su primer marcador quinquenario), repitiendo en la estela respectiva, la 36, (Figura 12) tambin la fecha de su entronizacin. El gobernante 111 mand consignar de nuevo en la estela 3 (tambin exactamente 25 tunes despus de su primer marcador quinquenario) tanto la fecha de su nacimiento como el de su entronizacin, cosa que volvi a hacer en las estelas 7 y 8 de 9.14.10.0.0 y 9.14.15.0.0, respectivamente. Luego el gobernante IV perpetu su fecha de nacimiento y el de su entronizacin tambin de una vez en su primer marcador y las volvi a repetir a los 5 y 20 tunes (estela 9 y altar 2). En las tres restantes series se tiene muy bien las fechas de inauguracin y sus primeros marcadores quinquenarios (estelas 14, 16 Y 15), pero slo el gobernante de la sptima serie perpetu de nuevo su fecha de nacimiento en inscripciones, aunque no en el primer marcador quinquenario. Eri sntesis: de los siete gober. nantes .referidos, dos (el tercero y cuarto) indican su fecha de nacimiento ya en la estela de entronizacin respectiva y dos (el segundo y sptimo) muchos os despus. Los otros tres (primero, quinto y sexto) no la dan para nada. Faltan del todo en los dinteles que a lo sumo dan fechas inaugurales. Como se ve para los gobernantes de Piedras Negras, su fecha de nacimiento y por ende su nombre calendrico fue de limitada importancia. Un anlisis de las inscripciones de otros lugares da para ellos resultados parecidos para sus jerarcas, si bien sus fechas de nacimiento pueden quedar registradas durante su vida igualmente mediante aniversarios tal como los reyes modernos conmemoran en alguna forma sus 80 90 aos cumplidos. El ascenso al poder del "Jaguar de Piedras Negras" en 9.1~.14.13.1 7 Imix 19 Pax es consignado fuera de Piedras Negras todava en dos inscripciones ms: 1. Sobre una pequea cabeza de jade con yelmo de jaguar rescatada por Edward Thompson del cenote sagrado deChichn que fue Itz al

112

113

hacer su famoso dragado del mismo. Hoy se .conserva .enel-Museo body de Cambridge, Mass, . . ..
1111

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En su parte postericc Ileva irepartida una inscripcin. .en dos secciones (Figura 10, 4). La primera tiene la Rueda Calendrica 7 Imix 14 Mac, luego un signo final seguido por 13 tunes. De los dos -glifo.s restan, tes, el primero es el. "conjunto de afijos" relacionado con entronizacin y el segundo parece ser el nombre del gobernante .III de Piedras Negras una cabeza de un posible felino con un clarouinaI sustituyendo la mandbula inferior. .' . . . En la segunda seccin, despus de unos glifos destruidos, hay un 7 tun, luego el glifo que interprtamos como "fiesta hotnica", aunque aqu usado en forma algo diferente, luego la RC 5 Imix 19 Zac; despus el mismo signo final de arriba seguido por 1 katn. Termina la inscripcin con' otro "conjunto de afijos". Reducido a la forma usual de expresar fechas maya.s tenemos: 9.12.14.13.1 13. 0.0 9.13. 7.13.1 7.0.0 9.13.14.13.1

+ . 4.

9. 0.0.0.0 0.0.0.0

8 Ahau

18 Pax

13. 0.0,0.0 .8.13.0.0.0 9. 4.0.0.0 9.10.0.0.0 9.12.0.0.0 9.13.0.0.0 7.0.0.0 10. 0.0.0.0

4 9 13 1 10 8

Ahau Ahau Ahau Ahau Ahau Ahau

8 3 18 8 8 8

Cumku, Zac Yax Kayab Yaxkin Uo

con la clusula-Era

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7 Ahau

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7 Imix 19 Pax

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7 Imix

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5 Imix

19 Zac.

Aparte de las referencias a jaguar con uinal y entronizacin, es de sealarse la subdivisin de 1 katn: 13 tunes (nmero sagrado) y 7 tunes para completar 20. . ' 2. En el panel del museo de Dumbarton Oaks de Washington ya mencionado. Al erigir el marcador quinquenario para 9.13.0.0.0 el gobernante bajo estudio rompi tambin de nuevo con todas las costumbres anteriores. En vez de poner una estela puso un altar redondo sobre tres soportes, semejante al que est al pie del Templo de las Inscripciones en Palenque. Y el largo texto inscrito sobre el canto de este altar tambin se nos figura inspirado por gente palencana. Segn Thompson ( 1944) las fechas sobresalientes de la inscripcin son:

En Palenque se registr la fecha-Era en los tableros del Templo de la Cruz y del Templo del. Sol con la misma clusula-Era. Las siguientes fechas -exceptuando 8.13.0.0.0son prominentes en el largo texto del Templo de las Inscripciones. 9.4.0.0.0 es la Serie Inicial y 9.13.0.0.0 es la fecha terminal de la inscripcin, en la cual queda indicada tambin la RC 7 Ahau 18 Zip (Fin del baktn 10) aunque sin el ND de.7 katunes, que aparece. en el texto de Piedras Negras; otra vez el 13 ms 7 de arriba, slo aqu en relacin a katunes y baktunes, La cuenta larga coetnea de 13 katunes habr provocado la referencia a la fecha-Era de 13 bakt:unes,. as como a 8.13.0.0.0, un baktn exacto anterior a la fecha contempornea .del altar. ..Al mismo afn de jugar con el nmero 13 se debe la seleccin de la fecha ms antigua del texto: 4 baktunes anteriores ala fecha-Era, ya que as resulta que la diferencia entre este viejo matemtico-terico ~.O.O.o.O y la. fecha de ereccin del altar es exactamente 13.13.0.0.0. El uso de altares Eara marcadores fue copiado despus por los gobernantes IV y VII para las fechas 9.16.0.0.0, 9.18.0.0.0 y 9.19.0.0.0 (altares 2, 4 yS);: Despus, al erigir los marcadores para los lahuntu'nes 9.13.10.0.0 y 9.14.10.0,0 nuestro gobernante-Hl introdujo -en las estelas 4 y 7- otra novedad, 'no continuada por sus sucesores,la de indicar en ellos, con visin futurista, tambin los katunes completados 9.14.0.0.0 y 9.15.0.0.0. Debemos hacer menciri todava a las estelas. 1 'y 3 que introducen en grande otro tema para la' historia de Piedras Negras: la mujer.

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Ambas estelas empiezan con la Serie Inicial 9.12.2.0.16 5 Cib 14 Yaxkin. En la nmero 1 el coeficiente del glifo C es 3 (no Uniforme) y en la. estela 3 es 2 (uniforme). Con cierta falta de lgica se haba considerado esta fecha como la de la introduccin del sistema uniforme en Piedras Negras, a pesar de que estelas posteriores a dicha fecha todava daban los nmeros lunares no uniformes. Lo que pas es que la estela 1 da lo que debi haber sido la lunacin verdadera segn el cmputo del lugar en que naci la seora (o a lo mejor en un cmputo femenino si la mujer fue de Piedras Negras mismo) y la estela 3 da, para la misma fecha, el valor segn el sistema uniforme, anacrnicamente, tal como sucedera despus en la estela 8, segn lo que referimos antes. En amba.s estelas la fecha de nacimiento de la seora, o sea precisamente la de la Serie Inicial, est ligada directamente con una de cuatro fechas consecutivas, y lo mismo sucede con la fecha del nacimiento del gobernante, a saber:
9.11.12. 7. 2 9.12. 2. 0.16 9.12.14.10.14 9.12.14.10.15 9.12.14.10,16 9.12.14.10.17 2 5 12 13 1 2 Ik 10 Pax Clb 14 Yaxkin Ix 12 Kankin Men 13 Kankln Clb 14 Kankin Caban 15 Kankln Nacimiento del seor Nacimiento de la sefora Estelas 7 y 8, masculinas Estela 3, lado masculino Estelas 1 y 3, lados femeninos Estela 8, masculina; conchas, femeninas.

'Obviamente la convergencia de una biografa masculina con otra femenina en una fecha especfica puede interpretarse como la realizacin de un matrimonio. El varn tena en 9.12.14.10.17 unos 22 aos y la mujer apenas 12 Y2. Parecera demasiado joven para contraer matrimonio aunque siempre dentro de lmites razonables de acuerdo con la costumbre maya. Landa (1938, pgina 43) nos informa que en su tiempo los mayas se casaban entre 12 y 14 aos; aunque para la poca prehispnica indica 20 aos, lo que parece poco probable para las mujeres. De otra regin mesoamericana, Sola de Vega, Oaxaca (Berln 1957) sabe-' mos que en el siglo XVII las muchachas se casaban desde los 12 aos y 19S muchachos desde los 14. An hoy en da entre los indgenas de Chiapas se realizan las uniones de parejas entre adolescentes, sancionadas por las custumbres regionales pese a que los contrayentes no tengan las edades legales mnimas.' Ahora, bien, en la estela 8 despus de la fecha 9.12.14.10.17 2 Caban 15 Kankin entre los glifos que le siguen (Fig. 10, 3) hay una combinacin

femenina, el nombre del gobernante que remata con el glifo emblema de Piedras Negras y entre las dos expresiones nominales la combinacin T-47.552:23. En el Cdice de Dresde hay representadas varias escenas de relacin entre un dios y una diosa, y en el texto que las acompaa hay como glifo de accin precisamente este T-47.552:23, que desde los das de Foerstemann se ha toma.do como el de la unin (sexual?). La presencia de esta combinacin glfica en la forma referida para la estela 8 puede, pues, considerarse como prueba adicional de nuestra sospecha de que de 9.12.14.10.14 a 9.12.14.10.17 se realizaron grandes fiestas de boda en Piedras Negras. El anlisis de las fechas de nacimiento iniciada desde 1960 por Proskouriakoff revela todava algo ms: el gobernante nI naci cuando el n ya tena unos 38 aos y el IV cuando el In tena 36 aos. Si realmente hubo continuidad entre la primera y segunda serie, cosa factible, ya que en ningn caso la primera podra haber durado ms de 35 aos, entonces el gobernante n hubiera nacido en el vigsimo segundo ao del reinado del gobernante 1. Si damos a ste unos 20 aos en el momento de su ascenso al poder, resulta que hubiera tenido 42 aos al nacer su sucesor. Ya vimos que hay bases para creer que el gobernante Hf se cas a los 22 aos, edad razonable desde todo punto de vista y probable tambin para los casamientos -supuestamente monogmicosde los otros gobernantes. Como no es de creerse que los gobernantes hubieran esperado dcadas ntes de procrear y tampoco que ningn vstago anterior hubiera sobrevivido, con toda la mortalidad infantil que se quiera, se impone la deduccin de que los gobernantes de Piedras Negras -y lo mismo es de suponerse para los gobernantes mayas en generalno se sucedieron por un sistema basado en la primogenitura. Para los mayas de Yucatn del siglo XVI, Landa (1938, pgina 43) describe la situacin con las siguientes palabras "Si cuando el seor mora no eran los hijos para regir y tena hermanos, rega de los hermanos el mayor o el ms desenvuelto y al heredero mostraban sus costumbres y fiestas para cuando fuese hombre; y estos hermanos, aunque el heredero fuese para regir, mandaban toda su vida; y si no habia hermanos, elegan los sacerdotes y gente principal un hombre suficiente para ello". Otra vez se perfila una sucesin bastante flexible, sin el principio de la primogenitura; al igual como tampoco lo hubo entre los reyes aztecas.

iJ

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Ambas estelas empiezan con la Serie Inicial 9.12.2.0.16 5 Cib 14 Yaxkin. En la nmero 1 el coeficiente del glifo C es 3 (no uniforme) y en la estela 3 es 2 (uniforme). Con cierta falta de lgica se haba considerado esta fecha como la de la introduccin del sistema uniforme en Piedras Negras, a pesar de que estelas posteriores a dicha fecha todava daban los nmeros lunares no uniformes. Lo que pas es que la estela 1 da lo que debi haber sido la lunacin verdadera segn el cmputo del lugar en que naci la seora (o a lo mejor en un cmputo femenino si la mujer fue de Piedras Negras mismo) y la estela 3 da, para la misma fecha, el valor segn el sistema uniforme, anacrnicamente, tal como sucedera despus en la estela 8, segn lo que referimos antes. En ambas estelas la fecha de nacimiento de la seora, o sea precisamente la de la Serie Inicial, est ligada directamente con una de cuatro fechas consecutivas, y lo mismo sucede con la fecha del nacimiento del gobernante, a saber:
9.11.12. 7. 2 9.12. 2. 0.16 9.12.14.10.14 9.12.14,10.15 9.12.14.10.16 9.12.14.10.17 2 5 12 13 1 2 Ik 10 Pax Cib 14 Yaxkin Ix 12 Kankin Men 13 Kankin Cib 14 Kankin Caban 15 Kankin Nacimiento del seor Nacimiento de la seora Estelas 7 y 8, masculnas Estela 3', lado masculino Estelas 1 y 3, lados femeninos Estela 8, masculina; conchas, femeninas.

Obviamente la convergencia de una biografa masculina con otra femenina en una fecha especfica puede interpretarse como la realizacin de un matrimonio. El varn tena en 9.12.14.10.17 unos 22 aos y la mujer apenas 12 }'2. Parecera demasiado joven para contraer matrimonio aunque siempre dentro de lmites razonables de acuerdo con la costumbre maya. Landa (1938, pgina 43) nos informa que en su tiempo los mayas se casaban entre 12 y 14 aos; aunque para la poca prehispnica indica 20 aos, lo que parece poco probable para las mujeres. De otra regin mesoamericana, Sola de Vega, Oaxaca (Berln 1957) sabemos que en el siglo XVII las muchachas se casaban desde los 12 aos y los muchachos desde los 14. An hoy en da entre los indgenas de Chiapas se realizan las uniones de parejas entre adolescentes, sancionadas por las custumbres regionales pese a que los contrayentes no tengan las edades legales mnimas. Ahora, bien, en la estela 8 despus de la fecha 9.12.14.10.17 2 Caban 15 Kankin entre los glifos que le siguen (Fig. 10, 3) hay una combinacin

femenina, el nombre del gobernante que remata con el glifo emblema de Piedras Negras y entre las dos expresiones nominales la combinacin T-47.552:23. En el Cdice de Dresde hay representadas varias escenas de relacin entre un dios y una diosa, y en el texto que las acompaa hay como glifo de accin precisamente este T-47.552:23, que desde los das de Foerstemann se ha tomado como el de la unin (sexual?). La presencia de esta combinacin glfica en la forma referida para la estela 8 puede, pues, considerarse como prueba adicional de nuestra sospecha de que de 9.12.14.10.14 a 9.12.14.10.17 se realizaron grandes fiestas de boda en Piedras Negras. El anlisis de las fechas de nacimiento iniciada desde 1960 por Proskouriakoff revela todava algo ms: el gobernante H'I naci cuando el II ya tena unos 38 aos y el IV cuando el Hl tena 36 aos. Si realmente hubo continuidad entre la primera y segunda serie, cosa factible, ya que en ningn caso la primera podra haber durado ms de 35 aos, entonces el gobernante n hubiera nacido en el vigsimo segundo ao del reinado del gobernante l. Si damos a ste unos 20 aos en el momento de su ascenso al poder, resulta que hubiera tenido 42 aos al nacer su sucesor. Ya vimos que hay bases para creer que el gobernante In se cas a los 22 aos, edad razonable desde todo punto de vista y probable tambin para los casamientos -supuestamente monogmicosde los otros gobernantes. Como no es de creerse que los gobernantes hubieran esperado dcadas antes de procrear y tampoco que ningn vstago anterior hubiera sobrevivido, con toda la mortalidad infantil que se quiera, se impone la deduccin de que los gobernantes de Piedras Negras -y lo mismo es de suponerse para los gobernantes mayas en generalno se sucedieron por un sistema basado en la primogenitura. Para los mayas de Yucatn del siglo XVI, Landa (1938, pgina 43) describe la situacin con las siguientes palabras "Si cuando el seor mora no eran los hijos para regir y tena hermanos, rega de los hermanos el mayor o el ms desenvuelto y al heredero mostraban sus costumbres y fiestas para cuando fuese hombre; y estos hermanos, aunque el heredero fuese para regir, mandaban toda su vida; y si no haba hermanos, elegan los sacerdotes y gente principal un hombre suficiente para ello". Otra vez se perfila una sucesin bastante flexible, sin el principio de la primogenitura; al igual como tampoco lo hubo entre los reyes aztecas.

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Parece, pues, patente en la cultura gnitura careca de importancia:

mesoamericana

que la primo-

,,'Es entonces comprensible que se dejaran de registrar en los monumentos los nacimientos dinsticos, ya que de antemano no se poda saber quin a la postre sera el sucesor para regir. La ltima inscripcin correspondiente a: la tercera serie y donde la fecha ms reciente 9,14.17.14.17 1 Caban Fin Yaxkin, es apenas 136 das anteriores a la toma de posesin del gobernante IV, procede de un magno entierro encontrado en la Acrpolis y est esgrafiada sobre cuatro plaquitas de conchas.

",.
fll

femenino: no slo contiene las fechas el glifo mujer con las mismas asociaciones conocidas en las estelas 1 y 3. .

Es un texto eminentemente

9.12~2.0.16 y 9.12.14.10.17 sino tambin

Sin embargo, segn los antroplogos fsicos los huesos del personaje principal enterrado corresponden a un ser masculino ,de unos 45 aos que no pudo haber sido ni el gobernante 111 ni su, mujer. ' El gobernante siguiente, el de la cuarta serie, coloc sus monumentos ~empezando con la estela 11 (9.15.0.0.0)al otro lado de la gran escalera que conduca a la Acrpolis y sigui tambin con el sistema uniforme lunar. Se nos figura haber sido un buen aunque rutinario sucesor del "Jaguar" de Piedras Negras. Proskouriakoff (1960, pgina 459) hizo ver que la ltima estela que atribuye a esta serie, la 22 (9.16.5.0.0) ya se encuentra en el patio este, al pie de la pirmide 0-12. Es, pues, como' Proskouriakoff ya .Io apunt tambin, una situacin parecida a la del fin de la segunda serie; cuando las actividades empezaron a extenderse a un nuevo centro.. Se palpa para entonces una situacin, un tanto confusa,' un' no s qu de bsqueda; que se refleja en diversos aspectos de los "monumentos del, grupo este, empezando con un aspecto anrquico, aunque explicable, de los coeficientes C en las Series Lunares. La sptima, y para nosotros por ahora ltima serie, exhibe toda clase de sincretismos y se centra alrededor del edificio 0-13, que nuevamente 'refleja aspectos de Palenque o ms concretamente de su famoso Templo de las Inscripciones. Ambos templos estn en lo alto de una pseudo pirmide, ya que 16 queaparenta ser, una pirmide es. en realidad .una serie 'de cuerpos ado-

sados a la falda de la serrana; apenas 'las bases, sobre las cuales descansan ls templos, estn separadas de estas faldas'. , Tambin las plantas de los dos templos exhiben similitudes: dos largas galeras paralelas, la delantera con 5 puertas' de entrada y la posterior subdividida en varios cuartos con sendos ingresos desde la galera anterior. En el caso de Piedras Negras hay agregado a la galera, posterior un pequeo cuarto, colocado en un saliente del muro, formando una celda-santuario. Con este saliente el contorno de la planta denota influencias del Petn. En el Templo de las Inscripciones de Palenque existen empotrados en las paredes los grandes tableros con un amplio texto histrico y religioso; al templo 0-13 de Piedras Negras pertenecen" los bellos "dinteles" 1, 2 y 3 que deben haber estado empotrados tambin en sus paredes. En Palenque el enorme texto se concibi desde un principio como una unidad. En Piedras Negras se concentraron en el templo 0-13 los dinteles citados, que entonces, vistos en conjunto dan tambin una historia abreviada de la ciudad. En un extrao atavstico regreso a los tiempos iniciales, las nicas dos estelas que con seguridad se pueden atribuir a la sptima serie se colocaron en lo alto de la pirmide sobre la plataforma que sostiene el templo. Por la esquina oeste la estela 15, al parecer la de la entronizacin del gobernante respectivo y que es la nica que casi llega a ser exenta en Piedras Negras; al igual como la nica estela exenta de Palenque se encontraba en lo alto de la pirmide del Templo de la Cruz, con la cual tiene' un notable parecido. Por la otra esquina estaba la magna estela 12: el halach uinic sentado en alto, casi sin ropa (otro palencanismo?) ante quien dos guerreros llevan 'a nueve prisioneros atados. Poco "despus sobrevino el fin de Piedras Negras junto con el de las dems ciudades mayas del mundo clsico, por razones que an son motivos de discusin y especulacin. Sera ocioso y para nada provechoso repetir aqu lo; .supuestos motivos. Queda la esperanza de que en alguna inscripcin del centro del Petn, que fue la regin donde se .conserv fa costumbre' de registrar fechas a la usanza antigua' hasta 10.3.0:0.0 aproximadame~te, o en otra regin que haya sobrevivido ms tiempo a la catstrofe, se hayan registrado en alguna forma las ra~ones del ocaso del mundo clsico. '

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119

Pero antes de abandonar tambin nosotros Piedras Negras, detengmonos todava ante un fenmeno que nos ha acompaado en nuestro recorrido por la urbe constantemente: los aniversarios. Thompson ya los haba reunido desde 1950 (pgina 195) Y a su lista agregamos tan slo un caso ms sealado por Proskouriakoff (1960, pgina 459) en la inteligencia de que aqu nos interesan nicamente las fechas que sirvieron de base para contar los aniversarios y no los aniversarios en s, Puestos en orden cronolgico tenemos:

2. Naranjo Situada en el otro extremo del Petn guatemalteco, la ciudad maya de Naranjo tiene muchas semejanzas con Piedras Negras. Igual que sta carece de edificios en pie -los derrumbados o destruidos ni siquiera han sido excavados hasta ahorapor lo que nada desva nuestra atencin de las 40 estelas cuya calidad escultrica no es sobresaliente; as todo nuestro inters queda centrado en los mensajes de sus glifos. Contrario a la usanza de Piedras Negras, donde se erigieron monumentos cada hotn, en Naranjo se levantaron cada lahuntn sin seguir en su colocacin un orden cronolgico reconocible; de manera que una estela muy vieja se ve erigida a pocos pasos de otra relativamente reciente. Frecuentemente en vez de un marcador de tiempo se erigieron dos o ms en la misma fecha y en los casos de pares de monumentos muchas veces uno representa a un varn y el otro a una mujer. Extraamente no se han encontrado marcadores para algunos lahuntunes que esperara uno encontrar dentro de los extremos de la vida de la ciudad, a saber: 9.11.0.0.0; 9.11.10.0.0.0; 9.12.0.0.0; 9.12.10.0.0;

1) 2) 3)

4)
5) 6) 7) 8) 9)

9.10. 6. 2. 1 9.10. 6. 5. 9 9.11.12. 7. 2 9.12.14.11. 1 9.12.14.13. 1 9.14.18. 3.13 9.15.18.16. 7 9.17.10. 6. 1 9.17.10. 9. 4

5 Imix 8 Muluc 2 Ik
6 Imix 7 Imix 7 Ben 12 Manik 3 Imix 1 Kan

19 2 10 19 19 16 5

Kayab Zip Pax Kankin Pax Kankin Zotz 4 Zotz 7 Yaxkin

en tronizacin nacimiento en tronizacin en tronizacin nacimiento en tronizacin.

9.13.0.0.0; 9.15.0.0.0; 9.15.10.0.0; 9.16.0.0.0; 9.16.10.0.0 Y 9.17. O. O. O Y


De las nueve fechas de nuestra lista dos son de nacimiento y cuatro de entronizacin; es decir, seis por lo menos son de carcter histrico. Quedan tres por explicar. Las tres tienen mucho en comn: incluyen el da Imix (de mucha importancia en la idiosincrasia de la gente de Piedras Negras toda vez que ya en la inscripcin ms antigua conocida del lugar, el dintel 12, existe con harta probabilidad la fecha 9.4.3.10.1 7 Imix 19 Pop), proceden en pocos das a sendas fechas inaugurales y a pesar de ello no estn mencionadas en las estelas de entronizacin respectivas, sino en inscripciones ms tardas. Los aniversarios que se dan son: 1 katn, 1 katn y 1 tun para las fechas bases 1, 4 y 8, respectivamente. A pesar, pues, de que las tres fechas tienen en s tanta semejanza, no he podido identificar glifos constantes que las acompaen y que permitan identificarlas como pertenecientes a una misma categora de fechas. Tampoco he podido lograr descubrir algn engranaje matemtico o astronmico entre las tres fechas 0 con las tres fechas inaugurales que les siguen de inmediato. Pero queda latente la sospecha de que estamos frente a una relacin de causa y efecto. existe la sospecha de que nunca fueron erigidos, salvo tal vez los correspondientes a 9.15.0.0.0 (estela 18 con parte de su texto destruido) y 9.17.0.0.0 (estela 6 que contiene fechas de lectura dudosa). De suerte que si tomamos como criterio las fechas de ereccin de los marcadores, la historia de la ciudad queda dividida en tres fases; haciendo caso omiso de los posibles marcadores para 9.15.0.0.0 y 9.17.0.0.0, que en todo caso haran ms largas la segunda y tercera fase.

1) 2) 3)

9. 8. 0.0.0 9.13.10.0.0 9.17.10.0.0

9.10.10.0.0 9.14.15.0.0 9.19.10.0.0.


Naranjo la exisnmeros romanos (que indican su es el segundo de

En vista de que es posible demostrar tambin para tencia de varios gobernantes, designaremos a stos con (que indican la fase) seguidos por' letras minsculas posicin dentro de cada fase). As el gobernante IIIb la tercera fase.

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Pero antes de abandonar tambin nosotros Piedras Negras, deten, gmonos todava ante un fenmeno que nos ha acompaado en nuestro recorrido por la urbe constantemente: los aniversarios. Thompson ya los haba reunido desde 1950 (pgina 195) y a su lista agregamos tan slo un caso ms sealado por Proskouriakoff (1960, pgina 459) en la inteligencia de que aqu nos interesan nicamente las fechas que sirvieron de base para contar los aniversarios y no los aniversarios en si. Puestos en orden cronolgico tenemos: 1) 2) 3) 9.10. 6. 2. 1 9.10. 6. 5. 9 9.11.12. 7. 2 9.12.14.11. 1 9.12.14.13. 1 9.14.18. 3.13 9.15.18.16. 7 9.17.10. 6. 1 9.17.10. 9. 4 5 8 2 6 7 7 12 3 1 Imix Muluc Ik Imix Imix Ben Manik Imix Kan 19 2 10 19 19 16 5 4 7 Kayab Zip Pax Kankin Pax Kankin Zotz Zotz Yaxkin

2. Naranjo Situada en el otro extremo del Petn guatemalteco, la ciudad maya de Naranjo tiene muchas semejanzas con Piedras Negras. Igual que sta carece de edificios en pie -los derrumbados o destruidos ni siquiera han sid~ excavados hasta ahorapor lo que nada desva nuestra atencin de las 40 estelas cuya calidad escultrica no es sobresaliente; as todo nuestro inters queda centrado en los mensajes de sus glifos. Contrario a la usanza de Piedras Negras, donde se erigieron monumentos cada hotn, en Naranjo se levantaron cada lahuntn sin seguir en su colocacin un orden cronolgico reconocible; de manera que una estela muy vieja se ve erigida a pocos pasos de otra relativamente reciente. Frecuentemente en vez de un marcador de tiempo se erigieron dos o ms en la misma fecha y en los casos de pares de monumentos muchas veces uno representa a un varn y el otro a una mujer. Extraamente no se han encontrado marcadores para algunos lahuntunes que esperara uno encontrar dentro de los extremos de la vida de la ciudad, a saber: 9.11.0.0.0; 9.11.10.0.0.0; 9.12.0.0.0; 9.12.10.0.0; 9.13.0.0.0; 9.15.0.0.0; 9.15.10.0.0; 9.16.0.0.0; 9.16.10.0.0 Y 9.17.0.0.0 Y existe la sospecha de que nunca fueron erigidos, salvo tal vez los correspondientes a 9.15.0.0.0 (estela 18 con parte de su texto destruido) y 9.17.0.0.0 (estela 6 que contiene fechas de lectura dudosa). De suerte que si tomamos como criterio las fechas de ereccin de los marcadores, la historia de la ciudad queda dividida en tres fases; haciendo caso omiso de los posibles marcadores para 9.15.0.0.0 y 9.17.0.0.0, que en todo caso haran ms largas la segunda y tercera fase. 1) 2) 3) 9. 8. 0.0.0 9.13.10.0.0 9.17.10.0.0

en tronizacin nacimiento entronizacin en tronizacin nacimiento en tronizacin.

4)
5) 6) 7) 8) 9)

De las nueve fechas de nuestra lista dos son de nacimiento y cuatro de entronizacin; es decir, seis por lo menos son de carcter histrico. Quedan tres por explicar. Las tres tienen mucho en comn: incluyen el da Imix (de mucha importancia en la idiosincrasia de la gente de Piedras Negras toda vez que ya en la inscripcin ms antigua conocida del lugar, el dintel 12, existe con harta probabilidad la fecha 9.4.3.10.1 7 Imix 19 Pop), proceden en pocos das a sendas fechas inaugurales y a pesar de ello no estn mencionadas en las estelas de entronizacin respectivas, sino en inscripciones ms tardas. Los aniversarios que se dan son: 1 katn, 1 katn y 1 tun para las fechas bases 1, 4 y 8, respectivamente. A pesar, pues, de que las tres fechas tienen en s tanta semejanza, no he podido identificar glifos constantes que las acompaen y que permitan identificarIas como pertenecientes a una misma categora de fechas. Tampoco he podido lograr descubrir algn engranaje matemtico o astronmico entre las tres fechas 0 con las tres fechas inaugurales que les siguen de inmediato. Pero queda latente la sospecha de que estamos frente a una relacin de causa y efecto.

9.10.10.0.0 9.14.15.0.0 9.19.10.0.0. Naranjo la exisnmeros romanos (que indican su es el segundo de

En. vista de que es posible demostrar tambin para tencia de varios gobernantes, designaremos a stos con (que indican la fase) seguidos por' letras minsculas posicin dentro de cada fase). As el gobernante IIIb la tercera fase.

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El monumento ms antiguo de la primera fase es la estela 38, descubierta recientemente por I. Graham. Parece que data de 9.8.0.0.0 y su texto termina con el nombre de un gobernante, la. El anlisis de su nombre (Figura 9, 1) es algo dificultoso; pero podr desglosarse como sigue: B8 B9 T-12.V (?) 563: 134

T-?168:278:553 (el emblema de Naranjo con prefijo .constituid~ por una cara humana con una faja oscura alrededor del ojo) T-59.187:520.

B10

Es posible que la cabeza que precede al emblema sea en el fondo la misma que constituye uno de los pocos glifos no calendricos de la estela 25. Esta data de 9.9.2.0.4 aproximadamente. Fuera de un 9.9.0.0.0 3 Ahau 3 Zotz, la nic~ otra fecha de su inscripcin terminando en Ahau, es la Serie Inicial 8.5.18.4.0 7 Ahau 3 Kankin, fecha que invita a algunas reflexiones. Como en Naranjo no hay otras fechas del baktn 8, la Serie Inicial de Ia estela 25 parece ser el resultado de un clculo retrospectivo. El mayista, cuando ve una RC con el da Ahau, automticainentc quiere situarla en una posicin significativa, y as encuentra que una RC 7 Ahau 3 Kankin termina la fecha redonda 9.7.0.0.0. Prosiguiendo con el pasatiempo mayista comparemos las dos 'fechas que ,tienen esta RC 7 Ahau 3 Kankin: 9.7. O. 0.0 8.5.18. ,4.0 , 1.1. '1.14.0 7 Ahau 3 Kankin 7 Ahau 3 Kankin

Como la fecha redonda casi contempornea de la 'estela es 9.9.0.0.0 3 Ahau 3 Zotz nuestro juego aritmtico hubiera tenido+mavisos de corresponder a la intencin may<J.si la Serie Inicial hubiera sido 8.7.18.4.0 :3 Ahau 3 Zotz. Adems, hay que confesar que entre los glifos de la misma estela 25 no se reconoce ninguno alusivo a Venus)' que ni siquiera la fecha 9.7.0.0.0 se encuentra en ella; sta queda referida tan slo de paso en la estela 38. .' . Los otros textos seguros correspondientes a ia primera fase de Naranjo son la escalera jeroglfica y el mal llamado dintel que, desde tiempos de los mayas, sustituy' una parte de la misma escalera. Las nicas dos fechas de este ltimo estn conectadas por un ND que es otra vez un mltiplo exacto de la revolucin sindica de Venus, a saber 2.5.7.12 ~ 28 X 584 = 16,352 das; . El enlace exacto es el siguiente: 9. 7.14.10. 8 2. 5. 7.12 9.10. O. O. O

B Lamat 16 Uo

1 Ahau

8 Kayab.

Por el mismo Cdice de Dresde sabemos que la revolucin sindica de Venus quedaba subdividida por los mayas en la forma siguiente: 236 das como estrella matutina, 90 das invisibles, 250 das' como 'estrella vespertina y 8 das invisibles para convertirse despus nuevamente en estrella matutina en aparicin heliaca. Transcribamos todava algunas revoluciones en nmeros. mayas: 1 2 9 37 45 revolucin revoluciones'
,.

." "

"

lll

584 das 1168 " 5256 " 21608 " 26280 "

1.11. 4 3.4. 8 14.10.16 3:0. D. 8 3.13. O. O

y he aqu que 1.1.1.14.0 es Uno' de los valores ms altos en 'las tablas de Venus del Cdice de Dresde para mltiplos de revolucin venusinas. Los mayas calculabana revolucin sindica de Venus promediada a razn de 584' 'das y de esta manera 260 x 584 das ~ 13 x 20~ 584 das = 151,840 das = 1.1.1.14.0.
'. J.

J~""

Quiere decir, que, si Venus apareca en un cmputo esquemtico como estrella matutina en un 'fin de katri, desaparecera -despus de haber' recorrido 37 vueltas=-. como estrellav vespertiria 3 katuries completos ms tarde.

122

123

Ajustado este esquema mos el siguiente resultado: Estela 25

a las fechas

tratadas

de Naranjo,

tendra-

8. 5.18. 4. O

7 Ahau

3 Kankin

+. 1. 1. 1.14. O
Estela 38

aparicin helaca 260 revoluciones aparicin helaca 9 revoluciones aparicin helaca

Ls nombres de ambos constan de dos secciones, en la inteligencia de 'que el segundo gobernante us en las ltimas fechas relacionadas con l una primera seccin muy diferente a la de las fechas de su juventud. Es difcil saber si hubo un cambio parecido tambin en los nombres del primer gobernante. Este, parece que gobern hasta 9.9.5.0.0 aproximadamente y a partir de entonces hasta 9.1O.0.0.Q, por lo menos, el segundo. En Naranjo aparece el nombre de este segundo gobernante sobre todo alrededor de 9.10.0.0.0, como que si reinara sobre ambas ciudades. Como no es imposible que su antecesor de Caracol haya gobernado tambin en Naranjo, ya que su nombre aparece en el dintel, consigno a aqul como gobernante lb de Naranjo y al otro gobernante ms joven le. La fuerte influencia de Caracol sobre Naranjo no slo se manifiesta en la presencia de las mismas dos fechas no redondas en los textos de ambas ciudades y de los nombres de dos de sus gobernantes sino aun en rasgos de escritura como v.gr. un sufijo' especial en los tunes de nmeros de distancia. Este ya no se ve en textos de la segunda fase, la que de por s se caracteriza por una nueva influencia procedente -de Tikal, en vez de Caracol. Podemos inferir la existencia de dos gobernantes para esta fase: primera una mujer y luego un varn, hijo de la anterir. De las por lo menos trece estelas que durante la segunda fase se erigieron, cuatro corresponden a mujeres (24, 3, 29 Y 31) en la inteligencia de que cuando se erigieron estas estelas femeninas al mismo tiempo se erigieron tambin masculinas (mostrando varones). Las ms antiguas de estas trece son las estelas 24, 22 y 1. La 24)' femenina, registra cuatro fechas, tres de las cuales van acompaadas por glifos femeninos; slo una, 9.12.15.13.7 9 Manik O Kayab, es seguida por el glifo de la rana virada y luego un nombre irtasculinoqueremata en el emblema de Naranjo. Se trata, pues, de la fecha del nacimiento de un varn incrustado en' la biografa de una' mujer. Qu significado puede tener ste? Con harta probabilidad el nacimiento' precisamente de su hijo. La fecha ms antigua de la estela 24, que es su' Inicial y -que como Inicial se vuelve a repetir en las estelas 3 y 29, es 9.12.10.5.12 4 Eb 10

9. 7. O. O. O 14.10.16 9. 7.14.10.16. 8

7 Ahau

3 Kankin

11 Cib 4 Zip

Dintel

" "

9. 7.14.10. 8 2. 5. 7.12 9.10.10. O. O

3 Lamat

16 Va

desaparicin 28 revoluciones desaparicin.

1 Ahau 8 Kayab

,~'

Hasta aqu nos hemos entregado al embrujo del juego con nmeros en combinacin con fenmenos astronmicos, embrujo que causar una sombra molesta al reasumir ahora de nuevo nuestras investigaciones histricas. Sorprende que ni en el dintel ni en la escalera jeroglfica aparezca el glifo emblema de Naranjo, y si no fuera por la conexin de ambos textos con las de la estela 3 de Caracol, difcilmente comprenderamos' el mensaje histrico de los dos textos naranjeos. Del gran nmero de fechas contenidas en la estela 3 de Caracol, queremos destacar- tan slo estas tres:

1;"

9.6.12. 4.16 9.7.14.10. 8 9.9.18.16. 3

5 Cib 14 Va 3 Lamat 16 Va 7 Akbal 16 Muan.

Las dos primeras son seguidas por el glifo T-740 y la segunda y tercera ocurren tambin en Naranjo (dintel, escalera jeroglfica). Podemos suponer que las dos primeras fechas indican el nacimiento de dos gobernantes sucesivos de Caracol y como la diferencia de edad entre ellos es de 22 aos, bien puede tratarse de padre e hijo.

124

125

IIII~IIIII

Yax. La misma fecha forma tambin una de las Series Iniciales de la estela 1 de Cob, .ciudad mayaven el noreste de la pennsula yuca teca. Fuera de los hotunes son sumamente raras las fechas que se registran idnticas en dos ciudades diferentes. Pero vimos antes dos fechas que ocurren lo mismo en Caracol que en Naranjo; y ahora sta de Cob y, Naranjo, Adems acontecen 9.13.3.0.0 en Tikal: y Naranjo, 9.19.4.15.1 en Machaquil y Naranjo. A estos cinco casos tal vez pueda agregarse todava un sexto (9.10,3.2:12) 2 Eb O Pop en Copn y Naranjo. Esta extraordinaria frecuencia singulariza a Naranjo entre todas las ciudades mayas, y como son fechas todas pertenecientes a la parte ms bien oriental del mundo maya clsico, demuestran la importancia crucial que en la historia de ella tuvo Naranjo. El nfasis dado al aspecto histrico de las fechas en Naranjo queda patente todava por otro hecho: de las doce Series Iniciales que corresponden tan slo a la segunda: fase, apenas una, la ltima en tiempo o sea la de la estela 18, marca un hotn 9.14.15.0.0. Machacan con las Series Inicialrs, sobre fenmenos muy concretos, v.gr. tres veces 9.12.10.5.12 (estelas 24,,3 Y 29) y sealan aniversarios katnicos de eventos importantes: 9.14.1.3.19 (estela 2) y 9.14.3.0.0 (estela 30). El fluir del tiempo queda, cierto es, registrado, pero en forma abreviada mediante, simples Re; es evidentemente de importancia secundaria, se marca, pero no se destaca. , Desgraciadamente los glifos que describen el evento conmemorado en 9.12.1O.5.12ug son claros, y apenas en la estela 24 se vislumbra su significado especfico para Naranjo: despus del mes -10 Yaxhay primero un glifp con postfijo .T-181, o sea alguna expresin verbal, luego s.guen dos glifosde lectura dudosa, despus T-278.553:23, o sea el emblema de Naranjo, aunque desprovisto de los prefijos que lo convierten en un emblema autntica; y finalmente otros tres glifos qUe forman una unidad T-1000F.vI -:284:561.23 - 36(?).168:5p9, .. s decir el e nombre de un~ mujer=de 1.'i~aI.. Se establecen, pues, relaciones entre, Naranjo y Tikal a travs -de una mujer o princesa de la ltima localidad: Su nombre, extendido a veces a mayor nmero de glifos, pero siempre rematando ergullosamente con, el .emblema de Tikal, se repite sin cesar en las estelas 24 y 29, y se nos' antoja creer que al principio. esta mujer gobernaba sola y ms tarde todava al lado de su hijo. En la misma estela 24 parece haber una referencia .a su 'marido; ,ya que despus de id. fecha,9.12.15.13.7 o sea la del nacimiento de-su hijo, aparece primero

el nombre de ste .con el emblema de Naranjo y despus otra expresin larga de seis glifos, el ltimo de los cuales -es nuevamente el glifo de Naranjo; 'po,r lo .menos los Cuatro ltimos tienen un sabor nominal, pero no se repiten en ningn otro texto:, Se dira que el seor fue de poca importancia y probablemente muerto poco despus del nacimiento de su presu~to hijo. Por la inseguridad acerca de l, no figura en nuestra lista de los-seores de Naranjo, aunque su mujer .si, La-sombra dominadora de esta mujer' ticalea no deja de sentirse en la vida de su hijo aun despus de que ste ascendi al poder en fecha todavaingeterminada; y hasta se tiene la impresin de que lleg a l por etapas. En la estela 23, despus de la Serie Inicial 9.13.18.4.18 8 Etznab 6 Uo, hay otra vez una frase que puede interpretarse como un casamiento, cuando el varn tena 'unos 22 aos. El nombre de la mujer es sencillamente T-1000 F. 168:569, que puede leerse como "la princesa de Tikal";:acaso alguna cercana o lejana parienta del rey naranjeo, puesto que tambin su madre era originaria de Tikal. La. presencia de estas dos mujeres posiblemente ticaleas alrededor del rey de Naranjo,. hace difcil saber a cul de las dos pueden corresponder las estelas 3, 29 Y 31. La influencia de Tikal en Naranjo se puede demostrar todava en otro aspecto: aos atrs .se discuta si la R,e 9 Ahau 13 Pop del dintel 3 del Templo 1 de Tikal deba situarse en 9.13.3.0.0 o en 9.15.15.13.0. Hermann Beyer (1943) resolvi la pugna en favor de' la primera, porque se haba fijado que est seguida por el glifo T-16.122:528.528, que tambin sigue a la misma Re en Naranjo (estela 29), donde la colocacin en 9.13.3.0.0 est fuera de cualquier duda. Y la importancia de esta fecha se consideraba tal que en su primer aniversario katnico, 9.14.3,0.0, se erigieron dos estelas, las 29 y 30. , _ Ya antes hemos insistido en el valor mistico del nmero 13 entre los mayas. Son conocidos los oxlahuhtunes de Tikal' 9.2.13.0.0 (estela 3); 9.4.13.0.0 (estela 12) y 9.~5.13.0.0 (estela 5).' 9.13.3.0.0 resulta ser un oxlahuntn, contado a partir de 9.12.10.0.0. Es cierto que en Tikal son poco frecuentes fechas que terminan en 10.0.0, pero precisamente 9.12.10.0.0 deben' haberse considrado de capita) importancia ya que 4. das antes, o, sea en 9.12.9.17,.16 5 Cib ~~ Zotz's,~ntroni? unnue~o gobernante, corno se ve por el r~ferido dintel 3 del Templo' r. Habrn sido razon~s d~~atl:l!,\le.za"augural por l~s'
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'1

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12($

127

cuales la entronizacin se efectu, o acaso empez, 4 das' antes de la fecha redonda 9.12.10.0.0; que a lo mejor estaba registrada en las partes faltantes del dintel 2 del mismo templo; mas el oxlahuntn del evento se cont a partir de 9.12.10.0.0. Un caso similar se da en Aguateca, donde la estela 1 registra para 9.15.9.17.17 13 Caban fin de Yaxkin una entronizacin, o sea 3 das antes delIahuntn 9.15.10.0.0. Contar oxlahuntunes no slo desde bases 0.0.0 sino tambin de 10.0.0 ni siquiera era novedad en Tikal y se remonta al tiempo del clsico antiguo como se comprueba por la estela 25 con su Serie Inicial 9.4.3.0.0, que es a su vez 9 katunes anteriores al 9.13.3.0.0 de arriba, y 9 es otro nmero mstico. Embarcados de nuevo en el misticismo de los nmeros, veamos todava otro caso de Naranjo. En la estela 23, despus de la Serie Inicial 9.13.18.4.18 8 Etznab 16 Uo hay un glifo con coeficiente 18, que al decir de Morley (1937/38 II, pgina 90) no es conocido. Por la fotografa de Maler parece ser un glifo Kin con flecos. Restando estos ,18 kines de la Serie Inicial llegamos a 9.13.18.4.0 3 Ahau 18 Pop, o sea exactamente 4 tunes anteriores a la fecha 9.14.2.4.0 13 Ahau 3 Uayeb de la estela 30 y 1 baktn 8 katunes despus de la Serie Inicial de la estela 25. Cuando analizamos esta ltima, con su terminacin 18.4.0, descubrimos su potencial venusino, que aplicado aqu nos dara:

9.13.18. 4.0 1. 1. 1.14.0 10.15. O. 0.0

3 Ahau 18 Pop

Despus de haber, sufrido lag influencias de Caracol y Tikal sucesivamente, Naranjo parece haberse independizado por completo en la tercera fase y en cierto modo haberse acordado de sus races primitivas. Incorporado o asociado al nombre del personaje de la estela 38 (que para nosotro.s se nos presenta como el fundador del Naranjo histrico) hay el glifo T-59.187:520. Despus desaparece y no vuelve a ocurrir sino hasta en la tercera fase donde es frecuente y usado en forma semejante al caso de la estela 38. De las estelas atribuibles a este ltimo perodo, tal vez la 11 y la 34 representan a mujeres, pero an esto es dudoso. En el texto de la estela 8 hay una referencia clara a una mujer, aunque de significado desconocido. Sucedi en Naranjo lo mismo que en el resto del mundo maya clsico tardo: la mera presencia de la mujer en el arte monumental y en los textos conexos 'iba disminuyendo gradualmente. Ocasionalmente, sin embargo, mujeres mesoamericanas podan ocupar el solio en forma efectiva aun en el perodo postclsico como lo atestiguan fuentes mexicanas. A pesar de que haya pocos glifos biogrficos inteligibles para ellos, parece bastante seguro que hubo tres gobernantes durante esta tercera fase. Todos llevan en alguna parte de su nombre el prefijo T-122, que ya fue utilizado tambin por el gobernante IIb. Este mismo prefijo se encuentra tambin a, veces en los nombres de los gobernantes de otros lugares, si bien no parece ser un elemento nominativo forzoso para todos los gobernantes de todos los lugares mayas. 3. Palenque

3 Ahau 18 Pop que se obserPodra pensarse que continuramos relatando en la misma forma la historia de todas las grandes ciudades mayas con inscripciones. A esto se opone, entre otras cosas, como obstculo que el glifo T -684, tomado como indicador de ascenso al poder es poco abundante, adems de que este glifo T -684 tiene el significado referido slo en ciertos contextos, y no siempre en forma absoluta. Cuando Proskouriakoff hizo su identificacin se dio cuenta de que en dos casos (Yaxchiln y Copn) una fecha identificada como de ascenso.por el glifo T-684, ocurri tambin en asociacin con otro glifo T-644, (Figura 8, 34); pero como los glifos nominales variaban, ella

Por ltimo se puede sealar una curiosidad procedual va en la estela 3; all se encuentra la siguiente ligazn:

9. 6.12.0. 4 7. 9.3.15 9.14. 1.3.19

4 Kan

7 Pax

3 Cauac 2 Popo

Tanto la primera como la segunda fecha son aniversarios de 1 katn de fechas registradas en Naranjo, a saber 9.5.12.0.4 (estela 25) y 9.13.1.3.19 (estelas 22 y 21).

128

1~9

---1

'1

opino: "Aparentemente otra ceremonia llevada a cabo en la misma fecha queda indicada por la clusula variante" (1960, pgina 470). En una visin global del glifo T-644 se llega a la conclusin de que tanto ste como el T-684 indican ascenso al poder o dignidad, y a ambos suele seguir el mismo "conjunto de afijos" (59.168:188), que a su vez puede estar presente tambin en casos de aniversarios completamente desligados de los otros dos glifos referidos. Falta establecer si ambos son realmente intercambiables o si cada uno corresponde ya a diferentes matices, v.gr. la transmisin del poder podra haber sido por descendencia o por eleccin; la dignidad o peder alcanzado pudo haber sido de naturaleza ms bien guerrera o ms bien sacerdotal, segn la forma de gobierno en cada ciudad, dinstica militarista en una, teocrtica electiva en otra. Es interesante observar la distribucin geogrfica del glifo T-644, que con los casos conocidos hasta hoy, resulta como sigue: Palenque Tortuguero Chinikih Gran Palenque Copn . Los Higos Gran Copn Yaxchiln Kuna-Lacanh Poco Uinic Gran Yaxchiln Tikal Dos Pilas Tata.! 17 1 18 17

2 25

2
1

1 4 3 1 51

Abstenindonos de hacer mayores deducciones de los datos anteriores, nos limitamos a sealar que el glifo falta en lugares tan importantes como Piedras Negras y Naranjo, dos ciudades de arquitectura pobre.

Como nuestro nuevo glifo para ascenso al poder o entronizacin, T_644,es'frecuente sobre todo en la regin de Palenque y como los textos de la ltima ciudad han sido estudiados ya bastante, pasaremos ahora revista a su historia. Singular entre todas las ciudades mayas -y en cierto modo el mismo calificativo podra quedar reclamado por media docena ms de ellas-e- es la hermosa Palenque, construida sobre las ltimas estribaciones de la Sierra Madre Oriental de Chiapas, desde donde la vista se pierde sobre la inmensa llanura tabasquea que se extiende hacia el septentrin. y esta singularidad no se limita tan slo a su situacin fsica ambiental,a la esttica particular de sus edificios con sus decoraciones maravillosas de estuco y a la belleza de sus relieves ptreas, sino que se proyecta hasta en el modo de referir su historia. Generalizando se podra decir: las estelas marcan el momento, la importancia del aqu y ahora del halach uinic en turno, sus fastos y gestas, Raras veces se remontan las fechas contenidas en una estela a un pasado anterior al nacimiento del gobernante. El redactor del texto de una estela es panegirista, no historiador. A pesar de ello y ya visto desde una distancia temporal, el conjunto de estas informaciones momentneas constituye la historia de la ciudad. Quien, hace ms de mil aos, deambulaba de estela a estela poda leerla como en las hojas de un libro abierto; tal como nosotros ahora apenas lo estamos empezando a hacer. i Cun diferente es la situacin en Palenque! All no hay estelas. Lo tpico del lugar son los grandes tableros, empezando con el archiconocido del Templo de la Cruz (TC), al que se pueden agregar los del Templo de la Cruz Foliada (TCF), del Sol (TS) 1\ del Palacio, de los Esclavos, del Templo de las Inscripciones (TI) y seguramente el fragmento de otro que misteriosamente lleg a manos del museo de Dumbarton Oaks en Washington. Pa cada uno de estos tableros ya' no se limita a dar la informacin actual, del da; sino que siempre mira tambin hacia atrs, hacia tiempos pretritos. Aqu ya se redactan anales, se escribe historia. Bien puede ser -y lo ms probable es. que as sea- que este mirar hacia el pasado, este referir de sucesiones de nombres no' est basado en un inters acadmico, en una historia abstracta,
g 14 Las abreviaturas se randes tableros respectivos. re!!eren indistintamente a los templos y a sus

13

131

sino que tenga la finalidad de ligar acontecimientos pasados a un halach uinic del entonces presente para darle realce como legtimo sucesor de una noble serie de antepasados o antecesores, que se remontan hasta divinos personajes legendarios (fenmeno que ms tarde se experimenta tambin entre mixtecas, aztecas y las tribus de los Altos de Guatemala), con lo cual este gobernante adquiere, o participa de, naturaleza divina. Pero la finalidad del registro histrico no demerita su importancia. La frmula mstico-mgica subyacente en mucho de lo palencano es tridica. Tres suelen ser las puertas de sus templos. De tres secciones se componen los tableros. En el caso del Templo de las Inscripciones, el conjunto de los tableros que decoran las paredes posteriores de sus dos galeras queda repartido sobre tres fondos: dos partes en la galera exterior y una en el centro de la galera interior; esta ltima no contiene casi ninguna informacin cronogrfica, las dos restantes, bastantes. De la misma manera, en los otros tableros mencionados casi no hay glifos en el centro de ellos y slo en sus extremos. El centro queda ocupado por una escena religiosa simblica en los del grupo del TC, y en los tardos por una de homenaje. Tambin los tres templos TC, TCF y TS forman una unidad, seguramente fueron concebidos como tal y erigidos al mismo tiempo. De igual modo sus tres tableros (compuestos como ya dijimos de tres losas cada vez) forman entre ellos un conjunto armonioso, si bien cada uno tiene derechos propios de existencia y acentos individuales, pero repartidos y concebidos para formar una unidad superior; en realidad un entendimiento cabal de cada uno de los tres tableros necesita constantemente la visin conjunta de los tres. Que la frmula trdica no es una deduccin especulativa nuestra sino que fue na realidad ya en la mente de los palencanos, queda evidenciado por unglifo. especial con un prefijo de tres puntos (Figura! 9, 26), que va asociado a' los tres glifos de tres presuntas deidades individuales o diferentes; siendo uno de los tres cada vez prominente en un de los tres tableros que acabamos de referir. La historiografa de Palenque no slo mira constantemente al pasado mitolgico sino gira tambin con igual insistencia en torno al ocu~ pante del ya famoso sarcfago en la pirmide del TI y a quien designa: remos "Escudo-solar", siguiendo en ello a G. Kubler (1969, pgina 20) en interpretacin libre del glifo nominal respectivo. No slo las inscripciones posteriores a su muerte hacen referencia. directa y' -constante a

l, sino tambin las largas listas de personajes anteriores a l convergen en aJguna forma hacia l. Todo ello es anticipada confirmacin de lo dicho por Landa (1938, pgina 42): "Que tienen mucha cuenta con saber el origen de su linaje". En las listas post "Escudo-solar" los protagonistas son, con bastante seguridad, los halach uinicob de Palenque. Para los personajes pre "Escudo-solar" hay menos seguridad. Quiere decir que se puede discutir si en ellos se trata realmente de gobernantes o tan slo de ancestros biolgicos. Lo ltimo parecera ser el caso con los personajes ms antiguos listados, que se remontan hasta mediados del baktn 8. Para aquel entonces Palenque estaba escasamente poblada, segn ensea el anlisis de los tiestos encontrados hasta ahora en el lugar, y ms bien parece que su fundacin como centro mayor formal habra de situarse tal vez hacia 9.0.0.0.0. Conviene, sin embargo, tener presente que todos aquellos edificios ~isibles y en pie del Palacio, que se encuen tran en alto, estn construidos sobre algo. que aparenta ser una gran plataforma pero que ms bien puede ser otro conjunto de edificios anteriores, nivelados y transformados precisamente para constituir esta plataforma; y no un amontonamiento de piedras sueltas (como v.gr. la pirmide sobre la cual se encuentra levantado el Templo del Sol), ya que en muchos lugares en donde se ha excavado esta plataforma se han encontrado bien formados muros. Otro problema para entender cabalmente la sucesin de los nombres es la correcta interpretacin de los glifos nominales y de los eventos. En cuanto a los primeros hay la sospecha de que a veces glifos diferentes se refieren al mismo personaje. Para los de los eventos ha resultado que a menudo donde uno esperara encontrar el glifo T-644 (asentamiento, ascenso al poder, entronizacin) est la combinacin T-713j757 (Figura 8, 36) y aparentemente aun puede sustituirlo el glifo T-168:700 val'. 116. Con esto ya tendramos cuatro glifos -o combinacionesdiferentes para designar un mismo fenmeno, lo que parece poco probable, sobre todo porque los ltimos dos nunca van acompaados por el "conjunto de afijos". Cada uno de ellos ha de tener un matiz diferente y aunque los eventos o ceremonias respectivos puedan coincidir, tal vez no fue forzoso que coincidieran siempre en el mismo da.

132

133

_______________

Para diferenciar mar

los eventos referidos por los diferentes

glifos,

lla-

l.

Entronizacin,

lo indicado por los glifos T-684 y T-644; cuando est presente la combinacin T-713

2. Encumbramiento, 757;
3. Consagracin,

entre 13 Y 48 aos. Por los ND se pueden sacar las fechas -de nacimiento, pero al redactor del texto raras veces le interes esto. El quera dejar constancia del orden sucesivo de los gobernantes, de las fechas de su encumbramiento y de su edad en estos momentos. De los 8 9 personajes histricos tratados en las columnas principales del tablero destaquemos
Fecha de nacimiento 8.13. 9.9.4

a tan slo 4, a saber:


Fecha de Encumbramiento 8.14.15.16.17

los casos del glifo T-700 varo


Nombre mote Pluma

ND

Re del mismo
11 Caban O Pop

"'"

En las estelas de Piedras Negras, donde Proskouriakoff identific el glifo de ascenso al poder, ste va ligado a escenas donde al gobernante se le representa sentado en un nicho, colocado en alto, al que conducen pisadas o algo as como una escalera. Esta clase de escenas no existe en Palenque (ni, como ya lo sabemos, tampoco el glifo T -684). Parecen hacer sus veces otras escenas donde el gobernante est sentado sobre un asiento de forma variada y que recibe de otras personas algo que parece una insignia, que suele ser una "tiara" y en dos casos tambin algo como un escudo. Estas escenas se encuentran: en en en en en la el el la el lpida tablero tablero pintura tablero oval de la casa E, del Palacio, de los Esclavos, mural de la casa C, y -tal vez-, de estuco del Templo XVIII.

..............

Chlcchn

.........

.... ....

1. 6.7.13

...........

cacj .
Kandolordemuelas Cuuac II

9: i.i:o'.
9. 2.15.3.8 9. 4. 9.0.4

i.i6.'i.i -7
1.19.6.16 2. 2.4.17

9:

'3'' 6: 'i.i-7 . 9. 4.14.10. 4 9. 6.11. 5. 1

............... 5' catin . Zotz


5 Kan 12 Kayab 1 Imix 4 Zip15

Nada tienen de raras las m para el primer personaje, los conocidos en inscripciones viejas estelas 29 de Tikal con

fechas tan antiguas propuestas ahora por (Figura 9, 12), el ms antiguo de todos palencanas: son ya de orden histrico las su fecha 8.12.14.8.15 Y la 9 de Uaxactn

Como no es nuestro objeto hacer un anlisis completo de todos los textos palencanos, nos limitamos a delinear, a grandes rasgos, la informacin histrica que dan. La lista de gobernantes que ms se remonta al pasado es la contenida en el tablero del TC. Haciendo caso omiso de una larga informacin legendaria, la historia se expresa mediante nombres variados y dos tipos de verbos: nacimiento y encumbramiento. Lo normal del arreglo es primero un ND seguido por el glifo T-740 (nacimiento), en seguida la expresin T-713757 (encumbramiento) con prefijo "hacia adelante" para rematar en una RC e, incrustado en algn lugar entre estos elementos, el nombre de algn individuo. Por casos anlogos en el TI y el TCF se comprende que la RC es precisamente la fecha terminal para el ND anterior, que aqu ms bien tiene la funcin de indicar la edad que tuvo el individuo al ser encumbrado, edad que vara aparentemente

de 8.14.10.13.15. Tampoco nos ha de extraar que dos personajes lleven el mismo nombre o sean las personas que he bautizado Cauac 1 y Cauac II. Como veremos la secuencia Cauac 1, Kan-dolor-de-muelas, Cauac II ocurre en igual forma sobre el sarcfago y tanto en el sarcfago como en el TC luego sigue un "Jaguar", que tuvimos que omitir arriba por falta de seguridad en la interpretacin de sus fechas. Adems conviene tener presente que entre los aztecas haba tambin dos reyes llamados Moctezuma, el primero con el sobrenombre de Ilhuicamina y el segundo con el de Xocoyotzin, En cambio parece poco probable que Cauac 1 hubiera nacido exactamente en 9.1.10.0.0 5 Ahau 3 Tzec; y ms bien es de creerse que naci bastante cercano a dicha fecha redonda en que se habr celebrado, tal vez, un nacimiento oficial o una ceremonia alusiva, etctera, como 10 pens Proskouriakoff para los nacimientos de Piedras Negras. La siguiente lista se encontraba sobre el tablero Este en el TI, pero como gran parte de l est destruido consignaremos solamente algunos detalles sobresalientes.
15 tnuelas En trabajo anterior y Cauac II 52 aos (1965) habla colocado las fechas para xan-coior-cems tarde, errneamente como ahora creo.

134

135

Empieza el texto con una Serie Inicial 9.4.0.0.0 13 Ahau 18 Yax, a la cual le falta la acostumbrada Serie Lunar, lo que parece indicar que en toda la larga inscripcin Selene no tiene ninguna importancia, sea sta astronmica o astrolgico-pronstica. A partir de la Serie Inicial se registran todos los fines de katunes hasta 9.13.0.0.0 o sea en total 9 katunes. De estos 9 katunes la inscripcin del sarcfago repite los fines 9.7.0.0.0 y 9.10.0.0.0; quiere decir que deja divididos los nueve en tres perodos iguales de 3 katunes cada uno, con lo cual tenemos que habrnoslas con un aspecto nuevo de la frmula palencana: tres en uno. Para muchas de estas fechas redondas se indica el nombre del personaje que a la sazn gobernaba y un ND seguido por el glifo T-644, entronizacin. Si en el TC se indicaba la edad que el gobernante tena en la fecha de su encumbramiento (sin indicar la fecha del nacimiento), ahora se da el tiempo que haba gobernado (sin indicar la fecha de la entronizacin, que naturalmente se puede establecer 'mediante simple resta del ND de la fecha redonda respectiva) .1G Los nombres sucesivos de los personajes involucrados corresponden en parte a los del TC, en parte a los del sarcfago y en parte son diferentes de los otros dos textos referidos. En las dos listas precedentes, al cronista le interesaba referir edades biolgicas o de reinado para momentos dados. En la siguiente el inters queda centrado en el momento mismo. De las 13 (i) fechas del sarcfago, 10 pueden colocarse en la Cuenta Larga siguiendo un orden progresivo ms otro que se nos presenta irregular y a 9 de ellas sigue primero un mismo glifo T-100:585 (Figura 8, 32) Y luego un nombre. Helas aqu:
Nmero progresfvo Cauac I
y nombre

El glifo constante, T-100:585, aparentemente tiene el valor de fin o muerte o quizs enterramiento o aun apoteosis, y los nombres de los personajes han de ser los antecesores del ocupante del sarcfago, sea en el sentido poltico como gobernantes de Palenque, sea como sus antepasados biolgicos. Como quiera, por lo menos uno de estos personajes, S V, es una mujer y queda retratada, more mayarum, dos veces sobre los lados del sarcfago. Por el texto del tablero Este se sabe que en 9.8.0.0.0 5 Ahau 3 Chen tena 9.14.12 en el gobierno y por el sarcfago se ve que encontr su fin en 9.8.11.6.12. Quiere decir que cuando un mismo personaje figura en varias de las listas palencanas, sus datos biogrficos se van completando; v.gr. para S II, Kan-dolor-de-muelas en el TS se consigna todava otro evento, aunque de naturaleza desconocida, para un indiscutible 9.3.1.15.0 12 Ahau 8 Ceh. Hay, pues, cuatro informaciones distintas derivadas de tres fuentes diferentes que pueden resumirse como sigue: 9.2.15. 3. 8 9.3. 1.15. O 9.4.14.10. 4 9.6.11. 0.16 de manera Nacimiento (o en todo caso un evento cercano al mismo)

Evento desconocido Encumbramien to Fin. que habr vivido 75 largos aos, algo sorprendente, pero nada del taf

:::~

imposible. Una cuarta

lista, muy sintetizada,

existe luego al principio

mote

Cuenta La.rga propuesta 9. 9. 9. 9. 9. 9. 9. 4.10. 4.17 6.11. 0.16 6.16.10. 7 7. O. O. O 7. 9. 5. 5 8.11. 6.12 8.19. 4. 6 9. 8.18.14.11 (?)

Re
5 Caban 5- Mac 7 Cib 4 Kayab 9 Ma nik 5 Yaxkln 7 Ahau 3 Kankln 11 Chlcchn 3 Kayab 2 Eb Fin Ceh 2 Clml 14 Mol 3 Chuen 4 Uayeb (ltimo dla del aol) 1 Ahau 8 Kayab 4 Chlcchn 13 Yax 13' cimr 4 Pax.

S S

I Ir IIr IV

Kan-doler-de-muelas
Cauac II Jaguar

blero de los Esclavos. La quinta se encuentra en la lpida de los 96 glifos. Hay en ella cuatro nombres: el primero, 96 A, es Escudo-solar. Los otros tres tienen como expresin verbal el glifo T-644, o sea entronizacin, con las siguientes fechas: 96 96 96

S V
S S S

VI VII VIII

S IX

9.10. O. O. O 9.10. 7.13. 5 9.10.10. 1. 6

e
D

9.13.10.6.8 9.14.10.4.2 9.16.13.0.7

5 Lamat 6 Xul 9 Ik 5 Kayab 9 Manik 15 Uo.

16 Como se observa los llamados ND ya'no son puros elementos matemticos en funcin de eslabonar fechas para saber las cuentas largas de estas ltimas; ni tampoco son aqu mltiplos de recurrenclas de fenmenos celestes; adquieren valores netamente humanos.

En este texto se dan las fechas claramente y la diferencia de tiempo de una a la otra mediante ND expresos. Nuevamente hay variedad en

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Empieza el texto con una Serie Inicial 9.4.0.0.0 13 Ahau 18 Yax, a la cual le falta la acostumbrada Serie Lunar, lo que parece indicar que en toda la larga inscripcin Selene no tiene ninguna importancia, sea sta astronmica o astrolgico-pronstica. A partir de la Serie Inicial se registran todos los fines de katunes hasta 9.13.0.0.0 o sea en total 9 katunes. De estos 9 katunes la inscripcin del sarcfago repite los fines 9.7.0.0.0 y 9.10.0.0.0; quiere decir que deja divididos los nueve en tres perodos iguales de 3 katunes cada uno, con lo cual tenemos que habrnos las con un aspecto nuevo de la frmula palencana: tres en uno. Para muchas de estas fechas redondas se indica el nombre del personaje que a la sazn gobernaba y un ND seguido por el glifo T-644, entronizacin. Si en el TC se indicaba la edad que el gobernante tena en la fecha de su encumbramiento (sin indicar la fecha del nacimiento), ahora se da el tiempo que haba gobernado (sin indicar la fecha de la entronizacin, que naturalmente se puede establecer 'mediante simple resta del ND de la fecha redonda respectiva) .10 Los nombres sucesivos de los personajes involucrados corresponden en parte a los del TC, en parte a los del sarcfago y en parte son diferentes de los otros dos textos referidos. En las dos listas precedentes, al cronista le interesaba referir edades biolgicas o de reinado para momentos dados. En la siguiente el inters queda centrado en el momento mismo. De las 13 (i) fechas del sarcfago, 10 pueden colocarse en la Cuenta Larga siguiendo un orden progresivo ms otro que se nos presenta irregular y a 9 de ellas sigue primero un mismo glifo T-100:585 (Figura 8, 32) Y luego un nombre. Helas aqu:
Nmero pregresve Cauac 1 Y nombre mote Cuenta La,rga propuesta 9. 9. 9. 9. 9. 9. 9. 9. 4.10. 4.17 6.11. 0.16 6.16.10. 7 7. O. O. O 7. 9. 5. 5 8.11. 6.12 8.19. 4. 6 8.18.14.11 (?)

El glifo constante, T-100:585, aparentemente tiene el valor de fin o muerte o quizs enterramiento o aun apoteosis, y los nombres de los personajes han de ser los antecesores del ocupante del sarcfago, sea en el sentido poltico como gobernantes de Palenque, sea como sus antepasados biolgicos. Como quiera, por lo menos uno de estos personajes, S V, es una mujer y queda retratada, more mayarum, dos veces sobre los lados del sarcfago. Por el texto del tablero Este se sabe que en 9.8.0.0.0 5 Ahau 3 Chen tena 9.14.12 en el gobierno y por el sarcfago se ve que encontr su fin en 9.8.11.6.12. Quiere decir que cuando un mismo personaje figura en varias de las listas palencanas, sus datos biogrficos se van completando; v.gr. para S II, Kan-dolor-de-muelas en el TS se consigna todava otro evento, aunque de naturaleza desconocida, para un indiscutible 9.3.1.15.0 12 Ahau 8 Ceh. Hay, pues, cuatro informaciones distintas derivadas de tres fuentes diferentes que pueden resumirse como sigue: 9.2.15. 3. 8 9.3. 1.15. O 9.4.14.10. 4 9.6.11. 0.16 de manera Nacimiento (o en todo caso un evento cercano al mismo)

Evento desconocido Encumbramiento Fin. que habr vivido 75 largos aos, algo sorprendente, pero nada del ta\-

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lista, muy sintetizada,

existe luego al principio

Re
5 Caban 5- Mac 7 Cib 4 Kayab 9 Ma nik 5 Yaxkln 7 Ahau 3 Kankn 11 Chlcchn 3 Kayab 2 Eb Fin Ceh 2 Clml 14 Mol 3 Chuen 4 Uayeb (ltimo da del aol) 1 Ahau 8 Kayab 4 Chlcchn 13 Yax 13' cim 4 Pax.

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Kan-dolor-de-muelas
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blero de los Esclavos. La quinta se encuentra en la lpida de los 96 glifos. Hay en ella cuatro nombres: el primero, 96 A, es; Escudo-solar. Los otros tres tienen como expresin verbal el glifo T-644, o sea entronizacin, con las siguientes fechas: 96 96 96

S V S VI
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9.10. O. O. O 9.10. 7.13. 5 9.10.10. 1. 6

9.13.10.6.8 9.14.10.4.2 9.16.13.0.7

5 Larnat 6 Xul 9 Ik 5 Kayab 9 Manik 15 Uo.

16 Como se observa los llamados ND ya- no son puros elementos matemticos en funcin de eslabonar fechas para saber las cuentas largas de estas ltimas; ni tampoco son aqul mltiplos de recurrencias de fenmenos celestes; adquieren valores neta mente humanos.

En este texto se dan las fechas claramente y la diferencia de tiempo de una a la otra mediante ND expresos. Nuevamente hay variedad en

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el acento de la informacin: interesan las fechas de entronizacin y el lapso transcurrido entre ellas. La lpida de los 96 glifos es el ltimo monumento ptreo de Palenque. Su ltima fecha es 9.17.13.0.7 7 Manik O Pax o sea el aniversario katnico de la entronizacin de 96 D (Figura 9, 15), quien habr mandado esculpir la lpida para conmemorar tan fausto acontecimiento. Tenemos as un registro casi ininterrumpido de los presuntos halach uinicob de Palenque desde 8.14.15.16.17 hasta 9.17.13.0.7 o sea cosa de 450 aos, no tomando en consideracin la informacin contenida en el vaso con Serie Inicial, que data de 9.18.9.4.4 7 Kan 17 Muan, por no haberse establecido todava correctamente el nombre del personaje involucrado. Tanto el simple turista como el arquelogo profesional estarn de acuerdo en que los edificios ms importantes de Palenque son: el Palacio, el Templo de las Inscripcio-nes con su tumba y el grupo de los templos de la Cruz. El turista queda satisfecho con la recreacin esttica, pero el arquelogo, mayista y ahora historiador, quisiera saber cul o cules de los muchos gobernantes del lugar mandaron a levantar estos edificios. Como el Palacio es un gran conglomerado de edificios, se ve a las claras que no fue edificado de golpe sino que el conjunto que hoy vemos como una unidad es en realidad el resultado de muchos aos' de construccin. Preguntar aqu por un solo autor es ocioso. La situa.cin es diferente con respecto a los otros templos mencionados. Hay informacin suficiente y el problema es interpretara correctamente. Fuera de las 11 fechas listadas arriba en el sarcfago, hay todava 2 ms sobre el canto sur colocadas en el siguiente arreglo: (9.8.9.13.0) 8 Ahau 13 Pop - T-740:88.181 - (9.12.11.5.18) 6 Etznab 11 Yax - IV.11:644.(528):116 - 679.100:585 - 184.583:624 - Glifo Emblema (Figura. 9, 29). Omitiendo el por el momento nebuloso IV.11.644:(528):116, la lectura interpretativa de los dems glifos apuntados sera (9.8.9.13.0) n Ahau 13 Pop, relacin con el nacimiento (9.12.11.5.18) 6 Etznab 11 Yax, hacia adelante al fin o muerte de Escudo-solar, palencano (?). La fecha 9.8.9.13.0 8 Ahau 13 Pop se encuentra asimismo como Serie Inicial, aunque carente de una Serie Lunar, sobre la escalera de

la Casa C del Palacio, en el tablero Oeste del TI y en una lpida de Pasadena (California). En todos estos casos va seguida del glifo nacimiento y luego del nombre Escudo-solar (Figura 9, 13), aunque este ltimo escrito de varias formas. Como este nombre no aparece nunca antes, parece lcito suponer que la persona designada efectivamente se originara alrededor de 9.8.9.13.0. Ya arriba al hablar de Cauac I pusimos en entredicho la idea de que ste hubiera nacido exactamente en 9.1.10.0.0. Ahora rechazamos la idea de que el nacimiento biolgico de Escudo-solar hubiera acaecido exactamente en 9.8.9.13.0 8 Ahau 13 Popo Un da Ahau con dos numerales 13 asociados es, a todas luces, una combinacin demasiado improbable para corresponder a un acontecimiento natural. La fecha deber haberse considerado la ms favorable dentro de las favorables cercanas al nacimiento verdadero. En los dos primeros casos del prrafo anterior un ND de 12.9.8 liga 9.8.9.13.0 con 9.9.2.4.8 1 Lamat 5 Mal. El aparente verbo correspondiente a esta ltima fecha es la expresin T-713j757 Y el nombre relacionado sigue siendo Escudo-solar. Se trata, pues, del encumbramiento del personaje. En el tablero Este del TI existe la anotacin 9.10.0.0.0 Y un ND 17.13.12 que conduce otra vez a 9.9.2.4.8 seguido por el nombre de Escudo-solar, pero el verbo es ahora el T -644 (o sea de entronizacin). Dudo que un muchacho de menos de 13 aos hubiera sido instalado con el mando efectivo de Palenque, aunque simblicamente se le hubiera conferido en la fecha 9.9.2.4.8 toda clase de ttulos. Para celebrar las ceremonias respectivas se habr escogido esta precisa fecha por una peculiaridad astronmica que queda asentada en el tablero Oeste del TI, donde leemos:
ElF1 E2 F2 E3F3 E4-F5 E6F6 G4H5 H6H7
G8

12. 9.8 9. 8. 9.13.0 9. 9. 2. 4.8

"Nace" Escudo-solar 8 Ahau 13 Pop hacia el encumbramiento 5 Lamat 1 Mol 5 Lamat agregar' a 9.8.9.13.0 1 Mol

de Escudosolar

.. i:.i: '5'.8 1. o. O. O. 0.8

8 10 Ahau 13 Yaxkin.

G9H9

1. O. O. O. 0.0

Ahora bien, la diferencia entre 1.0.0.0.0.8 y 9.9.2.4.8 es 10.10.17.14.0 o sean 1.518,400 das que a su vez equivalen a 80 x 18,980 das o 2600 x 584 das, que es exactamente 10 veces uno de los valores de las revolucio-

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nes de Venus en la pgina 24 del Cdice de Dresde y que ya mencionamos arriba para Naranjo. Aqu la operacin se desarrolla sobre das Lamat, el venusino por excelencia. Adems, segn los clculos esquemticos del astrnomo palencano, resulta que si en 9.9.2.4.8 Venus apareci como estrella matutina, desaparecera como vespertina exactamente en 1.0.0.0.0.0 10 Ahau 13 Yaxkin, para iniciar de nuevo su curso matutino 8 das despus, otra vez en 5 Lamat 1 Mol. Curiosamente no hay ningn glifo de Venus conocido cercano al desarrollo cronogrfico descrito, aunque para m no hay duda de que el pensamiento maya detrs de los nmeros analizados corresponda a nuestra explicacin. La importancia de Venus para los tableros del TI queda patente todava por otro asiento; en las columnas G/H del tablero central, que son las centrales del mismo y por ende de toda la largusima inscripcin, hay una clara referencia a Venus, aunque sin relacin cronogrfica aparente. As en G7 hay un gran glifo de Venus en arreglo T-35.51O(Venus) 575.35. Luego en H7 est el signo de Este, en G8 un Kankin (en arreglo T-168:559), que lleva el infijo Kin en el lado izquierdo; en H8 est Oeste y en G9 otro Kankin de la misma naturaleza como el anterior aunque ahora con el infijo Kin a la derecha. La contraposicin Este: Oeste seguramente ha de relacionarse con la otra, izquierda: derecha. Como la frase se inicia con Venus y como el elemento movible es Kin, o sea el Sol, los glifos me parecen expresar en la forma ms elemental que Venus y Sol caminan en el cielo, uno cerca del otro, por el Oriente cuando Venus es estrella matutina y por el Poniente cuando es estrella vespertina. Por el orden se ve que se inicia la descripcin con Venus matutino; al igual como nuestra interpretacin para las RC 5 Lamat 1 Mal postula aparicin he1aca. Anotaremos de paso que un glifo 12.168:559 termina el texto venusino de la pgina 24 del Cdice de Dresde, donde figura tambin, por cierto, dos veces entre los glifos acompaantes de las tablas lunares del mismo; un sentido astro-topogrfico del compuesto se hace verosmil. A 10 ya expuesto podemos agregar que en las mismas columna. G/H, entre la fecha 9.12.0.0.0 10 Ahau 8 Yaxkin que las corona, y la expresin venusina se encuentra intercalado el nombre de Escudo-solar y entrevemos una asociacin ntima entre este 'personaje y Venus, algo

as como una anticipacin maya de Quetzalcoatl, dios, rey y sacerdote, convertido precisamente en estrella matutina cuando se fue al Oriente, segn cuenta la mitologa azteca. 9.9.2.4.8 5 Lamat 1 Mal fue, pues, el momento literalmente estelar en toda la historia pa1encana y se comprende que tantas inscripciones posteriores 10 recordaran. Pero no slo hubo en ella la visin futurista apuntada sino tam-

bin otra de orden retrospectivo. Volviendo al tablero Oeste del TI hay en H1-G2 la RC 1 Manik 10 Tzec y de F9 a E12 corre un larguisimo ND. Corrigiendo en ella el coeficiente aparente del tun de 1 a 2 Long, desde 1923, pudo establecer el siguiente enlace: 1.13. O. 9. 9. 2. 4. 8 7.18. 2. 9. 2.12. 1 1. 5. 2. 6.19.19.10. 7 5 Lamat! Mal

1 Manik

10 Tzec.

Lo que se oculte tras este largo nmero constituye todava un enigma, pero lo que sea habr de reforzar la importancia de la RC 5 Lamat 1 MoL Curiosamente y a pesar de su aparente. inporta~cia, la fecha 9.9.2.4.8 no se inmortaliz en el acto y menos como. Serie Inicial. . El primer texto que la consigna es el dt. lti e.scalera jeroglfica esculpido hacia 9.11.6.16.11 7 Chuen 4 ,Chen. El' mismo texto menciona tambin . por primera vez 9.8.9.13.0 el presunto nacimiento de Escudo-solar, o sea cuando ste ya tendra unos 47 aos. Despus de tan fabuloso arranque deberamos esperargraJ1des sucesos posteriores. Esto, sin embargo, -no fue el caso. Aunque-el nombre de Escudo-solar aparezca con bastante frecuencia, no. est ligado a glifos que denotaran grandes acciones. Lo ms notable parecera haber sido su encuentro _ blico?con l halach uinic de Yaxchiln, registrado en la escalera jeroglficacerca de la. fecha referida 9.11.6.16.11.. De por s los das de 9.11.0.0.0 parece que fueron de capital importancia en su vida, ya que esta fecha se registr en por 10 menos 7 textos diferentes, 5 veces en forma retrospectiva-

140

litl

,;...

La ltima fecha relacionada con su nombre es 9.12.11.5.18 6 Etznab 11 Ya x, en el sarcfago donde se encuentra yuxtapuesta con 9.8.9.13.0 8 Ahau 13 Pop, luego en el TI, donde hay un ND 4.1.10.18 que restado conduce a 9.8.9.13.0 y,por ltimo, en el tablero del Palacio, incrustada, sin mayor importancia, en los anales de gobernantes posteriores. En los textos del Templo de las Inscripciones la fecha no slo va acompaada por el nombre de Escudo-solar, sino tambin por el glifo T-100.585, que se ha prestado a ser interpretado como fin o muerte de una persona. Como sobre el canto sur del sarcfago hay las dos fechas extremas 9.8.9.13.0 con signo de nacimiento y 9.12.11.5.18 con posible signo de muerte, parecera que en el sarcfago se hubiera enterrado a este Escudo-solar a la edad de unos 81 aos. La interpretacin histrica de las fechas parece perfecta. Mas he aqu, que segn el anlisis de los antroplogos fsicos (Ruz 1973, pgina 253) el esqueleto encontrado en el sarcfago corresponda a un hombre de entre 40 y 50 aos. Hay, pues, en algn lugar de nuestros razonamientos algn error y tenemos que revisar ahora si nuestro afn de querer resolver de golpe una situacin fascinante no nos ha llevado demasiado lejos. El mismo nombre del personaje est escrito en muy diferentes maneras: lo normal, o mejor dicho lo ms frecuente, es T-74.184.624 seguido por el glifo T:602.25:178. Este ltimo puede quedar escrito en las ms diferentes variantes de cabeza. Tambin el T-74.184 puede convertirse en todo un glifo de variante de cabeza. En algunos casos el glifo T-624 lleva todava superfijos extraos; desde luego que tambin aparece en variante de cabeza y entonces tiene o no el glifo T-624 dentro o alrededor del ojo. Luego hasta el glifo T-624 puede quedar sustituido por T-181.23: 585P, como se comprende por su asociacin con la- fecha 9.12.11.5.18 en el tablero del Palacio, seguido all por el raro glifo "pirmide" (T -685-). La variante T-74P(?) :184.23:585.181 - 602:142.25 ocurre en la inscripcin de los "Tableritos" despus de la fecha 9.11.1.12.6 7 Cimi 4 Xul. Otras veces hay indicado dentro del escudo (T -624) algo as como una cra con manchas. El personaje bre T-181.23:585 izquierdo del lado oeste del sarcfago tiene como nom- 602.25. Por su analoga con los dos casos del prrafo

anterior podra pensarse que tambin aqu se tratara de un seor Escudosolar. Corno entre los personajes esculpidos en el sarcfago es el nico QUe en su nombre no lleva el emblema de Palenque parecera que ms 1 bien era de rango secundario, o en todo caso algn homnimo. Ya vimos arriba que un mismo nombre puede ser llevado por diferentes personajes sucesivos. En la inscripcin del sarcfago la Re 3 Chuen 4 Uayeb (9.8.18.14.11?) es seguida por T-100.685 y luego por un nombre T-624(?).602:25. Como el personaje respectivo acab sus das hacia 9.9.0.0.0 debe haber sido tambin un homnimo, y ni siquiera tenemos la seguridad de que estos dos posibles ho,mnimos hayan sido una misma persona o dos personas diferentes. Escudo-solar empieza, pues, a volverse un tanto difuso pero siempre entre las tantas veces citados extremos 9.8.9.13.0 y 9.12.11.5.18. Y tambin queda latente la sospecha de que un personaje llamado Escudo-solar sea el ocupante del sarcfago aunque para confirmarla sea necesario reinterpretar las fechas. Si para facilitar las operaciones aritmticas le concedemos una edad de 50 aos al morir y si postulamos que por lo menos una de las fechas extremas corresponda, aunque sea aproximadamente a un extremo de su vida, se nos presentan 1. 2. dos alternativas:

Que naci por 9.8.9.13.0 y que muri hacia 9.11.0.0.0. Que muri por 9.12.11.5.18 y que naci hacia 9.10.0.0.0.

En reaiidad slo la primera alternativa parece viable, pero como nuestras actuales conocimientos no nos permiten rebasar doctas especulaciones y concediendo, adems, la posibilidad de que los antroplogos fiscos se hubieran equivocado en sus clculos, tenemos que dejar el problema sin resolver y preferimos resear a otro personaje de no menor importancia que el ocupante del sarcfago. El nombre de Escudo-solar falta casi por completo en los textos del grupo del Templo de la Cruz. En ellos el personaje central es "Jaguar-erpiente". (Figura 9, 14). Esto se palpa sobre todo en la parte derecha del tablero del TCF, donde su nombre se repite 5 veces.

142

143

La relacin cronogrfica

de esta misma parte es como sigue: 2 Cimi 19 Zotz

M17-01 N5-05 N6-06 Ll-Ml 013-N14 N15-015

+ + +

9.10. 2. 6. 6 2.9.6.4 9.12.11.12.10 6.11. 6 9.12.18. 5.16 1.12. 4 9.13. O. O. O

tres Series Iniciales, lo que no es ni siquiera algo nico (la estela 1 de CoO tiene cuatro Series Iniciales). Dado de que el orden de lectura en la escritura maya es de izquierda a derecha Y puesto que el TC es por su extensin el centro, esta gran inscripcin se iniciar con el TS luego pasa al TC para terminar en el TCF. Si se procede as, y si hacemos caso omiso de los textos secundarios cercanos' a los siempre dos sacerdotes, resulta que la primera seccin (el TS) termina en 9.10.10.0.0, la parte media (TC) un tanto impreciso y la tercera seccin (TCF en 9.13.0.0.0. Esta fecha ocurre nicamente en este lugar y es la ms reciente de todas en los tres textos. Normalmente en un inscripcin maya la ms reciente de las fechas (mxime si es redonda) es la, que corresponde a la ereccin del monumento. En el caso presente 9.13.0.0.0 sera, pues, la fecha de ereccin o ms bien e la conclusin de todo el magno y magnfico conjunto de estos tres templos. Parece probable que desde su iniciacin se pensara tenerlos termina-

8 Oc 3 Kayab

2 Cib 14 Mol

8 Ahau 8 Vo.

La fecha 9.10.2.6.6 2 Cimi 19 Zotz es implcita, pero explcita en el TS. All sigue a la RC el glifo 740.181:126 y en el TCF un 740.181:246 al ND. Se habla, pues, del nacimiento de Jaguar-serpiente, y pensamos del real y biolgicamente verdadero, no de un ajustado de Ahau como sucedi con los de otros dignatarios palencanos. En el TCF al T-740. 181:246 sigue un "hacia adelante" y luego la combinacin T-713j757 seguida por el nombre de jaguar-serplente. De esta suerte queda ligado el nacimiento con el encumbramiento del personaje en 9.12.11.12.10 8 Oc 3 Kayab (a travs de la edad que tuvo entonces, en forma parecida: a los casos referidos en el TC), fecha que es consignada varias veces ms en Palenque: en el Te, TS, TI, tablero del Palacio y otra piedra procedente de la casa E del Palacio. Este encumbramiento se llev a cabo 6.12 despus de lo que considero el fin oficial de Escudo-solar, quiere decir que a partir de 9.12.11.12.10 Jaguar-serpiente qued como jefe supremo indiscutible de Palenque cuando tena ya casi 50 aos. Librado ya ahora definitivamente de la sombra de su antecesor, aun de la fsica, ya que habr sido j aguar-serpiente quien dirigiera. la clausura de todo el acceso a la tumba y quien colocara, por' 10 menos, la ltima seccin del gran texto del TI,: donde aparecen yuxtapuestos en las ltimas columnas la fecha de "Fin" de Escudo-solar y. el encumbramiento' de Jaguar-serpiente, este ltimo' celebraba ahora grandes actos por derecho propio. A l le atribuyo ntegramente la construccin de los tres famosos templos del grupo de la Cruz, cuyos tres respectivos tableros' pueden considerarse como formando parte de una' gran inscripcin con'

dos y listos para 9.13.0.0.0, pero es difcil saber, por el momento, si se empez a construirlos a partir del encumbramiento de Jaguar-serpiente, quiere decir desde 9.12.11.12.10 (en cuyo caso la construccin simultnea de los tres templos hubiera requerido cosa de 8 aos) o ya con anterioridad. Vn gran rito esotrico habr tenido lugar ya en 9.12.18.15.16 2 Cib 14 Mal, o durante la noche al da siguiente, 3 Caban 15 Mol, fechas que quedan mencionadas en los tres templos (as como en un jade encontrado en el ceno te sagrado de Chichn Itz) y en relacin con dioses, probablemente ancestrales. El festival pblico esotrico se realiz luego el da 9.12.19.14.12 5 Eb 5 Kayab, fecha superabundante en el grupo. Desconocemos lo que se actu en este da y por qu se le escogi precisamente, pero los palencanos dejaron registrada para l la informacin astronmica o augural lunar as como la referencia correspondiente al ciclo de 819 das, que cay en 9.12.18.7.1 1 Imix 19 Chen y cuyo alcance abarcaba hasta la misma fecha 9.13.0.0.0. . Esta ltima fecha es la contempornea de la estela exenta qae originalmente se encontraba sobre la plataforma alta del TC. Podemos sospechar que fue efectivamente colocada all el da 8 Ahau 8 Vo de

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9.13.0.0.0 con. asistencia de todos los palencanos y dignatarios invitados de los lugares comarcanos. Jaguar-serpiente sobrevivi a su magna obra todava cosa de 10 aos y su fin queda consignado en el tablero del Palacio, mandado a esculpir por su sucesor. En l se eslabonan: K6-L6 M6-N6 M8-N8 9.12.11.12.10 18. 6.15 9.13.10. 1. 5 6 Chicchn 3 Pop

esculpidas durante los reinados Escudo-solar Y Jaguar-serpiente.

de los dos grandes

jerarcas

palencanos:

4. Otras ciudades
Aparte de las tres ciudades que ya quedan referidas hay cuatro centros mayas ms con importantes inscripciones de fama: Yaxchiln, Quirigu, Tikal y Copn. Desde los das de Morley han sido bien estudiados los textos de estas ciudades en cuanto a fechas, pero falta mucho por hacer con respecto a una interpretacin histrica de los mismos. Para Yaxchiln se cuenta con dos magnficos ensayos de la misma Tatiana Proskouriakoff (1963 Y 1964) que versan sobre dos figuras centrales de la historia de Yaxchiln: un Escudo-jaguar y un ms reciente Pjaro-jaguar (Figura 9, 16, 17). Kelley (1962) se ha ocupado en establecer una secuencia de gobernantes para Quirigu; si bien varias de sus aseveraciones parecen arriesgadas, bsicamente la obra constituye un trabajo pionero Y Para las otras dos ciudades. poco se ha hecho. Es cierto que en las inscripciones de Tikal se entrev mucho histrico: ya en el apartado dedicado a Naranjo mencionamos la entronizacin de un gobernante de Tikal en 9.12.9.17.16 5 Cib 14 Zotz registrada en el dintel 3 del Templo 1; el glifo nominal de este gobernante as como el de su sucesor son muy parecidos, diferencindose tan slo por algunos detalles (Figura 9, 18, 19) algo as como se diferencian los dos jaguares de Yaxchiln, Mas quienes dedicaron ltimamente largos aos a excavaciones costosas, y a veces discutibles, en la magna ciudad del Petn, siguen debindonos una presentacin clara de sus inscripciones y un anlisis de las mismas. En el caso de los textos de Tikal el solo anlisis sistemtico ya proporcionar elementos suficientes para levantar el andamiaje de la historia del lugar.> En cambio, las inscripciones de Copn son mucho ms difciles de lidiar. Requeran no solamente el trabajo rutinario metdico de investigacin, sino al mismo tiempo un algo de visin o intuicin.
d 17 Recientemente T. Shaw ha postulado con mucha sagacidad la presencia t:m~.~ glifos T644 y 713/757, con los significados ya generalmente aceptados, 1 n en algunas nscrpcones de Qulrigu. e t 1? En algo ser remediada o~ 'i1k10lde Ch. Jones intitulado a, Guatemala". la situacin tocante a Tikal con la publicacin del "Inauguratlon dates of three late Classic rulers

6 Chicchan

3 Pop

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o sea el encumbramiento (declarado como consagracin mediante la expresin T-168:700: 126.116 y no la esperada T-713j757) y su fin, ya que despus del ND sigue T-679.100:585.181 o sea, exceptuado el postfijo T-181, la misma expresin que en el sarcfago se encuentra asociada a 9.12.11.5.18 6 Etznab 11 Yax y que el contexto all nos hizo leer como "hacia el fin". Como era de esperarse Jaguar-serpiente ya no aparece asociado a fechas posteriores en el tab!.er? del Palacio. Hubo despus d l, con seguridad, todava tres gobernantes, cada uno de los cuales mand a esculpir un texto especial: el tablero del Palacio, el tablero de 16s Esclavos y, finalmente la lpida de los 96 glifos que consigna como ltima fecha 9.17.1~.0.7, o sea un aniversario katnico del ascenso al poder del ltimo gobernante conocido con seguridad en Palenque. Los tres textos que acabamos de mencionar tienen muchos mritos propios y contienen a la vez informaciones adicionales sobre la historia local, pero el cenit de Palenque indudablemente haba sido rebasado. A partir de 9.13.0.0.0 las construcciones se hicieron menos estables con el curioso resultado de que todos los textos posteriores a dicha fecha fueron encontrados entre escombros y la lpida de los 96 glifos hasta volteada, arrancada d su sitio original, cerca de la gran torre. Tal parece que el fin de la ciudad fue causado por gentes venidas del golfo de Veracruz, ya que Ruz encontr hachas y cabezas de tpica factura veracruzana entre los escombros. Si fue as, ellas deben haberse portado bastante bien y respetaron los grandes edificios con sus inscripciones, levantados o

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VII.

RELIGION

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Los personajes, a veces con caras o cabezas fantsticas, pintados en los cdices siempre han sido considerados como dioses del panten maya y difcilmente se les podra interpretar en forma diferente. Hay en los tres cdices cientos de representaciones de tales dioses, pero como se repiten casi siempre los mismos, el nmero total de dioses diferentes apenas llega a una veintena. Muchos de ellos pueden identificarse en cuanto a su funcin, v.gr. el dios de la muerte o el de la agricultura; pero como no hay seguridad sobre los nombres con que los mayas los conocan, desde Schellhas (1904) se ha acostumbrado a llamarlos tan slo con letras maysculas, de modo que se habla del dios A,B,C, etctera, como lo hemos hecho constantemente. En realidad el uso de letras es preferible a identificaciones dudosas, como ha ocurrido con el dios de la muerte, a quien desde hace ochenta aos se ha dado el nombre de Ah Pucho Recientemente Thompson (1970, pgina 303) demostr que el inventor de este nombre, D.G. Brinton, cambi a su antojo su fuente, el Eopuco del padre Las Casas en Ah Puch, sin que hubiera otro documento maya o espaol que utilizara dicho nombre. Fue el mismo Schellhas quien descubri tambin que cada deidad tiene un glifo especfico que podemos considerar como su nombre. Normalmente cada figura va acompaada por un cuarteto de glifos; a veces por falta de espacio se suprime el dibujo de la deidad, pero entonces se escribe el cuarteto de glifos y en l el nombre del dios cuyo dibujo se haba omitido. Los dioses estn dibujados en las ms variadas funciones actividades y la relacin visual entre dios y glifos conexos no slo permiti establecer el glifo nominal de cada dios sino tambin glifos de accin y de augurio como ya qued expuesto antes.

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Por tanto parecera lcito interpretar como deidades a personajes representados en los monumentos en forma semejante a los cdices y como nombres de dioses aquellos glifos que en parecida forma ocurran. Pero lo que realmente sucede es que muchos personajes estn cuajados desde la cimera hasta la talonera con mscaras o caras de dioses o de elementos relacionados con ellos, por lo que es comprensible que los tales personajes muchas veces hayan sido considerados como dioses o personificaciones de ellos. En cambio, en los textos de la misma poca clsica, son sorprendentemente raros los glifos que pudieran tomarse directamente como nombres de dioses en base a las analogas con los cdices. Solemos identificar a la variante de cabeza del glifo Kin con la cara del dios solar, aunque como glifo aislado pocas veces tiene esta funcin (Figura 9, 20); se le usa sobre todo como indicador de la posicin Kin, o como posible valor fontico kin en el caso de Chikin (este) de la estela E de Copn, o aun como numeral cuatro. Es frecuente tambin la cara del dios C (Figura 5, 30) segn la nomenclatura de los cdices, pero raras veces tiene el valor especfico de una .deidad identificable. Se dira que en la escritura clsica maya tuvo otro valor ( fontico?) u otra funcin. Un caso bastante claro de cambio de funcin lo constituye el dios CH, llamado tambin dios Chicchn. En los cdices suele ser un dios malfico; en las inscripciones puede ser la variante de cabeza para el numeral 9 o la variante del elemento yax. Reparemos, de paso, todava en otra deidad. En fuentes coloniales yucatecas se menciona al dios Ah Bolonyoct. Thompson, desglosando los elementos fonticos del nombre Balan -(y)oct, logr demostrar la mencin del mismo dios tanto en los cdices como en las inscripciones (Figura 9, 21). Es especialmente frecuente en Palenque y all asociado sobre todo con el personaje Escudo-solar, a grado tal de que en una de sus orejeras est inscrito el glifo de Bolonyoct (Figura 9, 22). El Halach uinic palencano debe haber sentido alguna devocin muy especial por este preciso dios. Situado entre la religin y la historia queda el mundo de la mitologa; en l se dan cita los hombres con los dioses. El enfoque histrico en ningn momento niega la existencia de la religin, politesta por ms seas, entre los mayas; pero agrega al caudal de nuestros conocimientos arqueolgicos la informacin netamente his-

trica. Sin embargo, cuando uno se deja llevar por los mismos mayas ms y ms hacia atrs en el tiempo Se siente de repente que se est llegando a algo que por lo alejado ya no puede considerarse verosmilmente como relato de una historia verdadera y se abre la sospecha de haberse pasado acampas mitolgicos. Como este fenmeno con su problemtica y posible interpretacin fueron observados por primera vez en Palenque, referiremos con ms detalle la situacin especfica de dicha urbe. Ya en el captulo anterior mencionamos la ntima relacin entre los tres templos de la Cruz, de la Cruz Foliada y del Sol, no slo en cuanto tales, sino tambin por sus inscripciones y estipulamos la frmula: tres en uno, como subyacente en muchas de las manifestaciones culturales de Palenque. Por otro lado, cada uno de estos tres templos est ligado a un glifo especial, diferente de los otros dos, si bien todos tres son de la misma categora (Figura, 9, 23-25). El glifo tpico del TC, que llamamos GI, es una cara parecida a la del dios solar pero con uno como mechn en la comisura de la boca. A veces le precede otro glifo con coeficiente I y otro con coeficiente VI. G2, el glifo tpico del TCF, es un figura humana reclinada (recordando los llamados Chac Moles) con cabeza parecida - idntica?a la del dios K de los cdices. De entre sus piernas salen dos elementos: una vrgula y un peine. Estos dos elementos son esenciales en el glifo, porque nunca pueden faltar, aunque el personaje quede reducido hasta slo una cabeza simblica prescindiendo por completo del resto del cuerpo. Para G2 existe un glifo adicional, aunque no esencial, que se nos figura de carcter atributivo. G3, que corresponde al TS, es una cabecita colocada como prefijo a un campo reticulado al estilo de un damero. Adems lleva los prefijos T-74.184 tan frecuentes en nombres propios. Estos tres glifos ocurren no slo aislados sino formando una verdadera trada, siguindose entonces siempre los tres en el orden indicado GI-GII-GIII, con los glifos adicionales presentes o ausentes. Se asocia con esta trada todava otro glifo que proclama directamente su naturaleza tridica, T-III.597.35:59, al que he dado en llamar compuesto ox (Figura 9, 26, 27). Tiene una particularidad muy especial: aparentemente siempre es el mismo, pero observndolo de cerca se

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nota que cuando acompaa a los tres glifos GI-GIl-GIlI tiene el postfijo corto y el sufijo largo; cuando acompaa tan slo uno de los tres glifos, tiene el postfijo largo y el sufijo corto, como si una vez significara "los miembros de la trada" y en el otro caso "un miembro de la trada". Largas invocaciones a la trada constituyen gran parte del tablero central en el TI, que en cierto modo corresponde a las escenas simblicas de los otros tableros tripartidos palencanos. Se tiene, pues, la sensacin de estar frente a algo relacionado con el mundo simblico-religioso y el aspecto mismo de los glifos tiende a dar una interpretacin similar: GI se parece mucho al presunto dios solar y GIl al llamado dios K de los cdices. Si agregamos a esto que cada uno de los tres glifos est asociado a un templo diferente (y difcilmente podra discutirse o negarse la categora de templo a los de la Cruz, TCF y TS) sentiremos de nuevo que en los tres glifos se ocultan o manifiestan tres dioses. Sin embargo, se palpa en ellos todava otro aspecto: una ligazn con fechas muy antiguas, realmente legendarias. Concretamente se destacan stas: TC TCF TS 1.18.5.3.2 1.18.5.4.0 1.18.5.3.6 9 Ik 15 Ceh 1 Ahau 13 Mac 13 Crni 19 Ceh con GI con GIl con GIIl.

tirnental o supuestamente sangunea que ms adelante ya no se tendra. Estaremos frente a un culto de ancestros, supuestos hroes divinizados, que dej de respetarse, por el motivo que fuere, despus yucatecas, de re9.13.0.0.0 ? No sera imposible y dos citas, tomadas

de fuentes

fuerzan la posibilidad. En la Relacin de Motul (pgina 79) leemos: "Para todas las cosas tenan dolos y adoraban en piedras y en rboles y barro y en figuras de hombres que fueron personas de valor", y Cogolludo (1957, pgina 198) nos cuenta: "Adoraban por dioses a sus reyes ya difuntos". El problema no es de fcil solucin porque tambin en algunos otros. sitios mayas aflora este glifo T -IlI.597, donde su carcter tridico se vislumbra, pero no se puede comprobar con tanta claridad como en Palenque. Son tres casos, uno cada vez, en Tikal (estela 26 F7), Caracol (estela .16, I 4) Y Naranjo (escalera jeroglfica, C2), todos anteriores a 9.10.10.0.0. No hay identidad directa entre los presuntos tres dioses correspondientes a cada lugar, ni tampoco con los de Palenque; slo llama la atencin uno de Tikal que es una figura reclinada con una vrgula entre las piernas, con lo cual recuerda el GIl de Palenque. El compuesto ox es uno de los pocos ejemplos donde el prefijo numeral no es usado para contar unidades de tiempo sino algo diferente, aqu deidades. Parecido es el caso del glifo para un grupo de 4 dioses, los llamados Bacabes, que Landa (1938, pgina 64) describe con estas palabras: "Entre la muchedumbre de dioses que esta gente adoraba, adoraban cuatro llamados Bacab cada uno de ellos. Estos, decan, eran cuatro hermanos a los cuales puso Dios, cuando cri el mundo, a las cuatro partes del, sustentando el cielo no se cayese". El glifo aludido (Figura 9, 28) es el del dios N: un Cauac o Tun19 con superfijo T-63 y un numeral IV V (!) antepuesto. La identificacin del glifo y del dios o de los dioses respectivos como Bacab fue propuesta por Thompson (1970, pgina 279). Bsicamente convence aunque es difcil saber si el glifo se refiere a 4 Bacabes en conjunto o a un Bacab de entre 4 posibles; tambin desconcierta la ocasional presencia del numeral 5.

Tal vez haya otras asociaciones ms con fechas ante la ltima en 9.12.18.5.16 2 Cib 14 Mol, fecha que queda sealada en los tres templos y cercano a ella cada vez el respectivo glifo G. No hay ninguna posterior a 9.13.0.0.0 y aun en el tablero del Palacio, que se esculpi despus de esta fecha, las referencias a la trada se encuentran antes de que el relato llegara a 9.12.11.5.18 6 Etznab 11 Yax. Slo el caso de los tableros del Templo XVIII es un tanto dudoso y confuso. Visto todava desde otro ngulo, resulta que el compuesto gIfico T-1.1.606:23 mencionado antes en el captulo dedicado al glifo femenino, suele vincular dos nombres propios. En Palenque hay por lo menos tres casos donde la vinculacin es, aparentemente, entre elementos de la trada y los personajes Escudo-solar y Jaguar-serpiente. Dirase que estos dos personajes, los ms renombrados y activos en toda la historia palencana, se sintieron especialmente ligados con los dioses tridicos, liga sen-

de 3~

dSobre ciertas equivalencias de ambos signos en relacin con el periodo las, vase Thompson 1950, pginas 190191 Y nuestra figura 6, 30, 33, 48.

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EPILOGO
Llegar hasta aqu ha sido posible gracias al esfuerzo combinado de generaciones de mayas y mayistas; esfuerzos que pueden agruparse bajo tres rubros: tradicin, exploracin e investigacin. ' Tradicin es todo lo que desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das han conservado los indgenas y hemos sabido por boca de ellos mismos o por los libros que ellos o los espaoles escribieron con caracteres europeos sobre su pasado, creencias, usos, costumbres, ritos, etctera; en la inteligencia, naturalmente, de que entre ms cercana' a la Conquista sea la informacin est menos viciada por ideas europeas. De todas estas fuentes tradicionales la ms importante es, desde luego, la multicitada Relacin de las cosas de Yucatn de Fray Diego de Landa, compilada por ~l hacia mediados del siglo XVI y para todos nuestros conocimientos maysticos fuente primordial, aunque creo que su importancia como llave del conocimiento jeroglfico ha sido exagerada. Cierto que es la nica fuente conocida hasta ahora que acompa con glifos los das y meses del calendario maya en dibujos suficientemente parecidos a los respectivos de los cdices para que estos ltimos pudieran identificarse correctamente; amn de ser un testimonio de que todava a mediados del siglo XVI se conoca entre la gente india letrada su uso y significado. Pero me atrevo a pensar, y s que suena a hereja, que con o sin Landa nuestros conocimientos actuales de los jeroglficos mayas seran prcticamente los mismos. Ya antes de que se publicara la obra de Landa, el calendario maya haba sido expuesto en su esencia por el Yucateco Po Prez, en base a multitud de documentos mayas (sobre todo varios de los llamados Chilam Balam), y todava hoy se pueden r~~oger los nombres de los das y de los meses mayas y hasta la informaClan de que los primeros van acompaados de nmeros, en los altos de

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Guatemala y Chiapas en versiones afines al maya yuca teca. Por va de ejemplo contraponemos los nombres de los 6 primeros das, segn Landa, y el moderno quich segn Goubaud Carrera (1935): Landa Imix Ik Akbal Kan Chicchn Cimi Goubaud Imox Ikh Akhabal Kat Carrera

Can
Came.

La suerte especial de Landa fue que su Relacin fuera hallada por el abate francs Brasseur de Bourbourg en 1863 en el momento oportuno, cuando empezaron a conocerse cdices e inscripciones mayas. Si se hubiera encontrado y publicado, digamos, cien aos antes, no hubiera habido textos mayas disponibles para aprovecharla. El Cdice de Dresde recin se haba publicado hacia 1840; el de Pars se public en 1864, el Troano (fragmento del Cdice de Madrid y editado por el mismo Brasseur de Bourbourg) en 1869 y el Cartesiano (el otro fragmento del Cdice de Madrid) en 1883. Brasseur de Bourbourg en su edicin del Cdice Troano identific los signos de los das con la ayuda de Landa e interpret correctamente los puntos y barras como nmeros. Landa no indica en ningn lado que el numeral 5 se escribiera mediante una barra; Brasseur de Bourbourg descifr esto sin Landa. Sin embargo, en dos de las fuentes recopiladas por Po Prez el autor indgena haba ya consignado este proceder; es decir, que aqu la informacin tradicional lleg a confirmar el resultado de un descubrimiento por investigacin. Frente al embrujo del pasado maya hasta los mismos conquistadores tuvieron que capitular y as ni el rudo guerrero ni el fantico fraile destruyeron tanto de l como hubieran podido. Sintieron ante l el mismo respeto que ante las ruinas romanas de Espaa y por eso bautizaron a la vieja Tihoo, convertida ahora en capital de Yucatn, con el nombre de Mrida, ciudad espaola con magnficos vestigios romanos. Hacia el aspecto arqueolgico maya ni siquiera haba repugnancia desde el punto de vista religioso. Cuando, en ocasin de las pesquisas de Man en

1562, los mayas llevaban ante los frailes hasta dolos sacados de viejas estructuras, fray Miguel de la Puebla les dijo que no "haban de traer sino nuevos Y no quera aqullos, porque parecan ser viejos y sacados de edificios antiguos" (Scholes y Adams 1938, I, pgina 44), criterio que seala a fray Miguel como el primer especialista en cermica maya. Para fines del siglo XVIII hasta resabios de posibles competencias metafsicas haban desaparecido y con la ilustracin europea se hizo sentir tambin en Amrica un renovado inters por el pasado autctono. Descubiertas las ruinas de Palenque hacia 1773, la Corona espaola pronto envi varias expediciones a reconocerlas, aunque los informes respectivos no llegaron a publicarse sino hasta ya bien entrado el siglo XIX; el de Antonio del Ro, con los dibujos del artista guatemalteco Ignacio Armendariz, en Londres en 1822; el de Dupaix en dos ocasiones durante los aos 30, tanto en Londres como en Pars. Se empez, pues, a disponer de las primeras ilustraciones de jeroglficos mayas clsicos. Luego, cuando J. L. Stephens public en 1841 y 1843 no slo ms y mejores dibujos de Palenque sino tambin los primeros de Copn y Chichn Itz, fue posible comprender no slo la unidad arquitectnica y esttica sino tambin de escritura en la regin maya. Las exploraciones modernas empiezan con A. P. Maudslay cuyas publicaciones (1889-1902) sobre Chichn Itz, Copn, Palenque, Tikal, Yaxchiln y Quirigu siguen siendo clsicas por la excelsitud de sus ilustraciones tanto en fotografas como en dibujos. Sin tenerlas a la mano difcilmente puede uno manejar apropiadamente los glifos mayas. Algo posterior son las incursiones al Petn de Teobert Maler cuyas fotografas de los textos de Yaxchiln, Piedras Negras, Tikal y Naranjo son tan indispensables como las ilustraciones de Maudslay. Ya para nuestro siglo debe mencionarse a S. G. Morley, el descubridor de Uaxactn e infatigable husmeador del Petn en bsqueda de nuevos textos. Entre los exploradores que realizan ahora metdicas excavaciones deseo destacar: el descubrimiento del sarcfago de Palenque por A. Ruz en 1952, el hallazgo, en 1959 por E. M. Shook de la estela 29 de Tikal con la fecha ms antigua contempornea 8.12.14.8.15 y el 'de la Serie Inicial ms reciente 10.4.0.0.0 en Tonin por Becquelin y Baudez en 1973. y ni siquiera la selva ha dicho la ltima palabra: todava hoy intrpidos exploradores. ven coronadas sus fatigas al localizar grandes cen-

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tras mayas con inscripciones importantes, como Bonampak o Machaquil en el Petn, ste recin localizado por l. Graham. Concomitante con los aspectos anteriores anduvo y anda, como dijimos, la investigacin. De ella quiero destacar en esta recopilacin slo hitos. Con la ayuda inicial de Landa se iban identificando en -Ios cdices los glifos de los das, su asociacin con 13 nmeros consecutivos para formar el almanaque de 260 das omnipresente en los cdices, los meses, las fiestas de' los fines de aos, etctera. Lanzndose desde estos conocimientos previos, Ernst Foerstemann, bibliotecario de Dresde con el cdice de igual nombre siempre a la vista, a partir de 1880 descubre todo el mecanismo del calendario maya y as identific el glifo de Cero, las posiciones, la base 13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku, el manejo de las tablas de multiplicar, las de la Luna y de Venus en el Cdice de Dresde. Luego se pas a las inscripciones ptreas y ya en 1894 ley correctamente varias Series Iniciales de Copn. A su contemporneo J. T. Goodman se debe luego la identificacin de las variantes de cabeza para los numerales y de los glifos para medio perodo y hotunes. Es hasta ya, entrada la dcada de los veinte de nuestro siglo cuando hay otra vez descubrimientos fundamentales. J. E. Teeple aclara el secreto lunar de los glifos D, E Y C, y la existencia de un perodo de uniformidad; J. Eric Thompson el mecanismo del glifo G de la misma serie suplementaria, descubrimiento al cual andando los aos iba a agregar el de los glifos direccionales, el del ciclo de 819 das, ltimos descubrimientos dentro de una visin esencialmente astro-mecnica. Esta ltima despus de haber dominado durante un siglo la mente de los mayistas al fin tuvo que ceder el paso a una nueva, la histrica, iniciada por T. Proskouriakoff en 1960 y de la cual este libro es su apologa. Viendo ahora esta centuria de investigacin jeroglfica maya en retrospectiva y aun retrocediendo en ella hasta los das de la Conquista con su contacto directo con el mundo arqueolgico maya, bien puede afirmarse que hoy sabemos indiscutiblemente mucho ms de los glifos que 'el mismo Landa, quien durante toda su vida difcilmente habra visto, y menos entendido, una Serie Inicial. Significa esto que ya sepamos todo lo que pueda llegar a saberse de ellos? En modo alguno. Existen

todava inscripciones enteras (Figura 9, 30) donde no conocemos el significado de ni siquiera un solo glifo y an cintila el lampo de gloria para uno o varios investigadores privilegiados.

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ILUSTRACIONES

168

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FIGURA 2 -

LOS NUMERALES

UNO 1. Palo T.XVIII, estucos 2. Palo TCF, A8 3. P.N. Trono, G'2 DOS 4. Palo 96 gllfos, F8 5. Palo T.XVIII, estucos TRES 6. Palo TS, A6 7. Altar de Sacro Vaso CUATRO 8. Halakal 1, Fl 9. Fa!. T.XVIII,

DOCE 24. PaI. TC,A3 25. Palo 96 gllfos, TRECE 26. Palo Esc.jerog!. 27. Palo TC, A5

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CATORCE 28. Qulr. F, B3a 29. Qulr. Alt.O, E2F2 QUINCE 30. Qulr. G, El 31. Palo T.XVIII,

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estucos DIECISEIS 32. Qulr. F, D3a 33. Palo T.XVIII, estucos DIECISIETE 34. P.N. 14, A5 35. Qulr. F, A5a DIECIOCHO 36. Fa!. TC, A9 37.Pa!. T.XVIII, estucos DIECINUEVE 38. Palo Casa A, pilar 39. Copo T.11 VEINTE 40. P.N. Dintel

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CINCO 10. Palo T.XVIII, estucos 11. Palo TCF, jamba Al SEIS 12. P.N." Dintel 2, A7-A8 13. Qulr. A, B5a SIETE 14. P.N. Trono, 1'2 15. Palo T.XVIII, estucos OCHO 16. Palo Ese. jcrog!. 17. Copo T.11


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NUEVE 18. Palo T.XVIII, estucos 19. . Pal. T.XVIII, estucos DIEZ 20. Nar. Esc.jerog!. 21. Copo 1, C6b

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CERO n. Copo M, A2b; P.N. Trono, A'2 42. Palo TC, A7 43. Palo T.XVIII, estucos

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3. 4. FIGURA. 2

ONCE 22. P.N. Dintel 2, A5A6 23. Palo T.XVIII, estucos

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FIGURA 3 IMIX 1. Palo TCF, B6b 2. Madrid 3. Landa IK 4. Palo Escl, C3 5. Qulr. G, K'l 6. Madrid AKBAL 7. Palo TS, P6 8. Kuna, Dintel, 9. Madrid KAN 10. AltnHa, 11. Dos Pilas 12. Madrid

LOS DIAS
EB 34. Palo TCF, jamba Al 35. Palo TCF, alfardas E2 36. Madrid BEN 37. Tik. Huesos 38. P.N. Dintel 3, A13 39. Madrid IX 40. Tortuguero 6, C3 41. Palo Esel, Dl 42. Madrid MEN 43. Tik. 17, A4 44. P.N. Dintel 3, K2 45. Madrid CIB 46. Palo TCF, N16 47. P.N. 3, A4 48. Madrid CABAN 49. Aguateea 1, B11 50. Palo Esel, G5 51. Madrid

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Placa Al 16, A4

CHICCHAN 13. Dos Pilas 16, C2a 14. Copo Ese. jerogl. 15. Madrid CIMI 16. Copo Esc.jeroglo 17. Pal. Escl, Fl 18. Madrid MANIK 19. Mus. D. Oaks, Panel 20. Tik. Huesos 21. Madrid LAMAT 22. Palo Eselo, H3 23. Pal. 96 glifos, D4 24. Madrid MULUC 25. Tik. Huesos 26. Tik. Alt. 5, gllfo 1 27. Madrid OC 28. Quir. K, B6 29. Tortuguero, 8 30. Madrid CHUEN 31. Dos Pilas 8, G5 32. Tortuguero 6, D12 33. Madrid

2, J

ETZNAB 52. Tortuguero 6, E7 53. Pal. T.XVIII, estucos 54. Madrid CAUAC 55. Pal. Esel, E3' 56. Pal. TCF, B13 57. Madrid AHAU 58. Tlk. Huesos 59. Machaquil 6, Ala 60. Dos Pilas 8, H4 61. Copo C, A2b 62. P.N. Dintel 3, V4 63. Chichn Itz 64. Madrid 65. Landa 66. Prez.

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FIGURA 3

173

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FIGURA 4 -

LOS MESES

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PO? 1. Tik. T.I, Dintel 3, B1 2. Regin de Palenque, Frag. 3. Dresde 70d

YAX 28. Palo T.XVIII, estucos 29. Palo T.XVIII, estucos 30. Dresde 46d ZAC' 31. Machaquil 2, A3 32. Calakmul 89, B6b 33. Dresde 46a CEH 34. P.N. Dintel 2, G1 35. Quir. Altar P, H2 36. Dresde 49b MAC 37. Aguateca 7, A2 38. Palo TCF, alfardas 39. Dresde 49c KANKIN 40. Palo TS, H2 41. Palo T.XVIII, 42. Dresde 50a

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4. P.N. 3, C6 5. Machaquil 6, A3b 6. Dresde 49c ZIP 7. Copo Rev. Stand B1 8. Machanquil 7, A2b 9. Dresde 62c

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ZOTZ 10. Copo 6, B6 11. Tik. Huesos 12. Dresde 47a TZEC 13. Tortuguero 6, A12 14. Yax. Dintel 41, Bl 15. Dresde 46c. XUL 16. Machaquil 4, A16 17. Tik. Huesos 18. Dresde 63b YAXKIN 19. Aguateca 1, A12b 20. Palo T.XVIII, estucos 21. Dresde 60b
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FIGURA 4

175

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FIGURA 5 - ELEMENTOS VARIABLES EN LOS GLIFOS INTRODUCTORES


1. Dos Pllas 8 (segn 1. Graham)

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POP 2. Pal. T. Olvidado 3. P.N. 16 UO 4. Ceibal, Esc. jerogl. 5. Copo 1 ZIP 6. Yax. Dintel 26 7. Mus. D. Oaks, Panel 1

YAX 19. Aguateca 3 20. Yax. Dintel 21


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2 3 19 20

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21. Quir. 1 22. Pal. T.XVIII, jambas CEH 23. Palo TS 24. Tik.31 MAC 25. Pal.TCF 26. Mus. Houston, KANKIN 27. Mus. Kansas, 28. Pusllh P MUAN 29. P.N. 3 30. Dos Pllas 16 PAX 31. Yax. Dintel 48 32. Oxkintok KAYAB 33. Copo 5 3'4. Quir. A CUMKU 35. Copo A 36. Copo e
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YAXKIN 13. Copo 16 14. P.N. 3 MOL 15. Cop.15 16. P.N.I0 CI-IEN 17. P.N. Dintel 3 18. Ichpatun 1

{OBBVAXKIN
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15 16 17 18

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31 33

32

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35 36

176

FIGURA

177

FIGURA 6 - GLIFOS DE PERIODO, FINALES NUMERO S DE DISTANCIA, ANIVERSARIOS,

DE PERIODOS, ETCETERA

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~K1NC~LTUN

P1CTUN~

~CALABIUN

GLIFOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

DE

PERIODO

GLIFOS ESPECIALES EN NUMEROS DE DISTANCIA 35. 36." 37." 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44." 45. Palo TCF PN. Dintel 3. U4 Pal. TI, M6 ND 7.8. Tortuguero 6. C2 ND 4.19. Qulr. E, B16b Glifo Introd. Pusilh D. .. Dos Pilas 8, F23 Ind. anterior, P.N. Dlnt. 2.X3 Ind. posterior. Palo TI. R12 . Pal. TI. S5 Ind. anterior sobre 4 Ahau Tortuguero 6. F9 Variantes del Kin.

Kinchiltn. Qulr. F, D16a Calabtn. Palo TI, E12 Copo C. A2 Pictn. Palo TI. F11 Piedra de Cnapa, A3 Baktn. Tik. 31. A5 Mus. Kansas. Panel. C2 Machaquil 11. A2 Katn. Palo TC. B4 Tonin Machaquil 11, B2 Tun. Nar. 24. D14 . Dos Pilas 16, B2 . Machaquil 11, A3 Vinal. Tik. 31. B6 Mus. Kansas, Panel. D3 Quir. E, B4 Kin. Mus. Kansas. Panel, C4 . Quir. K. B4b . Machaquil 11, A4

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ANIVERSARIOS De 1 katn. P.N. Dint. 3. F1 De 5 tunes. Yax. D!nt. 2, Dl De 3 katunes y 5 tunes, Copo T.11

FINALES 21. 22. 23. 24. 25.

DE PERIODOS

Fin de 10 baktunes. Copo 8. E2 Fin de 9 katunes. Palo TI, P3 Fin de 10 tunes. Ixl, Altar. A3 ,,'in de 13 tunes. Tik. 5. C4 Fin de (13) baktunes. Palo TC. D4C5 26. Fin de (15) katunes. Copo B. B5B6 27. Fin de 8 katunes. Palo T.XVIII. estucos 28. Fiesta hotnica. Ro Michol. Placa 29. Fiesta hotnica. Mus. D. Oaks. Vaso de alabastro (tecali) 30. El tuno Qulr. F. C11a 31. Fin del tuno Nar. 10. AS 32. Medio periodo. Ixl, Altar. B3 3'3. 5 tunes. Quir. C. D12 34. 15 tunes. Tortuguero 6. FI0

DIAS 49. 50.

EXTREMOS

DE

LOS

MESES

"Cero" Zac. P.N. 12. B20a Fin de Yaxkin. Plil. T.XVIII. estucos.

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FIGURA 7 - SERIES SUPLEMENTARIAS, CARDINALES, AFIJOS DE COLORES

DIRECCIONES Y OTROS

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GLIFO G 1. G1. Copo I, A6a 2. Gl. P.N. 38, A5 3. G2. Chinkultie, Mare. 4. G4. Nar. 24, C4 5. G5. Mus. Kansas, Pan. C5 6. G8. Cenal, Ese. jerogl. 7. G9. Tik. 31,A8 8. G9. Tonin 7, C1 GLIFO F 9. Nar. 13, E5 SERIE LUNAR 19 20. 21. 22.

DIRECCIONES CARDINALES Este. Pal. TI, H7 Norte. Pa!. Pa!. C3 Oeste. Copo A, D8b Sur. Quir. M, D4

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AFIJOS DE COLORES 23. 24. 25. 26. 27. Rojo (T109). Pa!. TI, M7 Blanco (T58). Pal. TI, N1 Negro (T95). Pa!. Pa!. C16 Amarillo (T-281). F'al. TC, S15 Verde (T-16). Quir. E, C10

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10. G3 (?) /F, 6E, D, 4C, X, B, lOA F'al. TS GLIFO 11. 12. 13. 14. 15. 16.

AFIJOS FRECUENTES Pre 28. 1 29. 13 30. 75 31. 126 32. 18-4 33. 188 Super 11 24 61 122 168 204 Post 116 25 59 130 181 178 Sub 12 23 87 103 142 246

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CLAUSULA DE 819 DIAS 17. (9.13.16.10.13' 1 Ben 1 Chen) Yax. Dintel 30, E3F5 CLAUSULA DE LA FECHAERA 18. Qulr. C, B6, A14

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GUFOS EMBLEMAS, FEMENINOS Y DE EVENTOS

PREFI:rOS USU\'LES EN EMBLEMAS 1. T35. Yax. Dint. lO, A7b 2. T36. Nar. 24, D7 3. T37. Pal. TC, 013 4. T38. Copo 1, D4 .5. 'T.40.:Ral. T.C, zas 6. T1003a Nar. 24, D18 GLIFOS EMBLEMAS 7, Tikal (TI) 31, A21 8. (T2) Temp, IV, Dint. 3, C3 9. Naranjo 24, C14 10. Yaxchiln (Y1) Dint. 56, K2 11. (Y2) Dint. 56, L2 12. Piedras Negras Dint. 3, N2 13. Palenque (P1a) TI, G4 14. (P1b) TI, E9 15. (P2) TC, 013 16. Copn 1, D4 17. Qllirigu, C, D8 18. Ceibal Ese. jerog. L2 19. Pomon Tablero 20. Laguna Petexbatn, Dos Pilas 16, C6 21. Machaqllil 11, B6 22. Tonin M 111. 23

GLIFOS FEMENINOS 23. Dresde 16c 24. Mus. D. Oaks. Vaso de alabastro (teca!!) 25. Pal. Sarcfago, canto sur 26. Ikil, <Dintel,cuarto. Oeste "27.Machaquil, Estruct. 4, fr.a.g. D. 28. Mus. Dalias, Panel 29. Pal. 96 glifos, 18 (relacin). GLIFOS DE EVENTOS Origen, nacimiento P.N.1,B3 Casamiento P.N. 8, E4 Fin, muerte Pal, Sarcfago Ascenso al poder El Cayo, Dintel, E4 31.Entronizacin Pal. TI, R10 35. Conjunto de afijos 59.168:188. P.N. Dintel 3, H1 36. Encubrimiento Pal. TCF, 02N3 37. Rito Quir. A, D5 38. Captura Yax. Dint. 8, A3 39. Captor Yax. Dint. 32. A6. 30. 31. 32. 33.

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FIGURA 9 -

NOMBRES DE GOBERNANTES Y DIOSES. DOS TEXTOS DE PALENQUE

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GOBERNANTES NARANJO 1. Gobernante 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. la. lb. Ic. IIa. IIb. lIla. IlIb. IIIc. 38, B8-B10 Dint. C4-D4 Dint. C1-C2 24, A5A7 23, H19G20 13, A10 lO, B2-B3 32, T3.Q4

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PIEDRAS NEGRAS 9. 10. 11. Gobernante .. .. de la 2a serie. 4a 7a 36, ClC3 Dintel 3 Trono H'3

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PALENQUE 12. 13. 14. 15. Gobernante ms Escudo.sotar, TI, J'aguar.serpenta, Gobernante ms antiguo conocido. TC, F17 E5-F5 TCF, N4. reciente conocido. 96 glifos, G4.

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YAXCHILAN 16. Escudo-jaguar. Dintel 46,G'5 17. Pjaro.jaguar. Dintel 31, Jl' 'TIKAL 18. 19. Gobernante " A. T.I, Dintel 3, D4C5 B. T.IV, Dintel 3, E9

DIOSES 20. Dios solar y diosa lunar. Copo A 21. Bolonyoct. Paris 7 22. " Pa!. Sarcfago, orejeras 23. Dios tridlco Gl. Pa!. TI, M9N9 24." " GIl. Pa!. TI, LSK9 25." . GIll. Pa!. TI, M5 26. Un miembro de la trada. Pa l. TCF, L3 27. Los miembros de la trada. Palo TCF, N9 28. Gllfo de los Bacabes. Madrid TIa. TEXTOS DE PALENQUE 29. Sarcfago, lado sur. (Segn Merle Greene) 3'0. Lpida de la Creacin.

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TEXTOS DE PIEDRAS NEGRAS, IXKUN y DOS PILAS

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1. Piedras Negras, Dintel 2. Serie Inicial y Suplementaria. 9.11.6.2.1 3 Imlx, G5, F, 19D, 5C, X, 9A, 19 Ceh. 2. Ixkn, Estela 2. Serie Inicial y Suplementaria. 9.17.9.0.13' 3 Ben, G4, F, tres glifos desconocidos, 5D, 3C, X, B, lOA, 6 Kayab. 3. Piedras Negras, Estela 8. (9.12.14.10.17) 2 Caban 15 Kankin, fecha de casamiento (A4) entre una mujer (B2) y el gobernante III (B4,A5) de Piedras Negras (B5). 4. Piedras Negras, Jade del cenote de Chlchn Itz. Para su anlisis, vase: Visin histrica 1 Piedras Negras. 5. Dos Pilas, Escalera jerogllflca oriental. Para su anlisis, vase: Los nmeros de distancia

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y los aniversarios.

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FIGURA 10

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FIGURA 11 -

TEXTOS SOBRE DIFERENTES MATERIALES

1. Piedra. Marcador Cortes!a: Mission

de un juego Archologique

de pelota. Tonin. Dibujo de Andy Seuffert. et Ethnologique francaise au Mxique.


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FIGURA 11 TEXTOS SOBRE DIFERENTES MATERIALES
2. Cdice. Dresde, pgina 53.

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TEXTOS SOBRE DIFERENTES MATERIALES


de Antonio

Cermica. Vaso de coleccin particular. Guatemala. Dibujo Tejeda F. Cortesia: Peabody Museum, Harvard, Cambrldge.

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FIGURA 11-3a

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FIGURA 11 -

TEXTOS SOBRE DIFERENTES MATERIALES

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Cermica. Detalle del anterior.


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FIGURA 11-3b

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FIGURA 12 - ESTELA 36 DE PIEDRAS NEGRAS (MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA y ETNOLOGIA. INSTITUTO NACIONAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE GUATEMALA)
Al A5

B8 C7 D2

B4, B7

A8

Serie Inicial 9.10.6.5.9 8 Muluc 2 Zlp Serie Suplementaria entronizacin tiesta crepuscular gUfo emblema G1, F, 4D, 4C, X, 9A.

(?)

C3 C4 C5 D5 C7

D3 D4

nmero de distancia

2.1.13.19

RC (9.9.13.4.1) 6 Imix 19 Zotz nace nombre del gobernante tiesta crepuscular (?)

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RC (9.11.15.0.0) 4 Ahau 13 Mol, tercer hotn.

Lo anterior, en parfrasis, sera acaso: "Desde 9.10,6.5.9 8 Muluc 2 Zip, bajo los pronsticos ciclicos y astrolgicos de la Serie Suplementaria, ocupa el trono el gobernante rr, aqu en Piedras Negras. A la edad de 2,1.13.19, despus de su feliz nacimiento en 9.9.13.14.1 6 Imix 19 Zotz, el mismo insigne gobernante erigi ceremoniosamente este monumento en 9.11.15.0.0 4 Ahau 13 Mol para conmemorar una fecha redonda a 5 tunes de distancia del fin de un katn". Fotogratia: Teobert Maler. Cambrlgde.

Cortesla: Peabody Museum, Harvard,

196

FIGURA

12

197

Se termin de imprimir el da 10 de mayo de 1977, en los ralleres de la Editorial "Jos de Pineda Ibarra", del Ministerio de Educacin, 35 calle final, zona 11, finca "Las Charcas", ciudad de Guatemala, Amrica Central. Esta edicin consta de 5,000 ejemplares en papel bond HO gramos.

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como su importante hallazgo sobre el glifo emblema que vino a ser una de las primeras respuestas para encontrar nuevos stgnicados no matemticos Y astronmico s en la epigrafa maya, identificando de esta manera los gUfos que correspondan a algunos de los principales centros arqueolgicos mayas. Dos aos despus Tatiana Proskouriakoff lograba establecer una secuencia de gobernantes Y sus ascensiones al poder para Piedras Negras, Petn, Guatemala, que la llevaran a ella y un reducido grupo de investigadores a encontrar nuevas informaciones, de carcter histrico, valiossimas para el conocimiento de los mayas, nica cultura que ha tenido este marco cronolgico e histrico, basado en fechas, gracias a S1.1 escritura jeroglfica, caso aislado en ': el panorama del mundo preolombno americano. Precisamente Signos y significados en l~!t in!iCrij>Cion~s mayas, viene a ser una apol~gtr de este sentido "histrico" de las nuevas tendencias epigrficas mayas, a la vez que es un magnfico resumen de lo que se sabe hasta el presente de dicha escritura. En este sentida, el libro del doctor Berlin se convertir en un clsico de la literatura maya como lo han sido los trabajos sobre escritura jeroglfica maya de los doctores Sylvanus G. Morley y J. Eric S. Thompson. Igualmente vendr a coadyuvar a los conocimientos ms recientes hechos por la ya mencionada Tatiana Proskouriakoff Y David H. Kelley respecto de la glfica maya. Sin embargo, an tiene otra cualidad ms este libro del doctor.Berlin: la de ser uno de los nicos, si no el nico, de los libros escritos en castellano acerca de esta interesante especialidad en el campo mayista, lo que no dudamos que har que esta obra sea muy, difundida y bien recibida por los lectores de habla espaola interesados en el pasado precolombino, pero especialmente los de Guatemala, Honduras, El Salvador y Mxico, en cuyos territorios actuales se desarroUara la civilizacin maya. Tiene por consiguiente el lector en sus manos, en Signos y significados en las inscripciones mayas, una obra de investigacin que la hace altamente recomendable para todos aquellos que deseen profundizar en el pasado precolombino de Mesoamrica Y sobre todo de los mayas, lo cual hace que sea para el Instituto Nacional del Patrimonio Cultural de Guatemala un particular privilegio ser el editor de la misma.